Sunteți pe pagina 1din 4

Identitate i alteritate cu referire la Nietzsche, Kant, Rousseau

Oamenii relaioneaz ntre ei n diverse moduri. n timp ce unii fapte produc ale n fapte cror bune i din n nfptuiesc jurul constau cele cutnd lor, n mai n s dreptatea, svresc ngrdirea crude aceast alii, neglijnd oamenii

consecine sau,

libertilor muli

celuilalt dintre

situaii, situaie,

chiar

distrugerea

celuilalt.

filosofi,

gseasc esena care se ascunde n spatele omului i a comportamentului acestuia, au reflectat asupra felului naturii umane (bun sau rea) i n funcie de viziunea fiecruia, au ncercat s descrie mecanismele care stau n spatele aciunilor umane. Dac omul este bun de la natur i, n consecin, i regleaz relaiile cu semenii identificndu-se pe sine nui la fel ca ceilali (avnd o natur identic) atunci comportamentul su va fi unul deschis ctre cellalt, iar prosperitatea proprie nu va avea ntietate cnd crede Ce bine n dauna c i-a i cu prosperitii comune, l-a creat pe om pe ce a tuturor. i numai s se i-a Aceast idee o gndete i Jean-Jacques Rousseau atunci natura bun societatea negativ. comporte pervertit determin ceilali o comportamentul totui dat ntr-unul

oameni

societatea

nrit? Rousseau crede c omul este nzestrat cu un

principiu care

de

dreptate natural pe

i al

virtute, ru i dreptii Rousseau date

numit i le de

contiin, din pe baza de

distinge ntre

bine i

care venind determin pune la

sentimentul dou

acetia s acioneze conform luminii raiunii. Cele principii care comportamentului uman sunt instinctul

autoconservare, prin care fiecare i dorete durerii Immanuel celuilalt, Kant acest identificndu-se principiu al cu

propria La cu

bunstare, i de suferina pe care omul o simte n faa acesta. idenfificrii

cellalt ia forma imperativului categoric al raiunii acioneaz astfel nct maxima voinei tale s poat servi oricnd n acelai timp ca n principiu filosofia al lui unei Kant legiferri universale. Dac

ntrebarea principal este cum?, atunci la ntrebarea cum pot s devin fericit rspunsul unic const n urmarea acestui imperativ din care reiese faptul c fiecare om trebuie tratat ca scop n sine i nu ca pe un mijloc. Dac m identific cu cel de lng mine i dac contientizez faptul c i eu m pot afla oricnd n acceai postur ca i el, atunci cel de asemeni mie va fi tratat de ctre mine exact aa cum mi-a dori eu s fiu tratat n situaia dat, deci nu ca mijloc pentru ceva, ci ca scop n sine. Premisa pe care Kant o folosete aici este c dac toi oamenii sunt dotai cu raiune, atunci toi oamenii sunt egali.

Egalitatea dintre oameni este exact principiul pe care filosoful german, Friedrich Nietzsche l va nega atunci cnd va mpri comportamentul uman n dou tipuri: cel bazat pe o moral de stpn i cel bazat pe o moral de sclav. Considernd c oamenii nu se nasc egali, Nietzsche consider c aplicarea egalitii n relaiile dintre oameni este o nedreptate. Cei puternici, cu moral de stpn i dotai cu voina de putere sunt cei care trebuie s domine. Raportul euceilali bazat pe alteritate (spre deosebire de Rousseau unde era important identificarea cu cellalt) este caracterizat de dominan, supraomul (propovuit de ctre Nietzsche) l va domina pe cel slab, iar n voina de dominare a acestuia rezid nsi esena vieii. Nietzsche nu mai pune problema n termenii lui Rousseau care se ntreba dac oamenii sunt de la natur buni sau ri, ci afirm c oamenii sunt puternici i slabi i de aceea dreptatea const, cum spuneam, n dominana asupra celui slab. Viaa nsi, spune Nietzsche, este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui mai slab, oprimare, duritate, impunere cu fora a formelor proprii, asimilare sau, cel puin i n cel mai blnd caz, exploatare. lui Interpretat a n diverse feluri filosofia Nietzsche determinat

apariia unor ideologii nocive precum ce a fascismului. Dac omul se nate bun sau ru i n conformitate cu acest factor i regleaz propriul comportament,

atunci nseamn c pornim de la ideea c omul se nate om. Ori n filosofie dac se caut esena naturii umane i dac ne ntrebm: ce este omul? (iar dac la aceast ntrebare rspundem c el este mai mult dect o fiin biped care se nate), atunci cu siguran c omul nu este om numai prin faptul c se nate aa, ci devine om prin procesul propriu al formrii de sine. Omul devine om doar n relaie de comunicare cu semenii, ntr-un mediu socio-cultural propice i favorabil dezvoltrii personalitii acestuia.