"El gnosticismo.

Una perspectiva seudolgica"

Gonzlez

Miguel Cataln

El Universo y la Creacin han sido hechos por la Tiniebla Apocalipsis apcrifo de Abraham Los griegos llamaban demiurgo al artesano, al trabajador manual. Platn emple este vocablo en el Timeo para nombrar al artfice u obrero del universo, una especie de Dios secundario que model nuestro mundo al copiarlo del orbe de las esencias eternas. El demiurgo que nos compete no es, sin embargo, el platnico, sino el gnstico, especialmente en lo que tiene de falsario. Aunque el demiurgo falsario y falsificador no es original del gnosticismo, pues tambin asoma en figuras como la americana indgena del Coyote o la paleosiberiana del Cuervo[1], los gnsticos le dieron su caracterstica hondura y riqueza de significados. El gnosticismo fue un movimiento religioso-filosfico que fructific en los primeros siglos de la era cristiana. Herederos tanto del platonismo como del cristianismo, los gnsticos pretendan alcanzar la vida eterna no mediante la fe, sino por el conocimiento (gnsis) de la realidad oculta de las cosas, y, ms en concreto, de la realidad secreta de Dios. En esta preeminencia del sabio conocer (gnnai) sobre el cndido creer, el gnosticismo se asemeja a todas las doctrinas que han sospechado de los dioses creadores del universo. Este mundo no ha sido creado por el verdadero Dios. El verdadero Trascendente habita en perfecto silencio, remoto y desconocido por los hombres. Ese Dios Supremo produjo en su da unas emisiones espirituales que a su vez proliferaron dando lugar a nmenes intermedios, ngeles, potencias, arcontes. Uno de ellos fue el demiurgo, creador de este falso mundo material en que vivimos. El dualismo gnstico distingue entre el mundo espiritual superior, el pleroma (Plenitud), donde habita el Dios desconocido, y el mundo material inferior, el kenoma o histeroma (Vaco), habitado por los hombres. En correspondencia, tambin distingue entre el Ser Supremo (el verdadero Dios) y el Creador del Universo (el demiurgo o alguno de sus ayudantes). El responsable de la catstrofe de la creacin y del aborto de la materia fue este demiurgo. La falsedad y la miseria de nuestro universo se explican justamente por la naturaleza degradada de su creador, segn ramas doctrinales un espritu, segn otras ngel, genio, arconte o demonio, a veces bajo nombres propios como Arconte, Ialdabaot, Saklas, Samael o el propio Yahveh. La materia que forma el universo aparece definida en la biblioteca de Nag Hamadi como un aborto de la divinidad. El cuerpo de que estamos hechos no es para los gnsticos esa parte integral del hombre que aparenta ser, sino un vestido que nos cubre, un cadver que llevamos a cuestas, una tumba en la que moramos, una prisin en la que gemimos, un fardo que tira de nosotros hacia abajo, un intruso que envenena nuestra voluntad y un enemigo que guerrea contra nuestra alma[2]. El cuerpo se levanta por obra del mal como una casucha sin ventanas que perpeta nuestra ignorancia[3]. Satornilo sostiene que siete ngeles crearon al hombre con tal incompetencia que el pobre engendro ni se poda tener en pie. En un proftico relato de la evolucin de nuestra especie, Satornilo explica as la pifia anglica del hombre, este ser rastrero que el Libro secreto de Juan define como Protoplasto, y su reforma o correccin llevada a cabo por el verdadero Dios: "Lo hicieron [al hombre], pero su obra no se poda tener de pie a causa de la poca destreza de los ngeles y se arrastraba como un gusano. Entonces la Potencia superior se apiad de l, pues haba sido hecho a

