MDULO 1. INTRODUCCIN A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO (PARTE I) Introduccin. 1.1 Tendencias mundiales de la sociedad y la educacin 1.

2 La relacin educacin-tecnologa 1.3 Evolucin de la educacin a distancia 1.4 Polticas y estndares internacionales 1.5 Polticas nacionales 1.6 Panormica de herramientas digitales 1.7 Bases para la elaboracin del proyecto final INTRODUCCIN En este mdulo el participante reflexionar crticamente sobre el papel de las TICs en la sociedad, sus aplicaciones educativas y los retos que suponen para la formacin y la prctica docente. En las ltimas dcadas se ha comenzado a desarrollar a escala global un nuevo modelo econmico asociado a la irrupcin y generalizacin de nuevas tecnologas de produccin (Prez, 1983, 2004; Toffler, 1990 citados en Rama, 2009). El cambio del paradigma tcnico-econmico desde los 80 y los 90 expresado en la microelectrnica y la programacin, crearon nuevas formas de produccin y nuevas configuraciones sociales, entre las cuales tambin se ha producido la gestacin de una nueva educacin. Histricamente se asocian las

reestructuraciones sociales a esas sucesivas oleadas tecnolgicas, las cuales no slo cambian las formas de produccin, sino que tambin transforman las

organizaciones sociales y las modalidades por las cuales las personas se relacionan e interactan. (Rama, 2009). Para comenzar este mdulo se llevar a cabo la lectura de los tres documentos que se proponen en seguida. Para facilitar su abordaje se menciona el subtema, la fuente, las pginas a consultar y en ocasiones se agrega algn recurso multimedia al respecto. Al finalizar las lecturas se le solicita que conteste a las preguntas del Cuestionario 1 reemplazando los puntos por respuestas concisas; copie y guarde (en formato Word 2003 o posterior-.doc) el cuadro en un nuevo documento con el formato: apellido1 apellido2 _cuestionario1 y envelo al asesor. (Ejemplo: Fernandezperez_cuestionario1.doc). Esta actividad no contiene rbrica pero su entrega es obligatoria. Su opinin reflexiva y crtica es muy importante. Esta actividad le ser sumamente til para desarrollar el marco conceptual de su proyecto final por lo que se le invita a realizarla con dedicacin y diligencia durante el curso-taller. nimo y a disfrutar. 1.1 Tendencias mundiales para la educacin y la sociedad UNESCO (2005) Hacia las sociedades del conocimiento. Ediciones UNESCO. PGINAS: 17-20 y 29-41. LIGA: http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001419/141908s.pdf VIDEO: http://www.youtube.com/watch?v=AoQYKdF3NKc 1.2 La relacin educacin-tecnologa rea Moreira, M. (2009) Introduccin a la tecnologa educativa. Universidad de la Laguna. Espaa. PGINAS: 9-13, 24-27, 47-53 LIGA: http://webpages.ull.es/users/manarea/ebookte.pdf

1.3 Evolucin de la educacin a distancia rea Moreira, M. (2009) Introduccin a la tecnologa educativa. Universidad de la Laguna. Espaa. PGINAS: 63, 70-72 LIGA: http://webpages.ull.es/users/manarea/ebookte.pdf 1.4 Polticas y estndares internacionales. UNESCO (2008) Estndares de Competencia en TIC para docentes. Ediciones UNESCO. PGINAS: 4-10, 15. LIGA: http://www.eduteka.org/pdfdir/UNESCOEstandaresDocentes.pdf

Cuestionario 1

Hacia las sociedades del conocimiento (UNESCO, 2005)

1. Qu distingue a las sociedades de la informacin de las sociedades del conocimiento? 2. Por qu se habla de sociedades del conocimiento? en plural3. Cul es el papel de la gente adulta en la transicin hacia las sociedades del conocimiento? 4. En qu consiste el crculo virtuoso de las sociedades del conocimiento emergentes? 5. En qu consiste el desarrollo humano para Amartya Sen? 6. Qu se entiende por brecha digital? 7. Cmo es que una serie de datos puede convertirse en conocimiento? 8. Cules son las metas en torno a la formacin de los alumnos en el campo de las TIC? 9. Qu es un medio de enseanza? 10. Qu caracteriza a los medios digitales? 11. En qu consiste la alfabetizacin digital?

