Saiba defendera sua f catlica

Por trs irmos missionrios Jord Sureda: Pe. Miguel, Irm Pilar e Pe. Pedro

Apresentao
Os irmos Jord Sureda de Espanha: Miguel, Sacerdote Diocesano, Pedro, Missionrio Claretiano e Pilar, Missionria do Corao de Maria, pela graa de Deus, urna famlia evangelizada e evangelizadora, como diz o povo "Uma famlia Abenoada". Apresentamos este livro elaborado entre os trs e, com a esperana de que d muito fruto. Quem somos ns? Desde o bero materno fornos iniciados na estrada de Jesus graas aos nossos pais que foram os principais educadores da f, com a palavra e com o exemplo. Graas sejam dadas a Deus pelos dons dos pais, da famlia e da vocao. Pe. Miguel, com 45 anos de padre vividos no Chile como missionrio itinerante, escritor e especialista em religiosidade popular, cujos livros j alcanam tiragem de 200 e 500 mil exemplares. Pedro, Claretiano, com 37 anos de sacerdote e 33 no Brasil. Trabalho pastoral como Proco em parquias do interior de Gois, Itapac e Santa Teresinha, Hidrolina e Pilar de Gois, na capital Goinia e no extremo norte do pas em Guajar Mirim, Rondnia e Vila Nova do Mamor. Os ltimos oito anos exerceu o Apostolado de Padre dos caminhoneiros e das estradas e, agora, h trs anos est de vigrio na parquia Nossa Senhora da Glria em Londrina. Irm Pilar, Missionria do Corao de Maria, hoje radicada numa periferia de Goinia, no bairro Santa Cruz, fazendo de vigria, me e pai de uma comunidade pobre, carente e marginalizada. Por que este livro? Queridos irmos: um fato que as seitas constituem um grande desafio da Igreja Catlica em nossos dias. Fazem dia a dia um grande trabalho proselitista. Passam de casa em casa pedindo muito sutilmente que os catlicos os acompanhem a rezar com a Bblia, o que em si, no teria nada de mal, mas, sob o pretexto de rezar, o que pretendem, na realidade, arrebatar-lhes sua f Catlica e faz-los mudar de Religio. E isso, alm de ser um proselitismo barato, uma falta de respeito e de caridade para com as pessoas que, no tendo tido, s vezes, uma maior

ndice
TEMA 1: Podemos ter imagens'? TEMA 2: Posso mudar de religio?................................................. TEMA 3: O sbado ou o domingo?................................................. TEMA 4: Jesus tinha irmos?.......................................................... TEMA 5: Jesus fundou uma ou muitas igrejas? TEMA 6: Irmo ou padre?............................................................... TEMA 7: O anticristo...................................................................... TEMA 8: Os Santos e ns................................................................ TEMA 9: O fim do mundo............................................................... TEMA 10: O Apocalipse................................................................. TEMA 11: Maria, quem ?.............................................................. TEMA 12: Maria foi sempre virgem?.............................................. TEMA 13: Jav ou Jeov?............................................................... TEMA 14: O Batismo...................................................................... TEMA 15: Deve-se batizar as crianas?.......................................... TEMA 16: O Amor o maior.......................................................... TEMA 17: Jesus e os sacerdotes ..................................................... TEMA 18: Confessar-se com um homem?...................................... TEMA 19: Os livros da Bblia......................................................... TEMA 20: Como estudar a Bblia?.................................................. TEMA 21: Mentalidade bblica dos catlicos e dos protestantes .... TEMA 22: O Po Eucarstico.......................................................... TEMA 23: A Cruz no peito.............................................................. TEMA 24: Existem alimentos proibidos?........................................ TEMA 25: A transfuso de sangue.................................................. TEMA 26:'0 celibato pelo Reino...................................................... TEMA 27: A Bblia e a tradio...................................................... TEMA 28: Carta aberta a um irmo separado.................................. TEMA 29: Jesus quis uma s Igreja?............................................... TEMA 30: Viso dos catlicos e dos evanglicos sobre a Igreja .... TEMA 31: O Dzimo....................................................................... TEMA 32: So iguais todas as religies?......................................... TEMA 33: Podemos rezar pelos falecidos?..................................... TEMA 34: Nossa identidade catlica............................................... TEMA 35: A criao do mundo e do homem.................................. TEMA 36: O Ecumenismo possvel?............................................ TEMA 37: Voc sabia?.................................................................... TEMA 38: Seita brasileira: Igreja Universal do Reino de Deus ...... TEMA 39: Que fazemos frente as seitas?........................................

..~.S imagens "como enfeites ou sinais religiosos".Estes sinais ou imagens piedosas nunca foram proibidos por Deus nem pela Bblia.
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Textos esclarecedores
A Sagrada Escritura sempre faz distino entre imagens como "dolos" e imagens como adornos ou sinais religiosos. Leiamos alguns textos nos quais Deus mesmo manda a Moiss fazer imagens como smbolos religiosos: "Faro dois querubins de ouro macio, lavrados a martelo e coloc-los-o nas extremidades do lugar do perdo, um a cada lado...ali me encontrarei contigo e te falarei desde o lugar do perdo, desde o meio dos querubins postos sobre a arca do Testemunho... (Ex 25, 18-22). Estes dois querubins parecidos com imagens de anjos, eram enfeites religiosos para o lugar mais sagrado do templo. Pois bem, estas imagens feitas por mos de homens, estavam no templo, no lugar mais sagrado e nunca foram consideradas como dolos, pelo contrrio, o prprio Deus ordenou constru-las. Leiamos outro texto do A.T. Nmeros 21, 8-9. A se narra como naquele tempo os israelitas murmuravam contra Deus e contra Moiss. Ento Deus mandou contra o povo serpentes venenosas que os mordiam, de modo que morreu muita gente. Moiss intercedeu pelo povo e Deus respondeu-lhe: "Faze uma serpente de bronze, coloca-a numa haste e todo aquele que para ela olhar ser salvo". Percebemos outra vez que esta serpente de bronze era uma imagem feita pelas mos do homem, no para ser adorada, mas somente um "sinal religioso". H outros textos na Bblia que nos mostram como no templo de Jerusalm havia vrias imagens ou esculturas que nunca foram proibidas e menos ainda consideradas como dolos. Diz o Salmo 74, 4-5: "Teus adversrios rugiam dentro de teu santurio como lenhadores no bosque, derrubaram com machado as colunas e esculturas no templo". Isto significa que no templo de Jerusalm havia tambm esculturas e imagens. Queridos irmos catlicos, essas indicaes bblicas so suficientes para dizer que a Bblia, sim, probe a fabricao de imagens como deuses falsos, dolos, mas nunca proibiu as imagens ou esculturas como "enfeites religiosos". Que ningum, pois, venha incomod-los por ter uma imagem ou enfeite em seu templo ou em sua casa. por falta de conhecimentos bblicos, ou por m vontade, que os irmos evanglicos lhes colocam estas coisas na cabea.

As imagens na vida diria

Tenho em minha estante por exemplo, uma foto de minha me

que j est no cu; e contemplando esta foto me lembro dela. Inclusive posso colocar esta foto num lugar bem bonito e enfeit-la com uma flor e uma velinha... E se algum vem a minha casa visitar-me e me diz, referindo-se foto: "Que macaco mais feio", claro que me sinto ofendido. Assim tambm temos quadros e imagens em nossos oratrios que representam algumas pessoas religiosas, como a Virgem Maria, a Me de Jesus, algum santo padroeiro de nossas cidades E nenhum catlico vai pensar que estas imagens so dolos ou falsos deuses. Estas imagens simplesmente nos fazem pensar no prprio Jesus ou em tal ou qual santo que est na presena de Deus e nos ajudam a pensar na beleza de Deus.

A Igreja Catlica aceita o respeito e a venerao por estas imagens em nossos templos mas nunca ensinou a adorao a uma imagem. s vezes, dizem os irmos de outra religio que ns adoramos as imagens. Esto muito, mas muito enganados e devemos, isto sim, perdoar-lhes suas expresses. A Igreja Catlica aceita que guardemos imagens ou quadros nas nossas igrejas sempre que no seja de forma exagerada. O que quero dizer com isso? Quero dizer que, s vezes nossas igrejas parecem uma exposio de santos e em algum caso esto to mal colocados, que no existe espao nem para a imagem de Cristo. A, sim, exageramos. Por isso o Conclio Vaticano pediu que no se repetisse mais de uma imagem de cada santo e que o lugar central da Igreja, sendo possvel, esteja reservado para a imagem de Cristo. Est claro, ento, que nunca podemos dar culto de adorao a uma imagem, nunca podemos ficar de joelhos perante uma imagem para ador-la, mas sim podemos ficar de joelhos ante uma imagem para pedir perdo por nossos pecados e para pedir que o santo ou santa interceda a Deus por ns. Meus irmos, em todas estas discusses, guardemos o amor. "Quem s tu para julgar o teu irmo?"(Tg 4,12). Cada um pode ajoelhar-se em qualquer lugar para invocar a Deus, no quintal de sua casa, no campo. De noite antes de deitar qualquer um pode ajoelhar-se diante de um crucifixo para assim falar com Deus. s vezes, h gente que pensa que tal imagem milagrosa e lhe atribui um poder mgico. Devemos corrigir estas atitudes e explicar-lhes que somente Deus faz milagres. Aceitamos, porm, que Deus pode agir por intercesso dos santos. Irmos: No esmaguemos a f dos nossos irmos que talvez tenham pouca formao crist, no critiquemos nem falemos mal dos outros. Ofender o irmo um pecado muito grave. triste constatar a linguagem ofensiva de nossos irmos evanglicos para com os catlicos. Procuremos devolver bem por mal. Martinho Lutero, o fundador do protestantismo e das igrejas evanglicas, nunca rejeitou as imagens, antes pelo contrrio, ele disse que as imagens eram "o Evangelho dos pobres". Quem de ns no gosta de contemplar um lindo quadro ou uma bela imagem? Muitas vezes olhando um quadro ou uma imagem podemos mais facilmente entrar em orao e num profundo contato com Deus. Quem pode negar, por exemplo, a beleza da Piet de Miguel ngelo? Pois bem, de acordo com os evanglicos deveria ser destruda, porque vai contra a Bblia. Um erro incomensurvel! Isto fazer a Bblia dizer o que nunca falou. Isto uma distoro do que Deus nos quer dizer na Bblia. Uma regra de ouro para interpretar a Bblia olhar sempre o contexto de uma frase e no apegar-se letra,

porque neste caso, sem o contexto, at se pode fazer a Bblia dizer que "Deus no existe" porque a Bblia pe esta frase nos lbios do tolo (S1 10,4). Os falsos deuses ou dolos deste mundo moderno Irmos, os dolos ou falsos deuses deste mundo moderno no se acham nos templos, mas so poderes que dominam o homem moderno por dentro. So poderes falsos que destroeni as boas relaes com o prximo e com Deus. Estes dolos modernos esto, s vezes, em nossas ruas, em nossas instituies, em nossas comunidades e famlias. Esta a idolatria que devemos desterrar.

Penso. por exemplo, no falso deus do poder e da dominao que quer esmagar tua liberdade e enganar povos inteiros; no falso deus "poder" que provoca guerras e matanas de gente inocente. Este o "dolo" moderno que perambula pelo mundo. Penso no falso deus "dinheiro" que domina teu corao, que comea com mentiras, enganos, roubos, trfico de drogas etc. e que parece que, em nome deste deus, tudo permitido. Penso no falso deus do sexo desorientado, no deus que destri a unio familiar, no deus da paixo que engana o homem e a mulher, no falso deus que deixa as crianas desamparadas, no falso deus que destri o verdadeiro amor, e que resiste a servir uma comunidade. O lugar onde estes falsos deuses so gerados est no nosso corao. o demnio mesmo que quer destruir nosso corao como templo de Deus. E muita gente entre ns, sem perceber, est sob o poder destes falsos deuses e no d lugar em seu corao para o nico e verdadeiro Deus do amor. Irmos, no devemos buscar dolos e falsos deuses em coisas de madeira ou gesso, em imagens ou quadros, mas no nosso corao. Se Moiss voltasse hoje no falaria de imagens, pois hoje no temos o perigo da idolatria, porm gritaria: "No fabriques falsos dolos no teu corao, destri os vcios fonte de toda idolatria". Isto o que j fizeram os profetas que vieram depois de Moiss. Assim, quando os evanglicos chegarem s portas de suas casas e lhes dizerem que os catlicos so idlatras porque adoram as imagens, j sabem o que responder-lhes. A Bblia, sim, probe os dolos, os deuses falsos, as representaes do mal... Mas nunca proibiu as imagens piedosas de Deus. Se fizer uma imagem piedosa ou prostrar-se ante uma imagem de Deus fosse algo mau, sem dvida que Jesus no-lo teria dito. E Jesus nunca falou disto. Ao contrrio, repetiu muitas vezes: "antes se disse... agora lhes digo" o que confirma a evoluo entre o Antigo e o Novo Testamento.

Apegar-se a uns textos do A.T. que probem fazer imagens de dolos para argumentar contra quem hoje venera uma imagem piedosa de Deus ou de Maria, por falar pouco, uma incongruncia desviar a ateno do que realmente essencial da Bblia. Por que no centrar a ateno em textos que so essenciais na Mensagem de Jesus, como o amor ao prximo, o primado de Pedro, a orao pela unidade de seus seguidores ou as palavras da Ceia? No ser que se repete aqui aquilo de "coar o mosquito e engolir o camelo?" Algumas seitas do a impresso de que ficaram petrificadas no A.T. e s por ignorncia ou m vontade podem dizer o que dizem. Isto , se aferram a textos isolados, tiram-nos de seu verdadeiro contexto, e assim confundem os no iniciados na Bblia. Isto escandalizar, fazer tropear. J o disse Jesus: Ai do mundo por causa dos escndalos. Portanto: no correto tirar frases da Bblia fora de seu contexto para fazer a Bblia dizer o que nunca disse. No correto torcer o sentido dos textos bblicos para convencer o outro de que sua f Catlica vai contra a Bblia. Finalmente deve-se ter presente que no A.T. no se podia representar Deus porque o Verbo no tinha tomado corpo nem forma humana. Mas no N.T. diferente. Com a Encarnao, o prprio Verbo encarnado tomou forma humana e nos mandou guardar sua memria.

TEMA 2

Posso mudar de religio?

Queridos irmos: Outro dia um irmo evanglico me disse: "Por que no vem ao nosso culto e mude de religio como aquele sacerdote catlico que se fez pregador do Evangelho?" Respondi-lhe: "Meu amigo, mudar de religio seria para mim um grande pecado. Mas diga-me, como se chama aquele sacerdote que era catlico e mudou de religio? onde mora? onde aconteceu isso? No sabia o que responder-me. Meu irmo evanglico no sabia como se chamava o sacerdote, nem onde vivia... mas depois me contou que tinha um cassete gravado com seu testemunho. Bom, lhe disse, qualquer pessoa pode dizer e gravar o que quiser para semear dvidas, mas esta histria me parece mentira, e no esqueamos que "Deus odeia os mentirosos" (Pr 6,17). E supondo que seja verdade que algum sacerdote catlico infiel a sua vocao, isso no nenhum motivo para que eu troque de religio. Jesus tinha doze apstolos e um deles o traiu, mas nem por isso devemos abandonar Jesus e a Igreja que Ele fundou.

1. Por que no posso mudar de Igreja?

Em primeiro lugar, a religio no como a poltica: hoje perteno a um partido e amanh, se no me agrada, passo a outro. A religio to pouco como trocar de camisa. Para mim, a religio algo que merece muito respeito. Alm do mais, a Igreja catlica, da qual sou membro, existe desde Jesus Cristo at agora e a nica Igreja fundada por Jesus Cristo sobre o apstolo Pedro e seus legtimos sucessores (Mt 16,13-19). E ainda, Jesus disse claramente: "Eu estarei com vocs todos os dias at o final do mundo". E o Senhor Jesus no mente! Agora, vejamos. A religio pentecostal comeou recentemente, no ano de 1905 nos Estados Unidos, como um movimento de renovao dentro dos metodistas e em pouco espao de tempo foi se estendendo por todos os pases da Amrica Latina. Desde aquela data at hoje esta prtica de diviso tem sido o

distintivo dos pentecostais. Alguns dizem que agora j so quase 300 igrejas evanglicas diferentes na Amrica Latina. Eu lhes confesso que tenho muito respeito pelo movimento pentecostal e at acredito que pode chegar a ser um caminho de santidade. Mas, para mim, impossvel mudar de religio, porque estou plenamente convencido de que a Igreja Catlica a nica fundada por Jesus Cristo sobre Pedro e, portanto, a nica verdadeira. Um argumento que sempre deveria estar na ponta da lngua dos catlicos este: Jesus fundou a Igreja Catlica sobre Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a

ningum fala deles. Mas a Igreja Catlica continua. Nos anos de 1.500 Lutero e Calvino protestaram contra alguns abusos que havia no interior da Igreja Catlica. Formaram igrejas separadas, as igrejas protestantes, que depois com o tempo se dividiram em muitssimas igrejas. Hoje em dia as igrejas evanglicas se sentem envergonhadas por tantas divises, e ns catlicos tambm, porque isto contraria a expressa vontade de Cristo que quer ver seus seguidores todos unidos como uma s famlia. As divises das igrejas so a grande tentao de todos os tempos. O Esprito divino hoje suscita o Ecumenismo no interior de todas as igrejas a fim de recuperar a unidade perdida.

3. Os falsos profetas
J no tempo de So Paulo houve falsos profetas que transmitiam ensinamentos falsos: "Irmos, disse o Apstolo, rogolhes, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que se ponham de acordo e que no estejam divididos". (1 Cor 1,10) "Estou muito admirado de que to depressa vocs estejam deixando a Deus e que estejam seguindo uma mensagem de salvao to diferente. O que acontece que existe alguns que lhes incomodam e querem mudar a mensagem de salvao de Cristo. Mas se algum lhes d uma mensagem de salvao diferente da que lhes temos dado, que esta pessoa seja posta sob nossa maldio" (Gl 1,6-9). So Paulo escreve o mesmo na carta aos Corntios contra os falsos apstolos (2 Cor 11,1-15). Alguns tem-se desviado e perdido em discusses inteis. Querem ser mestres de religio, mas no entendem nem o que eles mesmos dizem, nem o que pretendem ensinar com tanta firmeza (1 Tm. 1,4-7 e 6,3-5). Tambm o Apostolo Pedro adverte contra os que ensinam mentiras. "H mestres mentirosos entre vocs. Eles ensinam secretamente suas idias daninhas, negando assim o prprio Senhor que os salvou. Falam mal do verdadeiro caminho que o Evangelho e em sua ambio de dinheiro, exploram vocs com ensinamentos falsos" (2 Pd. 2,1-3).

4. Pregar o Evangelho " minha maneira"

Queridos amigos: eu no invento estes textos; esto escritos na Bblia. E do mesmo modo que em outros tempos havia grupos de

cristos que pregavam o Evangelho a seu modo, assim no devemos nos estranhar que, agora tambm, apaream grupos que pregam e explicam o Evangelho a sua maneira. No se desanimem, nem se deixem enganar, no aceitem verdades pela metade que so o mesmo que uma mentira. Sempre existiu a tentao de abandonar a Igreja Catlica e formar novas igrejas. Sempre que h problemas, crise ou pecado no seio da Igreja se produz divises. Acontece o mesmo que numa familia. Suponhamos que um dia tudo vai mal em casa, que papai e mame se comportam mal, discutem, brigam. Nem por isso os filhos devem sair de casa, mas, com prudncia e carinho, devem pedir que os pais se corrijam e se amem entre si.

Aprofundamento do Tema

Posso mudar de religio?

Jo 6, 66-69: "Ento, muitos dos seus discpulos se retiraram e j no andavam com ele. Ento Jesus perguntou aos Doze: "Quereis vos tambm retirar-vos?" Respondeu-lhe Simo Pedro: "Senhor a quem iramos ns?". Tu tens as palavras de vida eterna. E ns cremos e sabemos que tu s o Santo de Deus". 1 Pedro 3,13: "Estai prontos a responder para vossa defesa e a todo aquele que vos pedir a razo da vossa esperana, mas fazei-o com suavidade e respeito". I Pd. 5,8: "Sde sbrios e vigiai, vosso adversrio, o demnio, anda ao redor de vs como o leo que ruge, buscando a quem devorar".

Qual a nica Igreja fundada por Jesus Cristo? Sobre quem foi fundada a Igreja Catlica? Quem so os principais 'fundadores' das religies `modernas'? Jesus autorizou algum alm de Pedro para que fundasse alguma igreja? Posso viver a f "a meu modo"? Posso trocar de religio?

CANTANDO A F
Deus enviou seu filho amado, para morrer no meu lugar, na cruz pagou por meus pecados, mas o sepulcro, vazio est porque ele vive.

Porque ele vive eu posso crer no amanh, porque ele vive, temor no h! Mas eu bem sei, que o meu futuro, est nas mos do meu Jesus que vivo est. Um dia eu vou cruzar os rios e verei ento, um cu de luz. E verei que j em plena glria, vitorioso, vive e reina o meu Jesus.

TEMA 3 O sbado ou o domingo?

Queridos irmos catlicos: Outro dia uma famlia me contou que recebeu visita de um senhor muito educado. E com o melhor dos sorrisos, o homem lhes ofereceu para vender-lhes uns livros bonitos de cultura geral. Dizem que falou to bonito de tantas coisas... mas ao final terminou com um assunto de religio, dizendo que os catlicos esto enganados, que, segundo a Bblia, devem substituir a celebrao do Domingo pela do sbado, pois o sbado o dia bblico e o Domingo uma adulterao dos catlicos. Eu lhes expliquei que tal pessoa, seguramente, era um missionrio da religio Adventista do Stimo Dia. Pois so eles quem observam o sbado e proclamam que eles so os nicos que cumprem a Bblia. Que devemos pensar de tudo isto? Bom, antes de falar do dia do Domingo ou sbado, devemos dizer que os irmos adventistas so, nesta observncia do sbado, to escrupulosos como os fariseus que o santo Evangelho nos mostra. No aprenderam nada da "liberdade de esprito" com que Jesus falava sobre o dia de sbado. Ademais, os adventistas estudam a Bblia com base em textos isolados, e esquecem que a Revelao Divina segue na Escritura uma evoluo progressiva; e sem seguir esta evoluo nos diversos livros inspirados, praticamente impossvel compreender o verdadeiro sentido de um ensinamento bblico. No devemos permanecer com umas poucas pginas da Bblia, mas devemos ler toda a Bblia.

1. O que o A.T. nos ensina acerca do dia de sbado?

A palavra "sabat" (sbado) significa "descanso", "repouso" ou "cessao". Isto , que "sbado" significa simplesmente "um tempo de descanso" e no tem originalmente nenhum significado como "o stimo dia da semana".

De fato, na Bblia, se emprega a palavra "sbado" com diversos significados s vezes significa "um repouso" de um dia (Ex 20,10). Outras vezes este repouso de "um ano" ( Lev 25,4). Alguma vez indica tambm um perodo de 70 anos (2 Cr 36,21). Agora bem, de onde vem o dia de sbado como stimo dia consagrado a Deus? Leiamos a Bblia: "Assim foram feitos o cu e a terra e tudo o que existe neles. Deus terminou seu trabalho no stimo dia, e descansou neste dia de tudo o que tinha feito. Deus bendisse o stimo dia e o tornou santo porque nesse dia Ele descansou de todo seu trabalho de criao" (Gn 2,2-3).

"Em seis dias Jav fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto neles existe, mas no stimo dia Jav descansou, e por isso abenoou o sbado e o tomou sagrado" (Ex 20,11). "Seis dias trabalhars e fars tuas obras, mas o stimo sbado de Jav teu Deus" (Dt 5,13-14). Percebemos que nestes textos a palavra "sbado" (descanso) tem para os israelitas do Antigo Testamento um novo sentido, um sentido religioso. O sbado lhes recordava a criao de Deus em seis dias com seu descanso no Stimo dia; este ltimo dia consagrado a Deus. E o homem tambm com seu trabalho imita a atividade de Deus Criador e com seu "descanso" ("sabat") do stimo dia, o homem imita o repouso sagrado de Deus (Ex 31,13). Assim o dia de sbado se converteu para os israelitas num sinal, numa de suas prticas mais tpicas e importantes. Este sinal do dia de sbado e a circunciso eram caractersticas mediante as quais o povo de Israel se distinguia dos outros povos que o rodeavam E durante toda a histria do A.T., o povo de Israel guardou fidelidade a estes dois sinais. Com o tempo a prtica do repouso do sbado foi assumida pela lei judaica em forma muito restrita, com 39 proibies de trabalho: proibio de recolher lenha (Nm 15,32); proibio de preparar alimentos (Ex 16,23); proibio de acender fogo (Ex 35,3); etc. Pouco a pouco a prtica do repouso do sbado se converteu em uma observncia escrupulosa e hipcrita. Os profetas do A.T. lanam uma dura crtica contra a prtica legalista do sbado que converteu os israelitas num povo sem devoo interior (Os 1,2 e Os 2,13).

2. Jesus celebrava o dia de sbado?

Jesus no suprime explicitamente a lei do sbado. Ele, em dia de sbado, visitava a sinagoga e aproveitava a ocasio para anunciar o Evangelho (Lc 4,16). Mas Jesus, como os profetas, atacava o rigorismo formalista dos fariseus e dos mestres da Lei: "O sbado est feito para o homem e no o homem para o sbado" (Mc 2,27). Para Jesus o dever da caridade anterior observncia material do repouso; por isso, Ele fez vrias curas em dia de sbado, obras proibidas neste dia (Mc 3, 1-6; Lc 14,1-6; Lc 6,1-5). Ademais, Jesus se atribuiu poder sobre o sbado: "o Filho do Homem Senhor do sbado" (Mc 2,28), Em outras palavras, Jesus dono do sbado (Lc 6,1-5). . claro que esta nova maneira de observar o sbado se chocou violentamente com a mentalidade legalista dos fariseus. E esta era uma das acusaes graves contra Jesus (Jo 5,9). Mas Ele estava consciente de que, fazendo o bem no dia de sbado, imitava seu Pai, o qual tendo repousado no stimo dia, no final da criao, continua governando o mundo e vivificando os homens. "Meu Pai trabalhou at agora, e eu tambm trabalho" (Jo 5,17). A atitude de Jesus perante o dia de sbado nos ensina que ele agiu com liberdade de esprito frente a essa lei, e nunca considerou a observncia do sbado como algo essencial em sua pregao; isto era para Jesus algo menos importante. Jesus disse claramente "que no veio para suprimir a lei, mas para dar-lhe seu verdadeiro significado" (Mt 5,17). Em sua atitude no se trata de cumprir a lei ao p da letra, mas promover uma evoluo da lei para sua perfeio.

3. A Ressurreio de Jesus
O argumento fundamental para optar pelo dia de Domingo procede da Ressurreio do Senhor. Os quatro evangelistas concordam em que a Ressurreio de Cristo aconteceu no "primeiro dia da semana", que corresponde ao Domingo de agora (Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo 20,1 e 19). O fato da Ressurreio de Cristo ser no dia de Domingo, para os discpulos era altamente significativo e ser desde ento o centro da f crist. Existem duas razes fundamentais para celebrar este dia da Ressurreio: 1)Com sua Morte e Ressurreio, Jesus comeou a Nova Aliana e terminou a Antiga Aliana. Durante a ltima Ceia, Jesus proclamou: "Este clice a Nova Aliana, selado com meu sangue, que vai ser derramado por vocs" (Lc 22,20). Os discpulos de Jesus pouco a pouco perceberam que nesta Nova Aliana a lei de Moiss e suas prticas teriam outro sentido. 2)A Morte e Ressurreio de Cristo significavam tambm para os primeiros cristos a Nova Criao, j que Jesus culminava sua obra precisamente com sua morte e Ressurreio justamente no Domingo, que ser desde ento "o dia do Senhor". Ns tambm recebemos a promessa de entrar com Cristo neste repouso (Hb 4,1-16). Ento, o Domingo, "o dia do Senhor", ser o verdadeiro dia de descanso, em que os homens repousaro de suas fadigas imagem de Deus que descansa de seus trabalhos (Hb 4,10 e Ap 14,13). Daqui em diante a f dos cristos tem como centro Cristo Ressuscitado e Glorificado. E para eles era muito lgico celebrar o "Dia do Senhor" (Domingo) como o "Novo dia" da Criao (Is 2,12).

4. A prtica dos primeiros cristos

Os primeiros cristos seguiram no comeo observando o sbado e aproveitavam as reunies sabticas para anunciar o Evangelho no ambiente judeu (At 13,14). Mas logo o primeiro dia da semana (o Domingo) comeou a ser o dia do culto da Igreja primitiva. "No primeiro dia da semana, estando ns reunidos para partir o po..."(At 20,7). Sabemos que "partir o po" a expresso antiga para designar a santa Missa ou Eucaristia. ento muito claro que os primeiros cristos tinham sua reunio litrgica - a Santa Missano dia de Domingo, tal como se faz hoje. Joo, o autor do livro do Apocalipse, escreve: "Sucedeu que, no dia do Senhor, fiquei sob o poder do Esprito Santo" (Ap 1,10).

5. O que nos ensina o apstolo Paulo?

Jesus tinha dito: "Eu no vim para acabar com a lei, mas para completar a lei, dandolhe sua ltima perfeio" (Mt 5,17). So Paulo em suas cartas desenvolve esta mesma idia: "O fim da lei Cristo" (Rm 10,4). Assim para o apstolo, a plenitude da lei no se encontra no cumprimento literal da lei, mas na f em Cristo. Paulo diz que "a lei foi nosso mestre at Cristo" (Gl 3,24) e com Cristo se inicia a Nova Aliana (1Cor11,25). O apstolo Paulo teve suas discusses acerca do dia do Senhor. No comeo tinha o costume de pregar nas sinagogas no dia de sbado para os judeus, mas quando recusavam

seus ensinamentos, ele se voltava para os gentios. Neste ambiente no judeu, Paulo no dava importncia aos costumes judeus, como a circunciso, o dia sbado, etc. Paulo se reunia com os novos crentes no primeiro dia da semana, e transladavam as prticas que os judeus costumavam fazer em dia de sbado, como a coleta da esmola, para o primeiro dia da semana (1 Cor 16,1-2). Esta atitude em favor dos gentios convertidos provocou uma forte discusso na Igreja. Logo, este assunto foi tratado numa reunio em Jerusalm, com os apstolos e ancios desta Igreja. A tomaram a deciso de no impor aos gentios convertidos nenhuma carga ou prtica judaica, salvo o absolutamente necessrio (At 5, 28-29) Com esta deciso ficou aberta a porta aos gentios, sem obrig-los lei judaica. Agora bem, Paulo escreve aos Colossences: "Que ningum os moleste pelo que comem ou bebem, ou com respeito a dias de festa, luas novas ou dias de descanso" (Cl 2,16). Alm disso, criticou o af de dar demasiada importncia a certos dias (sbado), meses, datas e anos (Gal 4,10). Ele sempre recomendou evitar estas polmicas secundrias e dar importncia caridade. No cabe a menor dvida de que os primeiros cristos santificaram, descansaram e celebraram o Domingo como "o dia do Senhor". Esta prtica tem pleno fundamento na Bblia. Respeitamos o fato de que os judeus celebram o sbado na forma indicada no Antigo Testamento (eles no so uma religio crist). Quanto a alguns grupos, como os adventistas que se dizem ser cristos, e que defendem a celebrao do sbado - no do Domingo - temos que dizer que no interpretam bem toda a Bblia, j que ficam com uma prtica judaica do A.T. e no seguiram o cumprimento do N.T. Isto acontece porque interpretam a Bblia em forma literal e parcial, e esquecem que Jesus completou e aperfeioou o A.T. Os catlicos, ento, esto com a verdade ao celebrar o dia de Domingo. Para terminar, repito as palavras do apstolo Paulo: "Que ningum os critique por questes de comidas ou bebidas ou com respeito a dias de festa, luas novas ou dias de descanso.. Tudo isto sombra do que h de vir" (Cl 2,16-17). Consta-me que muitos adventistas passam, como obsecados, casa por casa, chamando os catlicos a mudar de religio pela questo do dia de sbado. Como se isto fosse o mais importante da Bblia! E me consta que muitos adventistas ao passar pelas casas dos catlicos lhes pedem a Bblia e lhes lem os textos isolados do A.T., onde o Senhor chama o povo judeu para santificar o sbado, e dizem ao povo: "Olhem, mesmo na sua Bblia catlica Deus manda

observar o sbado... No vem que vocs esto enganados?" Isto abusar da Bblia e da boa f do povo simples. usar de uma verdade a meias para semear dvidas e perturbar o povo simples. Por isso conveniente que vocs, amigos, leiam vrias vezes este assunto at que se encharquem bem do que se diz aqui, e quando passarem os adventistas saibam o que responder-lhes, com caridade, sim, mas tambm com energia e com clareza. Enfim, ns, catlicos no ficamos petrificados no Antigo Testamento nem somos escravos de frases tiradas de seu verdadeiro contexto e temos muito claro que a realidade presente deixa muito para atrs os sinais com que foi prefigurada. por isso que santificamos o dia de Domingo.

Aprofundamento do Tema O sbado ou o domingo?

Jo 20 1-17: "No primeiro dia da semana que seguia ao sbado Maria Madalena foi ao sepulcro..... e disse-lhe Jesus: No me retenhas porque no subi ao meu Pai, mas vai aos meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus". Mc 16,9-12: "Tendo Jesus ressuscitado de manh, no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena imediatamente aps a ressusrreio e as aparies de Jesus". E assim o Sbado Judico foi substituido pelo DOMINGO", Dies Domini", em latim, ou DIA DO SENHOR, o grande dia da Pascoa!.

O que os Adventistas ensinam com insistncia sobre a observncia do sbado? O que diz a Bblia no A.T. Por que a Igreja Catlica passou do Sbado para o Domingo? Existe uma evoluo entre A.T. e N. T. Jesus considerou a observncia do Sbado como algo essencial? O que disse Jesus em Mc 2,28? Por que os catlicos observam o Domingo? Qual foi a prtica de So Paulo?

CANTANDO A F
Hoje domingo, Dia do Senhor!

TEMA 4

Jesus tinha irmos?

Queridos irmos: Lemos na Bblia que os habitantes de Nazar falando sobre Jesus diziam: "Este o Filho do carpinteiro, sua me Maria, irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas, e suas irms vivem tambm aqui entre ns" (Mt 13, 55-56). Em outro lugar da Bblia lemos: "Um dia Jesus estava pregando e os que estavam sentados ao redor dele disseram-lhe:"Tua Me e teus irmos esto a fora e te procuram" (Mc 3,32). Os que no conhecem bem a Bblia tiram deste texto a precipitada e errnea concluso de que Maria teve mais filhos e que por tal motivo no pode ter ficado virgem, como os catlicos acreditam. Muitos irmos evanglicos falam assim, ao que parece, no por amor verdade, mas simplesmente para desorientar os catlicos e para que o povo simples abandone a verdadeira f em Cristo, em sua Igreja e na Virgem Maria. Nesta carta quero explicarlhes como esto equivocadas estas pessoas que pensam que Jesus teve mais irmos no sentido estrito.

1. "Irmos e irms no sentido bblico"

verdade que nos evangelhos fala-se dos "irmos e irms de Jesus. Mas isso no quer dizer que sejam irmos de sangue de Jesus, ou filhos e filhas da Virgem Maria. Jesus, na sua poca, falava o idioma aramaico (que como um dialeto do hebraico), e nas lnguas aramaica e hebraica se usava a mesma palavra para expressar os distintos graus de parentesco prximo, como primo, irmo, tio, sobrinho, primo segundo... E para indicar estes graus de parentesco, simplesmente usavam a palavra "irmo ou irm". Por exemplo: Abrao chama de irmo seu sobrinho Lot (Gn 13-8 e Gn 14,1416). Labo diz "irmo" ao sobrinho Jac (Gn 29-15). Isto , na Bblia no se usam as palavras "tio" ou "sobrinho", mas so chamados de irmos os que descendem de um mesmo av.

Porm, para evitar confuses a Bblia usa vrios modismos. Por exemplo: tratando-se de irmos verdadeiros, filhos de uma mesma me, usava-se a expresso: "Tua me e os filhos da tua me". Esta era a nica forma correta de se expressar. Em Mt 16,17 usa-se a expresso "Simo, Filho de Jonas" para dizer que o pai de Simo Jonas. Em nenhum lugar do Evangelho fala-se dos irmos de Jesus em sentido estrito, como "filhos de Maria". Portanto na Bblia no aparece nenhum irmo de Jesus segundo a carne.

No evangelho de Lucas lemos que Jesus subiu a Jerusalm junto com Maria e Jos. O menino Jesus tinha j doze anos. Este relato no menciona nenhum irmo de Jesus em sentido estrito. Assim, o texto nos faz entender que Jesus o filho nico de Maria (Lc. 2,41-52). No momento de morrer, Jesus confiou sua me Maria ao apstolo Joo, filho de Zebedeu, precisamente porque Maria ficava sozinha, sem filhos prprios e sem esposo. Para os judeus uma mulher que ficava sozinha era sinal de maldio. Por isso, Jesus confia Maria a Joo e tambm Joo a Maria. "Quando Jesus viu sua me, e de p junto dela o discpulo a quem ele amava muito, Jesus disse a sua Me: "Me, a tens o teu filho". Depois disse ao discpulo: "A tens tua me". E dessa hora em diante, o discpulo a recebeu em sua casa (Jo. 19, 26-27).

2. Quem so estes irmos de Jesus?

A Bblia nomeia quatro "irmos" de Jesus: (Mt 13,55-56). Aqui encontramos os nomes de quatro irmos de Jesus: Tiago, ou Jac, Jos, Simo e Judas. Destes quatro irmos de Jesus acima mencionados, dois eram apstolos: Tiago, "o irmo do Senhor" (Gl 1,19) o Apstolo Tiago, o "Menor" ( Mc 15,40) e Judas, "servidor de Jesus Cristo e irmo de Tiago". A me do Apstolo Tiago, o Menor, se chama Maria e esta Maria, Me de Tiago e Jos, estava junto cruz de Jesus (Mc 15,40) e era "irm de Maria, a Me de Jesus", (Jo 19,25) e tia de Jesus. O evangelista a chama de Maria de Clofas (Jo 19,25). Comparando os textos bblicos entre si evidente que nem Tiago nem os outros trs mencionados "irmos de Jesus" eram filhos da Virgem Maria e de Jos, mas primos irmos de Jesus. Faamos a rvore genealgica das duas famlias: Pai + Me = filho (Jos + Maria = Jesus) Alfeu ou Clofas + Maria = filhos: Tiago, Jos, Simo e Judas.

3. Jesus o filho primognito de Maria

Outros dizem que a Bblia nomeia Jesus como o "primognito", ou seja, o primeiro filho de Maria, e isso sinal de que Maria teve mais filhos. O fato de que Jesus seja "primeiro filho" no significa que a Virgem Maria tivesse mais filhos depois de Jesus; de forma nenhuma o Evangelho quer dizer isto. "E Maria deu luz o seu filho primognito" (Lc. 2,7), quer dizer que "antes de Jesus nascer, a Virgem no tinha tido outro filho". Isto era muito importante para os judeus, porque sendo Jesus

o primognito, ou seja, o primeiro filho, ficava consagrado totalmente a Deus (Ex. 13,2). A Lei do Senhor mandava que o primeiro filho fosse consagrado ou oferecido totalmente a Deus (Ex 13,12 e Ex 34, 19). Por isso, Jesus, por ser o primognito, ou primeiro filho, j desde o seu nascimento ficava consagrado totalmente ao servio de Deus. Isto, e no outra coisa, o que o Evangelho ensina ao dizer que Jesus foi o "primeiro filho" (Primognito), da Virgem Maria. Em nenhum caso quer dizer o primeiro entre outros irmos.

4. 0 uso da palavra "irmo" no sentido religioso

Um dia Jesus perguntou aos seus discpulos: "Quem minha me e quem so meus irmos?" E olhando os que estavam ao seu redor acrescentou: "Aqui esto minha me e meus irmos. Porque todo aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me" (Mt 12, 49-50). Jesus foi o primeiro a usar a palavra "irmo" no em sentido carnal, mas em sentido figurado. No Evangelho de Joo (20,17) Jesus chama seus discpulos e apstolos de "meus irmos" e na carta aos Hebreus (2,11) todos os redimidos por Cristo so "seus irmos". Cristo "o Primognito destes irmos"(Rm. 8,29). Neste sentido aparece a palavra "irmo" 160 vezes nas cartas apostlicas do N.T. "Irmos, pois, neste sentido, hoje como ontem, so todos os que acreditam e aceitam Jesus". E nisto os irmos evanglicos so muito inconseqentes porque em seus sermes usam repetidamente a expresso "irmos" em sentido figurado (todo o mundo entende que no se trata de irmos carnais). Mas quando se trata de interpretar esta palavra no N.T. dizem que se deve entend-la no sentido carnal, de verdadeiros irmos segundo o sangue. A Igreja Catlica, como as igrejas evanglicas, tem agora tambm o costume de chamar seus fiis de "irmos e irms". Isto significa que todos somos irmos segundo a carne? De forma nenhuma, mas que utilizamos a palavra "irmo" em sentido figurado. Por que ento os evanglicos tm tanto empenho em interpretar a palavra "irmo" somente no sentido literal para concluir que a Virgem teve mais filhos? No existe aqui uma adulterao ou m interpretao de textos? No ser que utilizam estes textos apenas como um pretexto para confundir os catlicos pouco familiarizados com a Bblia.? Queira Deus, que estas palavras "irmo e irm" no sejam para ns palavras conflitivas. Irmos segundo a carne so os filhos dos mesmos pais. Irmos segundo o esprito somos todos os seres humanos, e principalmente os que so membros de uma mesma comunidade ou famlia religiosa. Queridos irmos e amigos em Cristo: Creio que estas explicaes so suficientes para esclarecer o sentido bblico da expresso "irmos e irms de Jesus." Que ningum venha agora incomod-los com discursos errneos e dizer-lhes que Maria tinha muitos filhos... Os que assim falam so pessoas que no conhecem bem a Bblia; gente que interpreta a palavra de Deus segundo seu

arbtrio e querem somente semear dvidas e mentiras. No disse o Apstolo Pedro que devemos ser prudentes com nossas interpretaes particulares da Bblia? (2 Pd 1,20). E por fim, queridos irmos, eu tambm os chamo com a palavra irmos, peo-lhes que no faam caso de fofocas, mas que sejam realmente capazes de viver este grande sonho de Jesus Cristo que construir o Reino de Deus onde todos os homens voltaro a ser irmos.

O que disse o Conclio Vaticano sobre o Ecumenismo?