su semejanza, y envi una centella de vida, que enderez al hombre, lo puso en pie y lo hizo vivir"[4]. Recordemos que ya el demiurgo platnico, despus de crear los cuerpos celestes y los dioses inmortales, delegaba la fabricacin de la humanidad en unos dioses jvenes[5]. Ms adelante, el gnstico Baslides imput la chapuza del mundo a la inexperiencia de esos ngeles aprendices y Simn el mago afirm que su jefe, el arquitecto anglico que dirigi las obras del universo, fue condenado por los graves defectos de fbrica. En el corazn de ese engendro que es el hombre, no obstante, se intenta abrir paso una especie de centella celestial. Una minutsima seal del verdadero Dios fulgura en nuestro interior. Ese destello divino brilla al margen o por encima del universo tan defectuosamente creado, y, sobre todo, por encima del cuerpo, obra calamitosa del demiurgo. Por tal razn, los gnsticos mantienen que nunca veremos la resurreccin de la carne prometida en las Escrituras, pues la materia oscura no tiene otro destino que pudrirse. Slo un ngel malvado pudo aadir a la abominacin de la materia unos medios tan atractivos para multiplicarla: "El matrimonio y la procreacin", afirma el gnstico Satornilo, "proceden de Satans"[6]. Todo cuanto hasta ahora creamos verdadero, denuncian los gnsticos, proviene de una creacin fantasmal. El demiurgo es, en tanto hacedor aberrante, el inductor de las falsas creencias. Valentn lo llama tambin Diablo, Prncipe de este mundo, Beelzebul y Prncipe de los demonios[7]. Falsa es asimismo la historia sagrada de los judos. Nada de lo que cuenta el Antiguo Testamento es cierto, sino mixtificacin deliberada, como el homicida Creced y multiplicaos que alienta la propagacin de la materia y la oscuridad, es decir, del mal absoluto. De ah que, segn algunos, Yahveh sea el nombre propio del demiurgo. Este llamativo antisemitismo obedece a que el gnosticismo fue, ms que una secta juda, una secta cristiana opuesta al judasmo en diversos frentes, por mucho que recibiera influencias de los primeros msticos judos[8]. As pues, slo el Salvador Cristo, enviado por el verdadero Dios, har saber a algunos hombres que el Antiguo Testamento es obra del creador infame de la materia. Por tal motivo, afirman los gnsticos peratas, Jess reprende a los judos en el Evangelio de San Juan: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo"[9]. Las almas de los hombres han recibido en su interior una chispa de luz del Dios genuino, el Sumo Trascendente. Tal partcula luminosa se encuentra cautiva desde la calamidad de la creacin en un cuerpo mortal que ha olvidado su origen. Los humanos viven en estado de amnesia, es decir, de olvido de su hogar eterno, porque as lo ha querido su Progenitor al hacerles nacer en ignorancia. Los mortales arrostramos un simulacro de existencia, material y caduca, porque el demiurgo y sus arcontes fabricaron nuestro mundo no a partir de la luz, sino de la sombra. Todo ello explica que el Libro secreto de Juan denomine al demiurgo gobernante penumbroso. La penumbra en que los hombres se ven obligados a vivir refuerza la imagen gnstica del mundo como laberinto. Alguien nos ha dejado caer en las revueltas de un laberinto para que erremos en perpetua zozobra, sin conocer la salida ni presentir el camino que a ella lleva. Para acrecentar ms an su significado seudolgico, al Demiurgo le corresponde tambin la creacin del Diablo, el Kosmokrtor o Soberano del mundo[10] y padre de la mentira, as como la formacin del cuerpo humano a partir de la substancia del diablo[11]. No es extrao, pues, que en este valle de lgrimas los hombres que atesoran su centella psquica encuentren el camino sembrado de trampas tendidas a fin de cautivarlos[12]. He aqu una ilustracin de las celadas del diablo, algn arconte principal o el propio demiurgo: "El adversario nos vigila, acechndonos como un pescador que quiere capturarnos y que se alegra ante la perspectiva de devorarnos. Pues pone ante nuestra vista muchos alimentos, que son los bienes de este mundo. Quiere que deseemos uno de ellos, que los probemos tan slo un poco, y luego nos derriba con su veneno escondido y nos arranca de una libertad para arrastrarnos a una esclavitud"[13]. Abundando en el cariz seudolgico de la creacin del mundo entre los gnsticos, el Libro secreto de Juan destapa la trampa que ocultan las hojas del rbol de la vida plantado por el capcioso Creador