Introduccin a la tecnologa educativa (Area, 2009)

Estndares de competencia en TIC para docentes (UNESCO,2008)

12. Cules son los mbitos de desarrollo de las competencias informacionales y digitales? 13. Qu es el e-learning?

14. En qu consiste la web 2.0? 15. Cul es el objetivo general del enfoque relativo a la adquisicin de nociones bsicas de TIC? 16. Qu competencias docentes se consideran esenciales en el enfoque de nociones bsicas de TIC? OPININ REFLEXIVA Y CRTICA DE LAS LECTURAS

ANEXOS
Por Mihaly Csikszentmihalyi Revista The futurist, Septiembre-Octubre 1997, pp 8-12.

FELICIDAD Y CREATIVIDAD
Las personas creativas difieren las unas de las otras en muchos aspectos, pero en uno son unnimes: todas aman lo que hacen. No es la esperanza de lograr fama o riqueza lo que las conduce; en vez de eso, es la oportunidad de hacer el trabajo que ellas disfrutan haciendo lo que las gua. Debemos asumir que no es lo que ellos hacen lo que cuenta, sino que cmo lo hacen. PROGRAMADOS PARA LA CREATIVIDAD. Cuando se le da una lista a la gente preguntndole acerca de la mejor descripcin de lo que disfrutan hacer ms, la respuesta ms frecuentemente elegida es el disear o descubrir algo nuevo. Pero la evidencia sugiere que por lo menos hay un grupo de gente que disfrutara descubriendo y creando por sobre todo lo dems. Debido a mutaciones aleatorias, algunos individuos han desarrollado un sistema nervioso en el cual el descubrimiento de novedades estimula los centros de placer en el cerebro. Probablemente somos los descendientes de ancestros que reconocieron la importancia de la novedad, protegieron a aquellos individuos que disfrutaban siendo creativos y aprendieron de ellos. Debido a que tenan con ellos a individuos que disfrutaban explorando e inventando, estaban mejor preparados para enfrentar las condiciones impredecibles que afectaban su supervivencia. Nosotros tambin compartimos la habilidad para disfrutar casi todo lo que hacemos y podemos crear y descubrir algo nuevo al hacerlo. Esta es la razn por la cual la creatividad es tan placentera, no importa donde tenga lugar. Pero hay otra fuerza que nos motiva, y es ms primitiva y ms poderosa que la tendencia a crear: la fuerza de la entropa. Esta tambin es un mecanismo de sobrevivencia construido en nuestros genes por la evolucin. Nos da placer cuando estamos cmodos, cuando estamos relajados, cuando podemos sentirnos bien sin gastar energa. Sin este regulador

interno podramos agotarnos fcilmente y no tener las suficientes reservas de fuerza, grasa corporal, o energa nerviosa para enfrentar lo inesperado. Todos nosotros somos atrados entre estos dos sets opuestos de instrucciones programadas en el cerebro. En la mayora de los individuos la entropa parece ser ms fuerte, y disfrutan la comodidad ms que el desafo del descubrimiento. Unos pocos son ms reactivos a las recompensas del descubrimiento. A menos que haya la suficiente gente motivada por el placer que proviene del enfrentamiento de los desafos, no hay evolucin de la cultura, ni progreso en los pensamientos o sentimientos. As que es importante entender mejor en qu consiste el placer y cmo la creatividad lo puede producir. QU ES EL PLACER?. Cierta gente dedica muchas horas a la semana a sus labores sin ninguna recompensa de dinero o fama. Por qu continan hacindolo?, est claro al hablar con ellos que lo que los mantiene motivados es la calidad de la experiencia que sienten en ese momento. Este sentimiento a menudo incluye esfuerzos dolorosos, riesgosos, que presionan la capacidad de la persona, y tambin incluye un elemento de novedad y descubrimiento. Yo llamo a esta experiencia Flujo, porque mucha gente artistas, atletas, cientficos, gente comn y corriente- han descrito el sentimiento en palabras similares. El flujo es un estado de conciencia que consume poco esfuerzo aunque es altamente enfocado. Y las descripciones no varan mucho por cultura, gnero, o edad. En las entrevistas, la gente menciona repetidamente ciertos elementos clave en sus impresiones de esta experiencia placentera: Hay metas claras en cada paso del camino: en el estado de flujo siempre sabemos lo que debe ser hecho. Hay un feedback inmediato a las propias acciones: en un estado de flujo, sabemos cun bien lo estamos haciendo. Mantener el flujo en el contexto de una sociedad indiferente puede ser difcil. Evidentemente, aquellos individuos que continan haciendo un trabajo creativo son aquellos que pueden darse feedback a ellos mismos, sin tener que esperar orlo de los expertos.

