FACULDADE ARQUIDIOCESANA DE MARIANA Dom Luciano Mendes Bacharelado em Filosofia Filosofia Latino-Americana Prof.: Ms. Pe.

Wander Torres Aluno: Bruno e Lucas Ferreira

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A Dialtica negativa: a crtica razo instrumental A partir da dcada de 60 a dialtica negativa, cuja matriz fundamental se encontra na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, comea a exercer influncia no pensamento filosfico brasileiro e se faz marcante principalmente no que tangia a tradio hegeliana-marxista aproximada e confrontada com a tradio freudiana. O grupo de pensadores dessa corrente tornou-se responsvel por uma significativa reflexo crtica sobre todos os aspectos da sociedade e da cultura contempornea. Mas no estamos diante de um grupo que tenha aquela unio e unidade de tipo escolstico. Nenhum corpus de posicionamentos tericos fundam o pensamento do grupo. A apoximao entre eles se justifica menos por uma eventual harmonia doutrinria, mas fundamentalmente por sua perspectiva crtica de abordagem do projeto filosfico da modernidade, com base na qual se propem pensar a contemporaneidade. No entanto, o reconhecimento da importncia e da significao filosfica da teoria crtica recente e ainda inseguro. Surgiu a suspeita de um neo-hegelianismo a acusao da valorizao da ideia como elemento atuante na histria e, portanto, do retorno ao idealismo. Alm disso, a tentativa de uma aproximao do freudismo com marxismo s comprometia o marxismo. Mas a elaborao terica dos integrantes da Escola de Frankfurt tambm rompe com a modernidade, no seu projeto de emancipao da razo, num esforo de compreender a contemporaneidade. Essa orientao filosfica gerou no Brasil, por inspirao e afetao, pelo menos trs grandes orientaes para o pensamento filosfico, como veremos a seguir.

1. A verso contracultural da dialtica negativa A primeira orientao aquela fermentada fundamentalmente pela reflexo marcusiana que chega ao Brasil no final dos anos 60. Esta Proeminncia ideolgico-cultural dessa orientao se justifica, em grande parte, pelo impacto universal da revoluo estudantil ocorrida naquela dcada. Era predominante o esprito da grande recusa que rejeitava, junto com toda forma de autoritarismo poltico, qualquer cultura em geral. Tratava-se antes de investir na constituio de uma contracultura. De repente, toda a herana cultural do projeto iluminista de modernidade, fundada na razo e na cincia, se transformava em fora de opresso e alienao. [...] o desenvolvimento cienfico-tecnolgico com dominao repressiva, valorizando Orfeu e Narciso contra Prometeu, desqualificando o trabalho produtivo

(necessariamente alienado) em nome de um trabalho ldico ou libidinal, pregando uma sexualidade polimrfica e uma nova sensibilidade como antdotos contra a razo instrumental No meio acadmico, outro pensador ligado a Frankfurt tambm exercia influncia: Erick Fromm, que com sua nova psicologia buscava integrar Marx e Freud numa significativa aproximao que marca toda a vertente da dialtica negativa, fundada no esforo de resgatar o sujeito pulsional dos determinismos mecanicistas tanto do positivismo como do marxismo. interessante observar que esta orientao chega ao Brasil pela via de uma influncia norte-americana. No clima dessa contestao radical, floresceram nos EUA: os movimentos hippies, a cultura underground, a luta pela liberao do uso das drogas alucingenas, a mstica oriental, a msica pop. No Brasil, o movimento contracultural se afirmou mais no planop da militncia poltica e cultural de estudantes e de alguns intelectuais e jornalistas de esquerda, engajados na crtica dos valores da burguesia ocidental, expressando-se, o mais das vezes, atravs de rgos de imprensa alternativa, no se configurando num plano mais terico.