en el centro del paraso[14]. Tambin el Pensamiento trimorfo nos advierte sobre la sombra de las ramas de ese rbol que ha plantado el Hacedor en el Jardn, pues sus hojas proyectan oscuridad y sus frutos provocan ignorancia.[15]. El hombre espiritual o neumtico deber, pues, eludir la trampa del olvido. Habr de sortear esos lazos tendidos por la oscura materia para acceder as, por la gnosis, a la verdad oculta tras el remedo del mundo. Para ello har falta que el autntico Padre Primordial o Dios desconocido enve a su hijo Cristo a la tierra. Su palabra ser la seal de la verdad tanto tiempo oculta a los mortales. El Dios autntico, del que no tenemos noticia en tanto deus absconditus, decide un da, en efecto, salvar a los hombres de la aterradora Creacin del dios subalterno. Ese Padre verdadero no es el edificador del mundo (opifex aedificatorque mundi, lo llama Cicern[16]), sino El verdadero Supremo, el Dios desconocido o Thos gnostos de quien por sucesivas emanaciones procede el aciago artfice del cosmos. El motivo de esta decisin liberadora vara segn autores: para Marcin, el Dios desconocido remiti a su Hijo para salvar a los hombres porque llegaron a sus odos, desde la armona y el silencio perfectos en que viva, los lacerantes alaridos de la tierra. Cuando constata el dolor y la pesadumbre del universo creado por el inicuo demiurgo, El Pre-padre decide levantar el velo (Valentn)[17]: mandar entonces al Salvador para recordar a los hombres que son en realidad hijos del espritu y no de la carne, as como para destruir las obras del Creador (Marcin)[18]. Con el descenso de Cristo al mundo se ejecuta un asombroso segundo engao, esta vez del Ser Supremo hacia los hombres materiales. Segn los docetas gnsticos y ebionitas, el Salvador fue una especie de fantasma que baj a la tierra con un cuerpo aparente. Los docetas mantienen, en efecto, que Cristo y Jess son dos personas distintas. Cristo es el hijo del Dios Desconocido y Verdadero enviado por este para salvar a la afligida humanidad; Jess, en cambio, era un hombre entre tantos cuyo cuerpo eligi el Dios verdadero como depositario del Ungido. Para los gnsticos, el Dios Universal oculta o falsea a los hombres la identidad de su Hijo Perfecto, Cristo, el cual toma posesin transitoria del cuerpo de Jess de Nazaret para revelar a algunos hombres que su alma divina sufre cautividad en la crcel de la materia creada por el demiurgo. La hereja gnstica y ebionita conocida como docetismo (de doko, parecer) mantuvo as que el Redentor de los electos enga a los hijos de Adn al menos en dos ocasiones distintas presentndose ante sus ojos como algo distinto de lo que era. La primera de esas imposturas la cometi Cristo al venir al mundo como hijo de Jos y de Mara, es decir, como vstago de la carne pecadora, cuando en realidad era nacido del Espritu Santo (el Verbo del Padre) insuflado en el cuerpo de Mara. En consecuencia extrada por algunos docetas, la Virgen slo tuvo un alumbramiento aparente o virtual: el hijo del Padre Eterno no tom de Mara carne ni sangre, sino slo pas a travs (di) de su cuerpo. Ireneo de Lyon constata que para algunos gnsticos el espritu de Cristo pas por el cuerpo de Mara como agua a travs de un canal. Segn Satornilo, el Salvador no naci de mujer y carece de cuerpo y figura, pero adopt la apariencia de hombre[19]. En opinin de Saturnino, el Salvador (Cristo para los gnsticos cristianos) se abstuvo deliberadamente de nacer, rehus investirse de un cuerpo, pese a que pareci un hombre a sus contemporneos, incluyendo los apstoles, en realidad era un fantasma divino. El Redentor, siendo incorporal, aparenta tener un cuerpo que en realidad no es el suyo, sino el de un hombre nacido en Beln; es un Salvador fantasma (putativus, en voz de Ireneo). Cristo no poda aparecer sino como fantasma en un medio material, pues no ya al Salvador, sino a nadie excepto al inepto o perverso demiurgo se le habra ocurrido mezclar el espritu con la materia para crear el mundo. Ireneo mantuvo con sana razn que si los gnsticos crean que el Hijo no haba tomado sustancia carnal en el vientre de Mara, entonces tampoco podan creer que llor ante la tumba de Lzaro o sud sangre en el Monte de los Olivos. Toda su vida no habra sido sino un drama fantstico.