O Concilio Vaticano II nos recorda que "Cristo, antes de oferecerse a si mesmo na Cruz, como vtima imaculada, orou ao Pai pelos crentes dizendo: 'Que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti.E para que tambm eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste' (Jo 17,21). Jesus instituiu em sua Igreja o admirvel sacramento da Eucaristia, por meio do qual significa e se realiza a unidade da Igreja".

Quem Jesus enviou depois de sua Ressurreio?

Jesus, depois de sua Ressurreio, enviou o Esprito Santo que tinha prometido, e por meio do qual chamou e congregou o povo da Nova Aliana, que a Igreja, na unidade da f, da esperana e da caridade, como ensina o Apstolo: "Um s Senhor, uma s f, um s batismo" ( Ef 4,5).

Qual , pois, o princpio de unidade dos crentes?

O princpio de unidade dos crentes o Esprito Santo que habita nos fiis, enche e governa toda a Igreja, realiza esta admirvel unio dos fiis e os une estreitamente a Cristo.

A quem Deus confiou o ofcio de ensinar, reger e santificar a Igreja at o fim dos tempos?
Jesus Cristo confiou aos doze apstolos o ofcio de ensinar, de reger e de santificar (Mt 18, 18). E os sucessores dos apstolos so hoje os Bispos e o Papa.

A quem Jesus destacou de forma especial?

Dentre os doze apstolos, Jesus destacou especialmente Pedro sobre o qual determinou edificar sua Igreja, depois de exigirlhe a profisso de f. A ele prometeu as chaves do Reino dos cus, e prvia manifestao de seu amor, confiou-lhe seu rebanho para que o confirmasse na f e o apascentasse na perfeita unidade, reservando-se ser Ele mesmo a Pedra fundamental e o Pastor de nossas almas (Mt 16,19; Mt 18,18; Lc 22,32).

Por que os cristos santificam o dia de domingo?

"A Igreja, por uma tradio apostlica, que traz sua origem no mesmo dia da Ressurreio de Cristo, celebra o Mistrio Pascal no dia que se chamou com razo: dia do Senhor, ou Domingo. Neste

dia, os fiis devem reunir-se a fim de que, escutando a palavra de Deus e participando da Eucaristia, recordem a Paixo, a Ressurreio e a glria do Senhor Jesus".

O que acontece hoje?

O que acontece hoje que para muitos cristos o dia de Domingo apenas um dia de descanso, sem nenhuma referncia a Deus, o que um contra-senso. No olvidemos que:

Aprofundamento do Tema

Jesus tinha irmos?

Mt 1,23-24: Nascimento de Jesus: "Eis que a virgem conceber e dar a luz um filho, que se chamar Emanuel, que significa: Deus conosco. Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E, sem que ele a tivesse conhecido, ela deu a luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus". Mt 12,46-50: "Naquele tempo enquanto Jesus falava s multides, sua me e seus irmos ficaram do lado de fora, procurando falar com Ele. Algum disse a Jesus: "Olha tua me e teus irmos esto a fora, e querem falar contigo" Jesus perguntou quele que tinha falado: "Quem minha me, e quem so meus irmos?" E, estendendo a mo para os discculos, Jesus disse: "Eis minha me e meus irmos" Pois todo aquele que faz a vontade do meu Pai, que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e miha me" Jo 19,26-27: "Quando Jesus viu sua me e perto dela o discpulo que amava, disse sua me: "Mulher eis a teu filho". Depois disse ao discpulo: 'Eis a tua me'. E desde aquela hora o discpulo a levou para sua casa."

Onde se fala na Bblia sobre os irmos 'de Jesus'? A quem se dava o nome de irmos na lngua aramaica? Que exemplos disto h no A.T. Jesus teve outros irmos segundo a carne? Maria teve outros filhos? Por que esta insistncia dos evanglicos em interpretar a palavra 'irmos' como irmos de sangue e no como comunidade de irmos.

CANTANDO A F
O Senhor, tem muitos filhos, muitos filhos ele tem. Eu sou um deles, voc tambm, Louvemos ao Senhor!! ! Brao direito: O Senhor tem muitos filhos, muitos filhos ele tem (bis) Brao esquerdo: O Senhor tem muitos filhos, muitos filhos ele tem P direito: O Senhor tem muitos filhos, muitos filhos ele tem (bis) P esquerdo: O senhor tem muitos filhos, muitos filhos ele tem

TEMA 5

Jesus fundou uma ou muitas igrejas?

Queridos irmos catlicos: Outro dia encontrei-me com um amigo-irmo, e conversando sobre a Bblia e a Igreja Catlica ele me disse o seguinte: "Somente Cristo salva... as igrejas no salvam... todos os caminhos levam a Deus... todos vamos a Ele por caminhos diferentes. Tanto faz uma religio como outra". Respondi-lhe que estranhava muito que ele, sendo um homem inteligente e conhecedor da Bblia, pudesse dizer estas coisas, que so meias verdades. verdade, lhe disse, que Jesus o Senhor e Salvador, mas no verdade que a Igreja no tem nenhuma importncia. No podemos negar que o prprio Jesus instituiu sua Igreja sobre a pedra ou rocha que Pedro, e ademais Jesus entregou as chaves do Reino dos cus ao apstolo Pedro para atar e desatar aqui na terra. Isto no o invento eu, mas est claramente escrito na Bblia. E fiz meu amigo ler o texto do Evangelho de So Mateus, 16, 13-19. a passagem bblica na qual o apstolo Simo Pedro proclama que "Jesus o Cristo, o Filho de Deus vivo." E Jesus felicitou Pedro por esta proclamao de f, porque realmente esta f vem de Deus. Depois Jesus disse algo muito importante a Simo Pedro: "E agora, eu te digo: `Tu s Pedro; ou seja, pedra, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as foras do inferno no podero venc-la. Eu te darei as chaves do Reino dos cus. Tudo o que atares na terra ser atado no cus e o que desatares na terra ser desatado nos cus'.

1. O que Jesus quis dizer a Simo Pedro?

1)Jesus d ao apstolo Simo um novo nome: "Pedro" (No texto original grego est escrito "Petra", que significa em portugus 'pedra', `rocha'). Quer dizer que o Apstolo Simo ter a funo de ser "pedra", ou "rocha", sobre a qual Cristo fundar sua Igreja. Assim Pedro foi designado por Jesus para ser como a base visvel de sua Igreja na terra.

2)Jesus d tambm a Pedro a autoridade de 'atar' e 'desatar' . Para os judeus `atar' e 'desatar' significa declarar o que proibido e o que permitido. Portanto corresponde a Pedro declarar o que permitido e o que no permitido na Igreja de Cristo. 3)As foras do demnio no podero vencer a Igreja de Cristo e por mais que procurem afund-la, no o conseguiro.

2. Que significados tem a palavra Rocha?

Mas meu amigo protestou: "Voc no l bem a Bblia: Jesus a nica Rocha e mais ningum!" Tivemos que ler outra vez o texto: "Tu s Pedro, ou seja, pedra, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja"(Mt 16,18). Este texto est muito claro e diz que Pedro a pedra sobre a qual Jesus edificar sua Igreja. Falei tambm para meu amigo que embora noutras partes da Bblia esteja escrito que Jesus a Rocha e a Pedra angular e que no existe outra base fora de Jesus, nestes lugares, insisti, a palavra Pedra tem outro significado: V Vejamos trs exemplos: "E todos beberam a mesma bebida espiritual, pois bebiam de uma rocha espiritual que os seguia, e a rocha era Cristo". t "Ningum pode mudar o fundamento, j est colocado e Cristo" (1 C Cor. 3,11). "Colocou em Sio uma pedra angular, escolhida e preciosa, quem nela crer, no ser confundido (1 Pd. 2,4-8). Segundo estes textos, Cristo Pedra viva, Cristo a base da f. Cristo a pedra de maior valor para os que crem. E ns cristos, "como pedras vivas devemos fazer parte da construo deste templo espiritual" (1 Pd 2,4). Nestes textos Jesus a Rocha espiritual, a Pedra fundamental para os que crem, a Pedra angular do templo espiritual. Mas quando Jesus escolhe Pedro 'como pedra de sua Igreja', no se refere a uma pedra espiritual, mas pedra visvel de sua Igreja na terra. Esta a diferena.

3. E hoje quem Pedro?

Novamente, meu amigo no concordou e disse-me: "Mas o que Jesus disse de Pedro no vale para os Papas de Roma". Meditando bem a Bblia, lhe disse: ningum pode negar que j no A.T. Deus quis que seu Povo tivesse um centro visvel: Jerusalm, o monte Sio, e alm disso o Povo de Deus tinha se reunido junto aos reis, filhos de Davi. Quando Deus elegeu Davi, como primeiro rei de Israel, prometeu-lhe que seus filhos, seus sucessores estariam para sempre chefiando o Reino de Deus (2 Sm 7,16). E esta promessa verificou-se em Jesus: "Deus, o Senhor,o far rei como seu antepassado Davi para que governe Israel para sempre. E seu governo nunca terminar" (Lc 1,32-33).

Pois bem, Jesus escolheu Pedro para que seja para sempre a base visvel de sua Igreja. Mas Pedro tinha que morrer. Ento, para o futuro, os sucessores de Pedro - os Papas - sero, um aps o outro, cabea visvel da Igreja. Assim como Pedro foi a cabea visvel para os Apstolos e para a Igreja primitiva, assim o Papa hoje a cabea visvel da Igreja. Jesus sabia muito bem que para manter sua Igreja ao longo dos sculos era necessrio uma autoridade visvel, que pudesse determinar quem pertence e quem no per-

tence ao grupo dos crentes, e como se deve compreender a f em Cristo e as exigncias do Evangelho. Se no houvesse esta autoridade visvel a Igreja de Cristo dividir-se-ia em inmeras pequenas igrejas e isso no a vontade de Jesus. Isto precisamente o que aconteceu s Igrejas Evanglicas. Enquanto ns, os catlicos, somos uma s Igreja eles tm as mais variadas denominaes. O Senhor fundou uma s Igreja, e pediu com fervor pela unidade dos crentes. Esta foi a orao de Jesus: "Pai Santo, cuida com teu poder os que me deste, para que estejam completamente unidos como tu e eu"(Jo. 17, 11). Alm do mais, Jesus disse tambm que nunca abandonaria seus apstolos e sua Igreja: "Eis que Eu estarei com vocs todos os dias, at o fim do mundo" (Mt. 28-20). Aqui existe claramente um compromisso de Jesus Cristo com sua Igreja de forma definitiva. Pois bem, a Igreja Catlica distingue-se das outras igrejas crists porque est fundada sobre os apstolos de Jesus. Somente a Igreja Catlica durante 2.000 anos permaneceu fiel e unida ao redor de seus legtimos sucessores, os bispos. Manter esta unidade e continuidade, foi algo nico e providencial. Para alguns catlicos difcil esta comunho com o Papa e parece-lhes mais prtico fundar uma nova igreja reformada, ao lado da Igreja Catlica. Isto o que aconteceu sempre em sua longa caminhada atravs destes dois mil anos e da nasceram os cismas, alguns dos quais perduram at nossos dias. A Igreja Catlica em seu conjunto, a nica que pode afirmar que permaneceu fiel aos ensinamentos de Jesus desde sua fundao at hoje. Quando um catlico, acossado pelos evanglicos, muda de religio e passa s seitas, certamente no pensa em todas estas coisas. No pensa na Tradio da Igreja Catlica a que renuncia. No pensa no que Jesus disse a Pedro. Tambm no pensa no muito que sofreram os missionrios que trouxeram a f catlica para a Amrica. Menos ainda no que diriam seus pais que lhe inculcaram a f catlica, batizando-o ainda pequeno.Oxal que todos os catlicos sintam um legtimo e verdadeiro orgulho de pertencer nica Igreja que Jesus Cristo fundou, a Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica.

Como Jesus edificou a Igreja?

Jesus Cristo edificou a santa Igreja enviando seus apstolos, como Ele mesmo tinha sido enviado pelo Pai (Jo 20,21) e quis que os bispos, seus sucessores, fossem os pastores da Igreja at a consumao dos sculos.

A quem Jesus colocou como princpio da unidade da f?

Jesus ps o apstolo Pedro como fundamento visvel da Igreja e lhe prometeu sua assistncia at o final dos tempos.

Como Jesus instituiu os apstolos?

O Senhor Jesus, depois de ter feito orao ao Pai, chamando a si os que Ele quis, elegeu os Doze para que vivessem com Ele e os enviou a pregar o Evangelho (Mc 3,13). Institui-os como colgio, isto , grupo estvel, e ps frente deles Pedro, eleito dentre eles mesmos (Jo 21,15).

Como os apstolos realizam esta tarefa?

Os apstolos, pregando em todas partes o Evangelho (Mc 16,20), renem a Igreja universal que o prprio Senhor fundou e edificou sobre o bem-aventurado Pedro, pondo Cristo Jesus como Pedra angular do edifcio (Ap 21,14).

Quem foram os colaboradores dos apstolos?

Os apstolos encomendaram, desde o comeo, seu ministrio, em diversos graus, a diferentes pessoas na Igreja, afim de consolidar a obra de Jesus, e assim desde o incio delegaram diversas funes aos presbteros e aos diconos, estabelecendo-os como seus imediatos colaboradores para apascentar a grei que Deus lhes havia confiado.

Qual a verdadeira Igreja de Cristo?

A verdadeira Igreja de Cristo a Igreja Catlica governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele.

Qual a trplice funo da Hierarquia?

A trplice misso da Hierarquia a de ensinar a verdade revelada, a de santificar atravs dos sacramentos e a de governar a Igreja com sua autoridade sagrada.

H elementos de santificao e de verdade fora da Igreja Catlica?

Sim, fora da Igreja Catlica pode-se encontrar elementos de verdade e de santificao, mas sua plenitude est somente na Igreja Catlica.

Quem so os leigos?
Os leigos so aqueles cristos que sem ser sacerdotes ou religiosos esto incorporados a Cristo pelo Batismo e participam da trplice funo de Cristo: sacerdotal, proftica e real.

Qual a vocao dos leigos?

A vocao prpria dos leigos ocupar-se das realidades

temporais e ordenar o mundo segundo o desgnio de Deus. Aos leigos corresponde ser como o sal e o fermento no meio do mundo.

Os leigos so chamados ao apostolado tambm?

Sim, em virtude de seu batismo e de sua confirmao, os leigos so chamados por Deus ao apostolado e a trabalhar para que a Mensagem de Jesus chegue a todos.

Aprofundamento do Tema

Jesus fundou uma ou mais igrejas?

Mt 16,13-19: "Chegando ao territrio de Cesaria de Felipe, Jesus perguntou aos seus discpulos: "No dizer do povo quem o Filho do homem?" Responderam: "Uns dizem que Joo Batista; outros, Elias; outros Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes Jesus:" E vos quem dizeis que eu sou?"Simo Pedro respondeu: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo" Jesus ento lhe disse: Feliz s, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne nem o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que est nos cus. E eu te declaro: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus". Lc 10,16: "Quem vos escuta, a mim escuta; e quem vos rejeita, a mim despreza; mas quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou" Lc 11, 23-24: "Quem no est comigo, est contra mim. E quem no recolhe comigo, dispersa".

O que disse Jesus em Mt 16,13-19? O que disse Jesus a Pedro? Que significa o poder de "atar" e "desatar"? O que significa a palavra "rocha" aplicada a Pedro? Quem hoje Pedro? O que aconteceria se na Igreja Catlica no houvesse autoridade visvel? Qual a causa das divises e subdivises entre as igrejas protestantes? Que garantia de unidade nos d a comunho com o Papa?

CANTANDO A F
Com todos nossos Pastores. ns iremos a ti Professamos todos uma s f, ns iremos a ti Ns todos com a fora que vem do Senhor, ns iremos a ti Sob o impulso do Esprito Santo, ns iremos a ti Igreja Santa, templo do Senhor, Gloria a ti Igreja santa o cidade dos cristos, Que teus filhos, hoje e sempre, vivam todos como irmos.

TEMA 6 Irmo ou Padre

Queridos irmos catlicos: Percebo que os irmos evanglicos tm certo medo de chamar "padre" aos sacerdotes. Embora saibam muito bem, que costume chamar o ministro da Igreja Catlica de Padre, alguns me dizem "senhor" e no melhor dos casos, me chamam de "irmo". Tambm h quem me chame de "senhor sacerdote".(E me consta que depois dizem sem mais nem menos a seu povo que os sacerdotes mataram Cristo, porque dizem que tambm assim est na Bblia!) No importa como me chamem ou o que pensam de mim. Sei que Deus conhece os pensamentos mais ntimos e Ele quem me vai julgar. Nesta carta quero explicar-lhes a origem deste nome de "padre" e depois em outra carta lhes falarei sobre os sacerdotes, os que eles dizem que mataram o Senhor.

1. O texto bblico
Gosto que me chamem de "irmo", mas no devem pensar que cometem algum pecado se me chamam de "padre". Seguramente tero ouvido aquele texto bblico que diz: "Quanto a vocs, nunca se deixem chamar mestre, pois um s o Mestre de vocs, e todos vocs so irmos. Na terra, no chamem a ningum Pai, pois um s o Pai de vocs, aquele que est no cu" (Mt 23, 8-9), e por isso que muitos pensam que no devem chamar, de jeito nenhum, "padre" a um sacerdote. Irmos e amigos: lendo bem toda a Bblia vemos que as Sagradas Escrituras fazem sempre esta distino entre "Pai", como ttulo de honra reservado ao Deus nico, fonte e fim de todas as coisas, e pai com minscula, isto , o pai que d a vida humana ou o "padre espiritual". O mesmo acontece com a palavra Mestre. O nico Mestre com maiscula -, Deus, mas isto no tira que, mesmo entre ns, chamemos mestre -com minscula- a qualquer professor ou mestre marceneiro. Isto , temos um Pai e Mestre por excelncia que Deus. Um Pai e Mestre - com letra grande -, que o Deus nico e ningum pode apropriar-se deste ttulo. Mas h inmeros padres e mestres,

digamos que por acomodaomas que participam de alguma forma da paternidade e do mestrado de Deus.

2. Que nos diz a Bblia sobre o nome de "Pai"?

A Bblia nos diz abertamente que Deus o nico Pai e Mestre. Deus o nico Pai, fonte e origem de todas as coisas. Diz o Apstolo: "Para ns, existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede e para ele que existimos. E h um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos" ( 1Cor 8,6).

De acordo com este texto bblico, est claro que no devemos dar este ttulo divino a ningum mais alm de Deus. Ele o Pai e Mestre por natureza. Nele est a origem do bem, da vida e de toda sabedoria. Examinemos o contexto da frase de Jesus: No evangelho de Mateus, cap 23, num longo discurso, Jesus acusa os fariseus e os mestres da lei, porque gostam muito dos ttulos de honra. Consideram-se autorizados para interpretar a lei de Moiss ao seu arbtrio (vs 2), gostam de carregar na frente e no brao partes das Sagradas Escrituras (vs 6), gostam de ser saudados com todo o respeito nas praas e de ser chamados de mestres (vs 7). neste contexto que Jesus lhes diz: "Quanto a vocs, nunca se deixem chamar de mestre, pois um s o Mestre de vocs, e todos vocs so irmos. Na terra, no chamem a ningum de Pai, pois um s o Pai de vocs, aquele que est no cu" (vs 8,9). "Pelo contrrio, o maior de vocs deve ser aquele que serve a vocs" v. 11). Porque quem se eleva ser humilhado, e quem se humilha ser elevado"(v 12). Queridos irmos, est muito claro que Jesus no quer que demos ttulos de honra a nenhum membro da comunidade. Mas no devemos pensar que Jesus quer acabar com toda autoridade entre ns, antes pede que existam responsveis na comunidade dos que crem, que sirvam com muita humildade ao povo e que esta autoridade no deve ofuscar a do nico Pai, Deus. O que importa na realidade no o ttulo que se d aos responsveis pela comunidade, mas o servio humilde que eles prestam. E para expressar este servio de paternidade espiritual que o povo, desde sculos e sculos, chama, por acomodao, "pais" aos sacerdotes. 3. Jesus chama a Deus: Meu Pai Jesus na sua condio de Verbo encarnado (como homem) se define como: "o Filho nico do Pai, por natureza". "Meu Pai entregou tudo a mim. Ningum conhece o Filho, a no ser o Pai, e ningum conhece o Pai, a no ser o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar" (Mt 11,27). Estes textos bblicos nos fazem ver que existe uma relao ntima e nica entre o Pai e o Filho. Jesus o nico que pode, com toda propriedade, chamar Deus de Pai. Ele seu filho por natureza. Por nossa vez, ns tambm chamamos Deus "nosso Pai", j que pelo poder do Esprito Santo, somos filhos de Deus. Jesus Filho por natureza, ns somos seus filhos por adoo. Deus o Pai nico, fonte e fim de todas as coisas, e ns no devemos dar a ningum este ttulo divino. Isto o que Jesus queria dizer no seu discurso contra

os fariseus e mestres da lei (Mt. 23,9), que se apropriavam de ttulos divinos. Mas Deus no queria dizer nem que os filhos deixem de chamar de pai ao seu papai, nem que numa comunidade crist os fiis no possam chamar de pai seu sacerdote. Isto j seria um exagero. O texto tambm diz: "No chamem Mestre a ningum, pois um s o vosso Mestre". certo que Jesus Cristo o nico Mestre fonte de toda Verdade e Sabedoria (Jo 18,37), mas Deus no se ope a que chamemos de mestre - por participao - a um professor, ou um mestre marceneiro.O argumento o mesmo. Entendidas assim as coisas, tanto a palavra "Pai" como a palavra "Mestre" em sentido prprio so ttulos exclusivos de Deus, mas, em sentido figurado, por acomodao, podemos aplic-los a outras pessoas. E assim, tanto a palavra "pai" como a palavra

"mestre" formam parte da linguagem comum e corrente que empregamos no dia-a-dia para conversar e para entender-nos. Em conseqncia, um filho pode chamar "pai" a seu papai, e um paroquiano pode chamar "pai" a seu pai espiritual ou sacerdote, como pode chamar "mestre" a seu professor. As prprias escrituras no tm nenhuma dificuldade em usar estes nomes. Jesus mesmo disse: "Honre seu pai e sua me" (Lc 18,20). E o Apstolo Paulo repete vrias vezes: "5 "Filhos obedeam a seus pais no Senhor, pois isso justo" (Ef 6,1). Se o Apstolo chama de filhos na f a quem gerou pela pregao, significa tambm que seus "filhos" espirituais podem cham-lo de pai (Cl 3,20 e 1 Tm 1,2). De acordo com a interpretao dos evanglicos, que no duvidam em tirar textos bblicos fora de seu verdadeiro contexto, tampouco poderamos chamar ningum de "mestre" j que na prpria citao bblica (Mt 23,8-9), Jesus nos diz que: "Nunca se deixem chamar mestre, pois um s o Mestre de vocs". E no entanto, todo mundo chama mestre o carpinteiro, o pedreiro, etc. E a ningum se lhe ocorra dizer que vai contra o Evangelho. Aqui o que existe , como em tantos textos por eles mal interpretados ou interpretados tendenciosamente, um coar o mosquito e engolir o camelo, isto , um querer tirar partido de uma frase tirada de seu verdadeiro contexto afimde confundir o povo simples.

4. A paternidade espiritual do apstolo

A Bblia fala tambm de uma "paternidade espiritual". O apstolo Paulo proclama o Patriarca Abrao como "pai" na f. "Abrao vem a ser pai de todos os que tm f" (Rm 4,11). O apstolo Joo d aos "ancios" ou responsveis pela comunidade o nome de "pais"(1 Jo 2,13-14). " Em suas cartas os apstolos chamam os crentes com o nome de "filhinhos"(Gl 4,19 e Jo 2,1-12; e 18,28). Se o apstolo os chama " "filhos", que eles o chamavam "pai". Timteo, o colaborador do Apstolo Paulo, chamado quatro vezes com o nome de "filho naf" (1Tm 2 e 18; e 2 Tm 1,2 e 2,1): "Eu, Paulo, j ancio e agora preso... te peo um favor para Onsimo, que chegou a s ser um filho meu espiritual " (Fm 10). Em outros textos o Apstolo Paulo tambm se apresenta como um "pai". "Vocs j sabem como Timteo demonstrou sua virtude e como

serviu na pregao da mensagem, como um filho que ajuda a seu pai" (Fl 2,22). Queridos irmos e amigos: este o sentido com que a Igreja Catlica usa o nome de "pai" para indicar o pastor, o ministro da comunidade dos crentes. No nem de longe com o intuito de apropriar-se de um ttulo divino. No entanto, para evitar confuses e para no dar motivo para escndalos farisaicos, em alguns pases a Igreja Catlica utiliza outras palavras para designar seus sacerdotes. Na Alemanha, por exemplo, se usa a palavra "pastor" (com acento no a) para referir-se ao sacerdote catlico, e "pastor" (com acento no o) para referir-se ao ministro evanglico. No Chile se usa geralmente o nome de "pastor" para nos referirmos ao Sr.Bispo. Na Frana chama-se o sacerdote com o ttulo de "Abb". Na Catalunha, Espanha, chamado de Mossn. Mas na Amrica Latina est arraigado o costume de cham-lo de "padre".Os que tenham dificuldade, que o chamem de "irmo", que tambm uma pala-

vra bonita. Mas, entendidas assim as coisas, saibam todos que se pode usai a palavra "pai" e "mestre" sem que isto signifique um agravo nem ofensa a Deus. Trata-se de uma paternidade espiritual.

5.0 que importa ser um servidor da comunidade

O que importa aqui no tanto a questo do nome, o que importa que o sacerdote ou ministro seja um servidor da comunidade. Se no o , a, sim, existiria uma contradio, por mais que se usem nomes muito "serviais". E esta atitude se manifesta quando os fiis tratam o pastor ou o sacerdote como um semideus. No devemos cair neste defeito. Os ministros da comunidade devem ser servidores. A atitude orgulhosa dos fariseus e mestres da lei (Mt 23) uma tentao de todas as religies. Em seu tempo, os fariseus no reconheceram a autoridade de Deus, mas simplesmente se apropriaram dela e "sentaram-se no trono de Moiss" (Mt 23,2). Isto o que o Senhor castiga. Por outro lado, com a inteno de dar confiana e de suprimir barreiras, se est estendendo em nvel continental um tratamento mais direto entre sacerdotes e fiis. Muitos nos tratam por tu ou simplesmente nos tratam de irmos, o que geralmente muito bem acolhido. Tambm se percebe uma certa resistncia ao tratamento de 'monsenhor', que equivale a 'meu senhor' porque cria distncias artificiais entre o pastor e seu rebanho. Mas sobre isto no h nada escrito. Toda autoridade na Igreja deve fundamentar-se na fraternidade e no servio a Deus e aos irmos.O que ensina e dirige a comunidade tambm um homem pecador e no deve sentir-se como os grandes do mundo, mas deve ser um amigo, um irmo, um pai e servidor em Cristo Jesus. Assim que no referente ao nome de "irmo" ou "pai" ou "pastor" digo-lhe uma vez mais o que importa o esprito mais que a letra. No disse, por acaso, o Apstolo: "A letra mata e o Esprito que d vida"? (2 Cor 3,6).

Quem nos criou e colocou neste mundo? Deus nos criou e colocou neste mundo. Para que Deus nos criou?
Deus nos criou para que participssemos da comunho de amor existente entre as trs Divinas Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Aprofundamento do Tema

Irmo ou Padre? Ef. 4,11-13: "Cada um de ns recebeu a graa na medida em que Cristo lha deu. E foi Ele quem instituiu alguns como apstolos, outros como profetas, outros ainda como evangelistas, outros em fim, como pastores e mestres" Mt 23,9-12: (Em sentido prprio): Pai, Mestre, Senhor, s DEUS!!!! "A ningum chameis de pai sobre a terra, porque um s vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem vos faais chamar de mestres, porque s tendes um Mestre, o Cristo... O maior dentre vs ser vosso servo. Aquele que se exaltar ser humilhado, e aquele que se humilhar ser exaltado". (Em sentido figurado): pai, mestre, senhor. Qualquer um de ns pode ser: "voc, eu, meu pai, meu mestre, meu professor, meu chefe e patro, meu padre, meu bispo, e meu papa Joo Paulo II!!". Todos os que tem responsabilidade e esto a servio dos outros. O que disse Jesus em Mt 23,8-9? Quem o nico Pai e Mestre no sentido prprio? Podemos, no obstante, utilizar a palavra "pai" ou "mestre" em sentido figurado? Utiliza-se na Bblia a palavra pai aplicada aos papais? Reconhece-se na Bblia a paternidade espiritual do Apstolo? Podemos, em sentido figurado ou espiritual, dizer "pai" ao sacerdote que nos gera na f? Podemos dizer "mestre" ao professor ou carpinteiro? Qual a atitude fundamental que Jesus nos quer inculcar?

CANTANDO A F
Padre quer dizer pai, Padre, tem muitos filhos, tantos quanto as estrelas do cu, muitos como as areias do mar. Padre compartilhar os segredos de Deus. Canto, pois Deus me deu este bem, fez-me Padre tambm 1.Meu caminho o caminho de Deus, os meus filhos so os seus meu amor o seu amor, serei Pai como meu Senhor. Minha alegria a alegria de Deus, seus segredos

so os meus. Somos um, ele assim diz, vou cantando, sou feliz. 2.Meus anseios, os aseios de Deus, os seus pobres so os meus Tua me minha tambm, minha estrela, doce bem. Minha lei a lei de meu Deus, seu perdo ser sempre o meu Seu amor meu cantar e seu corao, meu lar.

TEMA 7 O Anticristo
Queridos irmos catlicos: Outro dia algum me disse que o Papa de Roma o Anticristo. Eu lhe perguntei: Como voc sabe? Respondeu-me que isto est na Bblia. Disse-lhe que a Bblia fala do Anticristo, mas que no est escrito em nenhuma parte que o Papa seja o Anticristo. "Voc deve ler bem as Escrituras" lhe disse. Existem pessoas que gostam de falar do Anticristo, existem filmes que tratam deste assunto. Existem seitas religiosas que anunciaram o nascimento deste personagem, que dizem que ainda est escondido e logo aparecer. Que existe sobre o Anticristo? Irmos catlicos, no se deixem guiar por fantasias e lendas. Sempre haver gente insensata que semeia dvidas e mentiras; eles so filhos do "grande mentiroso". melhor que meditemos com serenidade as Escrituras Sagradas e deixemos de lado os rumores e fanatismos, e atitudes hipcritas. Nesta carta quero ler para vocs e explicar-lhes os textos bblicos que falam do Anticristo: (1 Jo 2,18 e 22; 2 Jo 7). A palavra Anticristo significa "o que est contra Cristo, ou o malvado". Outros textos nos falam do "homem do pecado", "o rebelde", "o sem lei". Todas estas expresses indicam mais ou menos o mesmo que Anticristo.

Textos apocalpticos:
Antes, porm, de falar-lhes deste assunto, devo explicar-lhes algo muito importante para a reta compreenso dos textos que se referem ao Anticristo. Os textos que nos falam deste tema quase todos foram escritos num estilo apocalptico. Que quer dizer isto? Esta maneira de escrever era muito comum naquele tempo. Existem muitos livros escritos assim, com revelaes misteriosas. Era uma forma de esclarecer os acontecimentos de ento e do fim dos tempos. Expressavam isto com vises fictcias, com imagens fantsticas e era um jogo para os leitores reconhecer sua prpria realidade contada em forma sofisticada. Geralmente so textos difceis de compreender, porque o leitor de hoje, como o daquele tempo, deve buscar o significado

profundo que est por trs destas imagens e vises. claro que no podemos tomar estas vises ao p da letra. A grande mensagem de fundo de todos estes textos apocalpticos a seguinte: "Cristo o centro de toda a histria; o mundo o cenrio da luta entre os eleitos de Cristo (sua Igreja) e as foras do demnio, mas Cristo j venceu o mal, e os cristos so chamados a dar corajosamente seu testemunho". Repito que no devemos tomar ao p da letra estas vises e imagens; no essa a inteno dos autores sagrados. Devemos buscar sempre a mensagem mais profunda

que est por trs destes textos. Assim que ningum, por falta de conhecimento, diga tolices com a Bblia na mo.

O Anticristo e os anticristos
Leiamos o primeiro texto (1 Jo 2,18-22): "Meus filhinhos, na ltima hora, como se lhes disse, chegar um Anticristo; mas j vieram anticristos...Eles saram do meio de ns mesmos, ainda que realmente no fossem dos nossos (v. 19). E "quem o mentiroso seno o que nega que Jesus o Cristo? Esse o Anticristo, aquele que nega ao mesmo tempo o Pai e o Filho"(v.22). H outro texto muito parecido com este: (2 Jo,7) "Vieram ao mundo muitos sedutores, que no reconhecem Jesus como o Messias encarnado. Estes so impostores e anticritos". Estes so os nicos textos que falam do Anticristo e dos anticristos. Eles nos fazem ver que os ouvintes de Joo sabiam que, na vspera da vinda de Cristo, apareceria um anticristo, que o homem que nega Cristo. Ademais o apstolo so Joo diz aqui que existe outros anticristos, entre eles; so aqueles que negam que Jesus seja o Cristo e que Cristo seja Deus igual ao Pai. o que acontece em todos os tempos: h tantos cristos infiis de ontem e de hoje que negam que Cristo seja igual ao Pai. Nestes textos o apstolo Joo aponta todos os anticristos que apareceram e que aparecero na histria. Em Mt 24,24 Jesus fala tambm neste sentido: "Aparecero falsos messias e falsos profetas, que faro grandes maravilhas e prodgios, capazes de enganar, se fosse possvel, at mesmo os eleitos de Deus". Irmos, eis aqui os textos bblicos que nos falam dos anticristos. So figuras ou personagens que representam a encarnao do mal como um poder misterioso no mundo, e este poder maligno aparecer especialmente um pouco antes da vinda gloriosa de Cristo.

O homem do pecado (2Ts 2,3-12)

Neste sentido o apstolo Paulo fala do "homem do pecado". Mesmo que o apstolo no use a palavra Anticristo, podemos ver claramente nesta expresso esta mesma realidade do Anticristo. Mas antes da segunda vinda de Cristo deve acontecer a grande apostasia (refere-se a uma crise religiosa em escala mundial). Ento aparecer "o homem do pecado", instrumento das foras de perdio, "o rebelde" que h de levantar-se contra tudo o que leva o nome de Deus ou merece respeito, chegando at colocar

seu trono no templo de Deus e fazendo-se passar por Deus (vv. 24). Ao apresentar-se este "sem lei", e com o poder de Satans, far milagrosos sinais e prodgios a servio da mentira. E usar de todos os enganos da maldade em prejuzo daqueles homens que ho de perder-se (vv. 9-10). Neste texto o apstolo Paulo fala do "homem do pecado", "o rebelde" no mesmo sentido que Joo fala do Anticristo. a mesma figura misteriosa que representa a maldade no mundo.

O livro do Apocalipse (Caps 12,13 e 17)

Por ltimo leiamos estes textos apocalpticos.Eles nos falam de vrias figuras que simbolizam o poder de Satans; so figuras do Anticristo ou dos anticristos com outro disfarce. Caps.12 e 13: Aqui se nos fala de uma grande viso das ltimas batalhas contra Satans. Apresentam-se as duas tropas que iro se combater: Por um lado a mulher (= o povo de Deus) e por outro lado o grande drago (= Satans) com seus aliados. Os aliados de Satans so duas bestas: uma besta que vem do mar (o poder poltico romano que esmaga os cristos) e outra besta que vem da terra (as falsas religies que competiam com o cristianismo). Estas imagens do drago e das bestas so representaes fictcias do poder satnico contra Cristo. Facilmente podemos ver nestas descries a atuao do Anticristo que quer esmagar a Igreja de Cristo. Cap. 17: Aqui se descreve em outra grande viso a batalha definitiva. Outra vez se opem as duas foras: por um lado, Babilnia a grande, me das prostitutas e dos abominveis dolos de todo o mundo (=o poder poltico mundial) e por outro lado, se pe Cristo montado num cavalo branco (a cor branca simboliza o triunfo de Cristo sobre Satans). Depois desta batalha, comea o reino de mil anos da Igreja na terra, logo Satans libertado para a batalha definitiva e em seguida ser jogado no lago de fogo e enxofre. Est claro que no podemos tomar estas imagens ao p da letra, como fizeram alguns grupos religiosos que por este caminho chegam a concluses erradas e sem sentido. Todas estas vises nos falam de Cristo ressuscitado que triunfa sobre foras do demnio e do Anticristo.

Que devemos crer agora no referente ao Anticristo?

Atualmente h como trs posies frente a estes textos bblicos acerca do Anticristo: 1)A de alguns grupos que tm a tendncia a interpretar estes textos ao p da letra. So, geralmente, grupos religiosos fanticos ou fundamentalistas que, com textos bblicos na mo, assinalam tal ou qual pessoa como o anticristo atual. claro que eles chegam a concluses que nada tm a ver com a verdadeira inteno do autor sagrado.

So muitas vezes polemistas anticatlicos que querem assim, fora, indicar que o Papa o Anticristo, como se o sucessor legtimo de Pedro devesse se confundir com a encarnao do mal. uma ignorncia muito atrevida, um gravssimo pecado, uma fantasia que pressupe maldade e que no tem nada que ver com a Bblia. 2)Outros tomam estes textos como um filme de fico, como pura fantasia ou lendas antigas, e lem assim a Bblia como algo interessante. E em conseqncia so igualmente incapazes de descobrir a profunda mensagem que Deus nos quer comunicar.

3) Ns, os catlicos, cremos que o Anticristo e os anticristos so uma realidade misteriosa muito profunda na histria humana. o poder do mal em toda a humanidade. a realidade do pecado e da maldade que se manifestou e continua se manifestando em personagens histricos, em grupos de pessoas, em tendncias anticrists, em sistemas polticos e econmicos que querem esmagar os grandes valores do Reino de Deus: o amor entre os homens, a justia no mundo, a verdadeira paz, a fraternidade e a solidariedade... O Anticristo e os anticristos se encarnam em instituies humanas, em interesses mundiais que proclamam sutilmente, e s vezes abertamente, a guerra Igreja de Cristo, o atropelo aos direitos humanos, a idolatria do dinheiro, do sexo e do poder. E a corrente do mal que invade toda a humanidade. fcil ver a ao do Anticristo no mundo de hoje, por exemplo, nos cultos satnicos, nos suicdios coletivos, nas ideologias que levaram algumas pessoas a cometer verdadeiros genocdios, etc.

Que acontecer antes do fim do mundo?

Temos a impresso, segundo os textos bblicos, que no final dos tempos se levantar uma figura escatolgica com todo o poder diablico que provocar uma grande solidariedade com o mal em escala mundial. " o malvado que no final o Senhor o varrer com o sopro de sua boca e o destruir com o esplendor da sua vinda." (2 Ts 2,8). Os verdadeiros cristos, frente a esta realidade do mal, no devem viver aterrorizados, mas devem viver a grande esperana de Cristo ressuscitado e dar corajosamente seu testemunho neste mundo. Jesus disse: "Tenham coragem, eu venci o mundo" (Jo 16,33).

Quando ser a segunda vinda de Cristo?

A segunda vinda de Cristo em glria e majestade iminente mesmo que ningum saiba o dia nem a hora.

Que acontecer antes da vinda de Cristo?

Antes do dia final, a Igreja dever passar por uma prova que sacudir a f de muitos crentes. Ser desvelado o "Mistrio de iniqidade" sob a forma de uma impostura religiosa que ser a do Anticristo, isto , haver um pseudo-messianismo no qual o homem glorificar a si mesmo colocando-se no lugar de Deus.

Como a Igreja entrar na glria do Reino?

A Igreja entrar na glria do Reino atravs desta ltima Pscoa onde seguir seu Senhor em sua Morte e Ressurreio.

Como chegaremos plenitude do Reino?

Chegaremos plenitude do Reino no necessariamente mediante um triunfo histrico da Igreja ante o mundo, mas por uma vitria de Deus sobre o mal.

Que acontecer quando chegar o juzo final?

Ento Jesus Cristo vir com glria e majestade para levar a cabo o triunfo do bem sobre o mal que, como o trigo e a palha, tero crescido juntos no curso da histria. Cristo vir para julgar os vivos e os mortos.

Aprofundamento do Tema O Anticristo

1 Jo 2,18: "O Anticristo, o adversrio de Cristo, o opositor ao Reino de Deus. . j veio...vir... e est no mundo, o joio, o demnio, o maligno Filhinhos, esta a ltima hora, vos ouvistes dizer que o Anticristo vem. eis que j h muitos anticristos, por isso conhecemos que a ltima hora" Jo 1,2-22-23: "No vos escrevi como se ignorasseis a verdade, mas porque a conheceis, e porque nenhuma mentira vem da verdade. Quem mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse o Anticristo, que nega o Pai e o filho" I Pedro 5,8: "Sede sbrios e vigiai, Vosso adversrio o demnio, o anticristo, anda ao redor de vs como o leo que ruge, buscando a quem devorar".

Em que textos bblicos se fala do Anticristo? Em que estilo foram escritos estes textos? fcil sua compreenso? Qual a grande mensagem de todos os textos apocalpticos? Que Jesus diz em Mt 24,24? Que acontecer antes da segunda vinda de Cristo? Que se diz nos captulos 12,13 e 17 do Apocalipse? Como os catlicos devem entender a figura do Anticristo? Trata-se de uma pessoa ou de instituies humanas

CANTANDO A F
Quem nos separar? Do amor de Deus? Quem nos separar? Do amor de Cristo?.... Nem a morte, nem a vida, nem os anjos nem os pricipados nem o "Anticristo"... Poder nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus Nem o presente, nem o porvir nem as alturas Nem a profundidade ou criatura alguma.... Poder nos separar, do Amor de Deus que est em Cristo Jesus.

TEMA 8

Os Santos e ns
Queridos irmos catlicos: O Santo Padre beatificou e canonizou uma grande quantidade de homens e mulheres ao longo de toda a Igreja Universal. Com isto a Igreja reconheceu oficialmente seu testemunho de santidade. Desta forma eles se convertem para os crentes num modelo de santidade e em intercessores a nosso favor. claro que a Igreja Catlica no obriga ningum a invocar e a ter devoo aos santos. Somente os prope como modelos para serem imitados. Agora bem, muitos catlicos percebem que os irmos no catlicos rejeitam energicamente os santos, dizendo que no necessitamos de outros modelos de santidade, j que temos o modelo de Jesus. E menos necessitamos dos santos como intercessores, pois Cristo o nico mediador ante o Pai. Muitos catlicos no sabem o que responder e esto duvidosos frente a estas opinies.