As bases do movimento contracultural uma ideologia aberta, pouco definida. mais negativa do que se afirmava, na medida em que se concentra na crtica vilenta da sociedade industrial tecnoburocrtica em que vivemos. No obstante, pretende oferecer uma soluo que ser encontrada atravs da prxis, medida que evolui o processo revolucionrio (1972, p. 10) Nos intelectuais militantes dessa vertente, o grande problema posto pela postura cientfica o no levar em considerao o mistrio da realidade. E nisso a filosofia oriental levava vantagem sobre a filosofia iluminista e positivista do Ocidente: a filosofia oriental sempre respeitou esse mistrio como algo insupervel, como o substrato da realidade. O fenmeno da contracultura, pois, surgiu como tentativa de crtica radical, no de crtica em termos racionais ou intelectuais, mas radical em termos existenciais que afeta antes demais nada o comportamento das pessoas, mais que a vida cultural. Mas nos dias atuais a contracultura foi silenciada, apesar da continuidade da doena profunda que a cultura ocidental produziu. Est ocorrendo um conformismo que inclui a aceitao dessa doena. 2. Sob a dominao da indstria cultural Uma segunda orientao vem direto do ncleo central da escola, de sua intuio bsica, e ser assumida no Brasil por socilogos, comuniclogos e filsofos preocupados com a temtica da cultura e da comunicao no contexto poltico-social. O eixo central em questo a tese de adorno e Horhkeimer referente produo cultural numa sociedade de massas. A partir da herana que os frankfurtianos recebem da dialtica marxista no que se refere concepo da histria e em relao qual vo tomando uma posio cada vez mais distanciada. A crtica marxista s condies da economia substituda por uma crtica prpria racionalidade da produo e da dominao em geral, que se manifesta sobretudo na cincia e na tcnica.

Nesta linha, sua crtica atinge tanto o capitalismo como tambm o socialismo real, comprometidos que esto ambos com a racionalidade e com a ominao tecnocientfica. No h mais lugar, pois, para uma concepo otimista da Histria, conduzida por uma racionalidade imanente, que levasse de modo necessrio, a um progresso da humanidade. No h mais espao para a utopia positiva. E a que aparece sua teoria esttica: s a arte teria ainda uma funo utpica, a de ser uma espcie de utopia negativa, enquanto promessa de felicidade que se frustra diante do mundo manipulado, mas que aponta essa manipulao. A partir do incio da dcada de 70, comearam a ser traduzidos no Brasil os textos clssico s da Escola de Frankfurt. Essa literatura ento lida e estudada principalmente nas escolas de comunicao e arte bem como nas escolas de cincias sociais e, mais recentemente, tambm nos crculos e cursos de filosofia. 3. A crtica instrumentalidade da razo A terceira orientao aquela pela qual a retomada e incorporao da dialtica negativa se d a partir da perspectiva habermasiana e esta a orientao mais recente, sendo sua principal traduo no Brasil de Srgio Paulo Rouanet. A ideia matriz do enfoque habermasiano est em que se impe superar o modelo unilateral de racionalidade, comportando unicamente uma dimenso cognitivoinstrumental. Nesta orientao, a crtica instrumentalidade que dominou a razo iluminista no deve levar negao da prpria racionalidade. O iluminismo tem suas razes e elas devem ser consideradas. Nessa linha, visto como potencial da reflexo frankfurtiana, o liberar a razo das regresses que a aprisionam, buscando-se no identific-la com a represso. Procede-se a uma certa retirada dos elementos dionisacos das posies da escola. retomado um esforo para se ir alm da crtica negativa aos desvios da razo instrumental, tentando-se reconstruir a epistemologia em novas bases. No se desapaream os temas peculiares da reflexo clssica da escola. Mas eles devem ser retomados luz de uma utra concepo da razo que no seja mais aquela do iluminismo positivista.