Un segundo procedimiento de esta primera simulacin del Redentor se produce no al nacer a travs del cuerpo de Mara, sino al introducirse en el cuerpo de un adulto treintaero que result ser el hijo de Mara. La posesin del cuerpo de Jess de Nazaret tuvo lugar bien en Cafarnam, bien durante el bautizo del Jordn en forma de Espritu Santo. Los gnsticos interpretan el pasaje evanglico del bautizo de Jess en el Jordn, as como el hecho de que Cristo no hiciera milagros hasta ese momento, como una prueba de que el Espritu del Dios Desconocido en forma de paloma baj a encarnarse en el galileo a sus treinta aos de edad, as como de que lo abandon tres aos despus, justo antes de la crucifixin. Las palabras de Jess en la cruz Seor, seor, por qu me has abandonado confirmaran la desencarnacin de Cristo en el ltimo momento, una vez ya cumplida su tarea. De un modo u otro, Cristo tom la apariencia de carne pecadora cuando en realidad era sin pecado, en tanto Hijo consustancial del Padre. Los padres latinos de la Iglesia hubieron de admitir este engao a los hombres. En un comentario a Glatas, San Jernimo describe el cuerpo del Salvador como una simulacin: "et ipse Dominus noster non habens peccatum, nec carnem peccati, simulationem peccatris carnis assumpserit". San Ambrosio, por su parte, reconoce en un comentario a Lucas que, en su lucha contra el Demonio, Jesucristo escondi su divinidad bajo la carne[20]. La segunda maniobra de encubrimiento vino en forma de suplantacin de personalidad antes de que pudieran crucificarlo, cuando intercambia el cuerpo con Simn de Cirene. Pues el crucificado no fue Cristo, sino el labrador Simn de Cirene, o bien una especie de fantasma. Tomamos la historia completa del gnstico Baslides: el Dios desconocido, el verdadero Dios Supremo, al comprobar la perversidad de los arcontes que han perpetrado un cosmos de dolor y miseria, enva a su primognito Cristo a liberar a los hombres. Los hijos de los arcontes, determinados a frustrar la misin de Cristo, pretenden prenderlo y crucificarlo, pero el hijo de la Inteligencia, ms sabio que ellos, convierte la Pasin entera en una burla divina hacia los hijos materiales del demiurgo: los judos. Los israelitas, esos instrumentos deicidas de los arcontes, creen estar crucificando al Redentor cuando en realidad han clavado en la cruz a Simn de Cirene. Cristo, en efecto, se haba transfigurado en la figura de Simn y estaba contemplando del mejor humor, ya de vuelta en el Pleroma, su propio supuesto suplicio: "Y Jess, a su vez, asumi la figura de Simn, y estaba all mofndose de ellos. [Jess] adoptaba la forma que le placa. De este modo regres junto al que lo haba enviado, burlndose de ellos, ya que era inaprensible e invisible para todos"[21]. El Segundo tratado del Gran Set describe en primera persona esta suplantacin de personalidad. El Redentor aprovech su encuentro, ya camino del Calvario, con Simn de Cirene para burlar a los judos y a los cristianos no gnsticos: "Yo [Cristo Salvador] visit una casa corprea [somatikn]. Arroj al que estaba antes en ella. Y entr en su interior. [...] Mas yo que estaba en ella [dentro de la imagen] no me asemejaba a aquel que estaba en ella, pues era [el anterior] un hombre mundano [kosmiks]. [...] Yo era visible como un extrao en las regiones inferiores [...] Yo [Cristo] no mor en realidad, sino en apariencia [...]. Pues mi muerte, que ellos creen que acaeci, les acaeci a ellos en su error y ceguera, ya que ellos clavaron a su hombre hasta su muerte [...]. Fue otro, su padre, quien bebi la hiel y el vinagre; no fui yo. [...] Fue otro, Simn, quien port la cruz sobre sus hombros. Fue otro al que pusieron la corona de espinas. Pero yo me regocijaba en las alturas sobre todas la riqueza de los arcontes y de los vstagos de su error, de su vaca gloria. Y yo me rea de su ignorancia"[22]. Con el eco de las altas carcajadas en el cielo concluye el proceso de redencin humana[23]. Los poderes de este mundo han sido burlados. Para Simn el Mago, Cristo aparece como hombre entre los hombres sin ser l mismo hombre[24]. Para Focin, discpulo de Marcin, las pisadas