1. Que devemos responder aos que pensam assim?

Os irmos evanglicos dizem: No precisamos de outro modelo de santidade se j temos o modelo do prprio Jesus. Queridos irmos: Esta uma verdade pela metade. Em seguida me vem mente os textos bblicos do Apstolo Paulo: "Para mim a vida Cristo, e a morte ganho...Irmos, sigam meu exemplo e observem tambm os que vivem de acordo com o exemplo que ns lhes temos dado". (Fl 1,21 e 3,17). Em outra parte o Apstolo diz: "Sigam vocs meu exemplo como eu sigo o exemplo de Cristo Jesus" ( 1 Tm 1,16). Nestes textos vemos claramente que Paulo se coloca a si mesmo como exemplo de seguidor de Cristo, e incita os crentes a serem seus imitadores, como ele o de Cristo. Tomemos outro exemplo da Bblia: Maria, a Me de Jesus. Ela a mulher "que Deus bendisse mais que a todas as mulheres" (Lc 1,28 e 1,42), como disseram o anjo Gabriel e sua prima Isabel. E no cntico de Maria (Lc 1,46-55), ela se apresenta tambm como exemplo de humilde servidora e de escrava, "de hoje em diante todos os homens me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48). A Bblia, ento, pe claramente Maria como modelo de santidade para todas as geraes. E isso o que a Igreja Catlica

celebra ao venerar Maria. A venerao a Maria nunca pode ser culto de adorao; a venerao um culto de honra e de profundo respeito para com a Me de Jesus. Quando lemos com ateno as Escrituras, percebemos que a Bblia nos oferece muitos modelos de santidade; por exemplo: o apstolo Tom, que era um homem com grandes dvidas sobre a f mas, que no fim, proclamou Jesus como seu Senhor e seu Deus (Jo 20,26-28).

Assim tambm a Igreja Catlica apresenta o exemplo de Joo Batista que com grande valentia deu testemunho de Jesus at derramar seu sangue pelo Senhor (Mt 14,112). De igual maneira, a Igreja Catlica apresenta agora os santos de nossos tempos como exemplos de f crist. Eles nos assinalam um caminho e muitos vem neles a graa do Senhor Jesus, que foi to eficaz em suas vidas. Os santos so para ns verdadeiros modelos a imitar. Eles tiveram uma clara prioridade em sua vida: Jesus Cristo. E este modelo de f cristo que tocou de diversos modos o corao de muita gente. A f nos santos no , de maneira nenhuma, um obstculo f em Jesus Cristo, como pensam os irmos evanglicos, mas um estmulo para seguir a Cristo. So trs diferentes modelos de santidade que Deus presenteou sua Igreja ultimamente. Naturalmente devemos evitar excessos; os santos no so semideuses e a santidade de tal ou qual pessoa nunca pode obscurecer o seguimento de Cristo. Ao contrrio, a verdadeira santidade dos santos sempre anima para uma maior busca de Deus.

2. Os santos como intercessores:

Muitos irmos evanglicos tm problemas para aceitar os santos como intercessores a nosso favor. Simplesmente dizem que Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e que no necessitamos de novos intercessores. "H um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens: Cristo Jesus" ( 1 Tm 2,5; Hb 8,6 e 9, 11-14). Ns, os catlicos, proclamamos tambm que Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens. Mas os santos no so um obstculo para nos dirigirmos diretamente a Jesus Cristo, a Deus Pai ou ao Esprito Santo. Os santos no nos afastam de Deus; simplesmente eles, com seu exemplo de f crist, nos estimulam a nos aproximarmos de Deus com a nica mediao de Jesus Cristo. Agora bem, quando a Igreja Catlica diz que os santos so nossos intercessores diante de Jesus Cristo, isto no quer dizer que eles so os que fazem os milagres. sempre Deus Pai, Jesus Cristo ou o Esprito Santo, os que fazem maravilhas entre ns, ainda que os milagres possam ser feitos "por intercesso" destes santos.

3. O exemplo de Maria
Vejamos o exemplo de Maria nas bodas de Can. Maria a Me de Jesus a que convida discretamente seu Filho para fazer um

milagre dizendo: "J no tm vinho". E Jesus lhe faz entender que a hora de fazer sinais ainda no chegou. No entanto, pela intercesso de sua Me Maria, Jesus faz seu primeiro milagre (Jo 2,1-12). Este o sentido bblico da intercesso dos santos. H muitos outros exemplos da intercesso dos santos ante Deus. Vejamos alguns textos: Moiss ora a Deus pela intercesso de Abrao, Isaac e de Jac (Ex 32,11-14). Jesus manda seus Apstolos curar enfermos, ressuscitar mortos, limpar leprosos e expulsar demnios (Mt 10,8). Pedro e Joo, em nome de Jesus, curam um homem encurvado (At. 3,1-10). Na cidade de Trade, o apstolo Paulo devolve a vida a um jovem acidentado (At 20,7-11).

Quando o apstolo Pedro passava pela rua, o povo trazia os doentes e os punha em macas para que, ao passar Pedro, pelo menos sua sombra casse sobre alguns deles, e todos eram curados (At 5,15-16). Deus fazia grandes milagres por meio de Paulo, tanto que at os lenos ou as roupas que haviam sido tocados por seu corpo eram levados aos enfermos e os espritos maus saam destes (At 19,1112). Todos estes textos nos dizem que Jesus Cristo fazia milagres por meio de seus discpulos. "Vocs receberam este poder de graa; dem tambm de graa" disse Jesus (Mt 10,8).

4. Deus aceita a orao dos santos

A Bblia nos ensina tambm que devemos ajudar-nos mutuamente com a orao. "A orao dos santos como perfume agradvel ante o trono de Deus" (Ap 8,4). "Agora me alegro, diz o Apstolo Paulo, no que sofro por vocs, porque desta maneira vou completando em meu prprio corpo o que falta aos sofrimentos de Cristo pela Igreja, que seu corpo." Cl 1,24). "A orao fervorosa do homem bom tem muito poder. O profeta Elias era um homem tal como ns, e quando pediu em sua orao que no chovesse, deixou de chover sobre a terra durante trs anos e meio e depois quando orou outra vez, voltou a chover e a terra deu sua colheita" (Tg 5,16-18). "Os quatro seres viventes e os 24 ancios puseram-se de joelhos diante do Cordeiro. Cada um dos ancios tinha uma harpa e levavam taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos" (Ap 5,8). Em todos estes textos notamos que a orao fervorosa ou a intercesso dos santos tem muito poder diante do trono de Deus. No podemos duvidar de que estes santos, que agora esto diante de Deus, vo interceder por ns, como o fez Moiss ao falar com Deus para aplacar sua ira, invocando Abrao, Isaac e Jac (Ex 32,13). Ao invocar os santos sempre contemplaremos as virtudes que Deus operou neles. Deus est sempre no mais profundo de nossa invocao ou venerao aos santos. Os santos no nos afastam de Deus, mas nos convidam a colocarmo-nos diretamente em contato com Ele, com a nica mediao de Jesus Cristo.

5. Devemos evitar os excessos na venerao dos santos?

claro que em nossa venerao aos santos devemos evitar os

excessos. Por exemplo, existe gente que no busca os santos como um modelo de f crist, mas somente como remdio para suas enfermidades, angstias e dificuldades, ou para encontrar um objeto que perdeu. Sabemos muito bem que h pessoas que se aproximam dos santos com uma f quase mgica. No nos corresponde julgar os sentimentos de nossos irmos que tm uma f fraca. Mas estou certo de que Deus respeita a conscincia de cada um. Penso naquela mulher da Bblia que sofria hemorragias de sangue durante tantos anos, a que se aproximou de Jesus talvez com uma f mgica, pensando que com apenas

um tocar em seu manto se curaria, e a senhora com esta f que nos parece meio mgica curou-se. Mas, em seguida, Jesus buscou aquela mulher e quis dar-lhe mais que um simples remdio para suas doenas. Jesus desejava um encontro pessoal com aquela enferma e esclarecer a verdadeira razo de sua cura: a f. "Filha, foste curada porque acreditaste" (Lc 8, 43-48). Acredito que existe muitos catlicos entre ns que se aproximam de Cristo e dos santos com esta atitude tmida, com esta f no muito clara, talvez com crenas meio mgicas. Mas no temos direito de humilhar ou esmagar esta pouca f que o povo simples tem. um pecado muito grave zombar da f dbil de um de nossos irmos. Devemos ajud-los com muito amor a purificar sua f, como Jesus fez com aquela mulher enferma. Um pouco de f basta para Deus agir. Queridos irmos catlicos, termino esta carta dando graas a Deus pelas grandes maravilhas que fez nos santos, e por ter-nos dado o bonito presente de nossos santos latino-americanos. Oxal que ns, contemplando seus exemplos, consigamos tambm a santidade. E termino recordando que a Igreja no obriga ningum a invocar e a ter devoo aos santos. Isto depende do gosto, da cultura e da liberdade de cada cristo. um caminho que se oferece, e felizes de ns se o aceitamos com humildade e agradecimento.

Todos somos chamados santidade?

Sim, todos os batizados, tanto os que pertencem hierarquia, como os leigos, todos somos chamados santidade.

Quem so os santos?
Os que j chegaram ptria e gozam da presena do Senhor. Eles no cessam de interceder por ns, apresentando a Deus - por meio do nico Mediador Jesus (1 Tm 2,5), os mritos que alcanaram na terra.

Para que Deus nos chama?

Deus nos chama para responder ao desejo natural de felicidade que Ele mesmo colocou dentro de ns. E esta felicidade somente podemos consegui-la com a santidade de vida. O santo aquele que vive sua vida em plenitude, servindo a Deus e a seus irmos.

Que a comunho dos santos?

A comunho dos santos significa que assim como todos os crentes formam entre si um s corpo, assim tambm o bem de uns se comunica a outros.

Aprofundamento do Tema
Os Santos e ns
Ap 8,4: "A fumaa dos perfumes subiu da mo do anjo com as oraes dos santos, diante de Deus." Mt 5,44: "Sede por tanto perfeitos, assim como vosso pai celeste perfeito". Rm 1,7: "A todos os que esto em Roma, queridos de Deus, chamados a serem santos..." Ex 19,6: "Vs sereis para mim um reino de sacedotes e uma nao santa". 1Tes 4,3: "Esta a vontade de Deus, vossa santificao". 2 Tm: "Deus nos salvou e chamou para a santidade".

Quem so os beatos e santos beatificados? Que significa que os santos so nossos intercessores? Que significa que so nossos modelos a imitar? Que dizia So Paulo de si mesmo? Maria tambm nosso modelo de santidade? Deus aceita a venerao dos santos? Podemos ter estampas ou venerar imagens dos santos? Em que excessos os catlicos caem s vezes? Que imagem deveria presidir e destacar sempre em todas as Igrejas?

CANTANDO A F Ladainha dos santos e santas. Oremos: Deus eterno e todo poderoso que nos dais celebrar numa s festa os mritos de todos os Santos, concedei-nos por intercessores to numerosos, a plenitude da vossa misericrdia. Por Cristo nosso Senhor. Amm.

TEMA 9
O fim d o m u n d o
Queridos irmos catlicos: H algumas pessoas que gostam muito de amedrontar os coraes de vocs. Por exemplo, falam do fim do mundo como se neste momento os cus e a terra fossem nos destruir. Escutam falar de guerras, acidentes, catstrofes da natureza, pragas ou vem alguns sinais raros no cu e dizem simplesmente que o fim do mundo. Em vez de dar uma mensagem de esperana, de amor, de solidariedade; em vez de animar, querem v-los presos pelo terror e pelo susto. E o pior de tudo, que estas pessoas dizem fundar suas teorias na Bblia. A mensagem de Jesus Cristo no uma mensagem de medo, mas uma "boa nova" do Reino de Deus que se aproxima de ns com amabilidade, paz, justia e alegria de corao. Nesta carta, vou lhes falar sobre o fim do mundo, no com contos e fbulas de fico, mas lendo simplesmente as Sagradas Escrituras. Antes de mais nada, o "fim dos tempos" do qual a Bblia nos fala, o grande mistrio de esperana que aparece em todo o livro sagrado. o mistrio da histria humana que est no corao de Deus, guiada para um novo "cu e uma nova terra".

1. Que diz a Bblia acerca do fim do mundo?

Para comear, as Escrituras nunca falam do "fim do mundo", mas do "fim dos tempos", como a dizer que este mundo no acabar totalmente, mas que seria transformado em um "novo cu e uma nova terra " graas Ressurreio de Jesus Cristo. Na Bblia tambm encontramos muitas expresses que se referem ao "fim do tempo", "dia de Jav", "dia do juzo", "o dia", a "vinda de Cristo", "a ressurreio final", "a Parusia", "a chegada do Reino de Deus". Todas so expresses que indicam este "fim do tempo".

2. Quando acontecer isto?

"Quanto ao dia e a hora, ningum o sabe nem mesmo os anjos do cu, nem sequer o Filho de Deus. Somente o Pai o sabe"

(Mt. 24,36 e Mc 13,32). Jesus no quis dar a data, nem o dia, nem a hora. "A vocs no lhes toca saber quando ou em que data o Pai vai fazer as coisas que somente Ele tem autoridade para fazer" (At 1,17). Com isto, Jesus condena energicamente a tendncia humana que ainda existe entre ns de fixar o dia e o ano do fim do mundo. claro que a data exata tem algo de excitante e chama sempre a ateno; at notcia nos jornais. Mas o fix-la simplesmente uma mentira e um engano, porque ningum a sabe. Jesus no quis satisfazer nossa curiosidade, mas quis comunicar-nos algo muito mais profundo.

A Bblia, falando do fim do mundo, sempre diz que devemos estar preparados. Mesmo que no saibamos a data, este dia vir como um ladro na noite: "Vocs, estejam preparados, porque o Filho do Homem vir quando menos o pensem", diz Jesus (Mt 24,44). "O dia do Senhor vir quando menos se espera, como vem um ladro noite" (2 Pd 3,10; 1 Ts 5,2 e Ap 16,15). Agora bem, lendo a histria vemos que sempre houve grupos religiosos que em todos os tempos fixaram a data, o dia e a hora do fim do mundo mas se enganaram. Assim que, irmos catlicos, no se deixem enganar. Assim passou j o ano 1.000 e tambm o 2.000. Alguns fanticos pregam que o fim do mundo est prximo. Mas isto no assim. O fundador dos adventistas, William Miller, com o texto de Dn 8,14 e calculando os dias deste texto como anos, fixou a vinda de Cristo terra para o 21 de maro de 1843, o dia final. Esta data chegou e no aconteceu nada de especial; depois disse que se enganou em seus clculos num ano e proclamou outra vez a vinda de Cristo para o 21 de outubro de 1844. E vendo que Cristo no voltava terra disse simplesmente que o juzo dos homens comeou no cu e logo Cristo se manifestaria na terra. Os Testemunhas de Jeov anunciaram a vinda de Cristo e seu Reino de mil anos na terra para o ano de 1914, depois, para 1925. Agora no do data e dizem simplesmente que "Cristo vir logo", e se limitam a escrever em todas partes "Cristo vem". E no faltou gente insensata entre ns que disse que o fim do mundo aconteceria no ano 2000.

3. Quando ser a vinda de Cristo?

Em algumas partes da Bblia se fala da imediata vinda de Cristo. Em outras partes se anuncia todavia um tempo de espera. D a impresso de que os cristos da primeira gerao esperavam ansiosos a vinda de Cristo. "Porque falta apenas um pouco, e aquele que deve vir vai chegar e no tardar" (Hb 10,37). "Deus que o juiz, j est porta". "Aproxima-se o fim de todas as coisas" (1 Pd 4,7). "Sim, vem logo, amm. Vem, Senhor Jesus" (Ap 22,20). At Jesus mesmo anuncia sua imediata vinda: "Em verdade lhes digo que h alguns dos que esto aqui presentes, que no morrero at que vejam o Filho do Homem vir em seu Reino" (Mt 16,28). Os cristos da Igreja primitiva logo perceberam que a histria podia durar muito mais. E at alguns zombaram da prpria vinda de

Cristo dizendo: "Que aconteceu com a promessa de que Cristo ia vir, pois desde que nossos antepassados morreram tudo continua igual desde que o mundo foi feito?" (2 Pd 3,4).E o apstolo Pedro lhes respondeu: "Irmos, no esqueam que para o Senhor um s dia como mil anos e mil anos so como um s dia" (2 Pd 3,8).

4. Sinais que precedero o fim do mundo

O apstolo Paulo, depois de haver refletido muito, anuncia tambm um tempo de espera. Antes da vinda de Cristo devem acontecer trs coisas: 1) 0 anncio do Evangelho h de chegar a todas as naes.

"E esta Boa Notcia sobre o Reino ser anunciada pelo mundo inteiro, como um testemunho para todas as naes. Ento chegar o fim" (Mt 24,14). 2)No final da histria, Israel se reconciliar com Curto e se salvar. "... O endurecimento de uma parte de Israel vai durar at que chegue a plenitude das naes. Ento todo Israel ser salvo" (Rm 11,25-26). 3)Finalmente, antes da vinda de Cristo h de produzirse "a apostasia geral", ou seja, haver uma crise religiosa na escala mundial, h de vir o Anticristo. "No se deixem assustar por nenhuma mensagem espiritual como se fosse o dia do Senhor que j chegou. Antes deste dia tem que vir primeiro a rebelio contra Deus, quando aparecer o homem do pecado que se sentar no templo de Deus e ser adorado; chegar com muito poder e com sinais e milagres mentirosos. Usar de toda classe de maldade para enganar" (2 Ts 2,1-12). Percebemos que a vinda de Cristo no se realizar to cedo como alguns esperavam; ou melhor, Deus no mede o tempo como ns. Ele pode apresentar algo como prximo e no realiz-lo at quando Ele quiser faz-lo. Por outro lado, se o tempo de espera nos parece longo, nem por isso podemos voltar a uma vida cmoda, j sem esperar. O Senhor vir para cada um de ns como ladro na noite. No esqueamos que o dia da morte de cada um de ns, o dia do juzo particular, o dia do encontro pessoal com Cristo. Oxal que nos encontre em atitude de espera. 5. Como Cristo vir no final dos tempos? A Bblia fala de forma bastante confusa de como terminar a histria. No A. T. por exemplo, os profetas viam todas as naes da terra unidas num compl para destruir a cidade santa de Jerusalm. Mas no momento mais desesperador Deus intervir de forma triunfal para instaurar o Reino (J13,14). No discurso de Jesus acerca do fim dos tempos, ele fala "de guerras e grandes angstias em todo o mundo, o sol no alumiar, a lua perder seu brilho e as estrelas cairo do cu e os anjos tocaro as trombetas" (Mt 24,29-31). O livro do Apocalipse (Caps.13 e 17) fala do drago e dos monstros, da grande batalha no cu, de Babilnia, a grande, da me das prostitutas e dos abominveis dolos de todo o mundo...

Todos estes textos acerca do fim do mundo foram escritos num estilo apocalptico (revelaes misteriosas). Era uma forma de escrever muito comum naquele tempo. Estes escritos misteriosos pretendiam esclarecer os ltimos acontecimentos da histria com vises fictcias e imagens fantsticas. No devemos tomar ao p da letra estas imagens, mas devemos procurar descobrir a mensagem profunda que est por trs destas vises. A grande mensagem destes escritos : "Cristo Ressuscitado o centro de toda a histria e este mundo o cenrio da luta entre os eleitos de Cristo (sua Igreja) e as foras do demnio. Estes escritos no so para ameaar nem dar medo, como pensam alguns, pelo contrrio: so escritos que querem animar-nos e exortar-nos fidelidade e confiana em Deus em momentos difceis.

6. Como devemos preparar-nos para o final dos tempos?

Nosso destino ltimo e definitivo no est longe, no um futuro impossvel de se imaginar. J comeou. Jesus Cristo com sua pessoa, sua Palavra e sua atuao j inaugurou o Reino de Deus (Lc 11,20); j comeou a julgar os homens (Jo 12,31).Sua Palavra, seu amor e sua morte nos julgam e s vezes nos condenam. J nos transpassou algo de sua Ressurreio (Cl 3,1-4). Por isso o N.T. nos fala do "tempo" a partir de Jesus como "os ltimos tempos" (Hb 1-2 e 1Pd 1-20). Desde ento urge viver conforme o Evangelho, urge para todos, e cada um, porque no sabemos quanto falta para o fim (Mc 13,33-37 e Mt 24,42). No podemos esperar passivamente a volta de Cristo, o juzo final, a Ressurreio geral, a instaurao total do Reino de Deus. Esta esperana o motor da histria. O que Deus comeou em Jesus Cristo urge que o possa cumprir e ns devemos agora remover os obstculos. A segunda Vinda de Cristo ao final dos tempos (Mt 24,3) o momento do juzo final, da ressurreio geral e da instaurao definitiva do Reino de Deus. Nossa esperana tende para esse novo cu e essa nova terra. Por isso a Bblia termina com estas palavras de espera: "Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22,20), que repetimos em cada celebrao Eucarstica depois da consagrao e na qual todo o povo responde: "Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa Ressurreio, vinde, Senhor Jesus".

Sabemos quando e como chegar o fim do mundo?

No, no sabemos quando ser a consumao da terra e da humanidade e a maneira como se transformar o universo.

O que Deus prepara para seus filhos?

A figura deste mundo est suja pelo pecado, mas Deus nos prepara uma nova terra onde habita a justia e cuja bemaventurana capaz de saciar e extravasar todos os desejos de paz que surgem no corao humano.

O progresso material interessa a Deus?

O progresso material enquanto possa contribuir para ordenar melhor a sociedade humana interessa em grande escala ao Reino de Deus.

Para onde os cristos caminham?

"Vivificados pelo Esprito, os cristos caminham como peregrinos para a consumao da histria humana, que coincide plenamente com seu amoroso desgnio divino de restaurar em Cristo tudo o que existe no cu e na terra".

Aprofundamento do Tema O fim do mundo

Mt 24,26: "Quanto quele dia e quela hora ningum o sabe, nem mesmo os anjos do cu, mas somente o Pai". Mt 24,42: "Estai preparados por que no sabeis nem o dia nem a hora." Mt 25,31-35: "Juizo final: quando o Filho do homem voltar na sua glria e todos os anjos com ele, sentar-se- no seu trono glorioso. Todas as naes se reuniro diante dele e ele separar uns dos outros como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e dir: Vinde benditos do meu Pai, tomai posse do reino que vos est preparado desde a criao do mundo, porque tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, n e me vestistes, enfermo e me visitastes, estava na prisso e viestes a mim."

Que diz a Bblia a respeito do fim do mundo? Que o "milenarismo"? Quem so os profetas de calamidades? Que os cristos da primeira gerao esperavam? Que disse Jesus a respeito do fim do mundo? Devemos viver com temor ou com esperana? Como devemos preparar-nos para o fim do mundo?

CANTANDO A F
Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo o niais vs ser acrescentado Aleluia. No s de po o homem viver, mas de toda palavra que procede da boca de Deus, aleluia Se vos perseguem por causa de mim, no pergunteis o por que, no o servo maior que o senhor, aleluia.

TEMA 1 0

O Apocalipse
Queridos irmos evanglicos: Eu me admiro muito que haja entre vocs pessoas que qualificam outros como "o demnio" ou no queiram dar a mo a algum porque dizem que tem "o selo" na mo direita. Outros dizem que o Papa de Roma tem na fronte o nmero 666 e no faltam os que dizem que alguns produtos de comida tm o selo do demnio em suas caixinhas. Que ignorncia to grande! E o pior que querem justificar tudo com a Bblia na mo. Irmos e amigos, devemos ler a Bblia e no interpret-la a nosso gosto. A Sagrada Escritura no um livro para dar medo, e menos ainda para caluniar pessoas inocentes com falsas interpretaes bblicas. um pecado muito grave contra a Lei de Deus."No ds falso testemunho contra teu prximo" (Ex.20,16).0 apstolo Pedro no disse que devemos ser prudentes com nossas interpretaes bblicas? "Nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao particular". (2 Pd 1,20). Assim que ningum por falta de compreenso diga tolices com a Bblia na mo. Nesta carta vou lhes falar do nmero 666, do selo (ou marca) da Besta. Em outras oportunidades lhes falei do "fim dos tempos" e do "Anticristo".Convm que leiam primeiramente com ateno estas cartas anteriores para compreender melhor a reflexo de hoje. Tomem a Bblia e meditem com ateno os textos bblicos que lhes vou citar. No lhes quero falar com mentiras nem menos ainda com meias verdades. Somente queremos buscar a verdade acerca de Deus e dos homens e esta a verdade que nos far livres (Jo.8,32).

1. O Nmero 666
Em que livro da Bblia aparece o selo? Este texto aparece no Apocalipse 13,15-18. um texto muito misterioso e difcil de compreender. Por isto antes de explicar esta citao bblica devo dizer-lhes algo acerca do livro do Apocalipse em geral, seno, nunca vamos compreender o

que o sagrado escritor quis dizer a fundo. Como devemos entender o livro do Apocalipse? Este livro foi escrito mais ou menos no ano 100 depois de Jesus Cristo. Eram tempos difceis para os cristos porque o imprio romano perseguia todos os crentes. Os cristos viviam quase escondidos e no podiam falar em pblico. Menos ainda podiam escrever e publicar suas cartas. Por isso o autor deste livro, para animar os crentes, publicou seu escrito clandestinamente e usou uma maneira de escrever muito misteriosa,

com sinais e imagens que somente os entendidos podiam compreender. Esta forma de escrever se chamava "o estilo apocalptico" (de revelaes). Era uma forma de escrever muito comum naquela poca. Com chamativas imagens e grandiosas vises fictcias, o sagrado escritor quer explicar "os ltimos tempos" que "a luta do poder poltico romano contra os escolhidos de Deus" (a Igreja de Cristo). Muitos sinais, smbolos e algarismos em forma muito sofisticada so como um jogo para que os leitores entendidos possam reconhecer sua prpria realidade e identificar personagens ou acontecimentos daquele tempo.

2. A grande mensagem
A grande mensagem de fundo do Apocalipse a seguinte: Cristo ressuscitado o centro da histria; o mundo agora o cenrio da luta entre a Igreja, encabeada por Cristo, e as foras do demnio. Os cristos so chamados a dar um corajoso testemunho. Este escrito no um livro para assustar, nem um livro de terror, mas trata-se de um livro de grande esperana. Irmos, quando lemos este livro devemos sempre buscar este sentido profundo e no devemos tomar ao p da letra as imagens, os sinais, ou os smbolos. So vises e imagens inventadas pelo escritor para mostrar uma mensagem muito profunda. Que diz o texto do Apocalipse 13,6-18? Lemos: "A besta" conseguiu, ento, que a todos, grandes e pequenos, ricos e pobres, livres e escravos, se lhes ponha uma marca na mo direita ou na fronte; e ningum poder comprar nem vender se no est marcado com o nmero da besta ou com o algarismo de seu nome. Aqui vero quem sbio. Se vocs so entendidos, interpretem o algarismo da besta. Trata-se de um homem e seu algarismo 666". Irmos, a primeira leitura deste texto nos parece muito estranha, muito difcil de compreender este texto tal como est. Mas devemos ver estes versculos em todo seu contexto.

3.0 significado
Em que contexto aparece este texto? Este texto uma parte de uma grande viso no cu que Joo nos narra nos captulos 12 e 13 de seu livro. E a grande viso da batalha da mulher contra o drago e as duas bestas. Encontramos aqui muitos smbolos, sinais que se referem a personagens e acontecimentos daquele tempo. Esta viso de Joo trata da batalha final contra Satans. Apresentam-se as duas tropas que se vo combater: por um lado a mulher (=o povo de Deus) e, por outro, o drago (=Satans) com

seus dois aliados na terra: uma besta que vem do mar (que representa o poder poltico romano, que persegue os cristos) e outra besta que vem da terra (que representa as falsas religies que competiam com o cristianismo). Como dissemos, so todas imagens fantsticas e vises fictcias que se referem a fatos concretos daquele tempo. A segunda besta (a das falsas religies) a que est marcada com o 666 (Ap. 13,11). Este texto nos faz ver que esta segunda besta se parece com o Cordeiro, mas falava como o drago (= o monstro, o demnio). a figura das falsas religi(Stszgt competiam com o cristianismo. Falsas religies que ofereciam um religio
celestial, aras' que

no condenavam os pecados da primeira besta (= os pecados do mundo romano e sua corrupo), v 11: "Esta besta falava com o monstro". Isto muito importante:quer dizer que so falsas as religies que tm Jesus na boca mas calam sistematicamente a injustia e pregam a resignao ao mal e a submisso ao poder terrestre. Em todos os tempos e sobretudo nos sistemas ditatoriais, houve pessoas que "falaram com o monstro", isto , que buscaram adul-lo e aplaudi-lo sem importar-se com os crimes cometidos por ele. Isso acontece em vrios pases e aconteceu sempre tanto da parte de catlicos como de evanglicos. Que responsabilidade to grande a daqueles que em lugar de ser luz por denunciar abusos e atropelos venderam sua conscincia por um prato de lentilhas! Este o sentido apocalptico de "falar com a besta" e a tentao do cristo de todos os tempos.

4. O servilismo religioso
V. "Aconselha que faam uma esttua da primeira besta". Quer dizer que estas falsas religies se tornam servidoras da primeira besta (do poder poltico romano). So religies oportunistas que se tomam servidoras dos senhores do mundo, pregam a submisso religiosa s autoridades sem condenar o mal que produzem muitos sistemas polticos e econmicos. Elas convertem, sem perceber, o poder poltico num falso deus (=esttua, ou dolo de barro). V17:Este falso deus pode proteger e condenar a quem quiser, pode dar po e vender a quem tem o selo, aos que so seus aliados. A isto se refere a marca: so os aliados dos poderosos deste mundo, e os no aliados (os que no tm a marca ou o selo) no podem comprar nem vender. (Tambm ns o vivemos muito de perto). V0:"0 algarismo desta segunda besta 666". Em muitos escritos daquele tempo era comum dar um algarismo a cada letra do alfabeto e se conseguia assim escrever com algarismos os nomes de alguns personagens. Era como um jogo que o leitor tinha que decifrar.

5. Como decifrar o enigma?

Pode-se calcular o algarismo 666 de vrias maneiras, mas corresponde, sem dvida, a algum imperador romano, possivelmente a Nero que com suas loucuras matava os cristos que eram para ele igual aos cachorros. A forma mais aceita de interpretar o 666 a seguinte:

O algarismo 7 o smbolo da perfeio (representa em linguagem atual o aluno que tirou um 7). O algarismo 6 o sinal do imperfeito, representa o que procurou ser 7 e no conseguiu s-lo. 0 7-1=6 o imperfeito, o mau. O algarismo 3 significa a plenitude. Assim, 3 vezes 6 a plenitude do imperfeito, a plenitude do mau. Neste caso assentaria bem em Nero. Percebemos que este dado de 666 deve ter sido tomado como quebra-cabea para apontar o homem perverso daquele tempo. Isto, evidentemente, uma loucura, como o fazem alguns contrrios aos catlicos, aplicar fora este algarismo ao Papa, como se Pedro, o primeiro Papa da Igreja de Cristo, e seus legtimos sucessores devessem identificar-se com o imperador romano que matava os cristos. Estas fantasias dos anticatlicos no tm nada que ver com a Bblia. H muito mais que se poderia

escrever acerca deste tema, mas creio que isto suficiente para compreender estes textos em seu verdadeiro sentido. muito doloroso ver que alguns indicam com o dedo o Papa - uma pessoa to bem intencionada entre ns - e lhe do o ttulo de "o demnio" ou "a besta". Sempre existiu esta maldade, que produto da ignorncia atrevida. No nos esqueamos de que quando Jesus expulsava os demnios e fazia o bem a todos, os prprios fariseus, gente muito religiosa daquele tempo, o acusavam como o homem possudo por Belzeb, o chefe dos demnios (Mc 3,22). Custa mas assim que devemos praticar as palavras de Jesus desde a cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (No sabem o que dizem). Se caluniaram o prprio Mestre, que acontecer a seus seguidores? "Todo o mundo vai odi-los por minha causa; mas o que seguir firme at o fim este ser salvo" (Mt 10,22). "Nenhum discpulo mais que seu Mestre" (Mt 10,24). A respeito disso, os sabatistas dizem que o Papa a besta do Apocalipse e que ele leva sobre a tiara esta frase latina: "Vicarius Filli Dei" e fazendo um malabarismo lhe colocam o nmero que corresponde s letras latinas seu equivalente em algarismos romanos para concluir que ele e a Igreja Catlica so a besta do Apocalipse. Esta interpretao to falsa como tendenciosa. Primeiro porque So Joo no escreveu em latim mas em grego e em segundo lugar porque nunca o Papa levou esta inscrio na tiara.Para terminar, uma ltima palavra para aqueles que usam da ignorncia de gente de boa vontade para colocar-lhes coisas raras e bobagens na cabea e assim condenar e caluniar a meio mundo. "Quem escandalizar um desses pequeninos que acreditam em mim, melhor seria para ele pendurar uma pedra de moinho no pescoo, e ser jogado no fundo do mar. Ai do mundo por causa dos escndalos! (Mt 18,6-7).

6. Qual deve ser nossa atitude diante das seitas?

1) Nunca devemos usar o ataque direto e exaltado, porque isto iria contra o grande mandamento do amor fraterno. 2) Para o

cristo o melhor caminho ser sempre apresentar a verdade com amor e convidar para seguir o verdadeiro caminho de Cristo. 3) Usar um so discernimento, recusando o mal que vemos neles e aproveitando o que bom e valioso para integr-lo e viv-lo em nossos grupos. 4) Apresentar claramente os perigos das seitas que so muitos: - As seitas manipulam a Palavra de Deus ao interpret-la literalmente e a servio de seus prprios interesses. Busquemos o que nos une e no o que nos separa. Que nunca saia de nossos lbios uma ofensa ou um insulto para com os que no crem como ns. Temos que orar ao Pai dos cus para que, levados por seu Santo Esprito, se restabelea na Igreja a unidade perdida.

Aprofundamento do Tema

O Apocalipse
Ap 1,17-19 "No temas. Eu sou o Primeiro e o ltimo, e o que vive.Pois estive morto, e eis-me de novo vivo pelos sculos dos sculos. Tenho as chaves da morte e da regio dos mortos. Escreve, pois, o que viste, tanto as coisas atuais como as futuras." 2 Timteo 3, 14-17: "Toda a Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para reprender, para corrigir e para formar na justia". Js 1, 8: "Que as palavras da Escritura estejam sempre em teus lbios, para que meditando-as dia e noite, te esforces para realizar tudo aquilo que ensinam, e ter sentido e valor a tua vida".

Como algumas seitas interpretam o Apocalipse? Que dizem que a Bblia diz? Como se deve interpretar o nmero 666 do Apocalipse? lcito aplic-lo ao Papa? At onde chegam algumas seitas na interpretao deste texto no af de confundir os catlicos? Que disse Jesus referente aos que escandalizam os pequeninos? Qual deve ser nossa atitude frente as seitas?

CANTANDO A F
CANTO SOBRE O APOCALIPSE Agora tempo de ser igreja a caminhar juntos participar (bis) Somos povo escolhido e na frente assinalado com o nome do Senhor que caminha ao nosso lado.

Somos povo em misso, j tempo de partir. E o Senhor que nos envia em seu nome a servir Somos povo de esperana, vamos juntos planejar. Ser igreja a servio, e a f testemunhar.

TEMA 1 1

Maria, quem ?
1.Quem Maria?
Maria nasceu em Nazar, Galilia, 15 ou 20 anos antes do nascimento de Cristo. Seus pais, segundo a tradio, foram Joaquim e Ana. Maria era judia. Foi educada na leitura dos livros santos e na obedincia lei de Deus. Fez voto de virgindade. Casou com Jos estando ambos de acordo em permanecer virgens por amor a Deus. Um anjo do Senhor lhe apareceu e comunicou-lhe que o Esprito Santo desceria sobre ela, e que dela nasceria o Filho de Deus (Lc 1,35). Maria aceitou to maravilhoso destino com estas palavras: "Faa-se em mim segundo tua Palavra", e naquele instante Jesus foi concebido em seu seio. O nascimento do Menino foi em Belm da Judia e foi acompanhado de diversas circunstncias, que os Evangelhos de Mateus e de Lucas narram. Que se sabe a respeito de Maria depois do nascimento de Jesus? Depois de algum tempo, vemos Maria, Jos e o Menino instalados em Nazar. Ali s existe um fato notrio: a perda e encontro do Menino, aos 12 anos, em Jerusalm. Foi o tempo que chamamos da "vida oculta" de Jesus, sua vida de lar, de famlia, de trabalho. Jesus comea sua vida "pblica", sua vida apostlica e missionria, pelos 30 anos. Maria o acompanha, s vezes de perto, s vezes de mais longe. O Evangelho n-la mostra em Can, assistindo um casamento, e ao p da cruz em que Jesus est morrendo. Em vrias outras oportunidades tambm. O livro dos Atos a menciona no Cenculo junto aos Apstolos, depois da Ressurreio do Senhor. A tradio sugere que morreu em feso - na Asia Menor - em casa de Joo o Evangelista.

2. Como era Maria?

Do Evangelho se deduz que Maria era humilde e pura; que era decidida e corajosa para enfrentar a vida; que era capaz de calar quando no entendia e de refletir e meditar; que se preocupava com os demais e que era servial e caritativa; que tinha fortaleza moral; que era franca e sincera; que era leal e fiel. Maria , como mulher, um modelo para as mulheres.

3. Em que consiste principalmente a grandeza de Maria?

Em ser me de Deus. Alguns disseram que Maria me de Jesus "enquanto homem", mas no de Jesus "enquanto Deus". Esta distino artificial e, de fato, nunca a fazemos. Uma me me de seu filho tal como ou chega a ser. No dizemos que a me de um presidente, por exemplo, foi a me dele como menino, mas no como presidente, ou que nossa mame seja me de nosso corpo somente, mas no de nossa alma que infundida por Deus. Nunca fazemos esta distino; dizemos simplesmente que nossa me. Maria Me de Jesus. Jesus Deus. Logo, podemos dizer que Maria Me de Deus e nisto consiste fundamentalmente sua grandeza.

4. Maria tem alguma relao especial com a Santssima Trindade?

Sem dvida. a filha predileta do Pai. O anjo lhe disse no dia da anunciao: "Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo" (Lc 1,28). Tem tambm com o Esprito Santo uma relao que foi comparada da esposa com o esposo. Disse-lhe o anjo: "O Esprito Santo te cobrir com sua sombra. Por isso o menino que nascer de ti ser chamado Santo e Filho de Deus" (Lc 1,35). "No temas, Maria, porque encontraste graa diante de Deus" (Lc 1,30).

5. Que diz a Bblia?

Vamos por parte: certo que esses privilgios no esto contidos "explicitamente" na Bblia. A Bblia, por exemplo, no fala da Imaculada Conceio nem da Assuno. Mas esto contidos implicitamente na Bblia. Por exemplo, numa semente de roseira no est a rosa. No se v a rosa, mas a est em germe, e pouco a pouco, com a seiva que vem da terra mida e com o calor do sol brotar a roseira e nela a rosa florescer . Assim tambm tudo o que a Igreja ensina sobre Maria brotou da semente do Evangelho, ao calor do Esprito Santo, que segue iluminando o Povo de Deus e o leva a descobrir pouco a pouco toda a riqueza que Ele mesmo colocou, como em um germe, na Escritura inspirada por Ele. Tudo o que a Igreja ensina acerca de Maria coerente com a imagem de Maria que ns formamos ao ler o Evangelho, com humildade e com esprito de f.

6. Que dizem os evangelhos acerca das irms e irmos de Jesus?

O idioma que Jesus e seus discpulos usavam no tem muitas palavras para distinguir os diferentes graus de parentesco. Para tudo se usava a palavra "irmo" e assim o vemos em Gnesis 13,8 e em Mt 13,55. As palavras originais que traduzimos por "irmos" e "irms" significam no somente os irmos carnais, mas tambm primos e outros parentes prximos. A Virgem Maria no teve outros filhos. Jesus o "nico filho" de Maria. Isto se mostra-se claramente pelo fato de que ao morrer, Jesus entregou sua me a Joo (Jo 19,27).

7. So Paulo diz que Jesus Cristo o nico Redentor. Por que a Igreja Catlica diz que Maria corredentora?

 verdade. Jesus o nico Redentor, mas So Paulo ensina tambm que ns colaboramos com a redeno unindo nossos sofrimentos aos de Cristo. "Alegro-me pelo que sofro por vocs, porque desta maneira vou completando em meu prprio corpo o que falta aos sofrimentos de Cristo pela Igreja, que seu corpo" (Cl 1,24). Maria sofreu durante a paixo de seu Filho como ningum jamais sofreu, porque tinha, mais que ningum, horror ao pecado, porque amava seu Filho mais que ningum; porque amava os

homens por quem seu Filho sofria e morria. Por isso participou to intimamente na redeno. No ela a redentora; h somente um Redentor, Jesus Cristo. Mas pode-se cham-la corredentora no sentido de que cooperou muito eficazmente com nossa redeno.

8. Os catlicos adoram Maria?

Adorar Maria seria uma idolatria, um pecado contra o primeiro mandamento da Lei de Deus. "S a Deus adorars" (Lc 4,8). A Igreja jamais ensinou coisa semelhante. Maria uma mulher, uma criatura, a mais santa de todas as criaturas, mas apenas uma criatura. Ns amamos Maria, a veneramos, conversamos com ela na orao, damos-lhe culto no de adorao que est reservado somente a Deus, mas um culto de venerao como ns o damos aos santos que, como ela, so seres humanos, simples criaturas; e lhe pedimos que nos faa conhecer, amar e seguir Jesus como ela o conheceu, o amou e o seguiu.

9. Ser que o culto a Maria distrai do culto a Cristo?

No distrai dele, mas conduz a ele. Maria pressentiu o culto que lhe seria dado ao longo dos sculos, quando exclamou: "Desde agora todas as geraes me proclamaro bem-aventurada" (Lc 1,42). J Isabel, sua prima, lho havia anunciado: "Bendita s entre todas as mulheres e bendito o fruto de teu ventre" (Lc 1,48). As milhares de igrejas dedicadas a Maria, as multides de pessoas que se dirigem a seus santurios, os milhes de Ave Marias que se rezam diariamente no mundo, confirmaram esse pressentimento e este anncio. Quem conhece Maria a ama, e se esfora por torn-la conhecida e por conhecer e amar Cristo. Alimenta-se de sua Palavra. Integra-se na vida da Igreja, cumpre os mandamentos e participa dos sacramentos, especialmente da Eucaristia.

10. Qual ser a relao de Maria com Cristo?

Maria me. tambm discpula, sua mais perfeita discpula, sua primeira e fidelssima seguidora e sua inseparvel colaboradora. Maria um reflexo da santidade de seu Filho Jesus. comparada lua que nos ilumina de noite com uma luz mais suave que a do dia e que no seno um reflexo da luz deslumbrante do sol.