Hay un balance entre los desafos y las habilidades: en el estado de flujo, sentimos que nuestras habilidades estn bien ajustadas para las oportunidades de accin. En el da a da a veces sentimos que los desafos son demasiado altos para nuestras habilidades, o que nuestro potencial es mayor que las oportunidades para expresarlo.

La accin y la conciencia estn unidas: en la experiencia de cada da, nuestras mentes a menudo estn separadas de lo que hacemos. En estado de flujo, nuestra concentracin est enfocada en lo que hacemos. Una mente unificada es requerida para el ajuste cercano entre los desafos y las destrezas, y se hace posible por la claridad de las metas y la constante disponibilidad de feedback.

Las distracciones son excluidas de la conciencia: somos concientes slo de lo que es relevante aqu y ahora. El flujo es el resultado de la concentracin intensa en el presente, la cual nos alivia de los temores usuales que causan depresin y ansiedad en la vida diaria. Las distracciones interrumpen el flujo, y puede tomar horas recuperar la paz mental necesaria para continuar con el trabajo. Mientras ms ambiciosa sea la tarea, ms tiempo toma que uno se sumerja en ella, y ms fcil es distraerse.

No hay miedo al fracaso: en el estado de flujo, estamos demasiado envueltos como para estar preocupados por el fracaso. Sabemos lo que debe ser hecho, y nuestras destrezas estn potencialmente adecuadas a nuestros desafos. Si el desafo se vuelve muy grande, un sentimiento de frustracin surge en vez de placer.

La autoconciencia disminuye: en estado de flujo, estamos demasiado envueltos en lo que hacemos como para preocuparnos acerca de proteger el ego. Luego, podemos emerger con un autoconcepto ms fuerte, porque sabemos que hemos tenido xito en enfrentar una dificultad desafiante. Paradjicamente, el Yo se expande a travs de actos de auto olvido.

Se distorsiona el sentido del tiempo: generalmente, en el estado de flujo nos olvidamos del tiempo, y las horas pueden pasar en lo que parecen ser unos pocos minutos. Nuestro sentido de cunto tiempo pasa depende de qu estamos haciendo.

La actividad se vuelve un fin en s misma: mucho de lo que hacemos no es solamente por placer, sino que para lograr una meta. En muchos sentidos, el secreto para la felicidad es aprender a obtener el flujo de casi todo lo que hacemos, incluyendo el trabajo y las labores familiares. Si casi todo lo que hacemos vale la pena hacerlo por s mismo, entonces no hay nada desperdiciado en la vida.

FLUJO, FELICIDAD, Y EL FUTURO. Cul es la relacin entre flujo y felicidad?, es tentador concluir que los dos son la misma cosa; sin embargo, la conexin es ms compleja. Cuando estamos en flujo, no siempre nos sentimos felices, porque sentimos slo lo que es relevante para la actividad. La felicidad es una distraccin. Es slo cuando salimos del flujo, al salir de una sesin o en momentos de distraccin, que podemos sentirnos felices. A mayor flujo que experimentemos en la vida diaria, ms probable es que nos sintamos felices en general. Desafortunadamente, mucha gente encuentra que los nicos desafos a los que puede responder son la violencia, el juego, sexo desordenado o drogas. Tales experiencias pueden ser placenteras, pero estos episodios de flujo no agregan un sentimiento de satisfaccin y felicidad con el pasar del tiempo. El placer no conduce a la creatividad, sino que pronto deriva en adiccin. El vnculo entre el flujo y la felicidad depende de si la actividad productora de flujo es compleja, si conduce a nuevos desafos y de esta manera al crecimiento personal y cultural. El problema es que es ms fcil encontrar placer en cosas que son ms fciles, en actividades como el sexo y la violencia que estn ya programadas en nuestros genes. Es mucho ms difcil aprender a disfrutar el hacer cosas que hemos descubierto recientemente en nuestra evolucin tales como manipular sistemas simblicos a travs de las matemticas o componer msica- y aprender acerca del mundo y nosotros mismos. Las escuelas generalmente fallan en ensear cun bella puede ser la ciencia y las matemticas; ellas ensean la rutina de la literatura e historia en vez de la aventura.