fantasmales de Cristo no dejaban huella siguiendo acaso el evangelio jonico, en el que Jess camina sobre las aguas. La venida del En Salvfico record a los hombres que su padre no era el chapucero dios creador, sino Aqul que habita el Silencio. La distancia entre uno y otro comprende la diferencia entre el Yahveh falsario del Antiguo Testamento que inspira las palabras: Porque Yahveh juzgar a su pueblo[25] y el Padre verdadero del evangelio jonico que hace decir a su Hijo: Porque el Padre no juzga a nadie[26]. Slo los prudentes pueden comprender la verdadera misin de Cristo. Esta doctrina gnstica del conocimiento por encima de la crdula fe rehabilita a Judas el traidor. Entre todos los apstoles, ignorantes y sencillos hombres del pueblo, Judas Iscariote es el nico que conoce la misin de Cristo en la tierra. Y por ello, a fin de que se cumpla lo previsto por el Seor verdadero, entrega al Redentor. Pero antes es preciso traicionarlo, pues sin el acto desencadenante de la traicin se habra malogrado la tarea liberadora del Hijo de Dios. Para que pudieran sus enemigos prender a Cristo era preciso que uno de los suyos lo traicionara. Y Judas es el nico que lo sabe. Heroicamente, decide entonces convertirse en la mano ejecutora del Dios desconocido: "Sostienen", afirma Ireneo de los heresiarcas gnsticos, "que Judas el traidor conoca con precisin estas cosas, siendo el nico entre los apstoles en poseer esta gnosis. Por esto obr el misterio de la traicin, por el cual fueron disueltas todas las realidades terrenas y celestiales"[27]. Pseudo Tertuliano es ms explcito en lo concerniente a la inversin seudolgica de Judas: "Las potestades de este mundo no queran que Cristo sufriera la pasin, para que al gnero humano no se le ofreciera salvacin por medio de su muerte; entonces, velando por la salvacin del gnero humano, Judas entreg a Cristo. As la salvacin, obstaculizada por las potencias que se interferan para que Cristo no sufriera pasin, no pudo ya impedirse en absoluto"[28]. El atractivo intelectual que an hoy ejerce el gnosticismo obedece a su conviccin de que el simulacro del mundo se debe a un engao csmico, as como a su propsito de redencin no por la fe en el Padre Creador, trasunto de la confianza en el padre natural, sino por el Conocimiento a travs de la sospecha. La falsedad de todas las cosas visibles del mundo es una consecuencia de la maldad del Demiurgo, pero tambin a veces, simplemente, de su imperfeccin, uno de sus peculiaridades ms marcadas. Para ciertos gnsticos, el demiurgo es malvado y falaz; para otros, necio y engredo. Pero tambin este ltimo produce un mundo mentiroso y delusorio, como advierte el heresilogo Hiplito de Roma: al demiurgo se le escap la Verdad, y de ello se sigui la mentira universal[29].