11. Qual a relao de Maria com a Igreja?

Sendo me de "Cristo" e, sendo ns, por adoo, irmos de Cristo, Maria tambm "nossa" Me. Assim o disse tambm expressamente Cristo na cruz quando disse a Joo: "Eis a tua me!" (Jo 19,27). Maria, sendo discpula e seguidora de Cristo, nosso modelo, a que vai adiante em nossa peregrinao para Cristo, a que nos mostra o caminho e nos anima a segui-lo: modelo de f, de esperana e de amor. Estando Maria agora no cu, intercedendo por ns, nos encomendamos a ela para que nos ajude a viver aqui na terra como cristos e alcanar nosso destino final que o cu.

12) Os ttulos da Virgem

Por que alguns falam de Nossa Senhora "do Carmo" e outros "da Virgem de la Tirana" ou de -Lourdes?" Por que existem tantas imagens e invocaes diferentes da Virgem? So acaso muitas as Senhoras? A Virgem Maria uma s. A que conhecemos no Evangelho, com a f da Igreja, Maria de Nazar, a Me de Jesus. Os diversos nomes e as diferentes imagens aludem s circunstncias ou mistrios de sua vida. A Me Dolorosa ao p da cruz, uma mulher madura, trespassada de dor. Nossa Senhora do Trnsito ou da Assuno uma mulher transfigurada, entrando na glria. Outros nomes se referem aos diferentes lugares em que se celebra seu culto: Nossa Senhora de Lourdes, de Guadalupe... Mas a Santssima Virgem uma s. Os milhares de artistas que quiseram pint-la e esculpi-la imaginaram-na cada qual a sua maneira, buscando, sem embargo, sua inspirao no Evangelho e na f da Igreja.

13) Que se deve entende por aparies de Nossa Senhora?

A Santssima Virgem pode, se quer, intervir desde o cu em assuntos humanos por amor aos homens. Pode "aparecer" a tal ou qual pessoa, habitualmente a crianas ou pessoas humildes, e entregar-lhes uma mensagem para que os homens se convertam e voltem para Deus.

14) A Igreja acredita, sem mais nem menos, em qualquer um que diz que Nossa Senhora lhe apareceu?
A Igreja tem muita prudncia e sabedoria e muito lenta em reconhecer uma apario. Primeiro estuda, averigua e comprova, a fim de no induzir ningum a engano. E feitas as averiguaes e depois de vrios anos se pronuncia e reconhece com sua autoridade se a apario real ou fictcia. Em algum caso a Igreja se convenceu da autenticidade de uma apario pela santidade de vida do vidente, pela pureza da mensagem entregue ou pelos fatos ocorridos no lugar da apario: curas, converses, etc. Isto o que ocorreu em Lourdes, Frana, em 1858 e em Ftima, Portugal, no ano 1917. Em outros casos a Igreja rejeitou as supostas aparies ou simplesmente no se pronuncia, esperando que o tempo estabelea a verdade.

15) Qual a melhor maneira de rezar

Santssima Virgem?
A orao principal a da Ave Maria que consta de duas partes: a primeira parte est tirada do Evangelho, do relato da Anunciao e da Visitao. "Ave Maria, cheia de graa, o Senhor est contigo" (Lc 1,28). "Bendita s tu entre todas as mulheres e bendito o fruto de teu ventre" (Lc 1,42). A segunda parte foi acrescentada pela Igreja: "Santa Maria, Me de Deus rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm". O santo Rosario e uma maneira de unir-nos Santssima Virgem Maria rezando cinco vezes um Pai Nosso, dez Ave Marias e um Glria, e recordando cada vez um mistrio da vida do Senhor. H 5 mistrios gozosos, 5 mistrios dolorosos, 5 mistrios gloriosos e 5 mistrios da Luz.. Outras belas oraes Virgem so a "Salve Rainha, Me de misericrdia"; o "Bendita seja tua pureza".

Aprofundamento do Tema

Maria, quem ?
Gen 3,15: "Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". Is 7, 14: "O prprio Deus vos dara um sinal: Uma virgem conceber e dar a luz um filho, e o chamar Deus conosco" Lc 1,48-56: "O Senhor olhou para a humildade de sua serva, doravante todas as geraes me chamaro de bem aventurada. Porque realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e cujo nome santo".

Que sabemos sobre Maria? Onde est a raiz de sua grandeza? Podemos chamar Maria "Me de Deus?" Por que? De que nos acusam algumas seitas? Os catlicos adoram Maria? Que significa que lhe damos culto de venerao? Que Maria anunciou no referente a sua memria? Como a histria a recorda atravs dos sculos? Nossa Senhora apareceu a algum? Onde e quando? Qual foi sua mensagem? Que o Santo Rosrio? bblica esta orao?

CANTANDO A F
Pelas estradas da vida nunca sozinho ests, contigo pelo caminho, Santa Maria vai. Orao ou Ladainha formada em algumas cidades do Brasil nas quais vivem milhares de pessoas , crentes, catlicas e evanglicas, testemunhas de Jeov, etc. Que diariamente pronunciam o nome de Maria. Ser a toa ,sem fundamento? Ou por que tem acontecido isso na histria da Igreja e da humanidade em

tantos templos, igrejas, cidades e pessoas que ostentam o nome de Maria?

TEMA 1 2
Maria foi sempre virgem?
Podemos dizer que Maria foi sempre virgem? Todos os cristos aceitam Maria como me de Jesus; mas enquanto os catlicos falam dela corno "a Virgem Maria" as outras religies crists e muitas seitas no querem dizer nem reconhecer que Maria sempre virgem. Muitos dizem simplesmente, que Maria teve mais filhos e por isso no pode ser "virgem". Em uma carta anterior j lhes falei dos "irmos de Jesus" e lhes esclareci que no existe nenhum fundamento bblico para dizer que Maria tinha mais filhos. Nesta carta quero falar-lhes, a partir da Bblia, a respeito de Maria sempre virgem.

1. A concepo virginal de Maria

O fato da virgindade de Maria no nascimento de seu filho Jesus afirmado claramente na Bblia: Mt 1,18: "Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito Santo". Lc 1,30-35: "O anjo Gabriel lhe disse: No temas, Maria, pois encontraste graa diante de Deus... Eis que concebers e dars luz um filho... Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, pois no conheo homem? Respondeu-lhe o anjo: o Esprito Santo descer sobre ti... e o ente Santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus". Jo 1,13: "Os que no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus". Estes trs textos bblicos so testemunhos slidos para afirmar o fato da virgindade de Maria na concepo de Jesus.

2. Maria quis esta virgindade?

O Evangelho diz que "Maria era uma virgem desposada com um homem chamado Jos" (Lc 1,27). Este matrimnio de Maria com Jos nos move, primeira vista, a dizer que Maria no quis esta virgindade. Sem embargo, o evangelista Lucas nos oferece outros dados acerca deste compromisso matrimonial.

Leiamos atentamente no Evangelho de Lucas 1,26-38: Neste relato bblico vemos como Deus respeita os homens. Ele nos salva sem que ns mesmos queiramos. Jesus o Salvador foi desejado e acolhido por uma me, uma jovenzinha que, livre e conscientemente, aceita ser a servidora do Senhor e aceita ser Me de Deus. V.26: "No sexto ms, o anjo foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem

desposada com um homem que se chamava Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria". So Lucas usa duas vezes a palavra "virgem". Por que no disse uma "jovem" ou "uma mulher"? Simplesmente porque o escritor sagrado se referia aqui s palavras dos profetas do A. T. que afirmavam que Deus seria recebido por uma "virgem de Israel" (Is 7,14). "O prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um filho, e o chamar "Deus conosco". Durante sculos, Deus havia suportado que seu povo, de mil maneiras, lhe fosse infiel e tinha perdoado seus pecados. Mas o Deus Salvador, ao chegar, deveria ser recebido por um povo virgem que tivesse deposto suas prprias ambies para colocar seu futuro nas mos de seu Deus. Deus devia ser acolhido com um corao virgem, ou seja, novo e no desgastado pela experincia d de outros amores. Inclusive no tempo de Jesus, muitos ao ler a p r o f e c i a d e I s . 7 , 1 4 t i r a v a m a c o n cluso de que o Messias nasceria de uma me Virgem. Agora bem, o Evangelho nos diz: Maria a virgem que d luz o Messias. M Vs 34-35: "Maria perguntou ao anjo: 'Como se f a r i s s o , p o i s n o c o n h e o h o mem?' Respondeu-lhe o anjo: 'O Esprito Santo descer sobre ti e a fora do Altssimo te envolver com a sua sombra. Por isso o ente santo que nascer de ti, ser chamado Filho de Deus'. Ainda que Maria seja a esposa legtima de Jos, a pergunta dela ao anjo indica o propsito de permanecer virgem. O anjo esclarece que o menino nascer de Maria sem interveno de Jos. O que vai nascer de Maria no tempo o mesmo que j existe em Deus, nascido de Deus, Filho do Pai (Jo 1,1). E a concepo de Jesus no seio de Maria no outra coisa seno a vinda de Deus a nosso mundo. Que significa "a sombra" ou "a nuvem" neste texto bblico? Os livros sagrados do Antigo Testamento falam muitas vezes da "sombra" ou "da nuvem" que enchia o Templo (1 Rs 8,10), sinal da presena divina que cobria e amparava a cidade santa (Eclo 24,4). Ao usar esta figura, o Evangelho quer dizer que Maria passa a ser a morada de Deus desde a qual Ele realiza seus mistrios. O Esprito Santo vem, no sobre seu Filho, mas vem primeiramente sobre Maria, para que conceba por obra do Esprito Santo.

3. Maria tinha pensado em consagrar a Deus sua virgindade antes que o anjo viesse?
O evangelho no d certezas a respeito, somente

encontramos a palavra de Maria: "No conheo homem" ou "no tenho relao com nenhum homem". (Lc 1,34). Recordemos que Maria j est comprometida com Jos (Lc 1,27) o que segundo a lei judia, lhes d os mesmos direitos do matrimnio, mesmo que ainda no vivam na mesma casa (Mt 1,20). Nestas condies, a pergunta de Maria: "Como poderei ter um filho, pois no conheo homem?" (Lc 1,34) no teria sentido nenhum, se Maria no estivesse decidida j a permanecer virgem para sempre. Maria a esposa legtima de Jos. Se este matrimnio quer ter relaes conjugais normais, o anncio do anjo referente a sua maternidade no

pode criar-lhe nenhum problema. Entretanto, Maria manifesta claramente seu problema: "pois no conheo homem". Ademais esta pergunta de Maria permite outra traduo vlida na mentalidade dos judeus: "Como se far isso, se no quero conhecer homem?" Sem dvida esta pergunta de Maria indica seu firme propsito de permanecer virgem. Alguns tero dificuldades para aceitar esta deciso de Maria e diro que tal deciso surpreendente por parte de uma jovem judia, porque sabido que Israel no dava grande valor religioso virgindade. No devemos olvidar que na Palestina de ento havia grupos de pessoas que viviam em celibato (os essnios) e com seu estilo de vida esperavam a imediata vinda do Messias. Por outro lado o celibato ou a virgindade durante toda a vida no existia para mulheres que, segundo costume judeu, por ordem de seu pai tinham que aceitar um matrimnio imposto. Por isso a jovem Maria que queria guardar virgindade, dificilmente podia recusar este compromisso matrimonial imposto. E por isso ela tinha aceitado este compromisso com Jos, mas com a deciso de permanecer virgem. Como concluso podemos dizer que este texto bblico favorvel vontade de Maria de permanecer em virgindade. Alm disso, est claro na Bblia que Maria tinha Jesus como filho nico e que no teve mais filhos.

4. Que sentido tem a virgindade?

Maria no expressa seus motivos, mas tudo o que Lucas deixa entrever da alma de Maria supe que ela tinha motivos elevados. Por meio do anjo, Deus a trata de "muito amada", "cheia de graa", "o Senhor est com ela". E Maria quer ser sua "serva", com a nobreza que a lngua bblica d a esta palavra. "Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Sua virgindade parece assim uma consagrao, um dom de amor exclusivo ao Senhor. Muita gente moderna se estranha ante tal deciso de Maria; como pensaria Maria em manter-se virgem no matrimnio, especialmente no povo judeu, que no valorizava a virgindade? Inclusive nas igrejas no catlicas muitas pessoas ao lerem no Evangelho a expresso "irmos de Jesus" concluem simplesmente que Maria teve outros filhos depois de Jesus. (Em outra carta lhes falei claramente deste assunto e est muito claro na Bblia que Jesus no tinha irmos no sentido estrito desta palavra). Mas o

grave que muitas seitas esto desejosas de negar simplesmente a virgindade de Maria. A que se deve isto? Sem dvida que a inteis prejuzos e falta de conhecimentos bblicos. Ou ser pelo comicho de colocar dificuldades religio catlica? Virgem devia ser aquela que, desde o comeo, foi escolhida por Deus para receber seu prprio Filho num ato de f perfeita. Ela, que daria a Jesus seu sangue, seus traos hereditrios, seu carter e sua primeira educao, devia ter crescido sombra do templo de Jerusalm, como diz uma antiga tradio, e o TodoPoderoso, qual flor secreta que ningum fizera sua, a guardou para seus divinos desgnios. por isso que Maria renunciou a tudo menos ao Deus vivo. E assim para o futuro, ela ser o

ti

modelo de muitos que, renunciando a muitas coisas, entraro no Reino e obtero a nica recompensa que Deus.

5. Considerao final:
Para um homem ou uma mulher crente, no coisa excepcional renunciar definitivamente ao sexo, isto , a ter relaes sexuais. Existe inumerveis exemplos de jovens que, desde muito cedo, inturam que este caminho evanglico um caminho mais direto para aproximar-se melhor de Jesus: Irm Teresa de Los Andes, o padre Hurtado e tantos outros. Acaso Maria era menos inteligente que eles ou menos capaz de perceber as coisas de Deus? No podia ela captar por si mesma o que Jesus dir a respeito da virgindade escolhida por amor ao Reino? (Mt 19,12). E depois de ser visitada em forma nica pelo Esprito Santo, que o sopro do amor de Deus, Maria necessitaria ainda das carcias amorosas de Jos? Se a histria da Igreja nos proporciona tantos exemplos do amor ciumento de Deus para os que foram seus amigos e seus santos, como ia ser menos para aquela mulher, Maria, que foi "cheia de graa? Que torpeza inconsciente so as tolices daqueles que se olvidam da Tradio dos Apstolos, a qual proclama que Maria foi e permanece sempre virgem! Rejeitar a virgindade de Maria... que maneira de rebaixar as maravilhas de Deus! Maria desejava ser totalmente de Deus e com o "sim" da Anunciao ela se consagrou total e exclusivamente ao plano de Deus: "Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Realmente incompreensvel a fobia de alguns de nossos irmos evanglicos que procuram denegrir e rebaixar a dignidade de Maria. Nunca pregam sobre ela, e em repetidos casos, destruram suas imagens. Ns temos que ter bem fundamentado nosso culto e venerao a Maria e devemos seguir proclamando seus louvores, tal como ela j o antecipou no canto do Magnificat. Por outro lado, Maria aparece unida a Jesus na encarnao, no nascimento, vida, paixo e morte de seu Filho Jesus e tambm na Igreja primitiva. Agora bem, o mesmo Jesus disse: "O que Deus uniu o homem no o separe". Honremos pois a Maria e redobremos nossos esforos por am-la, por ns e por aqueles que a desconhecem.

Bendita seja tua pureza

e eternamente o seja pois at um Deus se recreia em to graciosa beleza A ti, celestial princesa Virgem sagrada Maria eu te ofereo neste dia alma, vida e corao, olha-me com compaixo, no me deixes, minha Me.

Aprofundamento do Tema

Maria foi sempre virgem?

Is 7, 14: "O prprio Deus vos dar um sinal: Uma virgem conceber e dar luz um flho, e o chamar Deus conosco". Lc 1,26-32: "No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem. desposada com um homem, e o nome da virgem era Maria. E disse-lhe o anjo: Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor convosco. Bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre". Gal 4,4-5: "Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que nasceu de uma mulher, e nasceu submetido a uma lei, para que recebssemos a sua adoo a fim de remir os que estavam sob a lei".

Que dizem as seitas sobre a virgindade de Maria? Como foi a concepo de Jesus? Como se anunciava a vinda do Messias? Que profecias se cumprem nela? Que sentido tinha a virgindade para Maria? Por que contraiu matrimnio se no pensava ter filhos? At que ponto Maria se submeteu ao plano de Deus? Por que as seitas rejeitam a virgindade de Maria? Como se deve interpretar os textos em que se fala dos "irmos de Jesus?"

CANTANDO A F
Imaculada, Maria de Deus, corao puro acolhendo Jesus. Imaculada Maria do Povo, me dos aflitos que esto junto a cruz. Um corao que era SIM para a vida, um corao que era SIM

para o irmo, um corao que era SIM para Deus, reino de Deus renovando este cho Olhos abertos pra sede do povo passo bem firme que o medo desterra, mos estendidas que os tronos renegam: Reino de Deus que renova esta terra!!!

TEMA 13

Jav ou jeov?
Queridos irmos catlicos: Nas Bblias evanglicas encontramos que Deus nomeado como "Jeov" e nas Bblias catlicas lhe damos o nome de "Jav". Muitos cristos se perguntam: Por que esta diferena no nome de Deus? Que devemos pensar disto? No fundo no adianta nada discutir sobre o nome antigo de Deus. Ns vivemos agora no N.T. e o que nos importa falar de Deus como Jesus falava d'Ele. Jesus veio esclarecer o mistrio mais profundo que existe no Ser Divino: "Deus amor". Deus um "Pai" que ama todas suas criaturas e os homens so seus filhos queridos. Jesus mesmo nos ensinou que devemos invocar a Deus como "nosso Pai" (Mt 6,9). Para os estudiosos da Bblia quero esclarecer nesta carta o nome antigo de Deus, aquele nome que os israelitas do A.T. usavam com profundo respeito. A explicao um pouco difcil, porque devemos compreender algo do idioma hebreu, a lngua na qual Deus se manifestou a Moiss. 1. Os nomes de Deus no A.T. Os israelitas do A.T. empregavam muitos nomes para referirse a Deus. Todos estes nomes expressavam uma relao ntima de Deus com o mundo e com os homens. Nesta carta quero indicar somente os nomes mais importantes, por exemplo: Em Ex 6,7 encontramos no texto hebreu o nome "Elohim", que significa: "O Deus forte e poderoso". No Salmo 94 encontramos "Adonay" ou "Edonay", que "O Senhor". Em Gn 17, fala-se de Deus como "Shadday", que quer dizer "o Deus da montanha". O profeta Isaas (7,14) fala de "Emmanuel"que significa "Deus conosco". E existem muitos nomes mais no A.T., como por exemplo: Deus poderoso, o Deus Vivo, o Santo de Israel, o Altssimo, Deus Eterno, O Deus da Justia, etc.

Mas o nome mais empregado naquele tempo era "Jav" que significa: "Eu sou" ou "O que ". Lemos no xodo cap. 3 que Deus apareceu a Moiss numa sara ardente e o mandou, de sua parte, falar ao Fara. Moiss perguntou a Deus: "Mas se os israelitas me perguntarem qual teu nome, que lhes vou responder?" E Deus disse a Moiss: "EU SOU AQUELE QUE SOU". Assim dirs aos israelitas: "EU SOU me manda a vocs". Isto lhes dirs: "EU SOU, o Deus de Isaac e o Deus de Jac me manda a vocs. Este meu nome para sempre" (Ex 3,13-15).

2. De onde vem a palavra "Jav"?

Esta palavra uma palavra hebraica, o hebreu o idioma dos israelitas ou judeus do A.T. Neste idioma no se escreviam as vogais de uma palavra, mas unicamente as consoantes. Era bastante difcil l-lo corretamente, porque ao ler um texto hebreu, a prpria pessoa devia saber de cor, que vogais tinha que pronunciar no meio das consoantes. O nome de Deus: "EU SOU" se escrevia com estas quatro consoantes: Y H V H que os judeus pronunciavam assim "Yahveh", e em portugus se escreve JAV. A pronncia "Jav" sem dvida a pronncia mais correta do hebreu original para indicar Deus como "Eu sou o que sou" (Os judeus do A.T. nunca disseram Jeov).

3. De onde vem a palavra Jeov?

Os israelitas do A.T. tinham um profundo respeito pelo nome de Deus: "Jav". Era o nome mais sagrado de Deus, porque Deus mesmo se havia dado este nome. Com o tempo os israelitas, por respeito ao nome prprio de Deus, deixaram de pronunciar o nome de "Jav" e quando eles liam na Bblia o nome de "Jav", em vez de dizer "Jav" diziam outro nome de Deus: "Edonai" (o Senhor). Aconteceu que depois de cem anos os israelitas esqueceram por completo a pronncia original (Y H V H, Jav) porque sempre diziam "Adonay" (o Senhor). Na Idade Mdia (1.000 a 1.500 anos depois de Cristo), os hebrastas (que estudavam o idioma hebreu antigo) comearam a colocar vogais entre as consoantes do idioma hebraico. E quando foram colocar vogais na palavra hebraica Y H V H (o nome antigo de Deus) encontraram muitas dificuldades. Por no conhecer a pronncia original das quatro consoantes que em portugus correspondem a Y H V H e em latim a JHVH, e para recordar ao leitor que por respeito devia dizer: "Edonay" em vez de "Jav", puseram as trs vogais (e,o,a) da palavra Edonay; e resultou Jehovah em latim; isto , tomaram as 4 consoantes de uma palavra (J H V H ) e colocaram simplesmente 3 vogais de outra palavra (Edonay) e formaram assim uma nova palavra: Jehovah. Est claro que a palavra "Jehovah" uma combinao de duas palavras em uma. Por suposto a palavra Jehovah nunca existiu em hebraico, isto , a pronncia "Jehovah" uma pronncia defeituosa do nome de "Jav". Nos anos de 1600 comearam traduzir a Bblia em todas as lnguas, e como encontraram em todos os textos bblicos da Idade Mdia a palavra "Jehov" como nome prprio de Deus, copiaram este nome "Jehov" literalmente nos diferentes idiomas

(castelhano, alemo, ingls...) E desde aquele tempo os catlicos e os evanglicos comearam a pronunciar como nome prprio de Deus do A.T. a palavra "Jehov,". As Bblias catlicas ainda usam o nome de "Jav"e no o de "Jehov".Est bem? Est bem porque todos os hebrastas modernos (os que estudam o idioma hebreu) esto de acordo que a maneira original e primitiva de pronunciar o nome de Deus devia ter sido "Jav" e no "Jehov". "Jav" uma forma do verbo "havah" (ser, existir) e significa:"Eu sou o que " e "Jehov" no nenhuma forma do verbo "ser", como antes explicamos. Por isso a Igreja Catlica tomou a deciso de usar a pronncia original "Jav" em vez de "Jehovah"e porque os israelitas do tempo de Moiss nunca disseram "Jehov".

4. Qual o sentido profundo do nome de "Jav"?

J sabemos que "Jav"significa: "Eu sou". Mas que sentido profundo tem este nome? Para compreend-lo devemos pensar que todos os povos daquele tempo eram politestas, isto , pensavam que havia muitos deuses. Segundo eles, cada nao, cada cidade e cada tribo tinha seu prprio Deus ou seus prprios deuses. Ao dizer Deus a Moiss: "EU SOU O QUE SOU' Ele quer dizer: "Eu sou o que existe: o Deus que existe; e os outros deuses no existem, os deuses dos egpcios, dos assrios, dos babilnios no existem. Eu sou o nico Deus que existe". Deus, dando-se o nome de JAV (EU SOU), queria inculcar nos judeus o monotesmo (um s Deus), e rejeitar totalmente todo politesmo (muitos deuses) e a idolatria de outros povos. O Deus dos judeus (Dt 4,35 e 32,39). O profeta 'Isaas explica bem o sentido do nome de Deus. Deus disse por meio do profeta: "EU SOU JAV e nenhum outro". "Eu sou o Senhor e no existe outro" (Is 45,18). A concluso : A palavra "Jav" significa que "Ele o NICO DEUS". O nico e verdadeiro Deus, e que todos os outros deuses e seus dolos no so nada, no existem e no podem fazer nada.

5. O nome de Deus no A.T.

Mais importante para ns, que vivemos no N.T. saber como Jesus falava sobre o mistrio de Deus. Jesus e seus apstolos, segundo o costume judeu daquele tempo, nunca pronunciavam o nome "Jav" ou "Jeov". Sempre liam a Bblia dizendo: "Edonay"- o Senhor - para indicar o nome prprio de Deus. Todo o N.T. foi escrito em grego, por isso encontramos no N. T. A palavra Kyrios (o Senhor) que a traduo de "Edonay". Mas Jesus introduziu tambm uma novidade nos costumes religiosos e chamou Deus de "Pai": "Te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra". "Meu Pai continua agindo at agora e eu ajo tambm". "Por isso os judeus tinham vontade de mat-lo: porque Ele chamava Deus de seu Pai, fazendo-se igual a Deus" ( Jo 5,17-18). Alm disso Jesus ensinou a seus seguidores a fazer o mesmo: "Por isso, orem vocs assim: Pai nosso, que estais nos cus" (Mt 6,9). Agora, o nome mais bonito que ns podemos dar a Deus ode "Pai nosso".

6. verdade que nas Bblias dos Testemunhas de Jeov aparece o nome Jeov no Novo Testamento?
Sim. Os Testemunhas de Jeov fazem aparecer no N.T. 237 vezes a palavra "Jeov"mas isso no correto. Quando no N. T. se fala de Deus com o nome "Senhor"

(Kyrios em grego, Edonay em hebraico) eles o traduzem como Jeov, mas isto claramente uma adulterao dos textos bblicos. O N.T. fala de Deus como "Pai" ou "Senhor", mas nunca como "Jeov". Uma vez mais desconhecem a grande revelao de Jesus Cristo que foi a de anunciar-nos Deus como Pai.

7. O que o melhor para ns?

O melhor falar de Deus como Jesus falava dele. Meditando os distintos nomes de Deus que aparecem na Bblia, percebemos que h uma lenta evoluo acerca do mistrio de Deus, e cada nome revela algo deste grande mistrio divino. 1)Deus se manifestou a Moiss como o nico Deus que existe, significando isto que os outros deuses no existem. o que significa a palavra "Jav". 0)Em seguida este nico Deus se manifestou aos profetas como o Deus da Justia. 1)Finalmente em Jesus Cristo, Deus se manifestou como um Pai que ama todos seus filhos. Deus amor e ns temos esta grande vocao para viver no amor. A orao do Pai Nosso a melhor experincia de fraternidade universal.

8. Que devemos fazer quando os Testemunhas de Jeov, os Mrmons e os seguidores de outras seitas chegam casa de algum para uma conversao?
Em primeiro lugar precisar qual a verdadeira inteno de sua visita. Em geral, eles dizem que querem falar sobre Bblia e conversar acerca de Deus e da religio. Mas sua verdadeira inteno no esta, e sim a de arrebatar a f aos catlicos. O que querem isso e nada mais.Tirar a f catlica dos fiis. Falar da Bblia ou de Deus apenas o pretexto para chegar a este final que tirar a f dos catlicos. E os fatos comprovam esta afirmao, porque sabemos de alguns bons catlicos que por cortesia, boa educao, ou por outras razes, aceitaram conversar com eles sobre a Bblia ou sobre Deus, e pouco depois passaram a ser Testemunhas de Jeov, Mrmons ou de outras seitas e condenaram depois sua antiga f catlica.

Temos que ter muito claro que esta visita dos Testemunhas de Jeov, dos Mrmons ou de outras seitas s casas e famlias catlicas no tem outra inteno nem outro propsito seno arrebatar-lhes sua f catlica. Diferente a atitude das primitivas Igrejas reformadas que em geral so respeitosas e no degeneram em ataques frontais contra a Igreja Catlica. Com estas se pode fazer ecumenismo e se podem empreender em conjunto aes de bem comum e de promoo humana, mas no assim com as seitas provenientes dos Estados Unidos. Conhecendo esta realidade, a resposta bvia. Voc quer conservar e defender sua f catlica? No os receba. Voc quer por em perigo sua f catlica? D-lhes liberdade para entrar em sua casa. Pense melhor o que deve fazer.

Aprofundamento do Tema

Jav ou Jeov?
Ex 3,13-15: "Moiss disse a Deus: 'Quando eu for para junto dos israelitas e lhes disser que o Deus dos seus pais me enviou a eles, o que lhes responderei se, perguntarem qual o seu nome? Deus respondeu a Moiss: EU SOU AQUELE QUE SOU". E ajuntou: "eis como responders aos israelitas: (Aquele que se chama) EU SOU, envia-me junto de vs. Deus disse ainda a Moiss: Assim falars aos israelitas: YAV, o Deus dos vossos pais, o Deus de Abrao, Deus de Isaac e o Deus de Jac quem me envia junto de vs. Este o meu nome para sempre, e assim que me chamaro de gerao em gerao".

correto nomear hoje a Deus com a palavra Jeov? Por que no? Que aconteceu historicamente? Por que os israelitas usavam a palavra Adonai? Que aconteceu quando os hebrastas da Idade Mdia comearam a colocar vogais entre consoantes? Que significa a palavra Jav? correto utilizar hoje a palavra Jav? correto utilizar a palavra Jeov? Como Jesus se referiu a seu Pai? Como, os cristos de hoje, tm que nomear Deus? Que evoluo do nome de Deus existe entre Antigo e Novo Testamento?

CANTANDO A F
Jav o Deus dos pobres, do povo sofredor. Aqui nos reuniu pra cantar o seu louvor. Pra nos dar esperana e contar com sua mo, na construo do reino , reino novo, povo irmo n Sua mo sustenta o pobre, ningum fica no d e s a b r i g o . D s u s t e n t o a q u e m t e m fome com a fina f flor do trigo Alimenta os nossos sonhos mesmo dentro da p r i s o . O u v e o g r i t o d o o p r i m i d o , que lhe toca o corao

Cura os coraes feridos mostra ao forte o seu p o d e r . d o s p e q u e n o s a defesa deixa a vida renascer Ou: Teu nome, Senhor to bonito, tu moras do cu l nas alturas, e at criancinhas que ainda mamam j sabem que moras no infinito.

TEMA 1 4
O Batismo
Queridos irmos: Um dia, aproximou-se de mim um senhor, e me pediu que lhe buscasse a certido de batismo. Disse-me que quando pequeno tinha sido batizado em minha parquia. Eu lhe respondi que estranhava muito que ele, sendo pentecostal, viesse pedir sua certido de batismo Igreja Catlica. Contou-me que necessitava deste documento para sua aposentadoria... e conversando com ele me fez entender que agora, j adulto, se havia batizado em outra religio porque lhe haviam dito que o batismo de crianas no vlido e alm disso, que Jesus se tinha batizado sendo adulto. Queridos irmos, percebo que h muita confuso entre nosso povo acerca da f crist e muitos, por falta de conhecimento bblico, abandonam a f catlica. Nesta carta lhes escrevo sobre o que a Bblia nos ensina sobre o batismo cristo, e em outra lhes explicarei porque uma famlia crist tem pleno direito de pedir o batismo de suas crianas. Antes de tudo leia e medite:

1. O batismo de Joo Batista no o mesmo que o batismo dos cristos

verdade que Joo batizava o povo adulto no rio Jordo e inclusive Jesus foi batizado por ele. Mas que significado tem o batismo de Joo? Joo Batista era o Precursor de Jesus, nosso Salvador. Joo comeou a pregar a penitncia e a confisso dos pecados para que o povo, com um corao limpo, recebesse o Messias que ia vir logo. Como sinal de converso e de perdo dos pecados, Joo chamava o povo para receber o batismo com gua no rio Jordo, isto , o batismo de Joo expressava uma mudana de vida, uma verdadeira converso para Deus; significava assim uma preparao para a vinda do Senhor (Mc 1,3). Jesus tambm fez-se batizar por Joo, mesmo que ele no tivesse nenhum pecado e por isso no necessitasse do batismo definitivo. "Meu batismo - dizia Joo - um batismo com gua e significa uma mudana de vida, mas outro vem depois de mim e mais poderoso que eu: ele os batizar no fogo e no Esprito Santo"

(Mt 3,11). Queridos irmos e amigos, estes textos nos esclarecem muito bem que o batismo de Joo no o mesmo que o batismo cristo.

2. Que o batismo institudo por Jesus Cristo?

Jesus apstolos: discpulos. Santo" (Mt ressuscitado, antes de subir ao cu, mandou a seus "Vo e faam com que todos os povos sejam meus Batizem-nos em nome do Pai e do Filho e do Esprito 28, 19-20).

E em outra parte da Bblia disse Jesus: "O que crer e for batizado, ser salvo" (Mc 16,16). Os apstolos e os primeiros cristos estavam conscientes de que o batismo de Jesus era diferente do de Joo, era um mandato do Senhor ressuscitado, e quando comearam a pregao do Evangelho batizavam todos os que acreditavam em Jesus Cristo. claro que este batismo em Cristo tem um sentido mais profundo que o batismo de Joo. O batismo cristo significa, sobretudo, um novo nascimento, uma nova vida. Jesus disse: "Quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino dos Deus. (Jo 3,5).

3. Em que consiste este novo nascimento?

a)Com o batismo de Cristo nascemos para a vida de filhos de Deus: pelo batismo cristo ns "chegamos a ter parte na natureza de Deus" (2 Pd 1,4); "e somos realmente filhos de Deus por adoo" (Rm 8,16 e G14,5). De agora em diante levamos gravado em nosso corao o selo de Deus para toda a eternidade, e podemos clamar a Deus dizendo: "Abba-Pai"que significa "Paizinho". Deus, como Pai, nos envolve desde agora e para sempre com seu amor. este o presente maior que podemos receber aqui na terra. b)O batismo nos incorpora a Cristo, quer dizer, somos de Cristo, somos cristos: "No sabem vocs que todos os que fomos batizados para unir-nos a Jesus Cristo, temos parte com Ele em sua morte ao ser batizados? Assim pois, por meio do batismo fomos enterrados junto com Cristo e estivemos mortos, para ser ressuscitados e viver uma vida nova" (Rm 6,3-5). "Todos vocs que foram batizados para unir-se a Cristo, encontram-se cobertos por Ele como por um vestido... e ao estar unidos a Cristo Jesus, todos vocs so um s (G13,27-28). Isso quer dizer que pelo batismo somos enxertados no mistrio pascal de Jesus Cristo: morremos com Ele, somos sepultados com Ele e ressuscitamos para uma nova vida com Ele. c)O batismo cristo um novo nascimento no Esprito Santo. Disse Jesus: "Quem no renascer da gua e do Esprito Santo no poder entrar no Reino de Deus" (Jo 3,5).O Apstolo Paulo escreve a seu amigo Tito: "Cristo nos salvou por meio do Batismo o que significa que nascemos de novo, e por meio do Esprito Santo que nos deu nova vida. Por meio de nosso Salvador Jesus Cristo, Deus nos deu o Esprito Santo em abundncia" (Tt 3,5-6). d)O batismo nos torna membros do Corpo de Cristo, que

 sua Igreja: "Cristo como um corpo que tem muitos membros e todos os membros formam um s corpo. Pois todos ns, sejamos judeus ou gregos, escravos ou livres, ao ser batizados formamos um s corpo por meio de um s Esprito" (1 Cor 12,12-13). "Assim somos um em Cristo pelo batismo, um s povo de Deus formado por todas as raas e todas as naes sem exceo". Pertencer Igreja de Cristo no uma simples afiliao, como tornar-se scio de um clube. Os batizados formam parte de uma s famlia, so irmos entre si. "H um s corpo e um s Esprito, assim como Deus os chamou a uma s esperana. H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos" (Ef 4,4-6).

4. O que se exige para receber o batismo?

Exige-se primeiramente a f. O batismo , antes de tudo, o sacramento da f, pelo qual o homem aceita o Evangelho de Cristo. A f est no centro do Batismo. No livro dos Atos dos Apstolos lemos que, quando um homem de Etipia quis batizar-se, o dicono Felipe lhe disse: "Se crs de corao possvel". Respondeu o etope: "Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus" (At 8,37). Desta forma a converso, a aceitao de Cristo e do seu Evangelho pela f a primeira condio para ser batizado. Exige-se tambm lutar contra o mal; o batismo no para os covardes, para os que esto dispostos a lutar contra "os principados e potestades das trevas" (Cl 2,15). So Pedro expressa esta luta do cristo na imagem do leo raivoso que espera o momento propcio para devorar-nos (1 Pd 5,811). Tambm So Paulo exorta os crentes: "Revistam-se da armadura de Deus para que possam resistir s tentaes do diabo, porque nossa luta no contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras sobrenaturais do mal" (Ef 6,10-12).

5. Exige-se ser testemunhas de Cristo:

"Os batizados em Cristo recebem este poder do Esprito Santo e sairo para ser testemunhas de Cristo nos lugares mais longnquos do mundo" (At 1,5-8). Sero testemunhas da "vida reta, de devoo a Deus, de f, de amor, pacincia e humildade de corao. Peleja a boa luta da f, busca a vida eterna, pois para isto Deus te chamou e fizeste tua boa declarao de f diante de muitas testemunhas" (1 Tim 6,11-12). "Deus no nos deu um Esprito de medo, mas um Esprito de poder, de amor e de bom juzo. No tenhas vergonha, pois, de dar testemunho a favor de Nosso Senhor... Aceita de tua parte os sofrimentos que vm por causa da mensagem de salvao, conforme as foras que Deus d. Deus nos salvou e nos chamou para levar uma vida consagrada a Ele" (2 Tim 1,7-9). Queridos irmos, percebemos que o batismo cristo algo grande; sem dvida, o presente maior e mais formoso que podemos receber. Mas ao mesmo tempo ser batizado exige de ns muita seriedade.

Alguns dizem tambm que, por que no esperar para batizar at que a pessoa seja grande e decida se quer ou no ser batizado?.Veremos este tema mais adiante, mas desde j lhes digo que o batismo um presente de Deus. E ento, para que esperar para aceitar este presente? Para que deixar que na vida de um ser humano reinem, por uns anos, as trevas podendo reinar a luz? E h outra razo: os papais para fazer-te o presente da vida no te consultaram, porque a vida um bem, um presente... da mesma maneira, teus papais para fazer-te o presente da vida divina no tm que esperar consultar-te. Basta que eles tenham f e queiram para seus filhos este formoso dom.

 possvel que nunca tenhamos levado a srio esta realidade ou que tenhamos sido batizados quando pequenos e nunca tenhamos cogitado sobre o que isto significa. Oxal que agora, tomemos em conta esta vida divina que o batismo nos d e sejamos capazes de renovar e viver dia aps dia nossa vida crist como batizados. 6 6. O que

o Batismo?

E um sacramento institudo por Nosso Senhor J e s u s C r i s t o a t r a v s d o q u a l n o s convertemos em filhos adotivos de Deus, membros da Igreja e herdeiros do cu -Em Joo 3,5 lemos: "Quem no renascer da gua e do Esprito Santo no entrar no reino dos cus". 7 7.

Por que os protestantes so contra o batismo de crianas?

Porque eles dizem que as crianas no podem arrepender-se de seus pecados e tambm que as crianas no podem receber o batismo.

8. Por que, segundo os protestantes, as crianas no tm direito a ser batizadas? n

Segundo os protestantes as crianas, para serem batizadas, deveriam arrepender-se de seus pecados. Mas ns sabemos que as crianas no tm nenhum pecado pessoal, por isso dizemos que no precisam arrepender-se para serem batizadas. O estar arrependidos somente necessrio para os adultos.

9. Que Jesus ensina sobre o Batismo das crianas?

Jesus diz: "Vo, pois, e ensinem todas as naes, batizandoas e nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". Mas, quem forma os povos e naes? Por acaso no so as crianas com os adultos os que formam os povos e naes? A Igreja batiza as crianas em virtude da f e compromisso de seus pais e padrinhos.

10. Batizar as crianas vai contra a Bblia?

De nenhuma maneira, pois vemos nos Atos dos Apstolos: 16,32-33 como famlias inteiras foram batizadas. No podemos imaginar que os Apstolos negaram o batismo s crianas que formavam parte das famlias convertidas.

1 11. Que diz a Tradio sobre o batismo

das crianas?

Santo Irineu no ano 205 diz: "Jesus veio para s a l v a r a t o d o s " . S e r q u e a s c r i a n as no so parte deste todo? Tambm Santo Agostinho, no ano 481, diz em relao ao Batismo das crianas que "a Igreja sempre conservou o costume e a tradio de batizar as crianas e que assim o far para sempre".

Aprofundamento do Tema

O Batismo
Jn 3,3: "Jesus disse a Nicodemos: em verdade, em verdade te digo quem no nascer de novo, no poder ver o Reino dos Cus". Mt 28,19: Jesus disse aos discpulos: "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que eu estou convosco todos os dias at o fim do tempo".

Que significado tinha o batismo de Joo? Era igual ao nosso batismo? Em nome de quem ns batizamos? O que Jesus mandou quanto ao batismo? O que Joo disse a respeito disso? Como os primeiros cristos captavam esta diferena? Eles entendiam que o batismo de Jesus era mais profundo do que o de Joo? Em que consiste este novo "nascimento"? O que significa a converso a Cristo antes do batismo?

O POVO CANTA
Prometi no meu santo batismo, a Jesus sempre, sempre adorar. Pais cristos em meu nome falaram; hoje os votos eu vim cofirmar. Fiel sincero eu mesmo
quero a Jesus prometer meu amor (bis)

Creio, pois, na divina Trindade, Pai e Filho e inefvel amor, no mistrio do Verbo encarnado, na paixo de Jesus redentor. A Jesus servir quero constante, sua lei em meu peito gravar, combatendo, lutando e vencendo a igreja fiel sempre amar. Eu prometo na igreja de Cristo, seus preceitos

divinos guardar Sua voz como eco divino, saberei obediente escutar.

TEMA 15 Deve-se batizar as crianas?

Queridos irmos: A maioria das famlias catlicas pedem o batismo quando o filho recm-nascido.E quando algum pergunta: "Por que batizam as crianas?" nos do vrias razes. Infelizmente nem sempre so as melhores razes, por exemplo: "porque sempre se fez assim"... "para que o nen no fique pago..." "para que o nen melhore.." "Para fazer uma festa..." As famlias realmente crists pedem o batismo porque os pais vivem com alegria sua f, como o melhor presente de Deus, e desejam o mesmo para seus filhos. Queridos irmos: em minha carta anterior lhes expliquei que o batismo cristo, pelo poder do Esprito Santo, nos faz nascer como filhos de Deus, nos converte em cristos e nos integra como membros vivos da Igreja. Meditando bem a Bblia percebemos que devemos considerar o batismo de adultos como a prtica mais freqente na Igreja primitiva, mas, atualmente, vemos que a maioria dos pais catlicos deseja o batismo para seus filhos quando so pequenos, e no querem privar a criana deste grande dom de Deus. H razes em favor do batismo de crianas? O que nos ensina a Bblia?

