(Hag) Festa, Festa Religiosa (Hagag) um verbo que significa: Festejar deriva provavelmente da raiz houng que significa

a crculo, de onde vem a idia de fazer uma roda, danar evocando o rito das danas Sagradas, ou de andar em volta de um altar sacrificial, um rito de peregrinao quase universal. A idia bsica : Observar uma festa ou celebrar um dia de santificao. Ordem de Deus para Fara. Depois foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: deixa ir o meu povo, para que me celebre uma Festa no deserto. (Ex 5:1) O Substantivo Hag designa as vocaes Sagradas durante as quais so realizados os ritos prprios de cada solenidade. Na Bblia todas as Festas tem como origem um mandamento de Adonai, mesmo quando suas razes se encontram nos ciclos da natureza e das estaes. O Mandamento usado para expressar autoridade Divina. Todos esses dias esto baseados em Mandamentos especficos da Torah e ser como memorial; no hebraico Zikarm. Este dia vos ser por memorial, e celebr-lo-eis por Festa ao Senhor; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo.(Ex 12:14) Dize aos filhos de Israel: No stimo ms, ao primeiro do ms, tereis descanso solene, um memorial com som de trombeta, santa convocao.(Lv 23:24) Este um termo tcnico muito preciso mediante o que as pessoas tem em sua memria avivada, trazendo a lembrana essncia do culto religioso para proveito do homem. - A raiz da palavra memorial significa: Ferroar, espinhar, fazendo-nos lembrar o que foi dito. Aquilo que espinhar, penetra ou estimula a mente e serve-nos de lembrete. Exemplo: A Pscoa faz-nos lembrar como o Senhor poupou o seu povo, tirando-os das mos de Fara. Portanto, guardai isto por estatuto para vs e para os vossos filhos, para sempre. Quando tiverdes entrado na terra que o Senhor vos dar, como tem dito, guardareis esta cerimnia. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que cerimnia esta? Respondereis: Este o sacrifcio da Pscoa ao Senhor, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcio, e livrou as nossas casas. Ento o povo se inclinou e adorou. (Ex 12:24-27) No Novo Testamento a palavra Memorial aparece por trs vezes. 1. A Mulher que ungiu a Yeshua com ungento caro, preparando o seu corpo para sepultamento. O Memorial servir em favor dela (Cf Mt 26:13) 2. Orao do justo Cornlio servir de perene Memorial em favor dele. (Cf At 10:4) 3. Todas as vezes que celebramos a ceia temos o propsito de relembrar, trazer a memria pessoa de Yeshua. (Cf Lc 22:19) (I Co 11:24-25) As Memrias servem para destacar aquilo que importante do comum. O Shabat relacionada no Declogo como um memorial.Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. (Ex 20:8) A primeira Festa citada no Cdigo de Santidade o Shabat. Disse o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do Senhor, que proclamareis, sero santas convocaes; so estas as minhas festas. Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do Senhor em todas as vossas moradas. (Lv 23:1-3). O Sbado vem frente, como a primeira Festa, como que encabeando, ou melhor, convencendo o homem e persuadindo-o, a um objetivo nico Santidade. ... sem a santificao ningum ver o Senhor. (Hb 12:14b)