Es en este sentido que los individuos creativos viven vidas ejemplares. Ellos muestran cun interesante y placentera puede ser una actividad simblica compleja. DESARROLLANDO TU CREATIVIDAD Y FELICIDAD. Aqu se nombran unas cuantas sugerencias para incrementar tu creatividad y felicidad personal: Trata de sorprenderte por algo cada da. Trata de sorprender al menos una persona cada da. Escribe cada da qu te sorprendi y cmo sorprendiste a los otros. Cuando algo te parezca interesante, sguelo. Reconoce que si haces cualquier cosa bien sta se vuelve placentera. Para mantener el placer por algo incrementa su complejidad. Deja tiempo para la reflexin y relajacin. Descubre qu te gusta y qu odias de la vida. Comienza a hacer ms de lo que te gusta y menos de lo que odias. Descubre una forma de expresar lo que te mueve. Mira los problemas de todos los puntos de vista posibles. Ten tantas ideas como sea posible. Trata de producir ideas originales.

http://www.geocities.com/psicoresumenes/articulos/feycr.htm Morin: agobia el individualismo a la sociedad moderna EMIR OLIVARES ALONSO. El filsofo francs Edgar Morin asegur que en el contexto actual la humanidad no puede afirmar que la sociedad de la informacin es la sociedad del conocimiento, puesto que cada da llegan un montn de conceptos como lluvia sobre nuestras cabezas, pero esta informacin se pierde y olvida porque no se articulan. Dijo que, en cambio, el conocimiento es organizar y encontrar sentido al conjunto de datos generados por la informacin. Sin embargo, no estamos tampoco en una sociedad de

conocimiento porque stos estn separados los unos de los otros y carecen de conexin: conocimiento demogrfico, poltico, econmico, social y religioso. Los conocimientos no hacen el saber, para ello se requiere hacer la conexin de los conocimientos para comprender lo que pasa o lo que existe. Al dictar una conferencia en el contexto de un foro sobre televisin educativa, el autor de La inteligencia de la complejidad mencion que la humanidad ha perdido la oportunidad de incorporar el conocimiento a su propia vida. La incapacidad de generar los conocimientos nos hace ciegos sobre los problemas fundamentales y globales, que son las problemticas importantes; ello se da porque no somos capaces de hacer las relaciones e interacciones de todos estos procesos. El filsofo seal que pese al conocimiento con el que cuenta el hombre, ste sabe poco de s mismo. Todo este saber se est dispersando sin ninguna conexin, lo que crea un nuevo tipo de ignorancia. Dijo que el ser humano no slo se debe definir como individuo, sino que es un concepto tripartita, porque tambin se forma a partir de su especie y de su sociedad. Luego de su ponencia, el filsofo se reuni con representantes de diversas universidades del pas, ante quienes seal que el sentido de solidaridad y responsabilidad se han denigrado, pese a ser las fuentes de la tica. Si no hay tica en las sociedades animales, no hay solidaridad contra los enemigos. Las naciones modernas se ven en la apata; el sentido de solidaridad y comunidad no existe en momentos de paz, pero s en momentos de guerra. Es evidente en el mundo actual, con el gran desarrollo que tiene el individualismo, que aunque tiene rasgos de responsabilidad personal, incita a la degradacin de todas las comunidades. LOS MEXICANOS DEBEN APROVECHAR SU VITALIDAD. El francs refiri que para que los mexicanos desarrollen de mejor manera su sistema educativo deben aprovechar su vitalidad, que no encuentro en otros pases. Indic que no existen progresos definitivos, ya que stos se tienen que irse regenerando, porque de lo contrario llegara a la desintegracin. En ese sentido, indic que en los

progresos educativos los estados no deben limitar sus acciones, sino al contrario, diseminarlas como vegetales, como los libros, que se diseminan. En torno al marco econmico mundial, asever que ste no es la palabra maestra que da la solucin de todo. La economa e ideologa del neoliberalismo considera desde su propio modo que puede resolver todos los problemas humanos, pero es un error, porque los problemas de la humanidad no slo dependen de la economa, ya que con ella se elimina el sentimiento y la sensibilidad humanas. http://www.jornada.unam.mx/2007/12/07/index.php?section=politica&article=022n2pol