1.0 batismo de crianas uma prtica muito antiga na Igreja

Batizar crianas era um costume j pelo ano 200 e se pensa que esta prtica existiu desde os primeirssimos tempos da Igreja. Na Bblia no encontramos textos contrrios ao batismo de crianas. Sem embargo, h indicaes nas quais est implcita a prtica de batiz-las. Na carta aos Corntios o apstolo Paulo liz: "Batizei tambm a famlia de Estfanas" (1Cor 1,16), e se supe que numa famlia h crianas. Nos Atos dos Apstolos, Paulo nos narra como ele batizou na cidade de Filipos uma senhora, chamada Ldia "com toda sua famlia" (At 16,15). E referindo-se ao carcereiro de Filipos, tambm diz: "Recebeu o batismo ele e todos os seus" (At 16,33). Esta prtica de batizar as crianas existiu desde os comeos na Igreja, e o prprio Lutero, fundador do protestantismo e inspirador das igrejas evanglicas, admitiu o batismo de crianas

porque elas so batizadas na f da Igreja.

2. Que motivos h em favor do batismo das crianas?

Existe um bom nmero de razes para isso: As crianas tambm so acolhidas pelo amor de Deus as crianas pequenas podem ser incorporadas ao mistrio de Cristo e ser acolhidas na f da Igreja. E natural que os pais cristos devam aceitar o compromisso de educar seus filhos cristmente, e nesta tarefa ho de colaborar os padrinhos e a comunidade crist. Analisemos estas e outras razes em favor do batismo das crianas.

3. O agir de Deus anterior a nosso agir e a nossa f

No devemos pensar que Deus comea a amar-nos s quando tivermos manifestado conscientemente nossa f nele. O amor de Deus anterior nossa iniciativa de amar: "Antes que no seio fosses formado, eu j te conhecia; antes de teu nascimento, eu j te havia consagrado..." (Jr 1,4-5); (Is 49,1) "Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou primeiro" (1 Jo 4,19). Ento, quando a Igreja batiza as crianas pequenas, expressa com isto a convico de que ser cristo, antes de tudo, um dom gratuito de Deus. Deus nos ama antes de que ns faamos qualquer coisa por Ele. Entendendo assim as coisas, o ato de batizar as crianas autenticamente bblico e manifesta a gratuidade do amor de Deus que engloba toda nossa vida. Pensar que Deus se comunica somente por meio de uma f consciente seria limitar o poder de Deus. 4. A f da comunidade a nica condio

para o batismo da criana

O batismo antes de tudo o sacramento da f. Alguns dizem que a criana ainda no pode proclamar conscientemente esta f em Cristo. Ento, no seria melhor esperar at que ela chegue a ser adulta e proclame por si mesma sua f crist? No nos esqueamos de que o batismo no um simples sinal de f; o batismo tambm "causa de f" e produz como efeito no batizado "a iluminao interior". Sem dvida, a graa recebida no batismo, o poder do Esprito Santo com seus dons e a f que uma famlia crist irradia, ajudaro a que a criana, pouco a pouco, responda com uma f livre e pessoal. A Igreja, e muito concretamente os pais e os padrinhos pode tomar o lugar da criana; a criana que batizada no cr ainda por si mesma, mas por meio de outros, pela f da Igreja ou da comunidade crist. Por isso costuma-se dizer que "as crianas so batizadas na f dos pais e na f da comunidade crist". natural que a Igreja pea sempre o compromisso dos pais e padrinhos para que a eduquem cristmente. Entendido assim, o batismo de crianas um "privilgio" que a Igreja sempre concedeu s famlias crists em ateno f dos pais e padrinhos.

5. um mal deixar a criana sem rumo e sem religio

Alguns dizem que no justo impor s crianas a religio: "A criana no pode raciocinar e deve esperar at que seja adulta para optar livremente pelo batismo..." verdade que uma criana recm-nascida no pode raciocinar. Mas uma iluso esperar at que ela possa faz-lo para escolher livremente uma religio. Seria um erro muito grave que os pais deixassem a criana sem religio, seria o mesmo que deix-la sem rumo na vida. Isto no significa "impor" uma religio. Cada criana nasce e cresce no ambiente que lhe dado nascer. Cresce numa famlia que lhe comunica os grandes valores da vida sem que ela o pea. Esperar at que a criana como

adulto escolha por si mesma os valores da vida, seria deix-la crescer sem rumo. H tantas coisas que a vida d s crianas sem que elas o tenham pedido. Elas no podem escolher os pais, no podem eleger o ambiente, nem sua lngua, nem sua cultura. Mas isto no uma limitao e sim algo muito natural. A realidade de no impor nada criana simplesmente no existe. Numa vida normal so primeiramente os pais que tm que tomar, por seus filhos, as opes indispensveis para toda a vida. Os bons pais de famlia sempre desejam comunicar a seus filhos os grandes valores da vida. Ento, a f crist de uma famlia , sem dvida, um dom divino e o mais normal que os pais desejem comunicar este dom a seus filhos. Por que, ento, privar as crianas deste bem? Uma criana sem nenhuma educao na f de seus pais, parte sem rumo durante os primeiros anos de sua vida e dificilmente encontrar o caminho para crescer na verdadeira liberdade para uma deciso pessoal.

6. E quando comea a f em nossa vida?

Impossvel responder esta pergunta, como tampouco se pode responder pergunta de quando comeamos a amar. A f como o amor. Tem que ser suscitada. E cresce, sem que se perceba, desde o primeiro contato dos pais com a criana. No sabemos quando a criana comea a amar. Seria absurdo. O mesmo acontece com a f. No se deve esperar at o dia em que a criana comece a manifestar alguma inquietao a respeito. Assim como no se pode colocar data para o incio do amor, tampouco se pode por data no comeo da f, como tampouco os pais podem esperar para dar-lhe a comida quando a criana decida o que vai comer. O mesmo acontece com o idioma e com o nome que nossos pais nos do. So coisas anteriores livre eleio... A comida, o nome, o idioma e a vida so um bem. E os pais para entregar este bem no esperam a aprovao de seu filho, mas lhe do em forma antecipada. De igual modo a f e o Batismo so um bem e por isso os pais decidem e do este bem a seus filhos antes que eles tenham uso da razo. Dizamos que para chegar existncia os papais no perguntaram criana se queria viver ou no, porque se supe que a existncia um bem, um presente... de igual modo a vida divina um bem e um presente, e os papais lho do criana porque eles desejam o melhor para seus filhos.

7. Considerao final

A criana pequena forma parte de uma famlia, de uma comunidade e nunca demasiado pequena para inculcar-lhe a f. No verdade que Jesus abraava as crianas e as bendizia? Jesus no esperava que elas fossem conscientes e pedissem esse amor. "Deixai que os pequeninos venham a mim, no os impeais" (Mc 10,13-14). A Igreja Catlica continua batizando as crianas pequenas porque est convencida de que os pequenos pertencem a Deus. Alm disso a criana vive dependendo dos adultos que a rodeiam.

A f da criana ter futuro se existir o compromisso dos pais de transmitir a f a seus filhos. Sem este compromisso a Igreja prefere adiar o batismo at que haja as condies necessrias. Mas com toda certeza podemos dizer que quando os pais crentes pedem o batismo, pedem algo bom e razovel e este sacramento continuar sendo o caminho mais adequado para uma futura vida crist.

O que significa a palavra Igreja?

-A palavra Igreja significa a reunio dos fiis batizados que crem em Jesus Cristo e que esto unidos ao Papa.

O que si gni fi c ava a pal avr a igr e ja nos primeiros sculos do cristianismo? p
Significava as reunies dos fiis para celebrar a Frao do Po, isto , o que hoje chamamos Santa Missa ou Eucaristia. O O

que aconteceu no sculo IV?

Neste tempo comeou a chamar igreja ao templo onde se celebrava a Santa Eucaristia.

Quais so os nomes de Igreja que se encontram no Novo Testamento?

O Novo Testamento chama Igreja: 1) Povo de Deus (At 3,2526). 2) Reino de Deus (At 20,25). 3) Jerusalm celeste (G14,26). 4) Esposa de Cristo (Jo 3,29). 5) Casa de Deus (1 Tm 3,5). 6) Corpo de Cristo (Ef 4,12).

Quem forma parte da Igreja?

-Todos aqueles que so batizados e que so transformados de pagos e gentios em filhos adotivos de Deus.

Qual o primeiro elemento da Igreja chamado o corpo da Igreja?

-O primeiro elemento visvel da Igreja est formado pelas pessoas batizadas que professam a mesma f, recebem os mesmos sacramentos. Q Qual

o segundo elemento visvel ou a alma da Igreja?

A alma da Igreja est formada por todas as pessoas que vivem na graa de Deus e em ntima relao de amizade com Deus.

Qual a verdadeira Igreja de Jesus?

A verdadeira Igreja de Jesus aquela que contm todos os elementos que Jesus deixou para sua Igreja. A Igreja Catlica fundada sobre Pedro e a nica que conserva todos os elementos que Jesus deixou sua Igreja.

Aprofundamento do Tema Deve-se batizar as crianas?

Mt 19,13-15: "Deixem que as crianas venham a mim. Delas o reino dos cus". Mt 28, 19: "Ide, e fazei discpulos entre todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Mt 18,3-6: "Se no vos transformardes e vos tomardes como criancinhas no entrareis no reino dos cus. Aquele que se fizer humilde como esta criana ser maior no reino dos cus. Quem escandalizar a uma delas, melhor que lhe colocassem uma pedra de moinho no pescoo e o lanassem o fundo do mar". Lc 9, 48: "Quem receber esta criana em meu nome, estar recebendo a mim. E quem me receber, estar recebendo aquele que me enviou. Pois aquele que entre todos vs for o menor, esse o maior". A f a melhor herana que os pais podem transmitir aos seus filhos. Comee em sua casa, seja pedra viva da igreja domstica do Cristo que vive e est no meio de ns. Qual era a prtica da Igreja primitiva? Em que textos se demonstra isso? O que a Igreja expressa ao batizar as crianas pequenas? Qual o requisito para batizar as crianas? Devemos esperar consultar a criana para batiz-la? Por que se deve batizar as crianas? O dom da vida um bem? Consulta-se criana antes de dar-lhe a existncia?

CANTANDO A F
Um dia uma criana me parou, olhou-me nos meus olhos a sorrir,caneta e papel na sua mo, tarefa escolar para cumprir, e perguntou no meio dum sorriso o que preciso para ser feliz... amar como Jesus amou. sonhar como Jesus sonhou, pensar como Jesus pensou, viver como Jesus viveu, sentir o que Jesus sentia, sorrir

como Jesus sorria, e ao chegar ao fim do dia, eu sei que dormiria muito mais feliz. Ou: Criana feliz, feliz a cantar, alegre embalar seu sonho infantil, o meu bom Jesus, que a todos conduz, olhai as crianas do nosso Brasil.

TEMA 1 6 O amor o maior

Queridos irmos: Em minhas visitas s diferentes comunidades, percebo que existe muita gente entre ns que tem grande respeito pela Bblia. Alguns se renem at trs ou quatro vezes por semana para ler a Bblia. E fico feliz com este amor ao livro sagrado. Mas tambm percebo que h pessoas entre ns que so muito de Bblia, e ao mesmo tempo so capazes de desprezar e falar mal do prximo; pessoas que dormem noite com a Bblia ao lado, mas de jeito nenhum querem saudar seu vizinho, nem tampouco querem prestar algum servio a uma pessoa necessitada. Outros percorrem cidades aps cidades para ler e ensinar a Palavra de Deus, mas se esquecem de cuidar de sua me doente, esforam-se por viver como anjos a Bblia, mas se olvidam de ser "boa gente". Queridos irmos, devemos ter muito cuidado com estas atitudes. Sim, devemos ler e meditar a Bblia, e devemos amar muito este livro. Mas no devemos deixar de lado o mais importante que a Bblia nos ensina: "o amor a Deus e o amor ao prximo". Nesta carta quero falar-lhes acerca deste tema central da Bblia, quero que leiamos juntos as pginas mais belas deste livro sagrado, mas tambm estou consciente de que o mandamento mais difcil de se cumprir.

1. No hipocrisia:
No basta saber a Bblia de cor; o demnio conhece a Bblia melhor que todos ns e era capaz de discutir com o prprio Jesus, colocando-lhe textos bblicos (Mt 4,111). Mas o demnio no ama e por isso est longe de Deus. De que me serve conhecer a Bblia inteira se no tenho amor? De nada me adianta.

2. No basta ter f sem ter obras de amor:

"No olvides que tambm os demnios crem, e sem embargo, tremem diante de Deus" (Tg 2,19). A f sem o amor uma f morta. No disse o apstolo Paulo que "a f se toma eficaz pelo amor" (G15,6)?

3. No basta dizer: "Senhor, Senhor"

Quem diz que ama a Deus e depois fala mal do prximo um mentiroso. E o que no ama no conhece a Deus (1 Jo 4,20)). Jesus diz: "Nem todos os que dizem Senhor, Senhor, vo entrar no reino dos cus, mas os que fazem a vontade de meu Pai celestial" (Mt.7,21).

4. No bastam as aparncias No basta ser um homem muito devoto e rezar as oraes e pagar os dzimos... e logo criticar o outro que pensa diferente. Os fariseus da Bblia eram homens sumamente devotos, muito observantes da lei e pagavam estritamente os dzimos, mas no esqueamos que foram precisamente estes homens devotos os que fizeram Jesus sofrer muito e finalmente o levaram morte na cruz.

5. "Se eu no tenho amor, nada sou" (1 Cor 13,2)

Se eu no tenho amor de nada me adianta estudar a Bblia, de nada me serve ir ao templo e fazer longas oraes e viglias noturnas. Deus amor, e o que no ama no est em Deus (1 Jo 4,7). O mais importante de nossa religio o Amor!

6. Quem ama a Deus, ama o prximo

Um dia um mestre da lei aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: "Qual o primeiro de todos os mandamentos?" Jesus lhe respondeu: "O primeiro mandamento : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Ama pois o Senhor teu Deus com todo teu corao, com toda tua alma, com toda tua mente e com todas tuas foras. Este o primeiro mandamento. E o segundo semelhante, e : Ama teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento mais importante que este" (Mc 12,28-31).

7. Por que este mandamento o maior?

Simplesmente porque DEUS AMOR. O amor vem de Deus. Todo aquele que tem amor filho de Deus e conhece Deus. O que vive no amor vive em Deus e Deus vive nele (1Jo 4,7-16). O amor de Deus consiste nisto: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou seu Filho como sacrifcio por nossos pecados (1 Jo 4,10). A prova maior de amor n-la deu Jesus Cristo. Ele se entregou por amor a ns e derramou at a ltima gota de seu sangue por ns. Oxal que possamos compreender cada vez mais "quo amplo, longo, profundo e alto o amor de Cristo.Que conheamos este amor"(Ef 3,18-19)

8. No sejamos mentirosos
Mas se algum diz: "Eu amo a Deus" e ao mesmo tempo odeia seu irmo ao qual v, tampouco pode amar a Deus, ao qual no v (1 Jo 4,20). Se algum diz que est na luz, mas odeia seu irmo, ainda

est na escurido. O que odeia seu irmo vive e anda na escurido, e no sabe aonde vai, porque a escurido o tornou cego (1 Jo 2,9-10). Ns passamos da morte vida, e o sabemos porque amamos nossos irmos.0 que no ama seu irmo, continua morto. Todo aquele que odeia seu irmo um assassino, e vocs sabem que nenhum assassino pode ter vida em seu corao (1 Jo 3,1415).

9. Amemo-nos uns aos outros

Alguns pensam que o amor ao prximo somente amar os seus amigos ou seus irmos, e que podem "guardar rancor contra seu inimigo", como no Antigo Testamento (Lv 19,18). Mas Jesus nos diz outra coisa: "Tenham amor a seus inimigos, bendigam os que os maldizem, faam bem aos que os odeiam, orem pelos que os insultam e os maltratam... Pois se vocs amam somente os que amam vocs, que prmio vo receber por isso? At os pecadores fazem isso. E se sadam somente seus irmos, que de bom fazem?, pois at os que no conhecem a Deus fazem isso" ( Mt 5,4447). Queridos irmos, este amor ao prximo que Jesus nos pede no nada fcil. Mas os que procuram amar assim, sero chamados filhos de Deus (Mt 5,45). O verdadeiro discpulo de Cristo deve ver em cada homem seu irmo: "Bendigam os que os maltratam. Peam para eles bnos e no maldies" (Rm 12,14). "Cada vez que possamos, faamos bem a todos" (G16,10). Se amamos de verdade, Deus mesmo enche nosso corao com seu amor (Rm 5,5), e este amor nos empurra para amar todos os homens, no ofender o prximo (Mt 5,21-30), ser sinceros com todos (Mt 5,33-37), renunciar vingana, fazer o bem a todos (Mt 5,43-48), no condenar ningum (Mt 7,1), amar com obras (Mt 7,12).

10. A f e as obras
Escutemos o que diz o apstolo So Tiago, cap. 2,14-20: "Meus irmos, de que serve a algum dizer que tem f, se no faz nada de bom? Essa f, por acaso, pode salv-lo? Suponhamos que a algum irmo ou irm lhe faltam a roupa e a comida necessria para o dia, e que um de vocs lhe diz: 'que voc passe bem; cubra-se do frio e coma', mas no lhe d o que ele precisa para o corpo; de que lhe serve isso? Assim acontece com a f, se no se demonstra com o que a pessoa faz, a f por si s uma coisa morta". Mas talvez algum dir: "Tu tens f, e eu fao bem. Mostrame, pois tua f separada do bem que fazes, e eu te mostrarei minha f por meio do bem que fao. Tu tens f suficiente para crer que h um s Deus, e nisto fazes bem; mas tambm os demnios crem isto, e tremem de medo. Mas, no querem reconhecer que se a f que uma pessoa tem no se demonstra com o bem que faz, uma f morta".

11. Jesus Cristo julgar nossas obras

Lemos em Mateus 25,31-46: Aquele dia o Filho do homem nos vai julgar, no sobre nossa f, no nos julgar sobre nossos conhecimentos bblicos, no nos julgar sobre nossas viglias no templo, no nos julgar sobre os dzimos... O Filho do homem se sentar em seu trono e separar uns dos outros e aos que estiverem sua direita lhes dir: "Venham vocs, os que foram abenoados por meu Pai, recebam o Reino que est preparado para vocs, pois tive fome e vocs me deram de comer, tive sede e vocs me deram de beber; andei como forasteiro e vocs me deram alojamento... Em verdade lhes digo que qualquer coisa que fizeram por um destes meus irmos, por humilde que seja, a mim o fizeram".

Queridos irmos: Jesus Cristo se identifica com os pobres, os marginalizados, os enfermos, os encarcerados de nosso tempo. A encontramos o rosto de Cristo, e quantas vezes temos desprezado este rosto? E quando deixamos de fazer o bem a um destes mais pequenos, tambm deixamos de faz-lo a Jesus. Meditando estes textos sobre o mandamento mais importante da Bblia, muitas vezes penso que ns os cristos devemos sentirnos envergonhados, j que com nossas discusses sobre religio e nossas divises somos um escndalo para todo o mundo e faltamos gravemente ao mandamento do amor. s vezes, tenho a impresso de que at agora no fizemos nada e que devemos aprender de novo a ser obedientes voz de Cristo: "Dou-lhes um mandamento novo: que se amem uns aos outros. Assim como eu os amo, vocs devem amar-se tambm uns aos outros" (Jo 13-34). No nos desanimemos, mas comecemos agora com a prtica do amor, o amor verdadeiro a Deus e ao prximo.

O hino ao amor:
Para terminar, irmos, leiamos juntos o cntico do amor que So Paulo escreveu para os que buscavam naquele tempo os dons do Esprito Santo. Aqueles cristos que desejavam o dom de lnguas, o dom de profecia, o dom do profundo conhecimento, o dom da f, mas sem perceber, muitos se esqueceram do caminho mais excelente para encontrar-se com Deus: o caminho do amor. "Se eu falo a lngua dos homens e dos anjos, mas no tenho amor, no sou mais que um tambor que ressoa ou um pratinho que faz rudo. Se eu dou mensagens recebidas de Deus e conheo todas as coisas secretas tenho todo tipo de conhecimentos, e tenho toda a f necessria para mudar os montes de lugar, mas no tenho amor, nada sou. Se reparto tudo o que tenho e se entrego at meu prprio corpo para ser queimado, mas no tenho amor, de nada me serve tudo isto. O que tem amor tem pacincia, bondoso, no vaidoso nem orgulhoso, no grosseiro nem egosta... no se alegra com o pecado dos outros, mas, com a verdade. Tudo suporta, com confiana, tudo espera com pacincia. O amor nunca morre" (1 Cor 13,1-8).

Estrofes pelo Amor

Querer s por querer a fineza maior, o querer por interesse no fineza nem amor.

Aprofundamento do Tema
O Amor o maior
Jo 13.34: "E disse Jesus, eis que eu vos dou o meu novo mandamento: amai-vos uns aos outros, como Eu vos tenho amado". "Jesus, tendo amado os que estavam no mundo, os amou at o fim". 1 Cor. 13: "Ainda que eu falasse a lngua de todos os homens e dos anjos, se no tivesse caridade, no seria nada. A caridade, o amor, paciente, a caridade bondosa. No tem inveja. A caridade no orgulhosa. No arrogante. Nem escandalosa. No busca os seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor isso e muito mais".

Basta ser um apstolo da Bblia para salvar-se? s isto o que Jesus espera de ns? O que fazem hoje alguns fanticos da Bblia? Qual o maior mandamento que Deus nos deixou? O que significa que Deus amor? Que Jesus disse sobre a F e as obras? Como Jesus nos julgar ? Com quem se identifica Jesus? O que diz o cntico da caridade (1 Cor 13,1-8)?

CANTANDO A F
Prova de amor maior no h, que doar a vida pelo irmo.

Eis que eu Vos dou o meu novo mandamento, amai-vos uns aos outros como Eu vos tenho amado. R. Prova de amor Vs sereis os meus amigos, se seguirdes meu preceito, amai-

vos uns aos outros, como Eu vos tenho amado. R. Prova de amor Como o Pai sempre me ama, assim tambm Eu vos amei: amaivos uns aos outros como Eu vos tenho amado. R. Prova de amor

TEMA 1 7 Jesus e os Sacerdotes

Queridos irmos: Outro dia algum me disse que "os sacerdotes mataram Jesus" e o confirmou com um texto bblico na mo: Mt 27,1. Lendo esta citao fora de contexto penso que efetivamente haver gente simples que pensa que realmente foram os sacerdotes da Igreja Catlica que mataram Jesus. Talvez, por isso, alguns evanglicos olham to mal os sacerdotes porque esto convencidos de que eles mataram Jesus! Perdo os que assim pensam acerca dos ministros da Igreja Catlica, mas no confio em seu juzo nesta matria. Nesta carta quero responder aos que pensam assim e esclarecer-lhes o que disse a Igreja Catlica dos sacerdotes. Falarlhes-ei com amor mas com um amor que busca a verdade, pois somente "a verdade nos tornar livres" (Jo 8,32).

1. O contexto bblico
Devemos ler bem a Bblia e no ficar agarrados a um s texto isolado. Com uma s citao bblica fora de contexto podemos condenar a metade do mundo e ao mesmo tempo faltar ao mandamento mais importante de Deus: o amor. Por acaso o apstolo no disse que a letra mata e o esprito vivifica? (2 Cor.3,6).

2. Quem matou Cristo?

Devemos ter uma grande confiana na Igreja de Cristo e em seus ministros, guiados pelo Esprito Santo, Jesus disse a seus discpulos na noite antes de morrer: O Esprito Santo, que o Pai vai enviar em meu nome para que os ajude e console, lhes ensinar tudo, e lhes recordar tudo o que Eu lhes disse (Jo 14,26 e Jo 16,13). O que vamos dizer dos que pensam que so os sacerdotes os que mataram Jesus? Disse Mateus: "Quando amanheceu todos os chefes dos sacerdotes e os ancios dos judeus se puseram de acordo num plano para matar Jesus". No contexto bblico percebemos que o Evangelista Mateus se

refere aqui aos "sacerdotes judeus" daquele tempo, isto , aos sacerdotes da Antiga Aliana. uma monstruosidade dizer agora que foram os sacerdotes da Igreja Catlica os que mataram Jesus. Esta maneira de ler a Bblia uma manipulao descarada de um texto bblico e no se reveste de nenhuma seriedade. simplesmente uma ignorncia atrevida e uma forma muito sutil, mas muito pouco crist, de semear dvidas e amedrontar o corao do povo simples.

Creio que bastam estas poucas palavras para responder aos que pensam assim. Ainda que, se pensarmos bem, todos pusemos a mo na crucifixo de Cristo j que morreu por nossos pecados.

3. Jesus queria sacerdotes?

Outros riem dos sacerdotes da Igreja Catlica e dizem que "Jesus no queria sacerdotes". Ns, catlicos acreditamos: 1) Que Jesus Cristo o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote. 2) Que todo o povo cristo, por vontade de Deus, um povo sacerdotal. 3) Que' dentro deste povo sacerdotal alguns so chamados a participar do sacerdcio chamado ministerial ou pastoral. Eu no invento isso. a comunidade dos crentes, guiada pelo Esprito Santo e meditando longamente a Palavra de Deus, que chegou a esta verdade acerca de Cristo, sua Igreja e seus ministros. Guiados por este mesmo Esprito, leiamos a Bblia:

Os sacerdotes judeus da Antiga Aliana

Lendo bem as Sagradas Escrituras, percebemos que Jesus nunca se identificou com os sacerdotes da Antiga Aliana. Em seu tempo havia muitos sacerdotes judeus do rito antigo. Todos eles eram membros da tribo de Levi estavam encarregados dos sacrifcios de animais no templo. Estes sacrifcios eram oferecidos para a purificao dos pecados do povo judeu (Mc 1,44; Lc 1,5-9). At Jds e Maria, cumprindo este rito de purificao, ofereceram uma vez um par de pombas (Lc 2,24). Mas este sacerdcio judeu era incapaz de conseguir a santificao definitiva do povo (Hb 5,3; 7,27; 10,1-4). Era um sacerdcio imperfeito e sempre selado com o pecado. Jesus, o Filho de Deus, o homem perfeito; nunca se atribuiu este ttulo de sacerdote judeu.

Participamos do sacerdcio de Cristo?

verdade que a Igreja primitiva proclamou depois Jesus Cristo como o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote? Ns participamos do sacerdcio de Cristo? Efetivamente assim. Mesmo que durante sua vida Jesus nunca usou o ttulo de sacerdote, a Igreja primitiva proclamou que "Jesus o Filho de Deus e nosso gro Sumo Sacerdote" (Hb 4,14). O sagrado escritor da carta aos Hebreus escreve como quarenta anos depois da morte e Ressurreio de Jesus Cristo: "Jesus se ofereceu ao longo de sua vida ao Pai e aos homens, com uma fidelidade at a morte na cruz deu sua vida como o grande sacrifcio de uma vez por todas, e seu sacrifcio foi absoluto. O

verdadeiro sacerdote para toda a humanidade Jesus, o Filho de Deus, e agora no h mais sacrifcio seno o seu, que comea na cruz e termina na glria do cu. Jesus o nico Sumo Sacerdote, o nico Mediador diante do Pai e assim Ele terminou definitivamente com o antigo sacerdcio". "Cristo entrou no Lugar Santssimo, no j para oferecer o sangue de cabritos e bezerros, mas seu prprio sangue; e assim entrou uma s vez para sempre e nos conseguiu a salvao eterna" (Hb 9,12). Leia tambm: Hb 7,22-28; 9,11-12; 10,12-14.

Somos um povo sacerdotal?

verdade que o apstolo Pedro diz que ns, os crentes, somos um povo sacerdotal? Sim, Deus, em seu grande amor para com os homens, quis que todos os crentes batizados participassem como membros do Corpo de Cristo, do nico sacerdcio de Cristo: Vocs tambm, como pedras que tm vida, deixem que Deus os use na construo de um templo espiritual, e na formao de uma comunidade sacerdotal santa, para oferecer sacrifcios espirituais, gratos a Deus por mediao de Cristo"(1 Pd 2,5). "Vocs so uma raa escolhida, uma nao santa, um povo que pertence a Deus" (1 Pd, 2, 9). Assim, irmos, pela f e pelo batismo, Deus nos integra num povo sacerdotal. E como povo de sacerdotes, temos a vocao de oferecer nossas pessoas, nossas vidas "como hstia viva" (Rm 12,1). Em tudo o que fazemos com amor, em nossa famlia, em nosso povo, em nossos trabalhos, sempre exercemos este sacerdcio.

4.

Jesus queria ter ministros para seu povo?

Sim. No a Igreja que inventou o ministrio apostlico mas o prprio Jesus. Ele chamou os doze apstolos (Mc 3,13-15) e os encarregou de serem seus representantes autorizados: "Quem os recebe, a mim recebe" (Lc 10,16). A misso dos apstolos foi encomendada com estas palavras: "Eu lhes asseguro: tudo o que atarem na terra, ser atado no cu, e tudo o que desatarem na terra, ser desatado no cu" (Mt 18,18). Este "atar" e "desatar" significa claramente a autoridade de governar uma comunidade e esclarecer problemas no Povo de Deus. Na ltima Ceia, Jesus deu a seus apstolos este mandato: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19). isto o que a Igreja celebra na Eucaristia. E em uma de suas aparies, Jesus soprou sobre seus discpulos e disse: "A quem perdoardes os pecados, lhes ficaro perdoados" (Jo 20,23). Dirigir, ensinar e administrar o sinal do Senhor, eis aqui a origem do ministrio apostlico. Pouco a pouco a comunidade crist vai aplicando e desenvolvendo este servio apostlico segundo a situao de cada comunidade.

5.

O que representam os bispos e presbteros numa comunidade?

Nas cartas apostlicas do Novo Testamento os ministros da comunidade crist recebem o ttulo de "bispos e presbteros" (At 11,30; Tt 1,5 etc). A palavra bispo vem do grego e em portugus significa "o encarregado da Igreja"; a palavra presbtero significa em portugus "o ancio". Os bispos e os presbteros so assim os encarregados da comunidade dos crentes. Eles tm a funo de servir, em nome de Cristo, o Povo de Deus. Estes nomes de "bispo e presbtero' vo evoluir at a funo do sacerdcio ministerial. Mesmo que os apstolos ainda no falassem de sacerdcio ministerial, esta idia j estava em germe na Igreja Primitiva. E o Esprito Santo fez ver,

pouco a pouco, que os bispos e presbteros representam o Senhor, o nico Sumo Sacerdote, pelo ministrio que exerciam. "No nos proclamamos a ns mesmos, seno a Cristo Jesus, Senhor, e a ns como servidores seus, por amor a Jesus (2 Cor 4,5-7). O apstolo Paulo em sua carta aos Filipenses j usa certos termos para expressar seu sacerdcio apostlico: "E mesmo que deva dar meu sangue e sacrificar-me para celebrar melhor a f de vocs, sinto-me feliz e me alegro com todos vocs" (F12,17). "Bem sabe Deus a quem dou culto com toda minha alma, proclamando a boa notcia de seu Filho" (Rm 1,9). Nestes textos h indicaes de que a liturgia da Palavra e a entrega da vida do apstolo j uma funo sacerdotal: "Em tudo, os ministros do povo devem ser no como os grandes e os reis, mas servidores como Jesus: como o que serve" (Lc 22,27).

6. Como se transmite este sacerdcio?

Este ministrio apostlico se transmite com a imposio de mos. O apstolo Paulo escreve a seu amigo Timteo: "Recomendote que avives o fogo de Deus que est em ti por imposio de minhas mos" (2 Tm 1,6; 1 Tm 4,14). Este gesto de imposio transmite um poder divino para uma misso especial. O apstolo Paulo recebeu a imposio de mos de parte dos apstolos (At 13,3). Paulo por sua vez imps as mos a Timteo (2 Tim 1,6; 1 Tim 4,14) e Timteo repetiu este gesto sobre os que escolheu para o ministrio (1 Tim 5,22). Assim a Igreja Catlica, desde os apstolos at agora, continua sem interrupo impondo as mos e comunicando de um a outro os dons do ministrio sacerdotal. Esta sucesso apostlica to somente se perpetuou na Igreja Catlica durante 20 sculos at chegar os ministros atuais. Nenhuma outra igreja pode dizer isto, somente a Igreja Catlica. Desta forma os pastores da Igreja participam do nico sacerdcio de Cristo. Queridos irmos e amigos: Talvez seja um pouco difcil tudo o que lhes falei. Mas devemos na orao pedir que o Esprito Santo nos ilumine. Alm disso devemos ter um grande amor para com a Igreja e seus ministros, que Jesus nos deixou. Para terminar quero resumir as idias mais importantes desta carta: 1)Jesus queria ter ministros (servidores) para seu povo sacerdotal. 2)Os apstolos transmitiram este ministrio apostlico

sempre com a imposio de mos. 3)Ainda que os escritores sagrados nunca usassem o nome de "sacerdotes" para indicar os ministros, j est em grmen no N.T. falar de um sacerdcio apostlico como um servio ao povo sacerdotal. 4)Neste sentido que a Igreja Catlica, j desde o ano cem at agora, chama os ministros da comunidade (presbteros e bispos) como seus pastores e sacerdotes. claro que este sacerdcio pastoral participa do nico sacerdcio de Cristo e no tem nada a ver com os sacerdotes do Antigo Testamento. Ns, os sacerdotes da nova aliana, por uma especial vocao divina somos os ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus (1 Cor 4,)

Aprofundamento do Tema

Jesus e os sacerdotes
Hb 4,14: "Temos, portanto, um grande sumo sacerdote, que penetrou nos cus, Jesus, Filho de Deus. Conservemos firmes nossa f". Hb 5,1-5: "Todo sacerdote escolhido entre os homens e constituido a favor dos homens, como mediador nas coisas que dizem respeito a Deus para oferecer dons e sacrifcios pelos pecados. Sabe compadecer-se dos que esto na ignorncia e no erro, porque tambm ele est cercado de fraqueza. Por isso, ele deve oferecer sacrifcios tanto pelos prprios pecados quanto pelos pecados do povo. Ningum se apropria desta honra, seno somente aquele que chamado por Deus, como Aaro".

Quem matou Jesus? Pode-se dizer que todos participamos na morte de Jesus? Pode-se dizer que os sacerdotes da Igreja catlica mataram Jesus? A quais sacerdotes se referem os Evangelistas? lcito tirar de seu contexto estas palavras e aplic-las aos sacerdotes do N.T? Somos o povo de Deus um povo sacerdotal? Jesus quis que em sua Igreja houvesse um sacerdcio ministerial? Quem tem esta funo?

CANTANDO A F
Tu, te abeiraste da praia, no buscaste nem sabios nem ricos, somente queres que eu te siga.Senhor,tu me olhaste nos olhos, a sorrir, pronunciaste meu nome,l na praia, eu larguei o meu barco, junto a ti, buscarei outro mar. Tu sabes bem que em meu barco eu no tenho nem ouro nem espadas, somente redes e o meu trabalho.

Tu, minhas mos solicitas, meu cansao que a outos descanse, amor que almeja seguir amando. Tu, pescador de outros lagos, nsia eterna de almas que esperam, bondoso amigo, que assim me amas.

TEMA 1 8

Confessar-se com um homem?

Queridos Irmos: Outro dia, falando sobre a confisso algum me disse: "Como voc pode pensar que eu vou me confessar com um pecador como eu? Eu me confesso com Deus e ponto final. Entro em meu quarto, oro com fervor e Deus me perdoa". Eu lhe respondi que o assunto no to simples. Muitas vezes acomodamos a religio nossa maneira e assim acontece tambm com a confisso. A confisso no somente "pecar, orar e pronto". Temos que buscar um sacerdote. Fazer um grande ato de humildade. Dizer-lhe nossos pecados. E logo receber uma correo fraterna e a absolvio do sacerdote da Igreja. Os padres no inventaram isto. Existem claras indicaes na Bblia a respeito da confisso diante de um ministro da Igreja. Queridos irmos catlicos, nesta carta quero explicar-lhes primeiro o que a Bblia nos ensina acerca do perdo dos pecados, e depois vou responder algumas dvidas a respeito da confisso que alguns irmos de outra religio nos colocam. Muitos catlicos, sem maior formao religiosa, facilmente se deixam influenciar por estas inquietaes e sem perceber perdem os grandes tesouros que Jesus confiou a sua Igreja. Com esta carta no quero ofender a ningum, mas o que me move a escrever estas linhas o amor pela verdade. J que somente "a verdade nos libertar" (Jo 8,32).

O que a Bblia nos ensina a respeito dos pecados?

1.Jesus perdoa os pecados. No Antigo Testamento o perdo dos pecados era um direito somente de Deus. Nenhum profeta e nenhum sacerdote do Antigo Testamento pronunciou absolvio de pecados. S Deus perdoava o pecado. No Novo Testamento, pela primeira vez, aparece algum ao lado de Deus Pai, que perdoa os pecados: Jesus. O filho de Deus disse de si mesmo: "O Filho do Homem tem poder de perdoar os pecados na terra" (Mc 2,10). E em verdade Jesus exerceu seu poder divino: "Quando Jesus viu a f daquela gente, disse ao paraltico: Filho, teus pecados te

so perdoados" (Mc 2,5). Frente a uma mulher pecadora Jesus disse: "Seus pecados, seus numerosos pecados lhe ficam perdoados, pelo muito amor que mostrou" (Lc 7,47). E na cruz Jesus se dirigiu a um criminoso arrependido: "Em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no Paraso" (Lc 23,43). 0.Jesus comunicou o poder de perdoar pecados a seus apstolos. Jesus quis que todos seus discpulos, tanto em sua orao como em sua vida e em suas obras, fossem sinal e instrumento de perdo. E pediu a seus discpulos que sempre se perdoassem as ofensas uns aos outros (Mt. 18, 15-17).

Entretanto, Jesus confiou o exerccio do poder de absolvio somente a seus apstolos. Jesus queria que a reconciliao com Deus passasse pelo caminho da reconciliao com a Igreja. Expressou isto particularmente nas palavras solenes a Simo Pedro: "A ti te darei as chaves do Reino dos Cus; e o que atares na terra ficar atado nos cus e o que desatares na terra ficar desatado nos cus". (Mt 16,19). Esta mesma autoridade de "atar" e "desatar" receberam-na depois todos os apstolos (Mt 18,18). As palavras "atar" e "desatar" significam: Aquele a quem vocs excluem de sua comunho, ser excludo da comunho com Deus. Aquele a quem vocs recebem de novo em sua comunho ser tambm acolhido por Deus. Isto , a reconciliao com Deus passa inseparavelmente pela reconciliao com a Igreja. No mesmo dia da Ressurreio, Jesus apareceu aos apstolos, soprou sobre suas cabeas e lhes disse: "Recebam o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23). E na Igreja primitiva j existia o ministrio da reconciliao como diz o apstolo Paulo: "Tudo isto a obra de Deus, que nos reconciliou com Ele em Cristo, e que a mim me encarregou a obra da reconciliao" (2 Cor 5,18). 3.0s apstolos comunicaram o poder divino de perdoar pecados a seus sucessores.As palavras de Jesus Cristo sobre o perdo dos pecados no eram somente para os doze apstolos, mas para pass-las a todos seus sucessores. Os apstolos as comunicaram com a imposio de mos. O apstolo Paulo escreve a seu amigo Timteo: "Recomendo-te que avives o fogo de Deus que est em ti pela imposio de minhas mos:" (2Tm 1,6). Os apstolos estavam conscientes de que Jesus Cristo tinha uma clara inteno de prover o futuro da Igreja; estavam convencidos de que Jesus queria uma instituio que no pudesse desaparecer com a morte dos apstolos. O Mestre lhes tinha dito: "Saibam que Eu estou com vocs todos os dias at o fim do mundo" (Mt 28,20), e "as foras do inferno no podero vencer a Igreja" (Mt 16,18). Assim as promessas de Jesus a Pedro e aos apstolos no somente valem para suas pessoas, mas tambm para seus legtimos sucessores. Como concluso podemos dizer: Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da reconciliao (Jo 20,23; 2 Cor 5,18). Os bispos, ou sucessores dos apstolos, os presbteros, colaboradores dos bispos, continuam agora exercendo este ministrio. Eles tm o poder de perdoar os pecados "em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo".

Dvidas que pessoas de outras igrejas colocam a respeito da confisso

1. Em que se baseiam os catlicos para dizer que os sacerdotes podem perdoar os pecados? A Igreja Catlica l com ateno toda a Bblia e aceita a autoridade divina que Jesus deixou nas mos dos doze apstolos e seus legtimos sucessores. Isto j est explicado. O poder divino de perdoar pecados est claramente expresso no que fez e disse Jesus diante de seus apstolos: o Senhor soprou sobre suas cabeas e lhes disse: "Recebam o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdo-

ados; e aqueles a quem os retiverem, lhes ficaro retidos" (Jo 20, 22-23). Os apstolos morreram e, como Cristo queria que esse dom chegasse a todas as pessoas de todos os tempos, deu-lhes esse poder de maneira que fosse transmissvel, que eles pudessem transmiti-lo a seus sucessores. E assim os sucessores dos apstolos, os bispos, o delegaram em cada lugar a "presbteros", ou seja, aos sacerdotes. Estes tm hoje o poder que Jesus deu a seus apstolos: "A quem perdoardes os pecados, lhes ficam perdoados". E nunca agradeceremos bastante este dom de Deus que sua graa e amizade nos devolve. 2.Para que dizer os pecados a um sacerdote, se Jesus simplesmente os perdoava? verdade que Jesus perdoava os pecados sem escutar uma confisso.Mas o Mestre divino lia claramente no corao das pessoas, e sabia perfeitamente quem estava disposto a receber o perdo e quem no estava. Jesus no necessitava esta confisso dos pecados. Agora bem, como o pecado se refere a Deus, comunidade e a toda a Igreja de Cristo, por isso Jesus queria que o caminho da reconciliao passasse pela Igreja que est representada por seus bispos e sacerdotes. E como os bispos e sacerdotes no lem nos coraes dos pecadores, lgico que o pecador tem que manifestar os pecados. No basta uma orao a Deus no silncio de nossa intimidade. Alm disso o homem est feito de tal modo que sente a necessidade de dizer seus pecados, de confessar suas culpas, mesmo que chegado o momento isto lhe custe. O sacerdote deve ter suficiente conhecimento da situao de culpabilidade e de arrependimento do pecador. Logo o sacerdote, guiado pelo esprito de Jesus que sempre perdoa, julgar e pronunciar a absolvio: "Eu te absolvo de teus pecados em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". A absolvio realmente um juzo que se pronuncia sobre o pecador arrependido. muito mais que um sentir-se libertado de seus pecados. Isto , aos olhos de Deus no existem mais esses pecados. Est realmente justificado. E como conseqncia lgica, dada a delicadeza e a grandeza deste mistrio do perdo, o sacerdote est obrigado a guardar um segredo absoluto dos pecados de seus penitentes. 3."Mas o sacerdote pecador como ns", diriam alguns. Eu lhes respondo: tambm os doze apstolos eram pecadores e sem embargo Jesus lhes deu poder para perdoar pecados. O sacerdote humano e diz todos os dias: "Eu pecador" e a

Escritura diz: "Se algum diz que no tem pecado, um mentiroso" (1 Jo 1,8). Aqui a nica razo que esclarece tudo esta: Jesus quis assim e pronto. Jesus fundamentou a Igreja sobre Pedro, sabendo que Pedro era tambm pecador. E Jesus deu o poder de perdoar, de consagrar seu Corpo e de anunciar sua Palavra a homens pecadores, precisamente para que mais aparecessem sua bondade e sua misericrdia para com todos os homens. Com razo ns os sacerdotes, reconhecemos que levamos este tesouro em vasos de barro e sentimos o dever de crescer dia a dia em santidade para sermos menos indignos deste ministrio. O sacerdote perdoa os pecados por uma nica razo: porque recebeu de Jesus Cristo o poder para faz-lo. Alm disso, durante a confisso aproveita para fazer uma correo fraterna e para animar o penitente. O confessor no o dono, mas o servidor do perdo de Deus.