A guarda do Sbado um dia de Festa onde devemos honrar esse dia que nos dado pelo Criador como um presente, uma ddiva dos cus. O Shabat significa no hebraico descansar, cessar algo que se estava fazendo, repouso. Em xodo 20:10 o mandamento associa a guarda do Shabat ao fato do prprio Deus ter descansado no stimo dia, depois de seis dias de trabalho. (Cf Gn 2:2-3) O Sbado, portanto um convite a reconhecer a Soberania de Deus. O Sbado um sinal da Aliana de Deus com o homem. Os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua. Entre Mim e os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre, pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra e ao stimo dia descansou e tomou alento. (Ex 31:16-17) (Cf Ez 20:12) Aps o Shabat haver terminado, a havdal dita. A palavra havdal significa: separao. A cerimnia deve ser realizada para assinalar a diviso entre o Shabat (que santo) e o resto da semana que so dias comuns. Podemos compreender bem, a profundidade desta cerimnia, e a necessidade que temos como povo de Deus de coloc-la em prtica; porque a cada semana que guardamos o Shabat, estamos profetizando que iremos separar com firmeza aquilo que santo do profano. O profeta Ezequiel, quando fala da Restaurao, ele deixa bem claro que a tarefa dos sacerdotes e levitas ensinar o povo diferena, a divisar e identificar entre o Santo e o profano. O meu povo ensinaro a distinguir entre o Santo e o profano, e o faro discernir entre o impuro e o puro. (Ez 44:23) Assim sendo, as celebraes bblicas que esto prescritas na Torah so to necessrias para ns, que ao voltarmos a celebr-las como fazia a Igreja primitiva, deve ser considerado uma honra, um privilgio como tambm um grande benefcio espiritual individual e coletivo para o povo de Deus. ... As minhas leis e os meus estatutos em todas as minhas festas fixas guardaro, e os meus sbados santificaro. (Ez 44:24b) Zacarias profetiza que as naes celebraro as Festas. Ento compreendemos que elas so determinadas pelo Senhor no apenas para os judeus, como tambm para os gentios. Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e celebrar a Festa dos Tabernculos. Se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva. Se a famlia dos egpcios no subir, nem vier, cair sobre eles a praga, com que o Senhor ferir as naes que no subirem a celebrar a Festa dos Tabernculos. Este ser o castigo dos egpcios e o castigo de todas as naes que no subirem a celebrar a Festa dos Tabernculos.(Zc 14:16-19) O profeta Jeremias no captulo quatorze e quinze compartilha da indignao de Adonai por causa dos pecados do povo. O Senhor estava irado, principalmente com os lderes, pois no ensinavam o seu povo separar o santo do profano. Porque o modelo de servio dos lderes o interesse prprio. A Bblia Sagrada classifica esse comportamento como aquele que busca alguma coisa de valor para si mesmo, e no visa o bem estar da comunidade. (Cf Ez 34:2) O ensino de Yeshua est em perfeita harmonia com a Torah e os profetas, cujo objetivo orientar e encaminhar o homem, a fim de que seu comportamento seja modificado; a alma tratada. A principal coisa na Restaurao da F Bblica a recuperao, o conserto, pondo em bom estado as nossas almas. Yeshua diz assim: ... Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo.... (Mt 16:26a) ... renuncie-se a si mesmo.... aquele que conseguir libertar-se do seu prprio Eu (ego); pode ento servir ao Senhor completamente. O ego a personalidade do indivduo, a alma humana. A segunda ordenana de Yeshua : ... tome a sua cruz e siga-me. (Mt 16:24b)

Para entendermos melhor a citao do Senhor a respeito da cruz, vejamos o contexto histrico da poca. Quando Yeshua era criana, tinha acabado de voltar do exlio no Egito com seus pais, que haviam fugido do furor assassino de Herodes, (Cf Mt 2:13-16) havia explodido a revolta de Judas o Galileu; todo o grupo de pessoas unidas a ele contra as determinaes de Roma (ano 6 d.C) foram impiedosamente reprimidos pelo governo romano, e a cruz foi o instrumento de tortura usado para que dois mil homens fossem crucificados. Voc encontra no livro de Atos dos apstolos Gamaliel se referindo a Judas o Galileu. (Cf At 5:37) No devemos nos esquecer que a cruz ferramenta de tortura dos romanos e de outros povos produzindo violncia fsica. A ocupao militar romana executava seus condenados morte com uma lei de escravo. Assim fizeram com nosso rabino Yeshua HaMashiach. Hoje, Roma e outras naes pags, no usam a cruz fsica para submeter seus oponentes morte. Porm, lana um dardo espiritual inflamado to poderoso, que capaz de aprisionar os homens a eles mesmos e aos seus dolos. A conseqncia o cativeiro do ser humano s suas doutrinas filosficas pags, ao misticismo, vivendo num mundo imaginrio. Tudo isso produz intenso sofrimento moral, muita angstia que pode gerar a morte. Esta uma forma sutil, porm, violenta de submeter s pessoas a tortura. O profeta Jeremias recebeu do Senhor uma amarga responsabilidade: retornar com o povo de Deus para a sua Palavra, principalmente para a Torah. Portanto assim diz o Senhor: Se tu voltares, ento te trarei, e me servirs.... (Jr 15:19a) Para que isto acontecesse, seria necessrio um processo de refinamento (ato de separar uma substncia dos elementos que lhe so estranhos, purificar) atravs do juzo de Adonai (cativeiro babilnico) a fim de separar a escria do verdadeiro e precioso metal, como a prata e o ouro. ... se apartares o precioso do vil, sers o meu porta-voz... (Jr 15:19b) Se, obedecermos ao Senhor e confessarmos os nossos pecados, principalmente a nossa infidelidade, como reconheceu Esdras e Neemias, os lderes do perodo da Restaurao; (Cf Ed 9:1-15) (Ne 9:1-38) com certeza o Eterno nos ouvir e ficaremos livres dos juzos do Senhor.