Notas
Duchesne-Guillemin, Jacques, Irn antiguo y Zoroastro, p. 417, en Puech, Henri-Charles (director), Historia de las religiones. Las religiones antiguas II, Madrid: Siglo XXI, 1977, pp. 406488.. [2] Puech, Henri Charles, En torno a la Gnosis I, ed. cit., pp. 246-247. [3] Enseanza soberana o el discurso autorizado, p. 486, en Piero, Antonio, Monserrat, Jos y Garca Bazn, Francisco, Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hamadi I, Madrid: Trotta, 2000, pp. 485-491. [4] Ireneo de Lyon, Contra las herejas, p. 133, en VV. AA., Los gnsticos. Textos, I, ed. cit., pp. 1176. [5] Platn, Timeo, 41d-42e [6] Ireneo de Lyon, op. cit., p. 134.
[1]

Hiplito de Roma, Refutacin de todas las herejas, ed. cit., p. 152. [8] Stark, Rodney, El auge del cristianismo, Barcelona: Andrs Bello, 2001, pp. 156-157. [9] Juan 8, 44. [10] Garca Romero, F., Introduccin, p. X, en VV. AA., Los gnsticos. Textos, I, ed. cit., pp. IXXXVII. [11] Hiplito de Roma, Refutacin de todas las herejas, ed. cit., p. 153. [12] Enseanza soberana o el discurso autorizado, p. 488, en Piero, Antonio, Monserrat, Jos y Garca Bazn, Francisco, op. cit., pp. 485-491. [13] Ibidem, pp. 488-9. [14] Libro secreto de Juan, p. 109, en Meyer, Marvin W. (ed.), op. cit., pp. 81-120. [15] Pensamiento trimorfo, p. 342, en Piero, Antonio, Monserrat, Jos y Garca Bazn, Francisco, op. cit., pp. 333-347. [16] Sobre la naturaleza de los dioses, I, 18. [17] Hiplito de Roma, op. cit., pp. 156 y 157. [18] Hiplito de Roma, op. cit., p. 214. [19] Ireneo de Lyon, op. cit., p. 134. [20] Migne, Patrologia latina, XXXVI, cols. 339-340, seccs. 407-408 y XV, cols. 1553-1554, secc. 1283, respectivamente; cit. ambos en Donaldson, Peter S., op. cit., p. 198. [21] Ireneo de Lyon, op. cit., p. 137. [22] Segundo tratado del gran Set, cit. en Gmez de Liao, Ignacio, El crculo de la sabidura, Madrid: Siruela, 1998, p. 236 [23] Piero, Antonio, y Monserrat, Jos, Introduccin general, p. 83, en Piero, Antonio, Monserrat, Jos y Garca Bazn, Francisco, op. cit. [24] Ireneo de Lyon, op. cit., p. 129. [25] Deuteronomio 32, 36. [26] Juan 5, 22. [27] Ireneo de Lyon, op. cit., p. 174. [28] Pseudo Tertuliano, Adversus Omnes Haereses, cit. en nota al pie 424 de Jos Monserrat Torrents a Ireneo de Lyon, idem. [29] Hiplito de Roma, op. cit., p. 176.
[7]

[Fuente: Publicado originalmente en Miguel Cataln, La creacin burlada. Seudologa IV, Madrid: Verbum, 2012, pp. 161-170.]