E outro ponto importante que o sacerdote concede o perdo "na pessoa de Cristo"; e quando diz: "Eu te perdo..." no se refere pessoa do sacerdote seno pessoa de Cristo que age nele. Os que se escandalizam e dizem: "como um sacerdote que um homem pode perdoar outro homem?" no entendem nada disto. 4. Que outras diferenas existem entre catlicos e protestantes acerca da confisso? O protestante comete pecados, ora a Deus, pede perdo, e diz que Deus o perdoa. Mas, como sabe que, efetivamente, Deus lhe perdoou? Muito dificilmente fica certo de ter sido perdoado. Em troca o catlico, depois de uma confisso bem feita, quando o sacerdote levanta sua mo consagrada e lhe diz: "Eu te absolvo em nome do Pai...", fica com uma grande segurana de ter sido perdoado e com uma paz na alma que no encontra por nenhum outro caminho. Por isso dizia um no catlico: "Eu invejo os catlicos. Eu quando peco, peo perdo a Deus, mas no estou certo se fui perdoado ou no.O catlico, ao contrrio, fica to seguro do perdo que essa paz no a vi em nenhuma outra religio". Em verdade, a confisso o melhor remdio para obter a paz da alma. O catlico sabe que no simplesmente: "Pecar e rezar, e pronto". Suponhamos um caso: Uma mulher catlica comete um aborto. No pode chegar a seu aposento, rezar e dizer que tudo est arrumado No. Ela tem que ir a um sacerdote e confessar-lhe seu pecado. E o sacerdote lhe far ver a gravidade de seu pecado, um pecado que leva excomunho da Igreja. O sacerdote lhe aconselhar uma penitncia forte. Ela talvez at chorar nesse momento e antes do prximo aborto seguramente pensar trs vezes... E este senhor que compra o que foi roubado? E esta noiva que no se faz respeitar pelo noivo? E essa mulher que tira a fama com sua lngua? E esse bbado?... Confessando seus pecados, se encontraro com algum que lhes fala em nome de Deus e lhes faz refletir e mudar sua vida.

Queridos irmos, termino esta carta com uma grande esperana de que ns, os catlicos, sejamos capazes de descobrir de novo o grande tesouro da confisso. Quantos milhares de pessoas melhoraram sua vida somente com fazer uma boa confisso. Um grande psiclogo dizia: "Eu no conheo nenhum mtodo to bom para melhorar uma vida como a confisso dos catlicos". Espero que este "grande tesouro" que Jesus deixou em sua Igreja, seja tambm proveitoso para crescimento de nossa vida espiritual.

Aprofundamento do Tema

Confessar-se com um homem?

Mt 16,19: "Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus". Lc 10,16: "Quem vos ouve, a mim ouve. E quem vos rejeita, a mim rejeita; mas quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou." Jo 20,19-23: "A paz esteja convosco! Tendo dito isto mostrou-lhes as mos e o lado .Os discpulos, ento, exultaram por verem o Senhor." Jesus lhes disse de novo: A Paz esteja convosco!! Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio. Dizendo isto soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo.Os pecados daqueles, que vs perdoardes, sero perdoados.Os pecados daqueles que no perdoardes, ficaro sem o perdo." Quem podia perdoar os pecados no A.T. Quem pode perdo-los no N.T? A quem Jesus delegou este poder?A quem os apstolos o delegaram? Em nome de quem os sacerdotes perdoam? Que significa que o sacerdote perdoa em nome de Cristo? Um catlico pode confessar seus pecados diretamente a Deus? Quando o catlico tem certeza de que perdoado por Deus? O evanglico tambm a tem? Como eles se confessam? Por que devemos dizer os pecados ao sacerdote?

CANTANDO A F
Deixa a luz do cu entrar: Tu anseias eu bem sei por salvao, tens desejo de banir a escurido, abre pois de par em par teu corao. E deixa a luz do cu entrar. Deixa a luz do cu entrar (bis) Abre bem as portas do teu corao...e deixa a luz do cu entrar. Cristo a luz do cu quer em ti habitar, para as trevas do pecado discipar, teu caminho e corao iluminar...e deixa a luz do cu entrar. Que alegria andar ao brilho desta luz, vida eterna e paz no

corao produz, oh aceite agora o Salvador Jesus. E deixa a luz do cu entrar. Ou: Perdoai-nos o Pai, as nossas ofensas, como ns perdoamos a quem nos ofendeu. Se eu no perdoar o meu irmo, o Senhor no dar o seu perdo. Eu no julgo para no ser julgado, perdoando que serei perdoado. Ajudai-me, Senhor a perdoar, e livraime de julgar e condenar.

TEMA 19

Os livros da Bblia
Queridos amigos e irmos: Hoje vamos conversar sobre a Bblia: Quantos livros tem a Bblia? Que diferenas existem entre as Bblias catlicas e as Bblias protestantes? A Bblia no apenas um livro, como alguns crem, mas uma biblioteca completa. Toda a Bblia est composta de 73 livros, alguns dos quais so bastante extensos, como o do profeta Isaas, e outros so mais breves, como o do profeta Abdias. Estes 73 livros esto divididos de tal forma, que ao Antigo Testamento (A.T.) corresponde 46, e ao Novo Testamento (N.T.) 27 livros. De vez em quando costuma cair em nossas mos alguma Bblia protestante, e ficamos surpresos porque lhe faltam sete livros, tem somente 66 livros. Este vazio se encontra no A.T. e se deve ausncia dos seguintes livros: Tobias, Judite, 1 de Macabeus, 2 de Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e o de Baruc. Por que esta diferena entre a Bblia catlica e a protestante? um problema histrico-teolgico muito complexo. Resumindo, procuraremos responder esta pergunta. Primeiro vamos explicar como se formou a coleo de livros sagrados do A.T. dentro do povo judeu. E depois veremos como os cristos aceitaram estes livros do A.T. junto com os livros do N.T. para formar a Bblia completa.

1. A antiga comunidade judia da Palestina

No tempo de Jesus Cristo, na Palestina, o povo judeu s aceitava o A.T. E ainda no tinham definido a lista completa de seus livros sagrados, isto , seguia aberta a possibilidade de acrescentar novos escritos coleo de livros inspirados. Mas, desde muito tempo, ao redor dos anos 600 antes de Cristo, com a destruio de Jerusalm e a desapario do Estado judeu, estava latente a preocupao de concretizar oficialmente a lista de livros sagrados.

Que critrios os judeus usaram para fixar esta lista de livros sagrados? Deviam ser livros sagrados nos quais se reconhecia a verdadeira f de Israel, para assegurar a continuidade desta f no povo. Havia vrios escritos que pareciam duvidosos em assuntos de f, e inclusive francamente perigosos, de maneira que foram excludos da lista oficial. Alm disso aceitaram somente livros sagrados escritos originalmente em hebreu (ou arameu). Os livros religiosos escritos em grego foram recusados por ser livros muito recentes, ou de origem no judia. (Este ltimo dado muito importante, porque da vem depois o problema da diferena de livros).

Assim se fixou ento uma lista de livros religiosos que eram de verdadeira inspirao divina e entraram na coleo da Sagrada Escritura. A esta lista oficial de livros inspirados se dar, com o tempo, o nome de "Cnon" ou "Livros cannicos". A palavra grega Cnon significa regra, norma, e quer dizer que os livros cannicos refletem "a regra de vida", ou "a norma de vida" para os que crem nestes escritos. Todos os livros cannicos da comunidade da Palestina eram livros originalmente escritos em hebreu-arameu. Os livros religiosos escritos em grego no entraram no cnon, mas receberam o nome de "apcrifos", "livros apcrifos" (=ocultos), porque tinham doutrinas duvidosas e eram considerados "de origem oculta". No primeiro sculo de nossa era (ano 90 depois de Cristo) a comunidade judia da Palestina tinha chegado a reconhecer na prtica 39 livros como inspirados oficialmente. Esta lista dos 39 livros do A.T. chamada "Cnon de Palestina" ou "o Cnon de Jerusalm".

2. A comunidade judia de Alexandria

Simultaneamente existia uma comunidade judia em Alexandria, no Egito. Era uma colnia judia muito numerosa fora da Palestina, pois contava com mais de 100.000 israelitas. Os judeus no Egito no entendiam o hebreu, porque fazia tempo que tinham aceitado o grego, que era a lngua oficial em todo o Oriente Prximo. Em suas reunies religiosas, em suas sinagogas, eles usavam uma traduo da Sagrada Escritura do hebreu ao grego que se chamava "dos Setenta". Segundo uma lenda muito antiga esta traduo "dos Setenta" tinha sido feita quase milagrosamente por 70 sbios (entre os ano 250 e 150 antes de Cristo). A traduo grega dos Setenta conservava os 39 livros que o Cnon de Palestina tinha (cnon hebreu), mais outros 7 livros em grego. Assim se formou o famoso "Cnon de Alexandria" com um total de 46 livros sagrados. A comunidade judia da Palestina nunca viu com bons olhos esta diferena de seus irmos alexandrinos, e recusavam aqueles 7 livros, porque estavam escritos originalmente em grego e eram livros anexados posteriormente. Era uma realidade que, no tempo do nascimento do cristianismo, havia dois grandes centros religiosos do judasmo: ode Jerusalm (na Palestina) e o de Alexandria (no Egito). Em ambos os lugares estavam autorizados os livros do A.T.: em Jerusalm 39 livros (em hebreu-arameu), em Alexandria 46 livros (em grego).

3. Os primeiros cristos e os livros sagrados do A.T.

O cristianismo nasceu como um movimento religioso dentro do povo judeu. Jesus mesmo era judeu e no recusava os livros sagrados de seu povo. Alm disso os primeiros cristos tinham ouvido Jesus dizer que Ele no tinha vindo para suprimir o A.T. mas para completlo (Mt 5,17). Por isso os cristos reconheceram tambm como livros inspirados os textos do A.T. que os judeus usavam. Mas se viram em dificuldades. Deviam usar o cnon breve da Palestina com 39 livros, ou o cnon longo de Alexandria com 46 livros?

De fato, por causa da perseguio contra os cristos, o cristianismo se estendeu prioritariamente fora da Palestina, pelo mundo grego e romano. Ao menos em sua redao definitiva e quando nos livros do N.T. se citavam textos do A.T. (mais de 300 vezes), naturalmente se citavam em grego, segundo o Cnon longo de Alexandria. Era o mais lgico, portanto, que os primeiros cristos tomassem este Cnon grego de Alexandria, porque os mesmos destinatrios a quem deviam levar a palavra de Deus todos falavam grego. Portanto, o cristianismo aceitou desde o comeo a verso grega do A.T. com 46 livros.

4. A reao dos judeus contra os cristos

Os judeus consideravam os cristos como herejes do judasmo. No gostaram nada que os cristos usassem os livros sagrados do A.T. e para piorar, os cristos citavam profecias do A.T. para justificar sua f em Jesus de Nazar. Alm disso, os cristos comearam a escrever novos livros sagrados: o Novo Testamento. Tudo isto foi motivo para que os judeus resolvessem encerrar definitivamente o Cnon de seus livros sagrados. E em reao contra os cristos, que usavam o Cnon longo de Alexandria com seus 46 livros do A.T., todos os judeus optaram pelo Cnon breve da Palestina com 39 livros. Os 7 livros gregos do Cnon de Alexandria foram declarados como livros "apcrifos" e no inspirados. Esta foi a deciso que os responsveis do judasmo no ano 90 depois de Cristo tomaram e proclamaram oficialmente o Cnon judeu para seus livros sagrados. Os cristos, por sua parte, e sem que a Igreja resolvesse nada oficialmente, continuaram com o costume de usar os 46 livros como livros inspirados do A.T. De vez em quando havia algumas vozes discordantes dentro da Igreja que queriam impor o Cnon oficial dos judeus com seus 39 livros. Mas vrios conclios, dentro da Igreja, definiram que os 46 livros do A.T. so realmente livros inspirados e sagrados.

5. O que aconteceu com a Reforma?

No ano 1517, Martinho Lutero se separou da Igreja Catlica. E entre as muitas mudanas que introduziu para formar sua nova igreja, esteve a de aceitar o Cnon breve dos judeus da Palestina, que tinha 39 livros para o A.T. Algo muito estranho, porque era contrrio a uma longa tradio da Igreja, que vem dos apstolos. Os cristos, durante mais de 1.500 anos, contavam entre os livros sagrados os 46 livros do A.T. Sem embargo, Lutero se sentia importunado pelos 7 livros escritos em lngua grega e que no figura-

vam nos de lngua hebraica. Diante desta situao, os bispos de todo o mundo se reuniram no famoso Conclio de Trento e fixaram definitivamente o Cnon das Escrituras em 46 livros para o A.T. e em 27 para o N.T. Mas os protestantes e as muitas seitas nascidas deles, comearam a usar o Cnon dos judeus palestinos que tinha s 39 livros do A.T. Da vm a diferenas de livros entre as Bblias catlicas e as Bblias evanglicas.

6. Os livros cannicos
Os 7 livros do A.T. escritos em grego foram causa de muitas discusses. A Igreja Catlica deu a estes 7 livros o nome de "livros deuterocannicos". A palavra grega "deutero" significa segundo. Assim a Igreja Catlica declara que so livros de segunda

apario no Cnon ou na lista oficial de livros do A.T. porque passaram num segundo momento a formar parte do Cnon. Os outros 39 livros do A.T. escritos em hebreu,so os chamados livros "protocannicos". A palavra "proto" significa "primeiro", j que desde o primeiro momento estes livros integraram o Cnon do A.T.

7. Qumram
No ano 1947 os arquelogos descobriram em Qumram (Palestina) escritos muito antigos e encontraram entre eles os livros de Judit, Baruc, Eclesistico e 1 de Macabeus escritos originalmente em hebreu, e o livro de Tobias em arameu. Quer dizer que somente os livros da Sabedoria e 2 de Macabeus foram redigidos em grego. Assim o argumento de no aceitar estes 7 livros por estar escritos em grego j no vlido. Alm disso a Igreja Catlica nunca aceitou este argumento.

8. Consideraes finais
No final, percebemos que este problema acerca dos livros uma questo histrico-teolgica muito complexa, e com diversas interpretaes e apreciaes. Contudo, evidente que a Igreja Catlica, com respeito a este ponto, goza de uma base histrica e doutrinal que, com muita razo, a apresenta como a mais segura. Entretanto, desde que Lutero tomou a deciso de no aceitar esta tradio da Igreja Catlica, todas as igrejas protestantes recusaram os livros Deuterocannicos como livros inspirados e declararam estes 7 livros como livros "apcrifos". Nos ltimos anos h, de parte de muitos protestantes, uma atitude mais moderada para com estes 7 livros e inclusive se editam Bblias ecumnicas com os Livros Deuterocannicos. Com efeito, foram compreendendo que certas doutrinas bblicas, como a ressurreio dos mortos, o tema dos anjos, o conceito de retribuio, a noo de purgatrio, comeam a aparecer j nestes 7 livros tardios. Pelo fato de ter suprimido estes livros percebem que h um salto muito grande at o N.T. (mais ou menos um perodo de 300 anos sem livros inspirados). Estes 7 livros gregos revelam o elo perdido para o N.T. Os ensinamentos destes escritos mostram uma maior harmonia em toda a Revelao Divina na Bblia. De fato, j se vem

algumas Bblias Ecumnicas, que incluem estes 7 livros, chamados deuterocannicos. O dia em que se der este passo definitivo e reconhec-los como inspirados sentiremo-nos muito mais prximos daquela unidade to pedida e desejada por Jesus. A Igreja Catlica com o Conselho Mundial de Igrejas promove todos os anos a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, que vai desde o Domingo da Ascenso at o Domingo de Pentecostes.Quem nunca participou deveria comear a faz-lo j que a orao a alma do Ecumenismo. Somente Deus sabe como e quando chegar a to desejada unio. O que nos incumbe orar e fazer gestos de boa vontade para acelerar esta to desejada hora de Deus.

Aprofundamento do Tema

Os livros da Bblia
At 1,1-3: "Em minha primeira narrao, Tefilo, contei toda a seqncia das aes e ensinamentos de Jesus, desde o princpio at o dia em que, depois de ter dado pelo Esprito Santo suas instrues aos apstolos que escolhera, foi arrebatado ao cu." Jo 21,30-31: "Jesus fez na presena dos seus discpulos, ainda muitos outros milagres que no esto escritos neste livro. Mas estes foram escritos, para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome."

De quantos livros est formada a Bblia Catlica e de quantos a Evanglica? Como se originou esta diferena? Quais so os livros cannicos e os deuterocannicos? Por que se chamam assim? Que contribuio estes livros fazem Revelao? Que aconteceu com a Reforma de Lutero no referente ao nmero dos livros da Bblia? O que se confirmou com os achados de Qumram? Ultimamente algumas Bblias protestantes incluem os livros deuterocannicos? O que seria desejvel para o futuro?

CANTANDO A F
A Bblia a Palavra de Deus, semeada no meio do povo, que cresceu, cresceu e nos transformou, ensinando-nos viver um mundo novo. 1.Deus bom , nos ensina a viver, nos revela o

caminho a seguir. S no amor partilhando os seus dons sua presena iremos sentir. 2.Somos povo, o povo de Deus, e formamos o Reino de irmos. E a palavra que viva, nos guia e alimenta a nossa unio.

TEMA 20
Como estudar a Bblia?
Queridos irmos: Hoje em dia em muitas famlias catlicas encontramos a Bblia como o livro sagrado da casa. Oxal que logo chegue o dia que cada catlico seja um assduo leitor da Sagrada Escritura. Mas muitos que comeam l-la, depois de alguns captulos deixam-na de lado por no compreender quase nada. Dizem que ler a Bblia difcil. um livro to comprido e s vezes difcil, especialmente para quem que sabe pouca histria e pouca geografia, e no tem costume de situar o que l em seu prprio contexto. Tambm acontece que catlicos, que comeam a ler a Bblia, se deixam levar por interpretaes parciais, caprichosas e fanticas que pouco a pouco levam-no a aderir, por mero sentimentalismo, a algumas das muitas seitas bblicas j existentes, afastando-se, por ignorncia, da Igreja Catlica. E no faltam os que querem ler a Bblia inteira sem nenhuma explicao; ou tomam a Bblia como um jogo de baralho abrindo o livro ao acaso, ou saltando por aqui ou por ali e pensam que Deus automaticamente lhes comea a falar. um risco muito grande; como tirar a sorte. Para evitar estes perigos, no basta ler a Bblia com f e devoo. Deve-se juntar a f, a orao e a devoo com o estudo. Ler a Bblia sem uma adequada preparao tentar Deus. Deve preparar-se para l-la. Se no, pode acontecer qualquer coisa. A histria de nossa f assim. Queridos irmos, esta carta tem como finalidade introduzir-nos no estudo da Bblia. Hoje, mais do que nunca, devemos ter uma certa preparao para iniciar uma leitura sria da Bblia. Para muitos, a Bblia continua sendo um livro bonito fechado que enfeita nossa biblioteca. O problema : como ler, como comear com este livro? Sempre foi difcil a iniciao da leitura da Bblia. Exige de ns pacincia, humildade, serenidade e uma certa disciplina intelectual. Nesta carta vamos indicar-lhes alguns conselhos prticos para comear o estudo da Bblia.

1. As melhores Bblias
Muitas pessoas se perguntam como conseguir uma boa edio moderna da Bblia Catlica. Hoje existem muito boas Bblias catlicas; ns lhes recomendamos a Bblia de Jerusalm, a Bblia Pastoral, a Ave Maria e outras.

D pena ver gente ansiosa por conhecer a Bblia e o faz com edies muito antigas, inclusive incompletas, sem introdues, nem comentrios; ou com edies de bolso que so boas para lev-las a um passeio, mas no para fazer estudos srios com elas.

2. Uma Bblia de uso pessoal

Convm que cada pessoa tenha sua prpria Bblia onde livremente v sublinhando os textos mais importantes ou mais significativos em relao com nossa vida de f, com nosso seguimento de Cristo, com nossa vida de orao, de evangelizao, etc. E inclusive vai-se pondo anotaes pessoais, inquietaes originadas da prpria reflexo e experincia pastoral, observaes tomadas de cursinhos, retiros, livros... S assim se aprendem as coisas, e com gosto.

3. Conhecer bem a prpria Bblia

Antes de estudar o texto sagrado, deve-se fazer um exame geral edio de sua Bblia; ver o que dizem os editores sobre o manejo do livro, ver como se citam os livros, que introdues h, que notas, mapas, ou temas especiais, etc. Isto pode economizar muito tempo e trabalho. No h necessidade de anotar em cadernos ou papeizinhos coisas que j esto muito bem colocadas nas notas mais importantes. Assim por exemplo, a Bblia Latino-americana pe uma espcie de introduo muito boa, intitulada: "Que houve no mundo antes da Bblia?" Tambm tem um "ndice do Evangelho" bem prtico e uma srie de temas breves com o ttulo de "O ensino Bblico", que podem ajudar muito. Alm disso h outros temas. A Bblia de Jerusalm, entre tantas coisas excelentes, traz quase no final uma sinopse cronolgica muito til para localizar os acontecimentos bblicos dentro da histria, da geografia e das outras culturas relacionadas com a Bblia. A Bblia Pastoral tem, no final, a relao dos textos bblicos para o Ano Litrgico, alm da indicao das Oraes Eucarsticas e oraes dirias. A Bblia Ave Maria traz, alm do ndice Doutrinal tambm os textos bblicos para o Ano Litrgico e outras informaes teis no manuseio da Bblia, tais como: calendrio hebraico, medidas e moedas, genealogia bblica etc. Cada um deve familiarizar-se bem com sua prpria Bblia.

4. Ler e estudar as introdues

muito conveniente ler as introdues que se pem em cada livro ou os diversos grupos de livros. Quase todas as Bblias modernas catlicas tm introdues muito boas. A Bblia de

Jerusalm excelente neste ponto e a que inspirou quase todas as edies posteriores da Bblia. Algumas pessoas se dedicam primeiro a ler e estudar todas as introdues de cada livro e depois comeam a leitura do texto bblico mesmo. o melhor.

5. Ler e meditar a Bblia

Em seguida, j se pode comear a ler e a estudar o texto bblico. Mas a Bblia muito longa, e para todos ns parece muito difcil, se no impossvel, l-la toda, desde a primeira pgina at a ltima. Portanto, devemos ser prticos.

Se a primeira vez que te aproximas da Bblia, te apresentamos um itinerrio de leitura: a)Comea com o Evangelho de So Lucas. Nele poders conhecer os traos mais atraentes de Jesus de Nazar, nascido de Maria. 0)Continua com o livro dos Atos dos Apstolos. Ali poders ver a formosa atividade da Igreja nascente. b)Depois te recomendamos voltar aos Evangelhos, primeiro Marcos, em seguida o de Mateus e finalmente o de Joo. Podes intercalar, no final, a leitura de alguma Carta dos Apstolos: por exemplo, aos Corntios, os Tessalonicenses, etc. Outra forma ter um calendrio litrgico e ler as leituras que correspondem ao dia.

6. O Novo Testamento
Para o cristo o mais importante so os quatro Evangelhos, que so a alma de toda a Bblia, e depois os outros livros do Novo Testamento. Este h de ser o objetivo constante de nossa leitura ou estudo. Mas bom conhecer, mesmo basicamente, o Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Deuteronmio, Josu, 1 e 2 de Samuel, 1 e 2 de Reis, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico, Sabedoria, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams, Miquias, Jonas.

7. Leitura e meditao da Bblia

Depois de ter lido a introduo de um livro, comea a ler o texto mesmo. No te apresses em ler tudo de uma vez. L somente uma passagem, ou um pargrafo. L com ateno e respeito, abrindo teu corao ao que Deus te quer expressar. Sublinha os textos que te causam impacto. Na primeira leitura de um texto, conveniente ler sempre as notas explicativas que se encontram sob o texto bblico. Estas notas explicativas e os comentrios vo esclarecer-te a compreenso dos textos bblicos mais difceis. So explicaes escritas por especialistas e preciso procurar entend-las e, normalmente, ho de ser aceitas com confiana. Muitas pessoas, por no ler atentamente as notas explicativas ficam sem compreender um texto e seu contexto prprio, sem compreender os diversos estilos e doutrinas, e logo abandonam a leitura por aborrecimento. Os cursinhos bblicos intensivos, com um bom professor, podem ajudar muito e talvez sejam imprescindveis para compreender certos problemas e notas tcnicas.

E agora, comear!... Trata de organizar tua vida de tal maneira que todos os dias encontres um momento de 5 a 10 minutos para a Bblia. Procura um lugar tranqilo. L sistematicamente, no saltando de uma parte a outra, nem abrindo o livro ao acaso. Nunca leias a Bblia para satisfazer tua curiosidade ou s para saber mais, mas para indagar o que Deus quer te dizer. Pois a Bblia a Palavra de Deus, a carta que Ele envia a seus filhos. Na Bblia no busques cincia, mas sabedoria. No tenhas medo de sublinhar e colocar anotaes em tua Bblia. A Bblia no um livro para guardar, mas para ser lida. Diz So Jernimo: "No deves retirar-te ao descanso noturno sem ter enchido teu corao com uma pequena parte da Palavra de Deus".

Principais Bblias Catlicas

Entre as Bblias Catlicas mais conhecidas e mais usadas hoje entre ns esto as seguintes: 1.A Bblia de Jerusalm: Chama-se assim simplesmente por ter sido preparada por uma numerosa equipe internacional de biblistas, sob a direo da famosa "Escola Bblica de Jerusalm". Apareceu primeiramente em francs (1956), da qual se fez a primeira edio espanhola em 1967. Logo seguiu-se uma segunda edio espanhola em 1975, revista e melhorada. a melhor Bblia desde o ponto de vista crtico, teolgico e acadmico, com notas explicativas. Seu critrio influiu decididamente em todas as outras edies da Bblia. imprescindvel para um estudo srio da Bblia. No entanto, o preo desta Bblia geralmente muito elevado. 2.A Bblia Latino-Americana: conhecida com este nome, j muito popularizado. Foi preparada por uma equipe latino-americana de pastoral. J se fizeram ao menos 81 edies (1990). Tem o mrito de estar muito adaptada linguagem latino-americana e, sobretudo, nas introdues e comentrios reflete muito bem a realidade e problemtica scio-poltico-religiosa da Amrica latina. Recebeu muitos elogios e fortes crticas de diferentes setores da Igreja e da sociedade. Em nosso meio ambiente e para fins pastorais, sem dvida, a melhor Bblia. Geralmente no um livro muito caro; muitas vezes foi subvencionada para o bem do povo. Tambm existe um Novo Testamento Latino-Americano, que a parte mais importante de toda a bblia Latino-Americana. 3.Outras Bblias: H tambm muitas outras edies catlicas da Bblia, todas muito boas, mesmo que no tenham tido, em nosso meio, o xito das duas mencionadas. Entre estas no podemos deixar de nomear as Bblias: NacarColunga e a Nova Bblia Espanhola de Juan Mateo. O grande valor destas edies modernas da Bblia , sobretudo, que se baseiam nos textos originais (hebreu-grego), e

no na Vulgata latina como anteriormente se fazia. Ademais em suas introdues e comentrios recolhem o melhor das investigaes bblicas modernas. Ultimamente apareceu a Bblia de Estudo ou Ecumnica das Sociedades Bblicas, elaborada por biblistas catlicos e evanglicos, e que conta com o respaldo do CELAM para ser utilizada na Amrica Latina. A Bblia Pastoral,da Editora Paulus, bem como a da Ave Maria, Edio Claretiana, a Bblia do Po em coedio da Editora Vozes com a Editora Santurio gozam de ampla divulgao e aceitao entre ns.

Aprofundamento do Tema Como estudar a Bblia ?

2 Tim. 3,14-15: "Tu, porm, permanece firme naquilo que aprendeste e creste. Sabes de quem aprendeste. E desde a infncia conheces as Sagradas Escrituras e sabes que elas tem o condo de te proporcionar a sabedoria que conduz a salvao pela f em Jesus Cristo. Toda Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justia. Por ela, o homem de Deus se torna perfeito, capacitado para toda obra boa". Hb 4, 12: "A Palavra de Deus viva e eficaz, mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes". Jo 6,63: "Minhas palavras so esprito e vida". Qual a regra de ouro para a interpretao da Bblia? Pode-se tirar frases de seu contexto e dar-lhes uma interpretao pessoal? Que significa interpretar a Bblia dentro da Tradio Catlica? Qual a posio protestante? Em que se baseiam? Que acontece ao interpretar a Bblia de modo pessoal e sem levar em conta a Tradio? Que se espera, a respeito do Ecumenismo?

CANTANDO A F
como a chuva que lava, como fogo que arrasa, tua palavra assim, no passa por mim sem deixar um sinal. 1. Tenho medo de no entender, de fingir que no escutei, tenho medo de ouvir teu chamado, virar para outro lado e fingir que no sei, tenho medo de ouvir teu chamado, virar para outro lado e fingir que no sei. Ou: O povo de Deus, no deserto andava, mas sua frente algum caminhava. O povo de Deus era rico em nada, s tinha esperana e o p da estrada. Tambm sou teu povo, Senhor e estou nesta estrada, somente a tua graa me basta e mais nada. (bis) 1 . O povo de Deus tambm vacilava, s vezes custava a crer no amor. O povo de Deus chorando rezava, pedia perdo e

recomeava. Tambm sou teu povo Senhor, e estou nesta estrada, perdoa se s vezes, no creio em mais nada.(bis)

TEMA 21

Mentalidade bblica dos catlicos e dos protestantes

Queridos irmos: Outro dia li um conto de uma jovem de lindos olhos e que por tal motivo era admirada e perseguida pelos homens. Nesta histria de cincia de fico se dizia que seus olhos, para ela, eram ocasio de pecar, e como esta menina lia todos os dia a Bblia, um dia leu esta frase: "Se teu olho te faz pecar, arranca-o" (Mt 5,29), e ento ela tomou uma fatal determinao: jogou um cido em seus olhos para que se queimassem e assim perdeu a vista para sempre... Isto no seno uma histria que foi imaginada por um novelista com o fim de demonstrar o que pode acontecer ao interpretar a Bblia ao p da letra e sem consultar ningum. Suponhamos que o exemplo seja certo. Se a menina tivesse perguntado a um sacerdote catlico, este lhe teria dito que esta frase da Bblia no se deve interpretar assim, mas que se trata de uma figura literria. O que Jesus nos quer dizer aqui que quando h algo que algum ama muito e esse algo to precioso ocasio de pecar, deve-se renunciar a isso. Por exemplo: renunciar a uma amizade perigosa, deixar um negcio sujo, etc., e isso, mesmo que nos custe muito... Mas Jesus em nenhum momento nos quer dizer que tenhamos que mutilar nosso corpo, que est criado imagem e semelhana de Deus. Como diferente interpretar a Bblia sozinho ou consultando um entendido. Se algum no sabe e no consulta a ningum, pode enganar-se ao interpretar a Bblia.E se o que no sabe ensina outro como um cego que guia outro cego. Os dois vo ao abismo (Mt15,14). Queridos irmos, este fato uma simples fantasia de um escritor. Mas todos conhecemos em nosso tempo fanticos seguidores de seitas protestantes que chegaram ao suicdio coletivo com a Bblia na mo... muito importante ter critrios claros para interpretar bem a Bblia. Nesta carta lhes vou explicar com que distinta mentalidade os catlicos e os protestantes lem a Bblia. um tema algo difcil,

mas um ponto no qual os catlicos se diferenciam fundamentalmente dos protestantes Em nossa explicao no quero ofender ningum. Toda pessoa merece nosso respeito e digna de que a amemos, como Cristo nos ama. Mas queremos buscar a verdade, j que os erros merecem sempre nosso repdio. "A verdade nos far livres". Entendemos como "mentalidade bblica" o critrio, ou o modo de pensar, com que normalmente se interpreta a Bblia. Primeiramente expliquemos a mentalidade bblica dos catlicos e logo a mentalidade dos protestantes, para finalmente dar algumas pistas para fazermos juntos urna leitura bblica.

Mentalidade bblica catlica

uma mentalidade histrico-crtica. O catlico, com um profundo sentido de f e de orao, valorizou em todo tempo o estudo srio da Bblia. Este estudo aproveita as contribuies de vrias geraes, e d um srio fundamento nossa espiritualidade bblica. Quer dizer que no nada fcil comear a estudar a Bblia. Isto implica um mundo de conhecimentos. A Igreja Catlica est ciente de que ler a Bblia, sem uma adequada preparao, tentar a Deus. Deve-se preparar para l-la. Se no, pode acontecer qualquer coisa. Assim o ensina a histria. Uma pessoa que sabe pouca histria e pouca geografia e no tem costume de situar o que l em seu contexto prprio, pode, com a Bblia na mo, dizer grandes barbaridades.

Um estudo srio da Bblia exige:

1.Conhecer do melhor modo possvel o texto sagrado, em sua lngua original ou em suas tradues, e manter-se razoavelmente fiel ao texto. 2.Conhecer a origem, a formao e a transmisso dos livros sagrados; seus muitos variados estilos literrios e o contexto histrico em que foram escritos. 3.Exige-se tambm conhecer os condicionamentos culturais prprios da poca em que se encarna e se transmite a Palavra de Deus. Sem dvida muitos elementos culturais daquela poca so relativos, mutveis e passivos de melhoria. 4.Exige-se ver a diferena radical, ainda que complementar entre o Antigo e o Novo Testamento j que existe uma grande evoluo e mudanas doutrinais entre o A.T. e o N.T. 5.Exige-se ver toda a Bblia como caminho para a plenitude em Cristo. o que se chama o Cristocentrismo bblico. Existe uma infinidade de problemas que exigem ao estudioso da Bblia ser humilde e alegre, convencido que o estudo da Bblia difcil, e ao mesmo tempo, fascinante e inesgotvel.

Que significa ter mentalidade eclesial?

Quer dizer que o catlico recebe e interpeta a Bblia dentro da comunidade do Povo de Deus, dentro da Tradio divino-

apostlica, viva e histrica que a Igreja.E isto no por capricho ou devocionismo barato, mas porque assim o exige a natureza da Bblia. Porque a Bblia no um livro estranho cado repentinamente do cu. O livro sagrado nasceu e se formou lentamente dentro de uma longa tradio, dentro da comunidade do Povo de Deus no Antigo Testamento e dentro da comunidade da Igreja primitiva. De fato a Igreja poderia viver sem Bblia escrita, mas no sem sua mensagem divina, sem sua Palavra, sem seu Evangelho e sem Cristo presente na comunidade. Isto , antes que existisse a Bblia escrita, j havia uma tradio viva da mensagem divina na pregao, na catequese, na liturgia e na vida dos primeiros cristos. por isso que no podemos prescindir da tradio, do modo como nossos antepassados na f viveram, interpretaram e defenderam a Bblia. Somos seus herdeiros.

Mais ainda, a expresso e a garantia da interpretao autntica da Bblia, dentro da Igreja, concerne de modo particular ao Magistrio oficial da Igreja (ao Papa e aos Bispos, que so os legtimos sucessores dos Apstolos) ( Mt 16,19;Mt 18,18). Sentir com toda esta tradio viva , pois, sentir com a Igreja, ter mentalidade eclesial. No se trata de um tema fcil, mas to pouco, por ser difcil, se vai deixar de lado esta tradio eclesial. Isto to pouco nos impede a iniciativa pessoal no estudo e reflexo da Bblia. Ao contrrio, antes nos incentiva, nos d amplitude e segurana em nossa leitura bblica. A mentalidade eclesial catlica rejeita, portanto, a interpretao da Bblia, sozinho ou em grupo, de forma independente e absoluta margem da Igreja. Advertimos que esta mentalidade eclesial, s vezes, se torna dificultosa especialmente quando se trata de inculturar o Evangelho em povos que viveram alheios a esta tradio e cultura crist. Esta inculturao do Evangelho exige a originalidade da mensagem bblica aterrissada em sua prpria cultura, livre de condicionamentos e de ataduras culturais estranhas. A Bblia nunca pode ser um pretexto para destruir uma cultura.

A mentalidade bblica protestante

O protestantismo nasceu na Alemanha quando Martinho Lutero, sacerdote catlico alemo, se separou da Igreja Catlica em 1517. Hoje, somente na Europa e na Amrica h mais de 600 diversas Igrejas protestantes com enormes diferenas de doutrina e de normas.

1. De onde nasce o divisionismo protestante?

Do famoso: S a Bblia!, e da interpretao pessoal da Bblia. A raiz de tantas divises na Igreja protestante est na mentalidade com que o protestante l e interpreta a Bblia. O protestante, em geral, tem este critrio para ler a Bblia: S a Bblia! E sua interpretao pessoal. O protestante, falando em geral, cr que s a Bblia contm e manifesta por si mesma toda a revelao de Deus. No necessita da Tradio viva da Igreja. A Bblia, por ser Palavra de Deus, inteligvel por si mesma. A iluminao que o Esprito Santo pe no corao de cada um diz basta para

interpretar corretamente a Palavra de Deus. E assim, por princpio e em geral, o protestante prescinde da Tradio da Igreja, da histria da Bblia e de sua complexidade humana. Isto um grave erro desde a perspectiva bblica catlica. Mas isto no tira que este amor pela Bblia tenha produzido entre os protestantes grandes biblistas de fama internacional, e impulsionado muitos dentro do protestantismo a "viver o Evangelho" e a "seguir a Cristo", de mil formas autenticamente crists, e com imensa liberdade de esprito, muito na linha de So Paulo e de So Francisco de Assis.

2. S a Bblia suficiente?
A exagerada concepo de "s a Bblia" levou o protestantismo a difundir a Bblia de qualquer maneira, por milhes, de edies sem nenhuma explicao orientadora, deixando a interpretao a gosto do leitor. Com igual critrio, traduziu a Bblia precipitadamente a outras culturas ou lnguas aborgenes e insuficientemente conhecidas, originando inumerveis novas e diversas Igrejas autctones, sincretistas e indefinveis. (Dizem que na frica surgiram j mais de 2000 novas e diversas Igrejas protestantes, autctones, e que algo muito parecido est acontecendo na sia). O livre exame da Bblia dentro do protestantismo criou a maior libertinagem interpretativa. Muitos entenderam a inspirao bblica ao p da letra, caindo num fundamentalismo bblico totalmente defasado. Outros julgaram a Bblia como um livro meramente humano. Pulularam pregadores independentes do Evangelho, sem nenhuma filiao eclesial. Cairam no "biblismo" e no "bibliocentrismo" (absolutizao da Bblia) e at na "bibliolatria" (culto idoltrico Bblia). No sculo passado proliferaram, especialmente nos Estados Unidos, Igrejas escatolgicas, sobrevalorizando quase exclusivamente o livro do Apocalipse, fixando datas para o fim do mundo, assinalando com o dedo o Anticristo, proclamando exatamente quantos e quais vo se salvar e excluindo o resto do mundo, cristos ou no, como pagos e abominveis... Enfim, com a Bblia na mo chegou-se a atitudes realmente fanticas, totalmente antiecumnicas, escravizantes e irracionais. Por isso um poeta disse com desprezo e com zombaria acerca dos que interpretam a Bblia a seu gosto: "Inventam suas prprias doutrinas, apiam-nas na Bblia e as tm por divinas". Queridos irmos, como verdadeiros catlicos devemos esperar que logo chegue o tempo em que leiamos a Bblia juntos com os irmos protestantes, com esprito de unio, de amor, de paz e de fraternidade universal. Que sejamos capazes de ler a Bblia com uma mentalidade libertadora: Cristo, Deus-Homem, de todos, Ele nosso caminho, nossa verdade e nossa vida (Jo 14,6). A histria humana essencialmente uma histria de amor e de salvao em Cristo (Col 1,13-20; Ef 1,3-14).

Resumindo: valorizamos em sua justa medida o amor que os evanglicos sentem pela Bblia. Oxal que os catlicos tenham tambm um grande apreo pelo livro santo e seja nosso livro de cabeceira. Mas para ns a Bblia e a Tradio tm que ir de mos dadas e no podem se separar. E a garantia da Tradio n-la d o Magistrio da Igreja, representado pelo Papa. Graas a este Magistrio, a Igreja Catlica pode dizer: Um s Senhor, uma s f, um s batismo. E tambm "Creio na Igreja Una, Santa, catlica e apostlica".

Aprofundamento do Tema

Mentalidade bblica catlica e protestante

Gal 3,1-6: " insensatos Glatas, quem vos fascinou a vs ante cujos olhos foi apresentada a imagem de Jesus Cristo crucificado?" Ef 4,20-24: "Vs, porm, no foi para isto que vos tomastes discpulos de Cristo, se que ouvistes e dele aprendestes, como convm, a verdade em Jesus. Renunciai a vida passada, despojai-vos do homem velho corrompido pelas concupiscncias enganadoras renovai sem cessar o sentimento da vossa alma, e revesti-vos do homem novo, criado imagem de Deus, em verdadeira justia e santidade". 2 Pedro 1,20-22: "Antes de tudo sabei, que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. Porque jamais uma profecia foi proferida por efeito de uma vontade humana. Homens inspirados pelo Esprito Santo falaram da parte de Deus".

Toda pessoa tem capacidade de interpretar a Bblia sem pedir orientao outra? Qual a mentalidade bblica catlica? Um estudo srio da Bblia exige o qu? O que significa ter mentalidade eclesial? Por que no podemos prescindir da Tradio para interpretar a Bblia? Qual a mentalidade bblica protestante? O que "bibliocentrismo"?

CANTANDO A F
Toda Bblia comunicao de um Deus amor, de um Deus irmo. feliz quem cr na revelao, quem tem Deus no corao. 1.Jesus cristo a Palavra, pura imagem de Deus pai. Ele vida e verdade, a suprema caridade. 2.Os profetas sempre mostram a

vontade do Senhor. Precisamos ser profetas para o mundo ser melhor. 3.Vossa Lei se fundamenta na palavra dos apstolos Joo, Mateus, Marcos e Lucas, transmitiram esta f. 4.Vinde a ns, Santo Esprito, vinde a nos iluminar A palavra que nos salva, ns queremos conservar.