Porque Deus insiste tanto na celebrao das Festas?

Primeiro: Porque as celebraes Bblicas nos restituem o nosso Direito de Unidade da nossa F com Israel, acertando assim a nossa situao jurdica que estava pendente, pois, a Lei (Torah) prescreve: ... as Festas do Senhor, que proclamareis como santas convocaes so estas. (Lv 23:2) Se deixarmos de cumprir a ordenana do Eterno, a nossa situao relativa ao direito fica como que pendurada, pendente, mais inclinada para a queda que qualquer outra coisa. Se obedecermos ao que est prescrito, entramos em acordo com as normas da Torah e ento ganhamos a estima, a regenerao moral perante Israel, nossos verdadeiros pais espirituais, podendo assim cumprir em nossa vida as palavras do profeta Malaquias. Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe, para todo o Israel, os estatutos e juzos. Vede, Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor. Ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos aos pais, para que Eu no venha e fira a terra com maldio. (Ml 4:4-6) A devoluo do nosso Direito de Unidade da nossa F com Israel um bem muito precioso que teremos de volta, que retornar s mos da Igreja de Yeshua. Vejamos no livro de Bereshit (Gnesis) para tentarmos entender com base bblica o que estamos afirmando. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou, ento uma das suas costelas, e fechou a carne em seu lugar. Ento da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou a mulher, e a trouxe ao homem. (Gn 2:21-22) Os Rabinos ensinam que o fato de a mulher ter sido tirada do corpo do homem explica o desejo que Ele possui de estar unido a ela. Ento podemos afirmar que a unidade entre os dois foi celebrada e determinada pelo Eterno desde a criao da mulher. O apstolo Paulo escrevendo aos Efsios ele diz assim: Afinal de contas, nunca ningum odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor Igreja; pois somos membros do seu