4. Srgio Paulo Rouanet: em busca de um novo iluminismo Nascido no Rio de janeiro no ano de 1934, Rouanet teve por formao filosfica as inspiraes psicanalticas de Freud e a teoria crtica da Escola de Frankfurt. Ele assume resolutamente a defesa da razo e o combate ao irracionalismo. questo para ele o cativeiro da razo provocado pelos seus limites internos (afetivos e cognitivos) e pelos seus limites externos (econmicos, polticos e sociais). Rouanet insere-se no crculo de reflexo da teoria crtica, explorando as contribuies de Freud e Marx para a libertao da razo desse seu cativeiro. Rouanet v a civilizao contempornea atravessada por uma profunda crise cultural, que se expressa por uma trplice rebelio: contra a razo, contra a modernidade e contra a ilustrao. A superao dessa crise exige a superao dessa rebelio, o que s se dar mediante o resgate crtico do conceito de razo, do projeto da modernidade e do legado da ilustrao. Mas preciso que este seja um resgate crtico pois no se pode desconsiderar as dimenses repressivas do racionalismo, as perverses da civilizao da modernidade e as ingenuidades e simplificaes da idade das luzes. Trata-se de reconstruir o iluminismo a partir de um novo modelo de razo e de uma nova concepo de modernidade. 4.1. Rebelio contra razo Rouanet identifica a presena de um novo irracionalismo nos diversos aspectos das manifestaes culturais da naturalidade. Agora estaramos diante de uma nova forma de irracionalismo que questiona a razo sob a acusao de que ela se comprometeu com o poder. Mas a razo , na verdade, o principal agente de represso. Para o autor so influncias de Nietzsche, Deleuze, Foucault que se fazem presentes na configurao desse posicionamento filosfico atual, j que foram estes autores que mais insistiram na presena das relaes de poder por todas as partes da existncia dos homens. Mas o irracionalismo continua conformista, pois seu modo de funcionar excluiu o trabalho de conceito e sem o conceito no h como dissolver o existente. S a razo crtica, pois s ela capaz da negao das facticidades.

No entanto, o irracionalismo tem um fundo de verdade. Depois de Marx e Freud, no se pode negar os profundos condicionamentos materiais e psquicos da razo; depois de Weber, no se pode ignorar a diferena entre uma razo substantiva, que lida com fins e valores, e uma razo instrumental, que manipula tudo, e depois de Adorno, no se pode desconsiderar o poder repressivo da racionalidade. O que o irracionalismo ataca , na verdade, a des-razo travestida de razo. Cabe, pois, segundo Rouanet, fazer uma distino entre uma razo sbia e uma razo louca. A razo louca narcsica, ingnua e arrogante e, como pseudo-razo, se coloca a servio do desejo e do poder. A razo sbia identifica e critica a irracionalidade que espreita a cada instante. Rouanet acha pessimistas estas colocaes e resgatando o conceito de razo comunicativa, de Habermas, prope que se abandone o paradigma epistemolgico da relao representativa sujeito/objeto, substituindo-o pelo de relao comunicativa. O que importa no mais a relao sujeito/objetos mas sim a relao sujeitos/sujeitos, a interao entre os sujeitos mediatizadas pela linguagem, na comunicao cotidiana. Com efeito, so trs contextos distintos em que se desenrola o processo comunicativo: o mundo objetivo das coisas; o mundo social das normas e o mundo subjetivo das vivncias e emoes. Trs so tambm, em decorrncia, os tipos de proposies: as da verdade, as da justia e as da veracidade. No entanto, paralelo ao processo comunicativo, desenrola-se o processo de racionalizao que abrange a esfera do estado e da economia. A racionalidade a envolvida se torna sistmica, regendo-se pela instrumentalidade. Seu impacto produz uma crescente perda de liberdade. Ocorre ento um conflito permanente entre a razo sistmica e a instrumental. A razo crtica no se extinguiu, como temia Adorno, ao contrrio ela continua viva na esfera da intersubjetividade lingustica.

A ao comunicativa, no entanto, supera a esfera instrumental, envolvendo uma totalidade que desmascara a razo sistmica. A crtica que dirigida ao sistema acaba se voltando contra a razo e se apoia no irracionalismo. Mas, com a queda no irracionalismo, perde-se a dimenso objetiva da realidade, e os argumentos passaram a fluir no fluxo das reaes emocionais, repetindo antigos prottipos criticados pela prpria anti-razo. Da o carter envelhecido desse irracionalismo. Os homens so atingidos por uma amnsia parcial com relao ao passado, fechando-se, no entanto, ao novo, ficando incapazes de aprender enquanto dura a latncia. O passado sobrevive nessa fase sob forma de reminiscncias nebulosas. Faz-se, pois, necessrio um trabalho de anamnese para se recordar o passado, atualiz-lo e rejeit-lo. Ao criticarem a razo instrumental, rejeitam, o conceito e socializam a ignorncia. No a razo que oprime mas o irracionalismo. Liquida a prpria cultura popular ao identific-la com a cultura de massas. E a impregnao por esse irracionalismo que impede o florescimento dos verdadeiros processos comunicativos. 4.2. Rebelio contra a modernidade A prpria modernidade outro alvo da crtica atual razo. Da resulta-se um a denncia sistemtica e destrutiva da modernidade e uma afirmao de uma suposta psmodernidade. Neste sentido, pode-se destacar que no plano econmico, afirma a chegada de uma sociedade ps-industrial, ou seja, uma sociedade informatizada. No plano poltico, o sistema representativo e partidrio so substitudos pela ao dos movimentos microlgicos, por exemplo: movimentos feministas, de homossexuais, raciais etc. J no plano cultural, so declaradas mortas todas as manifestaes modernas das cincia, da filosofia e da arte.