TEMA 22 O Po Eucarstico
Queridos irmos: Sempre que posso, tenho o costume de visitar os irmos catlicos em suas casas. E um dia, por engano, entrei numa casa onde um grupinho de irmos evanglicos estavam reunidos. Assustaram-se muitssimo quando de repente viram um padre da Igreja Catlica no meio deles. Eu lhes expliquei que estava convidando os catlicos para ler juntos a Palavra de Deus e depois participar da "Frao do Po" ou Santa Missa. Imediatamente um irmo evanglico me replicou: "A Palavra de Deus o nico Po de vida!" (Para me fazer entender que eles no necessitam do Po sagrado da Missa). Cumprimento sinceramente nossos irmos evanglicos pelo grande amor que tm Palavra de Deus como Po de vida. Mas me surpreende que eles com tanta facilidade rejeitem o Po Eucarstico ou Santa Missa. Este fato me fez pensar muito e logo tomei a deciso de escrever esta carta a meus irmos catlicos para explicar-lhes que no estamos enganados com a celebrao da Eucaristia ou Santa Missa, e para relembrar que a Missa no uma inveno dos padres, mas que, segundo a Bblia, um mandato sagrado do prprio Cristo.

O Po da Palavra e o Po Eucarstico
No Evangelho de So Joo, Jesus faz uma reflexo muito profunda acerca deste assunto. Jesus proclama que "Ele o verdadeiro Po que desceu do cu" (Jo 6,33-35), e o Senhor nos apresenta dois motivos para explicar-nos porque Ele o Po da v vida: Primeiro: Jesus "o Po da vida" por sua Palavra que abre a vida eterna aos que crem (Jo 6,26-51). Quer dizer: Jesus "o Po da Palavra" que d devemos crer. Segundo: Jesus "Po da vida" por sua carne e seu sangue que nos dado como verdadeira comida e bebida (Jo 6, 51-58). Com estas ltimas palavras, Jesus anuncia a Eucaristia que Ele vai instituir durante a ltima Ceia: "Tomai e comei, isto meu Corpo" (Lc 22,19). "Minha

carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida. O que come minha carne e bebe meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,55-56). Est claro ento que no devemos ficar somente com "o Po da Palavra". Jesus nos convida tambm a "comer realmente seu Corpo" como "o Po Eucarstico". Agora bem, nossos irmos evanglicos pensam que o Po Eucarstico somente um smbolo de Jesus Cristo e negam a presena real de Cristo na Ceia do Senhor. A frase: "Isto meu corpo" para eles s uma expresso figurada. E mais, as Bblias dos Testemunhas de Jeov dizem que Jesus na ltima Ceia no disse. "Isto meu corpo" mas: "Isto significa meu corpo" (Lc 22,19), e com isto acabam

com a presena real de Cristo no Po Sagrado ou na Santa Hstia. (Qualquer pessoa que saiba traduzir bem o idioma grego em que foi escrito o Evangelho de Lucas, sabe muito bem que a palavra usada pela Bblia em grego "estin" que significa em portugus "" e que esta palavra em nenhum caso se pode traduzir por "significa" como fazem os Testemunhas de Jeov. O fundador dos Testemunhas de Jeov, sem ter feito estudos da Bblia com mestres entendidos, dedicou-se a traduzir a Bblia a seu bel prazer e isso faz com que ele diga coisas absolutamente inexatas).

Jesus nos convida a comer seu Corpo e a beber seu Sangue

1- O discurso de Jesus sobre "seu Corpo, Po da vida" (Jo 6,5158) foi pronunciado depois da multiplicao dos pes e, nesta ocasio, pela primeira vez, o Senhor falou a respeito da Eucaristia "O po que Eu darei minha Carne, e a darei para vida do mundo" (Jo 6,51). Quando Jesus disse estas palavras, muitos de seus discpulos o abandonaram, dizendo que este modo de falar era intolervel (Jo 6, 59-66). Mas Jesus no disse que estava falando em sentido figurado. Jesus insistiu: "Em verdade lhes digo: se no comem a carne do Filho do Homem e no bebem seu sangue, no tm verdadeira vida" (Jo 6,53). Mais ainda, Jesus perguntou aos doze apstolos: "Vocs tambm querem deixar-me? (Jo 6, 67). De nenhuma maneira Jesus falou aqui no sentido figurado: "O que come minha carne e bebe meu sangue, tem a vida eterna e Eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6, 54) . 2 - A ltima Ceia do Senhor: No Novo Testamento encontramos at quatro testemunhos diferentes a respeito da ltima Ceia do Senhor: Mateus, Marcos, Lucas e Paulo. Isto quer dizer que a ltima Ceia foi um acontecimento de suma importncia na vida de Jesus e na vida da Igreja primitiva. Na noite antes de morrer, Jesus convidou seus apstolos para celebrar a Pscoa dos judeus, que consistia, sobretudo, numa ceia solene. Esta comida era, para os judeus, "a grande ao de graas" a Deus. E o Senhor Jesus aproveitou a ceia para dar-lhe um sentido novo e profundo. Lemos no Evangelho de So Lucas: "Depois Jesus tomou o po e dando graas (eucharistein, em grego) o partiu e o deu a seus discpulos dizendo: 'Isto meu corpo que entregue por vocs. Faam isto em minha memria' . Depois da ceia, fez o mesmo com o clice. Disse: "Este clice a aliana nova selada com meu sangue,

que vai ser derramado por vocs. (Lc 22, 19-20). 3 - A ltima Ceia do Senhor tem muitos significados. Aqui somente queremos indicar alguns aspectos importantes em relao c com nosso assunto: Primeiro: a Ceia do Senhor "a grande ao de graas" a Deus. A palavra grega "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Cor 11,24) recorda as bnos que proclamam as obras de Deus: a criao, a redeno e a santificao. A Igreja prefere a palavra "Eucaristia" para indicar a C Ceia do Senhor. Segundo: Quando Jesus disse, na ltima Ceia, ao partir o po: "Tomem e comam, isto meu corpo" no estava falando de forma simblica. Estas palavras anunciavam claramente sua presena misteriosa e real nos sinais do po e do vinho. Realmente Jesus deu um novo sentido ao po e ao vinho.

Jesus disse claramente: "Isto meu corpo". Jesus indicou um realismo incomparvel e no um simples simbolismo. Isto aconteceu na primeira Eucaristia ou Santa Missa. - Terceiro: Jesus deu tambm a seus apstolos, o mandato de recordar e reviver estes gestos sagrados. "Faam isto em memria de mim" (Lc 22,19). A Igreja, fiel a este mandato de Jesus, desde aquele momento at agora, realiza continuamente estes sinais sagrados que Jesus fez na ltima Ceia. E a Igreja acredita que o Po consagrado em cada Eucaristia ao mesmo tempo figura e realidade do Corpo celestial de Cristo: um memorial vivo de Cristo. - Quarto: O apstolo Paulo para recordar o sagrado que o alimento eucarstico, escreve em termos muito claros: "O clice que abenoamos, no acaso a comunho do Sangue de Cristo? E o Po que partimos, no acaso a comunho do Corpo de Cristo?".(1 Cor 10-16) Para Paulo, esse po e esse vinho, uma vez consagrados, no so um simples smbolo do corpo e sangue, seno realmente o Corpo e o Sangue de Cristo glorificado. E neste mesmo sentido, o apstolo continua escrevendo aos Corntios, depois de repreend-los por alguns abusos que cometiam em suas reunies: "Assim, pois, cada vez que comem deste po e bebem do clice esto proclamando a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto, se algum come o po e bebe do clice do Senhor indignamente, peca contra o Corpo e o Sangue de Cristo. Por isso, cada um examine sua conscincia antes de comer do po e beber do clice. De outra maneira come e bebe sua prpria condenao ao no distinguir o corpo de Cristo. Esta a razo pela qual se vm tantos enfermos entre vocs" (1 Cor 11, 26-30).

Consideraes finais
Muita gente hoje, como no tempo de Jesus, tem dvidas acerca da presena real de Cristo no Po Eucarstico. Muitos se perguntam: "Como pode ser isso?... No demais para nossa inteligncia humana aceitar tudo isso?..." verdade, nossa inteligncia humana no capaz de captar esta presena misteriosa de Cristo na Eucaristia. Somente com os olhos da f podemos experimentar esta presena real e ntima de Cristo no Po Sagrado. A presena do corpo de Cristo no Po Sagrado no uma presena fsica, ou seja, material, como se pudssemos dizer: "Jesus est aqui sentado mesa ao meu lado". No devemos esquecer que o Corpo de Cristo, depois de sua morte e ressurreio, para sempre um corpo glorificado, um corpo celestial que se faz presente

entre ns no po e no vinho. uma presena real. No uma presena material de Cristo, mas uma presena terrena de seu corpo celestial. Em outras palavras: mediante um gesto visvel, o crente participa de uma realidade que no se v, mas entra realmente em comunho com Cristo glorificado e ressuscitado. Acostumamos a aplicar a palavra sacramento para designar um sinal externo que contm uma realidade espiritual. Na Ceia do Senhor, ou Santa Missa, nossa f nos leva a receber como corpo e sangue de Cristo algo que todavia no parece ser mais que po e vinho. Mas, por estes sinais ou sacramentos, Cristo se faz para ns realmente alimento e vida.

A Comunho Eucarstica o corpo e o corao da vida da Igreja, a qual antes de tudo, comunho. o lugar onde os homens experimentam, j na terra, a unio entre eles e Cristo. Queridos irmos, estas so as razes pelas quais ns, os catlicos, conforme o mandato do Senhor: "Faam isso em memria de mim", celebramos a Eucaristia domingo aps domingo, e cremos com toda firmeza que Cristo glorificado est realmente presente no po e no vinho consagrados. No nenhuma inveno dos padres, como pensam alguns irmos evanglicos, mas este um ensinamento bblico, aceito plenamente por todos os verdadeiros cristos desde o comeo de nossa santa religio at o dia de hoje.

Os diferentes nomes para indicar a Santa Missa

1.Eucaristia: porque "ao de graas" a Deus. A palavra grega "eucharistein" (Lc 22, 19 e 1 Cor 11, 24) recorda as bnos dos judeus que proclamam, sobretudo durante a comida, as obras de Deus; a criao, a redeno e a santificao. 2.Ceia do Senhor ou Banquete do Senhor: porque se trata da Ceia que o Senhor celebrou com seus discpulos na vspera de sua paixo (1 Cor 11, 20). 3.Frao do Po: porque Jesus utilizou o gesto de partir e repartir o po quando abenoou e distribuiu o po na ltima Ceia (Mt 26, 26; 1 Cor 11, 24; At 2, 42 e At 20, 7 11). 4.Comunho: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos faz partcipes de seu Corpo e de seu Sangue para formar um s Corpo (comum-unio) (1 Cor 10, 16 17). 5.Santo Sacrifcio: porque atualiza o nico sacrifcio de Cristo salvador e inclui a oferenda da Igreja. Assim tambm se chama "Sacrifcio de Louvor" (Hb 13, 15 ), sacrifcio espiritual (1 Pd 2, 5). 6.Santa Missa: porque a liturgia na qual se realiza o mistrio de nossa salvao termina com o envio dos fis

(envio = misso, em latim) a fim de que cumpram a vontade de Deus em sua vida quotidiana.

A Santa Ceia
Antes do Padecimento na noite da Ceia o Senhor com graa plena instituiu o Sacramento.

Aprofundamento do Tema

O Po Eucarstico
Jo 6,49: "Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram, quem come este po no ter mais fome, nem morrer para sempre. Eu sou o po vivo, que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternemente". Mt 26,26: "Durante a refeio Jesus tomou o po, benzeu-o, partiu-o e o deu a seus discpulos, dizendo: TOMAI E COMEI, ISTO O MEU CORPO, TOMAI E BEBEI, ISTO O MEU SANGUE. Fazei isto em memria de Mim". A IGREJA ENSINA: a missa de cada domingo o encontro semanal com o Senhor. em volta do altar onde os cristos expressam seu maior carinho por Jesus sacramentado.

Jesus o Po da vida? Como os evanglicos interpretam o texto Lc 22, 19? Como os catlicos o interpretam? Jesus nos convida a comer seu Corpo? Quando Jesus nos mandou comer o Po da Vida? Como os trs sinticos apresentam a Ceia? Jesus falava de modo real ou simblico sobre sua presena na Eucaristia? Que diz Paulo no referente comunho? Cristo est no meio de ns?

CANTANDO A F
Eu quis, comer esta ceia agora, pois vou morrer j chegou minha hora. Tomai, comei meu corpo e meu sangue que dou, vivei no amor, eu vou preparar a ceia na casa do Pai. Ou: Glria a Jesus na Hstia Santa, que se consagra sobre o

altar, e aos nossos olhos se levanta para o Brasil abenoar. Que o santo sacramento, que o prprio Cristo Jesus, seja adorado e seja amado nesta terra de Santa Cruz, seja adorado e seja amado nesta terra de Santa Cruz.

TEMA 23

A Cruz no peito
Queridos irmos: Tenho o costume de andar com uma pequena cruz de madeira no peito. Amo esta cruz porque Jesus Cristo salvou o mundo por este sinal. Alm disso, como irmo religioso e ministro da Igreja Catlica, quero mostrar assim minha entrega total a Jesus, meu Mestre. Mas acontece, s vezes, que quando os irmos evanglicos me vem com esta cruz no peito, comeam a criticar-me e jogamme na cara que assim estou crucificando Cristo. Outros me dizem que sou idlatra e que pareo um condenado com o patbulo colado no peito e por ltimo no faltam os que at me querem proibir o Sinal da Cruz ou persignar-me. No entendo por que alguns se tornam to fanticos, ou porque se escandalizam frente a uma cruz pendurada no peito... Bem, no importa o que eles pensam de mim. Continuo levando esta cruz no peito porque para mim um smbolo da f que levo em meu corao, esta f em Cristo crucificado e ressuscitado. Aos que pensam que sou idlatra lhes recomendo que leiam atentamente a carta que escrevi acerca dos verdadeiros dolos deste mundo moderno. Agora, queridos irmos, vou falar-lhes sobre a grandeza da cruz de Cristo e como o Senhor convidou seus verdadeiros discpulos a carregar sua cruz e seguir seus passos.Queira Deus que tenham a pacincia de consultar todas as passagens bblicas que vou citar-lhes. Creio sinceramente que nossos irmos evanglicos, ao no ler a Bblia toda s por ignorncia chegam a proibir estas coisas. E o que aqui vou dizer no vale apenas para os sacerdotes. Vale tambm para todos aqueles que carregam uma cruzinha. Basta sair rua para ver a quantidade de pessoas que levam a cruz no s no pescoo, mas no txi, no carro ou a veneram num altarzinho no melhor lugar de sua casa.

1. A

Cruz de Jesus Cristo

Jesus morreu crucificado, e sua cruz, juntamente com seu sofrimento, seu sangue e sua morte, foram o instrumento de

salvao para todos ns. A cruz no uma vergonha, mas um smbolo de glria, primeiro para Cristo e depois para os cristos. "Ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os pagos" (iCor 1,23). Com estas palavras o apstolo Paulo expressa a rejeio espontnea de todo homem frente cruz. Em verdade algum se pergunta: "Como podia vir a salvao ao mundo por uma crucifixo? Como pode salvar-nos aquele suplcio reservado aos escravos? Como podia

vir a redeno por um cadver, por um condenado pendurado no patbulo, por uma morte to cruel como a de um malfeitor? (Dt 21,22; Gal 3,1) Quando Jesus anunciava a seus discpulos sua morte trgica na cruz, eles se horrorizavam e se escandalizavam. No podiam tolerar o anncio de seu sofrimento e de sua morte na cruz (Mt 16, 21; Mt 17, 22). Assim, na vspera de sua paixo, Jesus lhes disse que todos se escandalizariam por causa dele (Mt 26,31). E em verdade, por uma condenao injusta. Jesus foi crucificado e morreu de forma escandalosa.

2.0 mistrio da Cruz

Jesus nunca diminuiu o escndalo da cruz, mas sim nos mostrou que sua crucifixo ocultava um profundo mistrio de vida nova. O caminho da salvao passou pela obedincia de Jesus vontade de seu Pai: "Jesus foi obediente at a morte e morte de cruz" (Fil 2,8). Mas esta morte foi "uma morte ao pecado". Atravs da debilidade de Jesus crucificado se manifestou a fora de Deus. (1 Cor 1, 25). Se Jesus foi pendurado da rvore como um maldito, era para resgatar-nos da maldio do pecado (Gal 3,13). Seu cadver exposto sobre a cruz permitiu a Deus "condenar a lei do pecado na carne" (Rm 8, 3). Ademais, "pelo sangue da cruz,"Deus reconciliou todos os homens (Col 1, 20), e suprimiu as antigas divises entre os povos, causadas pelo pecado (Ef 2, 14-18). Com efeito, Cristo morreu "por todos" (1 Ts 5, 10) quando ns ainda ramos pecadores (Rm 5, 6), dando-nos assim a prova suprema de amor (Jo 15, 13 e 1 Jo 4, 10). Morrendo "por nossos pecados" (1 Cor 15, 3 e 1 Pd 3. 18) reconciliou-nos com Deus por sua morte (Rm 5, 10), de modo que j podemos receber a herana prometida (Hb 9, 15).

3. A cruz, elevao glria

A cruz se converteu num verdadeiro triunfo pela ressurreio de Cristo. Somente depois de Pentecostes, os discpulos, iluminados pelo Esprito Santo, ficaram maravilhados pela glria de Cristo ressuscitado e logo eles proclamaram por todo o mundo o triunfo e glria da cruz. A cruz de Cristo, sua morte e ressurreio destruram para sempre o pecado e a morte. O apstolo Paulo nos conta num hino triunfal: "A morte foi destruda nesta vitria. Morte, onde est agora tua vitria? Onde est, morte, teu aguilho? O aguilho da morte o pecado.

Mas, graas sejam dadas a Deus, Que nos d a Vitria por Cristo Jesus Nosso Senhor" (1 Cor 15, 55 57). O apstolo So Joo escreve tambm. "Assim como Moiss levantou a serpente de bronze no deserto (sinal de salvao no AT), assim tambm necessrio que o Filho do Homem seja levantado no alto, para

que todo aquele que crer, tenha por Ele a vida eterna" (Jo 3, 14-32). E disse Jesus: "Quando eu for levantado da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12,32). A sorte de Cristo crucificado e ressuscitado ser, ento, a sorte dos verdadeiros discpulos do Mestre.

4. A cruz de Cristo e ns
Naquele tempo, disse Jesus: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me" ( Mt16,24). Isto quer dizer que o verdadeiro discpulo no s deve morrer para si mesmo, seno que a cruz que leva sinal de que morre para o mundo e todas suas vaidades (Mt10,33-39). Alm disso o discpulo deve aceitar a condio de perseguido, perdoando, inclusive ao que talvez lhe tire a vida (Mt 23,34). Assim, para o cristo o levar sua cruz e seguir Jesus sinal de sua glria antecipada "O que queira servir-me, que me siga, e onde Eu estiver, ali estar o que me serve. Se algum me serve, meu Pai o honrar" (Jo 2,26).

5.0 cristo leva uma vida de crucificado

A cruz de Cristo, segundo o apstolo Paulo, vem a ser o corao do cristo. Por sua f no Crucificado, o cristo foi crucificado com Cristo no batismo e ademais morreu para a lei do Antigo Testamento para viver com Deus. "Por minha parte, seguindo a lei, cheguei a ser morto para a lei a fim de viver para Deus.Estou crucificado com Cristo, e agora no vivo eu, seno Cristo que vive em mim"(Gl 2,19-20). Assim o cristo pe sua confiana na nica fora de Cristo, pois do contrrio, se mostraria "inimigo da cruz". Porque muitos vivem como inimigos da cruz de Cristo" (F1 3,18).

6. A cruz, ttulo de glria do cristo

Na vida quotidiana do cristo, "o homem velho crucificado" (Rm 6,6) a tal ponto que fique plenamente livre do pecado. O cristo diariamente assumir a sabedoria da cruz, se converter, a exemplo de Jesus, em humilde e "obediente at a morte e morte de cruz". No devemos temer levar uma cruz no peito nem tampouco colocar um crucifixo na cabeceira de nossa cama. Devemos temer, isto sim, "a apostasia" ou a traio verdadeira religio que seria o mesmo que crucificar de novo o Filho de Deus (Hb 6,6). O verdadeiro cristo com a cruz na mo deve exclamar: "Quanto a mim, queira Deus que me glorie somente na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo" (G16,14).

Consideraes finais
1. Na cruz de Cristo encontramos uma espcie de um compndio da verdadeira f crist e por isso o povo cristo com profunda f encontrou milhares de formas para expressar seu amor a Cristo crucificado. Espontaneamente a religio do povo reproduziu em toda parte, em pinturas e esculturas, cruzes de diferentes formas. O crente colocou

cruzes sobre os outeiros, o teto de suas casas, etc. O cristo se persigna para proclamar sua f na glria de Cristo, o discpulo fiel coloca a cruz no peito para anunciar a f que ele leva no corao... 2.Estas expresses populares no so de nenhuma maneira idolatria, como pretendem alguns irmos evanglicos. realmente uma autntica expresso de f e de amor a Cristo que morreu por ns. Que belo quadro quando algum entra numa famlia crist e v como a cruz de Cristo tem um lugar privilegiado no lar! Que profunda f se expressa quando um cristo faz, com sentimentos de reverncia, o Sinal da Cruz. muito fcil e barato zombar destas expresses populares de f. Mas tais ironias so faltas graves contra o respeito e o amor ao prximo; tais zombarias so simplesmente sinais de uma atrevida ignorncia. 3.E o que dizer da Cruz no peito? Se algum sacerdote, religiosa ou leigo, leva uma cruz no peito com f e amor, com sentimentos de reverncia, ningum tem o direito de rir desta pessoa. Quem voc para julgar e criticar os autnticos sentimentos religiosos do povo? S Deus sabe escudrinhar o mais ntimo de nossos coraes. 4.Por ltimo, uma palavra acerca do crucifixo. Quando se coloca a imagem de Cristo sobre a cruz chamamos crucifixo - ao conjunto. No se adora a madeira, sendo que o cristo v Cristo nela. Ter um crucifixo no nenhuma idolatria. um sinal de amor a Cristo. A Igreja nunca ensinou a adorar cruzes, mas adorar Cristo que nela morreu. Sim, a Igreja convida-nos a venerar estes sinais de f. A Igreja nos ensina tambm que ningum deve levar uma cruz no peito se no tem pelo menos a inteno sincera de seguir as pegadas da Jesus Cristo. Menos ainda devemos levar uma cruz como um simples amuleto ou como um enfeite para chamar a ateno. O amor ao Senhor que morreu na cruz faz com que, freqentemente, se tenham feito crucifixos de materiais preciosos, mas, em nossos dias a Igreja volta a preferir um crucifixo simples e rstico, mais realista e expressivo.

Queridos irmos, estas so as razes pelas quais ns os catlicos veneramos e honramos a Santa Cruz com sumo respeito. E quando levamos uma cruz no peito, sempre devemos lembrar-nos das palavras do apstolo So Joo: "Quanto a mim, Deus no quer que eu me glorie seno na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo" (G16, 14). "Que ningum, pois, me venha molestar.Eu, de minha parte, levo em meu corpo os sinais de Jesus" (G16, 17). A cruz, ento, no smbolo de vergonha mas de glria para um cristo.

Aprofundamento do Tema

A Cruz no peito
Mt 16,22: Jesus disse aos seus discpulos: "Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me". Gal 2,19-21: "Estou pregado na cruz de Cristo. Eu vivo, mas j no sou eu; Cristo que vive em mim". "Ns te adoramos, Senhor e te bendizemos, porque pela Santa Cruz remiste o mundo". Mt 27,32: "Saindo, encontraram um homem de Cirene, chamado Simo, a quem obrigaram a carregar a cruz de Jesus." A cruz para o cristo sinal de vergonha ou de glria? Que simbolizava a serpente de bronze do deserto? Quando se cumpriu aquela profecia? Podemos levar a cruz no peito? Podemos colocar a cruz num monte ou num templo? Que estamos manifestando com isto? Podemos, ento, levar a cruz pendurada ao pescoo? Podemos fazer o Sinal da Cruz?

CANTANDO A F
Eu venho do Sul e do Norte, Do Leste e do Oeste... No peito eu levo uma cruz, no meu corao, o que disse Jesus? Ou: Tenho esperado este momento, tenho esperado que viesses a mim. Tenho esperado que me fales, tenho esperado que estivesses . Eu sei bem o que tens vivido, sei tambm que tens chorado Eu sei bem, que tens sofrido, pois permaneo ao teu lado. Ningum te ama como eu, ningum te ama como eu. olhe pra cruz esta a minha grande prova ningum te ama como eu. ningum te ama como eu. olhe pra cruz, foi por ti, porque te amo, ningum te ama como eu. Eu sei o que me dizes ainda que nunca me fales. Eu sei bem o que tens sentido ainda que nunca me reveles. Tenho andado ao teu lado, junto a ti permanecido. Eu te levo em meus

braos, pois sou teu melhor amigo Ou: VITRIA, TU REINARS, CRUZ, TU NOS SALVARS Brilhando sobre o mundo, que vive sem tua luz, Tu s o sol fecundo, de amor e de paz cruz. Aumenta a confiana, do pobre, do pecador, confirma nossa esperana, na marcha para o Senhor. sombra de teus braos, a igreja viver, por Ti no eterno abrao, o Pai nos acolher.

TEMA 24
Existem alimentos proibidos?
Queridos Irmos: Muitos perguntam, com freqncia se em verdade, segundo a Bblia, est proibido comer ou tomar certos alimentos. Esta inquietao lhes nasce de conversas tidas com membros de algumas igrejas de origem protestante ou de certas seitas, que, com a Bblia na mo, lhes mostraram que no se pode comer porco, coelho, certos peixes e certas aves, etc. Nesta linha esto sobretudo os Adventistas do Stimo Dia, os Testemunhas de Jeov, os Mormons e outros. Alguns probem inclusive tomar vinho e qualquer licor, caf, ch, coca-cola, fumar, etc. por motivos religiosos, como se a Bblia proibisse tudo isso. Vamos, pois, contestar este ponto. Mas queremos advertir que este tema dos alimentos, por ser um dos mais claros e simples de compreender, nos permite entender outra verdade bsica na leitura da Bblia: a Bblia no foi escrita num s dia, mas foi redigida durante um perodo de quase 2000 anos. E quando algum l com ateno este livro sagrado percebe que atravs de toda Bblia h uma grande evoluo doutrinal e moral. Quer dizer que, na Bblia, nem tudo tem o mesmo valor ou igual vigncia. Existe uma grande diferena, mesmo que se complementem, entre o Antigo e o Novo Testamento. No se pode ler o Antigo Testamento de forma parcial e isolada, como se tudo nele fosse doutrina eterna. Deve-se ler sempre o A.T. luz do N.T. Porque Jesus Cristo, Deus-homem, o centro do N.T. e o fim de toda a Bblia. Ademais, Jesus Cristo, com sua autoridade humano-divina, corrigiu e aperfeioou muitas coisas que se lem no A.T. e anulou e aboliu costumes que para os judeus do A.T. eram prticas muito importantes. E entre estas coisas que Jesus aboliu est a questo dos alimentos.

Proibio no A.T.
Lendo com ateno a Bblia, percebemos que dentro do mesmo A.T. h diversas tradies e costumes referentes aos alimentos.

1 .Os textos aparentemente mais antigos falam que todos os alimentos so bons. Que todas as plantas e animais foram criados bons e esto ao servio do homem (leia-se Gn 1, 20-25 e 28-30). E se diz expressamente: "Tudo o que se move e tem vida lhes servir de alimento. Todas as coisas lhes serviro de alimento, assim como os legumes e as ervas" (Gn 9, 2-3). Mas em seguida lemos em Gn 9, 4 que o escritor sagrado probe comer "carne com sangue" (segundo muitos biblistas ou estudiosos da Bblia, este versculo (Gn 9, 4) um acrscimo posterior, uma releitura introduzida pela tradio mosaica).

De todos os modos, ningum pode negar que houve a proibio de comer certos alimentos no A.T. Esta proibio de comer certos alimentos uma das caractersticas da religio israeliticojudaica. 2.Os textos proibitivos mais famosos, que so os que nossos irmos costumam mostrar com a Bblia na mo para confundir o catlico simples, so os seguintes: Levtico 11, 123 e seu paralelo Dt 14, 3-21. Seria longo cit-los aqui. Nestes textos se probe comer: camelo, coelho, lebre, porco e uma longa srie de animais aquticos, aves e bichos alados. (Os lhamas so da famlia dos camelos e tambm seria pecado comer carne de lhamas.) 3.Segundo os melhores biblistas, algumas destas proibies so muito antigas e so costumes herdados de outros povos, e anteriores formao mais primitiva do povo de Israel. Outras proibies deram-se em Israel com a finalidade de se distinguir e apartar-se dos povos pagos vizinhos e de seus cultos idoltricos. 4.A proibio de comer carne com sangue tambm muito antiga e isto porque se acreditava que o sangue era a alma ou onde a alma residia (Lev 19, 26; 17, 11; Dt 12,23). Assim, se julgava tambm impuro todo animal que no tinha sido sangrado, e todo alimento que o tocasse (Lv 11, 34 e 39). Ademais, probe-se a gordura dos animais (Lv 7, 23). 5.So tambm impuros e proibidos todos os animais da casa quando h um cadver nela. "Esta a lei para quando algum morre em casa: Tudo o que entra na casa, e tudo o que estiver dentro dela, ser impuro sete dias. E toda vasilha que no esteja fechada com uma tampa fechada ser impuro" (Nm 19, 14-15). No h dvida de que houve muitas pessoas santas do A.T. que observavam rigidamente tudo isso. Alguns preferiam morrer a comer estes alimentos proibidos. Assim o lemos no belssimo relato de 2 Macabeus 6, 18-31. E que, segundo suas crenas, o quebrar tais normas acerca das comidas proibidas, podia ser interpretado como uma "apostasia" ou uma "traio religio do judasmo". Estas proibies somente se lem no A.T. e no no N.T. onde so anuladas radicalmente por Nosso Senhor Jesus Cristo.

O que o N.T. nos ensina acerca dos alimentos?

Todas as proibies de comer certos alimentos (como o camelo, o porco, o coelho, etc.) estavam em plena vigncia no judasmo dentro do qual nasceu, viveu e morreu Nosso Senhor Jesus Cristo. Como Jesus reagiu frente a elas?

1. A atitude renovadora e libertadora de Jesus

Um dia, Jesus chamou todo o povo e lhe disse: "Ouam-me todos e entendam-me bem: No h nenhuma coisa fora do homem que ao entrar nele possa torn-lo pecador ou impuro..." E como seus prprios discpulos se surpreendessem com tamanha novidade, Jesus acrescentou em seguida: "No compreendem que nada que desde fora entra no homem pode torn-lo impuro porque no entra em seu corao, seno em seu estmago e logo se joga fora?" E o mesmo Jesus acrescenta: "O que sai do homem, isso o que o torna impuro, pois de dentro do corao saem as ms intenes, as desordens sexuais, os roubos, libertinagem, inveja, injria, orgulho, falta de sentido moral. Tudo isso sai de dentro e isso sim mancha o homem" (Mt 6, 14-23 e Mt 15, 10-20).

2. A prtica dos primeiros cristos

Mas os judeus continuaram aferrados a suas leis e costumes nesses pontos e combateram duramente os primeiros cristos convertidos do judasmo. De tal modo que nas primeiras comunidades crists de origem judaica foi muito difcil mudar de critrio no referente aos alimentos. At os mesmos apstolos tiveram suas resistncias (At 10, 9-16; e 11, 1-18). Inclusive depois de declarar no Conclio de Jerusalm, que a lei de Moiss, nem a circunciso no os obrigava (At 15, 1-12), tiveram que fazer algumas concesses a respeito do costume judaico dos alimentos mas somente para certas comunidades isoladas, onde habitavam os judeus cristos. que, como assinala a prpria Bblia, muitos judeus cristos continuavam apegados ciumentamente Lei de Moiss (At 15, 13-19 e 21-20). Nunca foram fceis as mudanas!

3.OensinodoapstoloPaulo
Ser especialmente So Paulo que, na linha libertadora de Jesus, repetir aos cristos: "Que ningum os critique por questes de comida ou bebida ou, a propsito das festas, de novilnios ou dos sbados. Tudo isso no era seno sombra do que havia de vir e agora a realidade a pessoa de Cristo... Por que se vo sujeitar agora a preceitos como "no tomes isto", "no proves isto", "no toques naquilo"? Tais coisas tm sua aparncia de sabedoria e de piedade, de mortificao e de rigor mas sem valor nenhum ..." (Col 2, 16-17; 20-23). E tambm em sua carta a Timteo, Paulo escreve contra os que proibiam, entre outras coisas, "o uso de alimentos que Deus criou para que fossem comidos com ao de graas pelos fiis que conheceram a verdade. Porque tudo o que Deus criou bom e no se deve rejeitar nenhum alimento que se coma com ao de graas, pois fica santificado pela Palavra de Deus e a orao. Se tu ensinas estas coisas aos irmos, sers um bom ministro de Cristo Jesus" (1 Tim 4, 3-6; 1 Cor 6, 13 e 8, 7-13).

0.Equedizerdovinho?
1.No Antigo Testamento h muitos e diversos textos sobre a videira e o vinho. Probe-se o vinho famlia sacerdotal de Aaro (Lv 10,9-11). Tampouco tomavam vinho alguns grupos religiosos particulares, como se l em Jr 35,5-57. Mas em geral, a videira smbolo de Israel e se cantam as bondades do vinho tomando-o com moderao (Is5,1- 7); Pr 9,2-5; Ecl 31,25-30; Ct 5,1; Tambm se usava o vinho nos sacrifcios (Ex 29,3840; Nm 15,10). 2.No Novo Testamento, Jesus Cristo converte a gua em

vinho nas bodas de Can (Jo 2,1-11). E ademais Jesus mesmo tomou vinho (Mt 11,19; Lc 7,34;) e o apresenta como smbolo da Nova Aliana (Mt 9,17; Jo 15,1-6). Depois Jesus celebra com vinho a ltima Ceia, convertendo-o em seu prprio sangue (Lc 22,14-20; 1 Cor 11,1727 e textos paralelos). 3.0 apstolo So Paulo recomenda a Timteo: "No bebas, pois, s gua. Toma um pouco de vinho por causa de teu estmago e de tuas freqentes indisposies". (1 Tm 5,23) (Outra coisa embriagar-se e isso sim, um pecado grave contra a dignidade da pessoa) (1 Tim 3,3-8; Tt 2,3).

Queridos amigos, est claro que quem faz problemas em questes de comida e bebida, mesmo que o faam com a Bblia na mo, no leram bem "toda" a Bblia. No chegaram ao Novo Testamento. Assim, irmos catlicos, no lhes faam caso quando os irmos protestantes ou outros ensinam s certos textos do Antigo Testamento. Jamais esqueam esta regra de ouro: Na Revelao de Deus existe uma evoluo. O A.T. como a sombra do N.T. Jesus mesmo veio a aperfeioar a lei antiga. Portanto, h coisas que, vistas desde agora j ficaram definitivamente para trs, como o carter sagrado do sbado e tudo o referente aos alimentos proibidos. Uma regra de ouro para a reta interpretao da Bblia, repetimos mais uma vez, nunca tirar uma frase de seu contexto. Estamos certos de que muitos ensinam estas coisas s por ignorncia e apesar de andar o tempo todo com o livro da Bblia na mo no o conhecem; ignoram o Novo Testamento, ou talvez o fazem com m vontade para confundir os catlicos simples e conquistar adeptos para si. E este proselitismo barato de nenhuma maneira pode ser do agrado de Deus. Queridos amigos, leiam uma e outra vez estes temas, consultem as citaes bblicas e vero como isso lhes dar segurana e como o Senhor por em seus lbios a resposta oportuna quando os representantes de outras religies batam porta de sua casa.

Que o Ecumenismo?
O Ecumenismo um movimento dirigido a restaurar a unidade dos cristos e participam dele os que invocam o Deus uno e Trino e confessam Jesus Cristo como Senhor e Salvador.

Como Jesus rezou na ltima Ceia?

Na ltima Ceia Jesus rezou dizendo: "Que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam um como ns e o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17,21).

Qual o princpio de unidade dos cristos?

O princpio de unidade o Esprito Santo que habita nos crentes. S Ele pode realizar esta admirvel unio e restaurar a unidade perdida Aos cristos das distintas denominaes corresponde orar a Deus para acelerar a hora da unio e fazer gestos de boa vontade que facilitem este reencontro sem esquecer as palavras de Jesus: "simples como as pombas, mas prudentes como serpentes".

Aprofundamento do Tema
Existem alimentos proibidos?
Mt 15,15-20: "No compreendeis que tudo o que entra pela boca e vai ao ventre e depois lanado num lugar secreto? Ao contrrio, aquilo que sai da boca provm do corao e isso o que mancha o homem. Por que do corao que provm os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as impurezas, os furtos, os falsos testemunhos e as calnias. Eis o que mancha o homem. Comer, porm, sem ter lavado as mos, isso no mancha o homem."

Como se deve ler a Bblia? Podemos agarrar-nos a textos isolados do A.T. e aplic-los ao homem de hoje? Existe entre o A.T. e o N.T. uma grande evoluo doutrinal e moral? Que se l em Gn 1,2025? Todas as coisas so boas? Em que se baseava a proibio de certos alimentos no A.T. Qual foi a atitude libertadora de Jesus? Que concesses os judeus fizeram aos gentios convertidos desde os primeiros sculos? Qual deve ser a nossa atitude hoje?

CANTANDO A F
Salmo 22: Vos sois meu Pastor, Senhor, nada me faltar, se me conduzis 1.Em verdes pastagens feliz eu descansei, Em vossas guas puras eu me desaltarei 2.No vale das sombras o mal vo temer Se vos tenho ao meu lado, porque desfalecer? 3.Pusestes minha mesa para um festim real, ungistes minha cabea com leo divinal

4.Transborda em minha taa um misterioso vinho, consolo e alimento ao longo do caminho 5.A luz e a graa vossa, sem fim me seguiro e o cu em recompensa, um dia me dar

TEMA 25

A transfuso de sangue
A Bblia probe a transfuso de sangue?
Existem catlicos que me perguntam se verdade que a Bblia probe a transfuso de sangue... sua inquietao nasce do fato de que algumas pessoas, com a Bblia na mo, buscam afirmar que a transfuso de sangue um pecado gravssimo contra Deus. Tais pessoas assim dizem eles preferem morrer a aceitar uma transfuso de sangue, porque dizem: a vontade de Deus. Nesta linha esto sobretudo os Testemunhas de Jeov e membros de algumas seitas religiosas modernas. Como triste haver gente entre ns que usa a Bblia para confundir o catlico simples e para propagar estas teorias que so uma burla humanidade! Aos que pensam assim quero lembrar-lhes que nunca devemos ler a Bblia de modo parcial: nunca devemos estudar o Antigo Testamento (A.T.) sem levar em conta o Novo Testamento (N.T.). Existe uma grande diferena entre os dois. Ainda que se complementem, o A. T. e o N. T., no devemos esquecer que Jesus Cristo, Deus-homem, o centro e o fim de toda a Bblia.Ademais Jesus Cristo, com sua autoridade humano-divina, corrigiu vrias coisas que se lem no A. T. e anulou muitos costumes que para os judeus do A. T. eram prticas muito importantes. Se algum l atentamente a Bblia ver que da primeira ltima pgina h uma evoluo doutrinal e moral. Quer dizer, que nem tudo na Bblia tem o mesmo valor ou igual vigncia. E entre estas coisas que o N. T. mudou est a lei do sangue.

O que o Antigo Testamento nos ensina acerca da transfuso de sangue?

Antes de mais nada, devemos dizer que a Bblia nunca fala da transfuso de sangue como prtica de medicina para salvar enfermos, simplesmente porque os antigos no conheceram este tratamento. Mas vejamos de onde alguns membros de outras religies tiram esta crena.

Os israelitas do A. T., como outros povos antigos daquele tempo, pensavam que a vida (ou a alma) de cada ser estava no sangue. Lemos em Gn 9, 4-5: "O nico que no devem comer a carne com sua alma, isto , com seu sangue ... Reclamarei o sangue de vocs como se fosse sua alma". Assim, os antigos acreditavam que a alma era o sangue mesmo (Lev 17, 14; Dt 12, 23). Isto : alma = vida = sangue. Agora bem, Deus o nico Senhor da vida e por isso o sangue tinha um carter sagrado para os israelitas, o sangue pertencia a Deus.

Deste conceito antigo que os israelitas tinham acerca da vida, vm as leis a respeito do sangue que o que vamos analisar agora brevemente:

1. Proibio do homicdio
O homem foi criado imagem de Deus; por isso Deus tem poder sobre sua vida: "Se algum derrama seu sangue, Deus lhe pedir conta disto (Gn 9,5). Nisto encontra seu fundamento religioso o mandamento que diz: "No matars" (Ex 20,13). Mas em caso de homicdio os antigos aceitaram a vingana de sangue inocente contra o assassino; "Vida por vida, olho por olho, dente por dente" (Ex 21,23). Somente foi admitida uma vingana limitada, porque Deus mesmo se encarregar desta vingana, fazendo recair o sangue inocente sobre a cabea do assassino (1 Rs 2, 32).

2. Proibio do sangue como alimento

O sangue, como sinal de vida, pertence somente a Deus e por isso o sangue parte de Deus (Lv 3,17). O sangue derramado alimento de Deus, "manjar de Jav" e nenhum homem pode beber sangue, nem comer carne proibida (Dt 12,16 ). O sangue pertence por direito prprio a Deus Senhor da vida (Da os Testemunhas de Jeov tiram seu ensinamento de no aceitar a transfuso de sangue).

3. O uso do sangue no culto do A.T.

O sangue sagrado, mesmo o do animal e somente pode ser oferecido a Deus num sacrifcio (Gn 9, 5). Se no se sacrifica num altar, deve ser derramado no cho, mas no se pode beber. Alm disso os israelitas, como os demais homens do passado, faziam uma imagem terrvel de Deus e pensavam que s podiam estar em paz com este Deus violento, oferecendo sacrifcios e sangue (Hb 9, 22). Era sua maneira de entrar em contato com Deus; por isso os antigos faziam ritos sangrentos para selar sua aliana com Deus (Ex 24, 38); sacrifcios para a expiao dos pecados (Is 4, 4); ritos pascais com sangue de cordeiros para afastar os espritos exterminadores (Ex 12, 7-22) etc. Com o tempo, os israelitas descobriram que estes sacrifcios sangrentos eram uma forma de culto muito imperfeito. E por boca do profeta Isaas, Deus rejeitou estes sacrifcios: "De que me serve a multido de seus sacrifcios? No me agrada o sangue de suas vacas, de suas ovelhas e bodes" (Is 1, 11). Tambm disse o salmista falando com Deus: "Um sacrifcio no te agrada, se ofereo um holocausto, no o aceitas" (S151,16).