corpo. Por isso deixar o homem o seu pai e a sua me, e se unir a sua mulher, e sero os dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Yeshua e a Igreja. (Ef 5:29-32) O Mistrio que o apstolo est se referindo, consiste na Restaurao da unidade entre Israel e a Igreja, antes, uma revelao oculta, mas agora descoberta e declarada. E porque a mulher foi tirada de uma costela, de um osso? Para chamar a nossa ateno em relao quanto a nossa Vocao Sacerdotal, nosso chamado espiritual. Nosso chamado est limitado a um corpo e no interior dele. Disse o homem: Esta agora osso dos meus ossos, carne da minha carne; ela ser chamada mulher, pois do homem foi tomada. (Gn 2:23) Traduo Original: ... Esta aqui, esta vez, osso dos meus ossos, carne da minha carne e esta ser chamada mulher, pois do homem foi tomada. Esta no hebraico zt empregado trs vezes neste versculo para marcar a alegria do homem quando ele recebe sua mulher. Ele a acolhe com uma trplice beno: ... Esta aqui, esta vez osso dos meus ossos... esta ser chamada mulher. O corpo sustentado pelo arcabouo (esqueleto) os ossos. Assim, podemos afirmar que nos ossos est a estrutura da Igreja; e que o seu chamado limitado a um corpo e no interior dele. Quando o Rei Davi consolidou o Reino e o poder sobre todo o Israel, ele unificou o reino, reunindo-o como um s corpo. (Ateno: O Reino de Davi simboliza o reino de Yeshua, firme, forte, slido e durvel; e Ele far convergir todos para um s fim). Os ancies de Israel, representantes das tribos, vieram a Davi que estava em Hebrom, porque reconheceram a sua autoridade sobre toda a nao. A Bblia diz que uma multido juntou-se ao grupo e assim ocorreu uma grande assemblia, com numerosos representantes vindos de todo o pas, a fim de dar posse a rei. Dia a dia vinha Davi para o ajudar, at que se fez um grande exrcito, como o exrcito do cu. Ora estes so os nmeros dos chefes armados para a peleja, que vieram a Davi em Hebrom, para transferir a ele o reino de Saul, conforme a Palavra do Senhor. (I Cr 12:22-23) A aliana foi selada com os mesmos termos usados pelo homem para marcar a sua alegria quando ele recebeu a sua mulher. Todo o Israel se ajuntou a Davi em Hebrom, e disse: Somos teus ossos e tua carne. (II Sm 5:1) (Cf I Cr 11:1) Cremos irmos, que Adonai no aceitar, outro termo de compromisso para selar a unidade entre Israel e Igreja a no ser o que j foi estabelecido na sua palavra. ... Esta aqui, esta vez, osso dos meus ossos, carne da minha carne e esta ser chamada mulher, pois do homem foi tomada. (Gn 2:23) Cabe a ns clamarmos ao Eterno por misericrdia, sabedoria, discernimento, coragem para declararmos com as nossas atitudes a unidade da nossa F com Israel. Segundo Porque as celebraes bblicas contm elementos espirituais muito ricos que trataro o nosso ser. Terceiro As celebraes nos ajudaro a preservar em nossa memria aquilo que Deus aprova. Ento, precisamos ser bem criteriosos, comedidos, sinceros, cheios de discernimento nas celebraes, pois elas no se resumem no Shabat. Se ficarmos apenas no Shabat, temos uma meia verdade, e uma meia verdade no verdade. O Calendrio Bblico Religioso d incio do ms de Nissn (maro e abril) ele marca o comeo dos meses religiosos. Disse o Senhor a Moiss e a Aro na terra do Egito: Este ms ser para vs o primeiro ms, o primeiro ms do ano. (Ex 12:1-2) (Cf Lv 23:5) Dotado de dois calendrios especiais o povo de Deus possui o Ano Religioso e o Ano Civil. O ano civil d incio no ms de Tishri (setembro e outubro). Esse tambm o ano judaico. Entre os dias festivos principais chamados Os Grandes Dias Santos se encontram Rosh Hashan (Ano Novo) e Hag Zikaron Teruah (Festa das Trombetas) (Cf Lv 23:24) o Yom Kippur (O dia do Perdo) no hebraico so chamados: Yomim Noraim (Dias de Temor). As trs Festas que so denominados Festa da Peregrinao em hebraico, so chamados Shalosh Regalim (As trs Peregrinaes): Sucot (Tabernculos), Pessach (Pscoa) e Shavuot (Pentecostes). Porque os judeus em obedincia a Torah faziam uma peregrinao, de todas as partes de Israel, at o templo em Jerusalm. Trs vezes no ano me celebrareis Festa. A Festa dos pes asmos guardars, sete dias comers pes asmos, como te ordenei, ao tempo apontado, no ms de Nissn, pois nele saste do Egito, ningum aparea de mos vazias perante Mim. Guardar a Festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho quando tiveres recolhido do campo os frutos do teu trabalho. Trs vezes no ano,

todos os homens (Ex 23:14-17) (Cf Dt 16:16-17)

aparecero

diante

do

Senhor

Deus.

Rosh Hashane Hag Zikaron Teruah

Rosh Hashan o Ano Novo Judaico. O primeiro dia conhecido como Rosh Hashan que quer dizer em hebraico Cabea do Ano. Trata-se de uma festividade alegre, mas ao mesmo tempo, solene, celebrada durante dois dias; junto com a Festa das Trombetas em hebraico Hag Zikaron Teruah. Dize aos filhos de Israel: No stimo ms, ao primeiro do ms, tereis descanso solene, um memorial com som de trombeta, santa convocao. (Lv 23:24) (Cf Nm 29:1) O termo Zikaron Teruah significa o som (alarme) das Trombetas. 1. O Som do Shofar, ns temos a obrigao de tocar e ouvir. Maimnides diz que: o Som do Shofar um chamamento nossa conscincia, cujo objetivo despertar-nos, dando-nos um impulso inspirador para nos dedicarmos a Torah. 2. O Som do Shofar nos liberta do engano dos sentidos ou do esprito que faz tornar a aparncia em realidade; as quais ns nos perdemos enganados pelo inimigo e levados pelos nossos prprios instintos, que juntos trabalham para encobrir-nos a verdade (Torah). 3. O Som do Shofar confunde Satans que tenta nos subjugar e nos derrotar, quando ns nos despertamos para a verdade e para o servio de Deus. 4. O Shofar um instrumento de convocao dos pecadores ao arrependimento. 5. O Som do Shofar anuncia a vinda do Senhor. (Cf I Co 15:52) (I Ts 4:16-17) 6. O Som do Shofar anunciar os juzos de Deus. (Cf Ap 8:7, 8, 10, 12)) (Ap 9: 1,13) (Ap 9:11-15)