Rouanet denuncia a ruptura abrupta que o ps-modernismo opera com relao modernidade. Assim, ele afirma que todas as formulaes ps-modernas j se encontravam, embrionariamente, na cultura moderna. No h qualquer fronteira, de direito ou de fato, entre modernidade e algo to radicalmente novo que precisssemos, para descrev-lo, criar um termo que sugere uma censura epocal, qualitativa, entre o mundo moderno e nossa prpria atualidade. Todas as tendncias ps-modernas podem ser encontradas de modo pleno ou embrionrio na prpria modernidade (1987 a, p. 22). Alm disso, importante salientar que no que se refere ao domnio da arte, nenhuma prova slida demonstra que ela est saindo da modernidade e muito menos no universo da filosofia. Aps essa tica de Rouanet, ele entende que no cabe falar de ps-modernidade e que, por isso, ele opta pelo termo neomodernidade, indicando que se trata de uma perspectiva enraizada na modernidade, mas que visa outra modernidade. Nas palavras dele: A conscincia neomoderna reconhece a natureza ambivalente da modernidade, toma partido por seu vetor emancipatrio e busca construir uma modernidade mais livre. Em suma, a modernidade tornou-se para a conscincia ps-moderna antiquada. J para a conscincia neomoderna, ela nunca se realizou completamente. Em outras palavras, para a conscincia ps-moderna, a modernidade est abandonando o palco, e para a conscincia neomoderna, ela continua em cena. Sendo assim, somente a neomoderna tem o poder de compreender o presente e de transform-lo. 4.3. Rebelio contra a ilustrao O irracionalismo atual critica a ilustrao de ter tornado o homem um ser egosta e isolado. Segundo o autor, a crtica pode ser considerada verdadeira, porm unilateral, pois, embora ela tenha privilegiado o homem egocntrico, a ilustrao mostrou como o homem pode construir racionalmente o seu destino. Esse impulso crtico renovador que se manifestou na ilustrao se chama iluminismo, este que j existia anteriormente a ela desde a Antiguidade Clssica.

Na perspectiva de Rouanet, iluminismo uma tendncia transepocal que cruza transversalmente a histria, tendo na ilustrao uma atualizao concreta,

caracterizando-se por uma atitude racional e crtica, ou seja, uma unidade de razo crtica e crtica racional. importante destacar que Rouanet contesta contra a crtica feita ilustrao, em que o irracionalismo mostra que ela criou novas formas de dominao, em vez de promover a felicidade universal, ou seja, a ilustrao levou o homem regresso, ao egocentrismo exacerbado, deixando o homem solitrio, sob um cu deserto, num mundo privado de sentido. Por isso, Rouanet discorda da integralidade desta crtica. No seu entender, a ilustrao foi, apesar de tudo, a proposta mais generosa de emancipao jamais oferecida ao gnero humano. Ela acenou ao homem com a possibilidade de construir racionalmente o seu destino, livre da tirania e da superstio. Em suma, o legado da ilustrao continua relevante para a atualidade, cabendo um esforo intencionado com vistas a sua reapropriao. 4.4. Resgatando o iluminismo Rouanet considera que o iluminismo precisa ser mobilizado para criticar no s o presente mas tambm suas prprias realizaes histricas. S que iluminismo no tem uma identidade conceitual clara. Ele pode constru-la explorando sua manifestao completa, que a ilustrao. Trata-se de criticar a ilustrao, para resgatar suas caractersticas estruturais e valores permanentes. A tarefa de resgate do iluminismo deve dar-se percorrendo trs etapas, a saber: primeiramente tem-se explicitao dos elementos estruturais do iluminismo; em segundo, tem-se o estabelecimento dos critrios de sua normalizao; e, por fim, tem-se sua vinculao s razes sociais contemporneas. Resumindo, a razo sbia a razo do iluminismo autntico, cuja tarefa expulsar os demnios do mito e da superstio. a conquista do da verdade, no plano cognitivo, a conquista da autonomia, no plano moral. 4.5. O texto e o estilo