Bnos do Shofar:
Baruch ata Adonai Eloheinu Melech Haolam, Asher Kedshanu Bemitzvotav vertzvanu lishmoa Kol Shofar. BShem Yeshua HaMashiach. Abenoado voc Senhor nosso Deus, criador do universo, que nos torna sagrados com suas bnos e conclama-nos a ouvir o som do Shofar. Em nome de Yeshua HaMashiach. Baruch ata Adonai Eloheinu Melech Haolam, Shehecheyanu Vekinanu VHiguianu Lazman Haz. BShem Yeshua HaMashiach. Abenoado voc Senhor nosso Deus, criador do universo, por nos dar a vida, sustentar-nos e permitir-nos alcanar este momento. Em nome de Yeshua HaMashiach. A partir do primeiro dia do ms de Ellul um ms antes de Rosh Hashan so recitados oraes pelos judeus sefaradin com uma preparao para o Grande dia do juzo Divino; pois, esse dia abre o julgamento decisivo e temeroso dos dez dias que se seguem at Yom Kippur. Em Rosh Hashan o Eterno se coloca em seu trono de juzo onde todas as criaturas passam ante dEle como um rebanho de ovelhas. O julgamento vai determinar no somente o nosso destino material, durante o Ano que inicia, como tambm a avaliao espiritual de cada um segundo os frutos produzidos. Todo ramo em Mim que no d fruto Ele corta, e todo ramo que produz fruto Ele o poda, para que produza mais fruto ainda.( Jo 15:2) Mas a deciso que o Eterno toma a nosso respeito nesse dia, no selada at o dia de Yom Kippur. Ento compreendemos que ela pode ser mudada para melhor no decorrer dos dez dias intermedirios. Esses so dias de exame da alma e arrependimento, o que em hebraico significa literalmente mudar. Ento a nfase recai no s em sentir-se culpado pelo que tenha feito ou deixado de fazer, mas tambm decidir mudar o estilo de vida anterior que se vinha seguindo e agir de modo diferente no novo ano que inicia. Em Rosh Hashan Deus apresenta-se a ns como rei e isso nos compromete aceitar sua vontade expressa na Torah. O servio de Rosh Hashan seguido em casa por um Kidush (clice com vinho) e uma Festa. A Chal (po) no servido em forma de trana como o resto do ano, mas redonda simbolizando o ano que apenas comeou. costume comer o po mergulhado no mel, a fim de indicar a Esperana de que o ano vindouro seja bastante doce. Usam tambm Mas com Mel. Algumas famlias tradicionais comem a cabea de peixe nesta noite, pois, a palavra Rosh significa na verdade a cabea do Ano.