A ps-modernidade cultural O saber O autor tratar nesse subtpico no somente a cincia, mas tambm a filosofia. Neste sentido o autor tomar como referncia maior Lyotard, Nietzsche, Heidegger e Foucault. A princpio, o autor mostra que a melhor descrio de uma cincia ps-moderna sem dvida a de Lyotard, pois para ele a cincia moderna inseparvel das narrativas legitimadoras. Ela legtima porque serve aos fins emancipatrios do homem, ou porque tem um lugar definido no sistema enciclopdico dos conhecimentos, tal como definido por um discurso de nvel mais alto, o da filosofia especulativa. Se verdade, como diz Lyotard, que a cincia moderna se legitimava pelas grandes narrativas emancipatrias ou especulativas, podemos dizer que o papel da filosofia era precisamente o de fornecer essas legitimaes. Segundo Foucault, a modernidade foi propriamente inaugurada por Kant. Assim, iniciou um discurso da filosofia como discurso da modernidade. A modernidade teve de buscar em si mesma suas coordenadas e suas normas, uma vez que ela rompe suas amarras com o mundo antigo. O papel da filosofia moderna foi o de refletir a modernidade, em suas promessas, mas tambm os seus impasses, e de tentar oferecer uma compensao pela dissoluo do mundo religioso. A filosofia procurava curar os males da modernidade, e sem em nenhum momento contestar seus valores fundamentais. Com Nietzsche, d-se uma guinada fundamental. Cessa a crtica imanente da razo, no mbito da modernidade, e comea uma crtica externa razo, dirigida contra a razo e que contesta a prpria modernidade. O mundo moderno visto por Nietzsche como o mundo do niilismo, concebido como esvaziamento e a esterilizao dos valores vitais pela razo e pela moral. A crtica da modernidade e da razo ocidental prossegue com Heidegger. Trata-se, portanto, de destruir sistematicamente o que Heidegger chama de metafsica, at chegar origem, em busca do Ser exilado, cujo retorno coincidir com o fim e realizao da metafsica. O exlio e o retorno do Seu corresponde ao exlio e retorno de

Dioniso. O comeo e o fim da metafsica correspondem ao advento e superao do niilismo. A metafsica ocidental, que Heidegger queria destruir, vem dessa ideia original da presena contida na voz, nessa moralidade primordial da qual toda escrita, e principalmente a escrita ocidental, uma perverso e uma instrumentalizao. Para Derrida, preciso desconstruir o mito fonocntrico, mostrando que no a voz que primria, e sim a escrita, que esta que est na origem de toda linguagem. Portanto, a escrita no secundria, mas original. A escrita, num sentido amplo, significa toda prtica de diferenciao, de articulao, de espaamento. Surge uma nova cincia: a gramatologia, a cincia da escrita, como atividade diferenciadora original. Nesse sentido, segundo algumas correntes rabnicas, a letra tem mais valor que o esprito, a palavra escrita dos comentadores vale mais que a palavra oral de Deus: no limite, melhor amar a Tor que a Deus. Assim como Nietzsche, Heidegger e Derrida querem destruir a razo incorporada na metafsica, Foucault se prope destruir a razo incorporada na historiografia ocidental. A anti-histria de Foucault exclui toda referncia a uma conscincia, a um projeto, a um sujeito e se funda no corte, na ruptura, no descontnuo. Em suma, tanto para os que temem quanto para os que sadam o advento desse mundo novo, Nietzsche, Heidegger, Derrida e Foucault so vistos como profetas da ps-modernidade filosfica. Eles anunciam o reino do fragmento, contra a totalizao, do descontnuo e do mltiplo, do particular contra o geral, do corpo contra a razo.