Yom Kippur
Depois do juzo Divino que teve lugar em Rosh Hashan, fixando o destino de cada um para todo o Ano Novo que se segue, um prazo nos outorgado at o grande e temeroso dia de Yom Kippur que sela o juzo. Esse perodo de Dez dias, entre Rosh Hashan e Yom Kippur designado como os Dez Dias de teshuv. Perodo durante o qual temos que fazer um exame de conscincia e passar em revista nossas aes e nossa conduta, procurando ver se elas esto em harmonia com a Vontade do Eterno, expressa em sua palavra. Devemos procurar reparar nossas faltas e buscar a purificao de nossas almas. Assim realizamos uma teshuv completa. De acordo com a Midrash. O Senhor a minha luz... em Rosh Hashan. E em Yom Kippur ... a minha salvao... (Sl 27:1) Yom Kippur chamado em ingls Day of Atonement (Dia da Expiao) e em portugus (Dia do Perdo). Isto vos ser por estatuto perptuo; No stimo ms, aos dez do ms, afligireis as vossas almas, e nenhuma obra fareis. Nem o natural, nem o estrangeiro que peregrina entre vs. (Lv 16:29) (Cf Lv 23:27) (Cf Nm 29:7) Ambas as denominaes Dia da Expiao e Dia do Perdo esto corretas, embora as palavras expiao e perdo no signifiquem a mesma coisa. A palavra Kippur contm ambos os sentidos: expiao e perdo. Expiao significa: remisso dos pecados. Porque nesse dia far-se- expiao por vs, para serdes purificados. Diante do Senhor sereis purificados de todos os vossos pecados. (Lv 16:30) O significado literal: ... far-se- expiao por vs... no contexto da Torah que enquanto o templo existiu o Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) fazia expiao por Israel inteiro nesse dia, como representante do povo Judaico. No se deve pensar que durante o servio do templo o Sumo Sacerdote concedeu obsolvio. As palavras ... sereis purificados perante o Senhor... indicam que ele apenas oficiava como o representante do povo. O perdo provm somente de Deus. O profeta Isaas anuncia aquele que faria expiao por ns perante o Eterno. (Cf Is 53:4-11) O apstolo Joo anuncia-o como o Cordeiro de Deus que far expiao pelos nossos pecados. ... Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (Jo 1:29b) Assim, por meio dEle os homens tm acesso a Deus, reconciliando tanto judeus quanto gentios. E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo, matando com ela a inimizade. E, vindo, Ele evangelizou a paz a vs que estveis longes, e aos que estavam pertos. Pois por Ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo esprito.(Ef 2:16-18) As palavras estatuto perptuo. Ser sbado de descanso para vs, e afligireis as vossas almas; estatuto perptuo. (Lv 15:31) (Cf Lv 16:29) (Lv 23:31) Mostra-nos claramente que a expiao continuar a ser feita por ns. Fazemo-la atravs do jejum, da orao e da confisso dos nossos pecados tanto individuais como comunitrios. Devemos faz-la como uma Mitsvot em obedincia ao calendrio Bblico, como est determinado pelo Senhor em sua Torah. No dia dez deste stimo ms ser o dia da expiao. Tereis santa convocao, afligireis as vossas almas, e oferecereis oferta queimada ao Senhor. (Lv 23:27) A orao de Davi suplicando ao Eterno que purifique o seu ser. (Cf Sl 51:2) (I Jo 1:7-8) A viso judaica bem clara quando ensina que em Yom Kippur s so perdoados os pecados cometidos pelo homem contra Deus. O pecado contra Deus pecado deliberado (decidido, proposital, premeditado). A Bblia deixa bem clara a diferena entre o pecado por ignorncia (Cf Nm 15:25-28) e o pecado deliberado. Ns devemos saber discernir entre os dois casos. Mas a pessoa que fizer uma coisa deliberadamente quer seja dos naturais, quer dos estrangeiros, injria ao Senhor; tal pessoa ser eliminada do meio do seu povo. Porque desprezou a palavra do Senhor, e anulou o seu mandamento, totalmente ser eliminada essa pessoa, e a sua iniqidade ser sobre ela. (Nm 15:30-31) Exemplo: Pecados dos filhos de El. (Cf I Sm 2:25) Pecado Saul. (Cf I Sm 13:8-14) (I Sm 15:1-26) ... Rejeitaste a palavra do Senhor e Ele te rejeitou.... (I Sm 15:26b) Os pecados cometidos pelo homem contra os seus semelhantes, no sero perdoados por Deus, at que tenha sido perdoado pela pessoa contra quem foi cometido.

As palavras: ... um sbado solene para vs.... (Lv 16:31) mostra-nos que todas as leis que se aplicam ao Shabat com referncia ao trabalho aplicam-se tambm ao Yom Kippur, e que devemos flagelar nossas almas pelo jejum. O propsito do jejum nesse dia no por sinal de luto como acontece com Tisha BAv. (9 dia de Av); mas sim o purificar de nossos pensamentos e buscar a graa e a misericrdia do Eterno em nosso favor. No encerramento do dia de Yom Kippur, pronunciamos o: Shem Israel, Adonai Eloheinu, (Ouve, Israel, O Eterno nosso Deus, o Eterno nico) Trs vezes se repete: Baruch Shem Kvod Malchutei (Bendito seja o nome daquele cujo glorioso nome Eterno) Por sete vezes seguidas se pronuncia a profisso de F: Adonai (S o Eterno Deus) Hu HaElohim Leolam Vaed Adonai Echad

Faz-se ento o toque do Shofar, que pronuncio a Redeno Final ao acompanhamento da proclamao de: Leshan (No ano vindouro em Jerusalm) Hab BYerushalam