Refletindo sobre estas leis de sangue dentro do contexto do A. T. podemos dizer que Deus aceitou o povo de Israel com seus costumes e tradies e que Deus educou seu povo a partir de sua prpria cultura. Mas no devemos pensar que as leis de sangue foram ditadas por Deus desde o cu, mas que foram elaboradas pelos sacerdotes daquele tempo que estavam responsveis pela conduta religiosa do povo de Israel. As leis sobre o sangue so apenas uma maneira de educar e inculcar o sentido do carter sagrado da vida. Por mais antigas e s vezes, antiquadas que sejam estas leis, o cristo de hoje deve consider-las com f e buscar reflexes novas referentes ao que Deus nos pede agora.

O que o N.T. nos diz acerca destas leis de sangue?

No N. T. no encontramos nenhuma referncia acerca da transfuso de sangue. Mas h claras indicaes a favor desta prtica. 1.Jesus repetiu com o A.T. o profundo respeito vida: "No matars" (Mt 19,18), mas o Senhor criticou duramente a antiga lei da vingana de sangue inocente: "Vocs ouviram o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Porm, Eu vos digo: no resistam ao homem mau; ao contrrio se algum lhe bater num lado do rosto, oferece-lhe tambm o outro lado" (Mt 5,39). Jesus terminou tambm com a lei de alimentos proibidos: "No h nenhuma coisa fora do homem que ao entrar nele possa torn-lo pecador ou impuro" (Mc 7,15). Com estas palavras est claro que a proibio de comer "carne com sangue" no tem nenhum valor para Jesus. 2.Jesus quis morrer derramando seu sangue, para mostrar a entrega total de sua vida por obedincia ao Pai e por amor a seus irmos (Jo 3,16; Rm 8,32). Este sacrifcio de sua vida terminar com todos os sacrifcios de animais do A. T., porque o sacrifcio de sua vida era para o perdo de todos os pecados do mundo e a reconciliao definitiva entre Deus e os homens (Hb 9,26; Hb 10, 5-7). "Cristo nos ama e nos lavou de nossos pecados com seu sangue (Ap 1,5). 3.Na ltima Ceia Jesus apresentou o clice da ao de graas (ou Eucaristia), dizendo: "Este clice a Nova Aliana que est confirmada por meu sangue, que se derrama por vocs" (Lc 22,20). E de agora em diante os homens podem comungar com este sangue da Nova Aliana quando bebem do clice eucarstico (1 Cor 10,16 e 11, 25-28). O sangue de Cristo derramado na Cruz estabelecer entre os homens e o Senhor, uma unio profunda que durar at sua vinda (1 Cor 10,16 e 11, 25-28)

Algumas consideraes finais

1. As leis de sangue do A.T.so um reflexo de uma cultura primitiva e no foram ditadas por Deus e s buscavam inculcar no povo do A. T. o sentido sagrado da vida. Por tanto as muitas leis de sangue do A. T. no so doutrina eterna. Recordemos que Cristo veio aperfeioar a antiga Lei. Agora sabemos muito bem que a

alma humana no se identifica com uma coisa material como o sangue. Propriamente falando, a alma no habita num corpo com sangue, mas se expressa no homem inteiro. E quando os Testemunhas de Jeov se apegam s crenas do A. T., eles esquecem que a lei do A. T. foi aperfeioada por Jesus Cristo e que muitos costumes daquele tempo no tm valor na Nova Aliana que comeou com Cristo. Os Testemunhos de Jeov e muitos outros ficaram no A. T. e no aceitam a evoluo que est na Bblia; eles no interpretam bem toda a Bblia j que permaneceram numa prtica judaica antiga e no seguiram o cumprimento do N. T. Isto aconteceu porque interpretam a Bblia de forma literal e parcial, e alm disso organizaram a Bblia sua maneira com tradues equivocadas e ms interpretaes. (Nenhuma das Igrejas Crists aceita a Bblia organizada pelos Testemunhas de Jeov).

2.Em Jesus Cristo foi superada a Antiga Aliana e a lei de Moiss. Os primeiros cristos muito cedo aboliram muitas prticas do A. T. como, por exemplo, a observao do dia do Sbado, etc. e entre estas coisas o N. T. aboliu tambm as leis de sangue. verdade que entre os primeiros cristos de origem judaica persistia, no comeo, a lei do sangue e algumas comunidades crists judaicas foram injustamente obrigadas a observar esta prtica (At 15, 29). Mas esta observncia se fez somente por um breve tempo para no escandalizar os de conscincia fraca. Rapidamente este problema foi superado e as Igrejas seguiram o conselho de Jesus Cristo: "No h nada de fora que suje a alma" (Mc 7,15). Finalmente o apstolo Paulo escreve de modo taxativo aos colossenses: "Que ningum venha molest-los por questes de comida ou bebida" (Col 2, 16). "Todos os alimentos so bons e todas as coisas lhes serviro de alimento"(1 Tim 4, 3-6). 3.Deus o Deus da vida "Deus no se compraz na morte de ningum"(Ez 18,32). "No criou o homem para deix-lo morrer, mas para que vivesse" (Sab 1, 13; 2, 23). Para Jesus a vida era coisa preciosa e "salvar uma vida" prevalecia sobre a lei do sbado (Mc 3,4), porque "Deus no um Deus de mortos mas de vivos" (Mc 12, 27). Ele mesmo curou e devolveu a vida corno se no pudesse tolerar a presena da morte. "Se tivsseis estado aqui meu irmo Lzaro no teria morrido" disse Marta a Jesus (Jo 11,21). Jesus, Deushomem, disse que Ele a vida, e veio para servir, e morreu como resgate para proveito da multido (Mc 10, 45). 0.Sejamos seguidores de Cristo. A exemplo de Cristo, podemos dar nossa vida por amor ao prximo. "Ningum tem mais amor que aquele que d sua vida por seus amigos" (Jo 15, 13). claro que nossa vida est nas mos de Deus. Mas se Deus nos deu inteligncia e vontade e com elas podemos salvar a vida de outros, ento isto a vontade de Deus. Tudo o que o homem realiza na medicina moderna para respeitar a vida e curar os enfermos vontade de Deus. E seria um pecado gravssimo deixar morrer urna pessoa que, com bons remdios e com urna transfuso de sangue, pode ser curada. Neste sentido "doar sangue" para fazer uma transfuso no nenhum

atentado contra Deus, mas pode chegar a ser um ato herico de caridade. Claro que se deve ater regulameatao necessria a quanto higiene e desinfeco, porque em assunto to delicado deve-se evitar todo o possvel contgio de HIV e outras doenas. Diante da transfuso de sangue ento, h somente uma palavra: "Conhecemos o amor com que Jesus Cristo deu sua vida por ns; assim tambm ns devemos dar a vida por nossos irmos". E isso mesmo vale para a doao de rgos. muito humano e cristo solidarizar-se com um enfermo at a ponto de ceder os prprios rgos para ser transplantados em outras pessoas que necessitam deles.

Aprofundamento do Tema Transfuso de sangue

Sejamos seguidores de Cristo. A exemplo dele podemos dar nossas vidas pelo prximo. Is 111: "De que me serve a mim a multido das vossas vtimas? Diz o Senhor. J estou farto de holocaustos de cordeiros e da gordura de novilhos cevados. Eu no quero sangue de touros e de bodes". Lc 22,20: Do mesmo modo tomou tambm o clice, depois de cear, disse: "Este clice a Nova Aliana, em meu sangue, que derramado por vs..." Jo 15,13: "Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus irmos." O que a Bblia ensina sobre esse ponto? Por que no A. T. se proibia tomar sangue como alimento? O que se ensina a respeito disso no N. T.? Qual foi a doutrina de Jesus? O que se queria inculcar no povo de Deus com as leis de sangue? Jesus aperfeioou esta legislao? Que diz So Paulo em Col 2, 16 ? Pode-se fazer a transfuso de sangue em benefcio dos enfermos? Pode-se fazer transplantes? O que pensar dos doadores de rgos?

CANTANDO A F
1. Senhor, quem entrar no santurio pra te louvar. Quem tem as mos limpas e o corao puro, quem no vaidoso e sabe amar. 2.-Senhor, eu quero entrar no santurio pra te louvar di-me mos limpas e um corao puro, arranca a vaidade, ensina-me a amar. 3. Senhor, j posso entrar no Santurio pra te louvar. Teu sangue me lava, Teu fogo me queima. O Esprito Santo inunda meu ser.

Ou: Ningum te ama como eu.

TEMA 26 O celibato pelo Reino

Queridos irmos: Outro dia uma pessoa me disse que os padres esto enganados em no casar-se, porque a Bblia diz que Deus abenoou o homem e a mulher, dizendo-lhes: "Sejam fecundos, multipliquemse e encham a terra". Eu lhe respondi que, em verdade, este texto aparece no Antigo Testamento (Gn 1, 28); mas que os catlicos no devem ficar ancorados no Antigo Testamento. Ns somos filhos do N.T. e a h claras indicaes a favor da virgindade religiosa. Ademais Jesus mesmo no se casou para assim poder entregar-se totalmente a seu Pai e anunciar sua mensagem. Tambm temos exemplo do apstolo Paulo e outros mais. Queridos irmos, nesta carta quero explicar-lhes por que as religiosas e os religiosos no se casam. Eu lhes falarei a partir da Bblia e desde minha prpria experincia religiosa. Sei muito bem que muitos no encontram valor nenhum em no casar-se e tambm um homem no casado, s vezes, at mal visto em nossa prpria cultura. Alm disso, ante o mundo moderno, que prega a liberdade sexual e o erotismo asfixiante, parece ser um disparate falar sobre a castidade religiosa. A televiso, o cinema, a literatura e a propaganda de rua proclamam todo o contrrio. Apesar de tudo, convido-os a ler com muita ateno esta carta acerca do celibato religioso. No o invento eu, mas tudo est na Bblia. Em verdade, o homem foi criado em corpo e esprito com vistas ao matrimnio: Deus criou o ser humano como homem e mulher, "e Deus viu que era bom" (Gn 1,27-31). E sem embargo, h homens e mulheres cristos que, com pleno conhecimento e liberdade, e com grande alegria, renunciam para sempre o matrimonio. Fazem-no "por amor do Reino dos Cus" (Mt 19,12).Este estado de vida indicado com os termos: "castidade consagrada", ou "celibato religioso", ou "virgindade crist". E quem

renuncia a este grande valor humano do matrimnio, o faz para seguir o exemplo e o conselho evanglico de Jesus. Aos que professam para sempre este estado, se lhes d o nome de "religiosos", "religiosas" ou Irms e sacerdotes.

1. O que a Bblia nos ensina?

O povo de Deus do Antigo Testamento apreciava muito o matrimnio e cada famlia israelita desejava ter muitos filhos como bno de Deus (Gn 22,17). E a virgindade, ou o no ter filho, equivalia esterilidade, a qual era uma humilhao e uma grande vergonha (Gn 30, 23; 1 Sam 1,11; Lc 1, 25).

Geralmente, no Antigo Testamento no h apreo pela virgindade como estado de vida. Recentemente no Novo Testamento encontramos o estado de virgindade por motivos religiosos: 1. Jesus mesmo, que permaneceu sem se casar, foi quem revelou o sentido e o carter sobrenatural da virgindade: "H homens que permanecem sem casar por causa do Reino dos Cus. O que pode aceitar isto, que o aceite" (Mt 19,12). A expresso "por causa do Reino dos Cus" confere virgindade seu carter religioso e assim um sinal da Nova Criao que irrompe j neste mundo, isto , um sinal antecipado do mundo futuro. 2.0 apstolo Paulo d a entender que em seu tempo j havia alguns crentes que viveram como virgem por um tempo para dedicar-se orao (1 Cor 7,5). O apstolo diz tambm que o corpo no est destinado s para a unio sexual, mas tambm para dar testemunho de Deus. "0 corpo para o Senhor e o Senhor para o corpo. E assim como Deus ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar tambm por seu poder... No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo?" (1 Cor 6, 13-15). E em outra parte Paulo fala da virgindade como um estado melhor que o matrimnio, porque este estado de vida expressa mais claramente a entrega total ao Senhor: "0 homem casado est dividido e tem que agradar sua mulher; mas os que permanecem virgens no tm o corao dividido mas esto consagrados a Deus tanto no corpo como no esprito: eles vivem servindo o Senhor com toda dedicao". (1 Cor 7, 32-35). Isto no um mandato do Senhor, diz Paulo (1 Cor 7, 25) mas um chamado pessoal de Deus, um carisma ou um dom do Esprito Santo (1 Cor 7, 7) e, como diz Jesus, isto nem todos o podem entender. 3. A virgindade um sinal do mundo futuro. Os que permanecem virgens neste mundo esto desapegados deste mundo (1 Cor 7, 27) e esperam o Esposo e o Reino que j vem, segundo a parbola das dez virgens (Mt 25,10). Sua vida, sua virgindade, um "sinal permanente" do mundo que vir, sinal visvel do estado de ressurreio, da nova criao, do mundo futuro onde no haver matrimnio e onde seremos semelhantes aos anjos e aos filhos de Deus (Lc 20, 35-36).

2. O exemplo de Jesus, Maria e de Paulo

1.Jesus mesmo no se casou. No teve filhos, no fez uma fortuna. Ele, que nada possua, trouxe ao mundo tesouros que nem o mofo e nem a traa destroem. Ele, que no teve mulher, nem filhos, era irmo de todos e entregou sua vida por todos. Alm disso, Jesus convidou seus discpulos a segui-lo at o fim. Ao jovem rico, no lhe pediu somente que cumprisse os mandamentos da lei; pediu-lhe um despojamento total para segui-lo: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d o dinheiro aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois vem, e segue-me" (Mt 19, 21). "Todos os que deixarem suas casas ou seus irmos ou irms ou pai ou me ou esposa ou filhos, ou bens terrenos, por minha causa, recebero a vida eterna" (Mt 19,29). "Se algum quer salvar sua vida, a perder; mas, quem perde a sua vida por causa de mim, esse a salvar" (Lc 9,24; Lc 14,33).

a Me de Jesus, a nica mulher do Novo Testamento a quem se aplica, quase como um ttulo de honra, o nome de "virgem" (Lc 1, 27; Mt 1, 23). Por seu desejo de guardar sua virgindade (Lc 1,34), Maria assumia a sorte das mulheres sem filhos mas o que em outros tempos era humilhao ia converter-se para ela em uma bno (Lc 1, 48). Desde antes de sua concepo virginal, Maria tinha a inteno de reservar-se para Deus. Em Maria a virgindade crist apareceu em plenitude.

2.Maria,

0.O Apstolo Paulo, um homem apaixonado por pregar a mensagem da salvao, no quis, como os pregadores de seu tempo, ir acompanhado de uma esposa (1 Cor 9, 4- 12). Alm disso, Paulo convidou outros para seguir este estado de vida e diz: "Pessoalmente, eu quisera que todos fossem como eu" (1 Cor 7,7). O Apstolo viu que sua vida como celibatrio lhe dava maior disponibilidade de tempo e uma maior liberdade para a pregao. Viu que o celibato lhe dava mais tempo para o servio de Deus e de seus irmos" (1 Cor 7, 35). Seguramente os apstolos e muitos discpulos seguiram esta forma de vida; recordamos as palavras de Pedro: "Senhor, ns deixamos tudo o que tnhamos e te seguimos" (Mt 19, 27). 3. Qual o motivo fundamental para optar por uma vida sem casar-se?
Depois de tudo, podemos dizer que o celibato religioso nasce de uma experincia muito especial de Deus. O no casar-se no sentido evanglico fruto de uma profunda f e de uma experincia de que Deus entra na vida do homem ou da mulher. o Deus vivo, que deixa pegadas numa pessoa. o Deus, Pai de Jesus Cristo, que seduziu algumas pessoas de tal maneira, que elas deixam tudo para trs e vo como namorados atrs de Jesus. O homem celibatrio religioso uma pessoa "seduzida por Deus". "Tu me seduziste, Senhor e eu me deixei seduzir" (Jr 20, 7). A religiosa e o religioso fazem Deus aparecer como "amor". Com sua orao e silncio querem chegar fonte de todo amor que Deus manifestou em seu Filho Jesus Cristo. Querem permanecer em celibato a fim de estar mais disponveis para servir seus irmos e para entregarse totalmente ao amor de Cristo. No h nada mais belo, nada mais profundo, nada mais perfeito que Cristo. Eis aqui o ltimo ncleo de uma vida celibatria pelo Reino dos Cus.

0.A castidade consagrada no uma vida sem amor

O religioso sobretudo um homem de Deus, um homem para Deus, um homem que v em todas as coisas a presena amorosa de Deus. um "especialista de Deus". O religioso, com seu voto de castidade, no opta por um caminho de egosmo, nem tampouco despreza a sexualidade ou o matrimnio. No faz um voto de "desamor" mas um voto de radicalismo no amor: em sua experincia de amor descobre por intuio uma dimenso mais aberta e reclama um amor absoluto em toda sua vida. O voto de castidade, certamente, uma renncia expresso genital da sexualidade, caracterstica da vida matrimonial; mas o voto de castidade no implica nenhuma renncia ao amor. um voto que expressa uma superabundncia de amor radical que transcende a carne e o sangue. Para o religioso no possvel amar a Deus, sem amar os homens seus irmos.

5. 0 religioso no renuncia personalidade masculina ou feminina

Ainda que as possibilidades sexuais no se exercitem, sem embargo uma religiosa enfermeira ou uma religiosa professora desempenha um trabalho "como mulher" com suas qualidades de ternura e bondade e um religioso missionrio atua "como homem" com seu vigor, com seu amor pela verdade e com suas qualidades de corao. um fato significativo que Jesus fosse varo integramente e que como varo nos pregou a Boa Nova. Foi muito significativo que Maria, como mulher, soubesse acolher o Salvador e como me apresentasse seu Filho ao mundo inteiro. Deus mesmo elegeu Maria como mulher e como Me para ser ponte entre o cu e a terra. Os religiosos no vivem sua virgindade sem sua personalidade masculina ou feminina. Eles buscam, com sua consagrao a Deus e com liberdade de esprito, ser fecundos de um modo que, a mido, no possvel para os demais. Muitas vezes vemos como a criana rf, o drogado perdido, o doente isolado, a anci abandonada encontram na religiosa uma verdadeira me. Muitas vezes o jovem angustiado, o homem fracassado, um povo desorientado, encontram num religioso um verdadeiro pai.

6. Uma tradio crist desde o N.T.

Desde o incio da Igreja apareceu este carisma do celibato consagrado na histria humana. Estes carismas do celibato religioso foram expresses da liberdade do Esprito Santo que durante 2000 anos enriqueceu a histria da Igreja. Por inspirao do Esprito de Deus, os religiosos se sentem chamados a ser testemunhos do amor divino e s o amor de Deus pode amar mais livremente todos os homens e especialmente os mais humildes. O celibato religioso nunca manifestou um desprezo pelo matrimnio. O celibato no um valor maior que o do matrimnio, simplesmente uma maneira radical de viver o amor cristo, de outra forma a castidade consagrada perde seu significado. Achamos muito estranho que o reformador Lutero e os protestantes do sculo XVI rejeitaram o caminho da vida religiosa como um caminho praticamente impossvel e dessem preferncia ao matrimnio. Esta opo dos protestantes vai claramente contra uma corrente religiosa que nasceu desde os tempos de Jesus Cristo at agora. Por isso, vrios grupos protestantes voltam ultimamente a esta antiga tradio

crist e autenticamente evanglica, e comearam no sculo passado com grupos religiosos que vivem o celibato, como ns, "pelo Reino dos Cus". (Pensemos nos monges reformados de Taiz na Frana, os irmos e irms franciscanas, anglicanos e protestantes na Alemanha e Inglaterra). Queridos irmos, sempre houve e haver na Igreja de Cristo homens e mulheres chamados por Deus para que, com sua vida de castidade consagrada, sejam testemunhas do amor de Deus. A vida religiosa simplesmente um carisma ou uma manifestao do Esprito Santo que Deus presenteia sua Igreja e o mundo.Sem estes homens religiosos, sem estes "especialistas de Deus" o mundo seria mais pobre. Mas nem todos podem entender isto. Por algum motivo disse Jesus: "O que possa entender que entenda" (Mt 19, 12).

Aprofundamento do Tema

O Celibato
Mt 19,21: Disse-lhe o jovem: "Tenho observado tudo isso desde a minha infncia. O que me falta ainda?" Respondeu Jesus: 'Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu, depois vem e segue-me. Quando ouviu estas palavras , o jovem foi embora muito triste, porque possuia muitos bens. E Jesus acrescentou: todo aquele que por minha causa deixar irmos, irms, pai, me, mulher, filhos, terras ou casa receber e cntuplo e posuir a vida eterna". Mt 19,21: "Nem todos so capazes de compreender o sentido desta palavra, mas somente aqueles a quem foi dado. Porque h eunucos que o so desde o ventre de suas mes, h eunucos tornados tais pelas mos dos homens e h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus. Quem puder compreender, compreenda Dura esta linguagem. Vs tambm quereis abandonarme?"

O que nos ensina a Bblia a respeito? Qual foi o exemplo de Jesus? O que significa tambm a virgindade? Qual foi o caminho seguido por Paulo e por Maria, a Me de Jesus? Qual o motivo fundamental para fazer esta opo? A castidade consagrada significa deixar de amar? Qual tem sido a tradio crist a respeito deste assunto?

CANTANDO A F
Me chamaste para caminhar na vida contigo. Decidi para

sempre seguir-te , no voltar atrs. Me puseste uma brasa no peito e uma flecha na alma. difcil agora viver sem lembrar-me de ti. Te amarei, Senhor, Te amarei Senhor. Eu s encontro a paz e a alegria bem perto de ti, eu s encontro a paz e a alegria bem perto de ti.

TEMA

27

A Bblia e a tradio
Queridos irmos: A mido os irmos evanglicos, discutindo conosco, catlicos, nos dizem: "Na Bblia onde se fala sobre o purgatrio? Onde se diz nela que So Pedro foi a Roma? De onde vocs, catlicos, tiram isso de que Maria a Imaculada Conceio e que subiu ao cu em corpo e alma?". Para os evanglicos, a Revelao Divina e a Bblia so a mesma coisa. Isto , para eles somente na Bblia se encontra a revelao de Deus. Vejamos: Esta posio correta? certo que a Bblia contm todo o Evangelho de Cristo? Que diz a respeito a prpria Bblia? Alm disso, quem reuniu todos os livros inspirados que constituem a Bblia? Acaso no foi a Igreja que recebeu o encargo de pregar o Evangelho por todo o mundo, at o final dos tempos? Que houve primeiro: a Bblia ou a Igreja? Irmos, nesta carta lhes explicarei porque a Revelao Divina no compreende s a Bblia, como os evanglicos pensam, mas que a Revelao de Deus nasce de uma dupla fonte, da Tradio Apostlica e da Bblia. um assunto um pouco difcil, mas fundamental para a compreenso correta da f catlica. um tema que foi motivo de muitos mal entendidos entre a Igreja Catlica e as diferentes igrejas evanglicas.

1. A Revelao Divina
A Revelao a manifestao de Deus e de sua vontade acerca de nossa salvao. Vem da palavra "revelar" que quer dizer "tirar o vu" ou "descobrir". Deus se revelou de duas maneiras: 1)A Revelao natural ou revelao mediante as coisas criadas.Diz o apstolo Paulo: "Tudo aquilo que podemos conhecer de Deus Ele mesmo n-lo manifestou. Pois, se a Ele no podemos ver, o contemplamos, pelo menos, atravs de suas obras, uma vez que Ele fez o mundo e por suas obras entendemos que Ele eterno e poderoso e que Deus" (Rm 1, 19-20). 0)A Revelao sobrenatural ou divina. Desde o princpio Deus comeou tambm a revelar-se atravs de um contato

mais direto com os homens, mediante os antigos profetas e de uma maneira perfeita e definitiva na pessoa de Cristo Jesus, o Filho de Deus. "Em diversas ocasies e sob diferentes formas, Deus falou a nossos pais, por meio dos profetas, at que, nestes dias que so os ltimos, nos falou por meio de seu Filho (Hb 1, 1-2). Jesus nos revelou Deus mediante suas palavras e obras, seus sinais e milagres: sobretudo mediante sua morte e sua gloriosa ressurreio e com o envio do Esprito Santo sobre sua Igreja. Tudo o que Jesus fez e ensinou se chama "Evangelho", isto , "Boa notcia da Salvao".

2. Como foi transmitida a Revelao Divina?

Para levar o Evangelho por todo o mundo, Jesus encarregou os apstolos e seus sucessores, como pastores da Igreja que Ele fundou pessoalmente. "Vo e faam que todos os povos sejam meus discpulos. Batizem-nos em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinem-nos a cumprir tudo o que eu lhes ensinei. Eu estou com vocs todos os dias at que se termine este mundo" (Mt 28, 18-20). Aqui onde Jesus ordenou "pregar" e "proclamar o Evangelho". E de fato, os apstolos "pregaram" a Boa Nova de Cristo. Somente anos depois alguns deles colocaram por escrito esta pregao. Isto , no incio a Igreja se preocupou em pregar o Evangelho. Certamente o Evangelho que Jesus entregou a seus Apstolos no estava escrito. Jesus nunca escreveu uma carta a seus apstolos; seu ensino era somente oral. Assim o fizeram tambm os apstolos.

3. Tradio Apostlica
Esta mensagem ouvida da boca de Jesus, vivida, meditada e transmitida oralmente pelos apstolos se chama "Tradio Apostlica". Aqui, quando falamos da "Tradio" (com maiscula) referimonos sempre "Tradio Apostlica."No devemos confundir a "Tradio Apostlica" com a "tradio"que em geral se refere a costumes, idias, modos de viver de um povo e que uma gerao recebe das anteriores. Uma tradio deste tipo puramente humana e pode ser abandonada quando se considera intil. Assim Jesus mesmo rejeitou certas tradies do povo judeu: "Vocs inclusive dispensam dos mandamentos de Deus para manter a tradio dos homens" (Mc 7, 8). A Tradio Apostlica se refere transmisso do Evangelho de Jesus. Jesus, alm de ensinar seus apstolos com discursos e exemplos, ensinou-lhes uma maneira de orar, de agir e de conviver. Eram estas as tradies que os apstolos guardavam na Igreja. O apstolo Paulo em sua carta aos Corntios refere-se a esta "Tradio Apostlica": "Eu mesmo recebi esta tradio que, por sua vez, lhes hei transmitido" (1 Cor 11, 23). Resumindo, podemos dizer que Jesus mandou "pregar", no "escrever" seu Evangelho. Jesus nunca distribuiu uma Bblia. O Senhor fundou sua Igreja, garantindo-lhe que permanecer com ele at o fim do mundo. E a Igreja viveu muitos anos da Tradio Apostlica, sem ter os livros sagrados do Novo Testamento.

4. A Bblia
Somente uma parte da Palavra de Deus, proclamada oralmente, foi posta por escrito pelos prprios apstolos e outros evangelistas de sua gerao. Estes escritos, inspirados pelo Esprito Santo, do origem ao Novo Testamento (N.T.), que a parte mais importante de toda a Bblia. Est claro que, ao escrever o N.T., no se colocou por escrito "todo"o Evangelho de Jesus. "Jesus fez muitas outras coisas. Se se escrevessem uma por uma, creio que no haveria lugar no mundo para tantos livros", nos diz o apstolo Joo (Jo 21,25). A Sagra-

da Escritura e especialmente o N.T., a Palavra de Deus, que nos manifesta o Filho em quem Deus expressou o resplendor de sua glria (Hb 1, 3). Podemos dizer que s a parte mais importante e fundamental da Tradio Apostlica foi posta por escrito. Mas nem toda a pregao de Jesus foi escrita na Bblia. Por esta razo a Igreja sempre teve uma venerao muito especial pelas Divinas Escrituras mas igualmente d importncia Tradio que nos vem, inclusive, de antes que se escrevesse o Novo Testamento.

5. Bblia e Tradio
Ento podemos dizer que a revelao divina chegou at ns pela Tradio Apostlica e pela Sagrada Escritura. No como duas fontes separadas mas como dois aspectos da Revelao de Deus. O Concilio Vaticano II descreve isto muito bem. "A Tradio Apostlica e a Sagrada Escritura manam da mesma fonte, se unem numa mesma corrente e correm para o mesmo fim". A Tradio e a Escritura esto unidas e ligadas, de modo que nenhuma pode subsistir sem a outra. Alm disso, a Sagrada Escritura apresenta a Tradio como base da f do crente: `Tudo o que aprenderam, receberam e ouviram de mim, tudo o que me viram fazer, faam-no" (F14,9). "O que aprendeste de mim, confirmado por muitos testemunhos, confia-o a homens que meream confiana, capazes de instruir depois os outros" (2 Tim 2, 2). "Irmos, mantenham-se firmes guardando fielmente as tradies que lhe ensinamos por palavra e por carta" (2 Tes 2,15). Est claro que o Apstolo Paulo, para confirmar a f dos cristos, no usa somente a Palavra de Deus escrita mas recorda tambm de um modo muito especial a Tradio ou a pregao oral. Para o apstolo as formas de Transmisso do Evangelho: Sagrada Escritura e Tradio tm a mesma importncia. Na realidade, uma vez que se escreveu o N.T. no se considerou acabada a Tradio Apostlica como se estivesse completa a Revelao Divina. A Bblia no diz isso: em nenhuma parte est escrito que o cristo deve submeter-se somente Bblia! Esta uma idia que surgiu entre os protestantes nos anos 1550. Na Igreja Catlica houve sempre uma conscincia clara sobre a importncia da Tradio Apostlica, sem tirar o valor que a Bblia tem.

6. Somente a Bblia basta?

um erro crer que basta a Bblia para nossa Salvao. Jesus

nunca disse isto e to pouco est escrito na Bblia. Jesus nunca escreveu um livro sagrado, nem distribuiu nenhuma Bblia. A nica coisa que Jesus fez foi fundar sua Igreja e entregar-lhe seu Evangelho para que fosse anunciando a todos os homens at o fim do mundo. Foi dentro da Tradio da Igreja que se escreveu e foi aceito o N.T. sob sua autoridade apostlica. Alm disso, a Igreja viveu muitos anos sem o N.T., que se terminou de escrever no ano 97 depois de Cristo. E tambm a Igreja a que, nos anos 393 397, estabeleceu o Cnon ou lista dos livros que o N.T. contm. Portanto, se aceitamos somente a Bblia, como sabemos quais so os livros inspirados? A Bblia, com efeito, no contm nenhuma lista deles. Foi a tradio da Igreja que nos transmitiu a lista dos livros inspirados. Suponha-

mos que se perdesse a Bblia, neste caso a Igreja continuaria possuindo toda a verdade acerca de Cristo, a qual at a data presente foi transmitida fielmente pela Tradio, tal como o fez antes de escrever o N.T. Os evanglicos, ao aceitar somente a Bblia, esto reduzindo consideravelmente o conhecimento autntico da Revelao Divina. Guardemos esta lei de ouro que o Apstolo Paulo nos deixou: "Mantenham-se firmes, guardando fielmente a Tradio que lhes ensinamos por palavra e por carta" (2 Tes 2,15).

7. O Magistrio da Igreja
A Revelao Divina abrange a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura. Este depsito da f (cf. 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14) foi confiado pelos apstolos ao conjunto da Igreja. Agora bem, o ofcio de interpretar corretamente a Palavra de Deus, oral ou escrita, foi confiado somente ao Magistrio vivo da Igreja. Ela o exercita em nome de Jesus Cristo. Segundo a Tradio Apostlica formam este magistrio os bispos em comunho com o sucessor de Pedro que o bispo de Roma, o Papa. O Magistrio no est acima da Revelao Divina mas est a seu servio, para ensinar puramente o transmitido. Por mandato divino e com a assistncia do Esprito Santo, o Magistrio da Igreja o escuta devotamente, guarda-o zelosamente e o explica fielmente. Os fiis, recordando a Palavra de Cristo a seus apstolos: "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10,16), recebem com docilidade os ensinamentos e diretrizes que seus pastores lhes do de diferentes formas. O Magistrio da Igreja um guia seguro na leitura e interpretao da Sagrada Escritura, "j que ningum pode interpretar por si mesmo a Escritura" (2 Pd 1, 20). O Magistrio da Igreja orienta tambm o crescimento na compreenso da f. Graas assistncia do Esprito Santo, a compreenso da f pode crescer na vida da Igreja quando os fiis meditam a f crist e compreendem internamente os mistrios da Igreja, isto , o crente vive a palavra de Deus nas circunstncias concretas da histria e torna cada vez mais explcito o que estava implcito na Palavra de Deus. 1. Resumindo, podemos dizer que a Igreja no tira apenas da Escritura a certeza de toda a Revelao Divina. 2.A Tradio e a Sagrada Escritura constituem um nico depsito sagrado da Palavra de Deus, no qual, como

num espelho, a Igreja peregrina contempla Deus, fonte de todas as riquezas. 3.O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado unicamente ao Magistrio da Igreja, aos bispos em comunho com o Papa. 4.A Tradio, a Escritura e o Magistrio da Igreja, segundo o plano de Deus, esto intimamente unidos, de modo que nenhum pode subsistir sem os outros. Os trs, cada um segundo seu carter e sob a ao do nico Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao dos homens.

Aprofundamento do Tema

A Bblia e a tradio
Lc 24, 27: "E comeando por Moiss, percorrendo todos os profetas, explicava-lhes o que dEle se achava dito em todas as Escrituras." 1 Cor, 11, 23-24: "Eu recebi do Senhor o que vos transmiti: que o senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po e, depois de ter dado graas partiu-o e disse: 'Isto o meu corpo que entregue por vs; fazei isto em memria de mim". 2 Tes 2,15: "Assim, pois, irmos, ficai firmes e conservai os ensinamentos e tradies que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por nossas cartas". 2 Tm 2,2: "O que de mim ouviste em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis que, por sua vez, sejam capazes de instruir a outros".

O que apareceu primeiro: a Bblia ou a Igreja? O que significa a palavra revelao? De quantas maneiras Deus se revelou ao Homem? O que Jesus ordenou antes de subir ao cu? Quando se colocou por escrito os ensinamentos de Jesus? O que significa a palavra Tradio Apostlica? Basta apenas a Bblia para a salvao? Jesus fundou uma Igreja ou mandou difundir a Bblia? Qual a funo do Magistrio?

CANTANDO A F
Eu vim para escutar, tua Palavra, tua palavra, tua palavra de amor. Eu quero entender melhor tua palavra, tua palavra, tua

palavra. O mundo ainda vai viver, tua palavra, tua palavra, tua palavra de amor. Ou: A tua palavra, Senhor, sinal de interesse por ns. Ou: Fala, Senhor, fala Senhor, palavras de fraternidade.

TEMA 28
Carta aberta a um irmo separado
Queridos irmos: Aqui lhes envio uma carta que escrevi pensando num irmo separado. "Antes de mais nada quero dizer-te, sinceramente, que te considero como um verdadeiro irmo meu e que te aprecio e te admiro por muitas coisas boas que vi em ti e em tua igreja. Admiro teu desejo de dar a conhecer Cristo e tua entrega... De verdade, muitas vezes senti em meu corao uma santa inveja por teu zelo apostlico. Naturalmente, h tambm certas coisas de que no gosto em tua atuao. Falei disto em vrias de minhas cartas anteriores. De todos os modos, em qual famlia no existe problemas ou malentendidos? O que quero esclarecer agora isto: "Eu te admiro e te aprecio como um verdadeiro irmo em Cristo". Na realidade, o que nos une bem profundo: p Tu e eu cremos igualmente no mesmo Deus, Criador, Providente e Pai amoroso. E isso, por si s, j muito num mundo to materialista e c cheio de pessimismo. Tu e eu cremos igualmente em Jesus Cristo como: "o Caminho a Verdade e a Vida" (Jo 14,6), o nico Salvador, Senhor e Mediador entre ns e o Pai. Os dois amamos igualmente e estudamos a Bblia, procurando descobrir nela a vontade de Deus. H muitas coisas mais que nos unem. Mas eu quis sublinhar somente as mais importantes, para que percebamos que, em vez de nos fixarmos no que nos divide, aprendamos a fixarmo-nos melhor no que nos une, para procurar viver o mandamento novo que Jesus nos deixou, com sinceridade e sem exclusivismo. "Amem-se uns aos outros, como eu os amo" ( Jo 15,12).

Estamos separados
Sim, por desgraa, estamos separados. O pecado nos dividiu. Dilaceramos o corpo de Cristo. Cristo est quebrado por nossa culpa e pela culpa de nossos antepassados. O adversrio nos

venceu. Em lugar de lutar juntos para melhorar a Igreja, cada um quis faz-lo a seu modo, afastando-se do irmo. O sonho de Cristo, expressado com tanta insistncia na viglia de sua paixo e morte, esfumou-se. "Que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. Sejam tambm eles um em ns: assim o mundo crer que Tu me enviaste" ( Jo 17,21).

E como conseqncia, por causa de nossas divises, muitos chegam a rejeitar Cristo e a odiar qualquer religio, privando-se assim desta grande riqueza. Por causa de nossas divises, nossas cidades esto internamente divididas e debilitadas em seu esprito comunitrio. E tudo isso, por nossa culpa. Que grande responsabilidade temos frente ao mundo por nossas divises! "Assim o mundo crer que Tu me enviaste" (Jo 17,21), disse Jesus. E como vai crer se estamos desunidos? Ao estarmos divididos, muitos no acreditam em Cristo, de modo que, em vez de ser um sinal de que Cristo o enviado de Deus, representamos, mediante nossa diviso, uma pedra de tropeo para os que quisessem aproximar-se dele. Muitos pensam: "Quero buscar a Deus, talvez o cristianismo me d a chave. Mas...Outro lhe contesta: Observe! Os prprios cristos esto divididos entre si e se odeiam!... melhor buscar noutra parte". E pode ser que deixe de buscar para sempre, decepcionado com tudo e com todos. Este problema da diviso j apareceu desde o princpio, quando os apstolos ainda viviam. De modo que no podemos jogar a culpa numa determinada pessoa ou instituio. Por si mesmo, o homem pecador e tende a afastar-se de Deus e de seu irmo. Pode ser por inveja, orgulho, interesses pessoais, etc., para formar um grupo parte e sentir-se superior. Tudo o mais puro pretexto. Na realidade, a vontade de Cristo muito clara: "Que todos sejam um" (Jo 17,212). O que se afasta, para formar outro grupo, tem que saber claramente que est pondo-se contra a vontade expressa de Cristo. Jesus quer a unidade de todos os que crem em seu nome.

De onde vem a diviso?

A diviso vem do pecado e do demnio, "Cada um vai proclamando: Eu sou de Paulo, eu sou de Apoio, eu sou de Pedro, eu sou de Cristo. Por acaso Cristo est dividido?" (1 Cor 1,12-13). "Meus filhinhos, a ltima hora e eu lhes disse que teria que chegar o Anticristo; na realidade, j vieram vrios anticristos, por onde comprovamos que esta a ltima hora. Eles saram dentre ns mesmos, ainda que realmente no fossem dos nossos. Se tivessem sido dos nossos, teriam ficado conosco. E ao sair eles, vimos claramente que entre ns nem todos eram dos nossos" (1 Jo 2,18-19). Irmo em Cristo: lembra que no minha inteno ofender-te. Quero apenas que reflitas de maneira mais devagar sobre a citao bblica anterior. Se achas que no para ti, no te preocupes. Ento

esta reflexo poder servir para outros. Muitos dizem: "Quando eu era catlico era mau, me embriagava, batia na minha mulher, etc. Quando deixei a religio catlica e entrei nesta nova religio, encontrei Cristo e mudei de vida". Agora minha pergunta a seguinte e quisera que a respondesses com toda sinceridade: "Antes de mudar de religio, conhecias de verdade o catolicismo? Se o conhecias procuravas viv-lo? Ou talvez abandonaste o catolicismo antes de t-lo conhecido e vivido?" No quero julgar-te nem culpar-te de nada. Para mim, as palavras de Jesus: "No julguem e no sero julgados" (Lc 6,37) so lei. Quero somente dizer-te isto: Se antes de conhecer e viver o catolicismo mudaste de religio, aplica-te quela frase do Apstolo

que diz: "Tu no eras dos nossos. Se tivesses sido dos nossos, terias ficado conosco. Quando saste, vimos claramente que entre ns, todos no eram dos nossos" (1 Jo 2,19). E este problema continua ainda. Por causa de tantos maus exemplos presentes na Igreja, por falta de bons evangelizadores e frente triste realidade de uma massa que se chama catlica, carente de instruo e vivncia crist, muitos se aproveitam para desacredit-la e atrair pessoas para seus distintos grupos. Fazem isto com sinceridade? Por interesse? Por orgulho? Por dio contra a Igreja Catlica? Por motivos polticos, procurando adormecer as conscincias e assim deter a caminhada da Igreja Catlica em favor dos direitos fundamentais da dignidade humana e da igualdade entre todos os povos? Acredito que h de tudo. S Deus conhece o corao do homem e sabe por quais motivos cada qual age. Minha inteno colocar-te de sobreaviso, para que no acredites facilmente em qualquer pessoa que te fale muito bonito sobre Cristo, perseguindo outros fins reconhecidos ou no abertamente. Tu, obedece tua conscincia. Se ests convencido de que andas bem, segue adiante segundo tua conscincia e sem temor. Deus julga o corao. Se s sincero contigo mesmo e buscas a verdade, no tenhas medo. Deus te ajudar. Reza muito e continua buscando a vontade de Deus. Talvez estas cartas que escrevo podero te ajudar em alguma coisa. No obstante o anterior, eu, por minha parte, percebo perfeitamente que para alguns, que trabalham incansavelmente para conseguir adeptos, "a religio puro negcio" (1 Tm 6,5). muito evidente que h outros interesses em jogo. Pode ser o af de sobressair, o esprito de contradio e na realidade, no faltam os que se prestam a este jogo sujo de dividir os cristos pelo interesse quer seja de conseguir coisas ou dinheiro porque, como disse So Paulo: "o amor ao dinheiro a raiz de todos os males" (1 Tm 6,10). A este propsito recordo as palavras de So Paulo: "Alguns so levados pela inveja e querem fazer-me a competio mas, afinal, que importa que uns sejam sinceros e outros hipcritas? De todos os modos, Cristo anunciado e isso me alegra, e continuarei alegrandome ! ( Fil 1,15-18). Apesar das foras destrutivas e dos fanatismos que agem neste mundo, estou convencido de que o sonho de Cristo vai realizar-se algum dia. A verdade tem que abrir caminho; se somos dceis aos impulsos do Esprito, chegar-se- unidade. Referente a

este tema, quisera contar-te, se no o sabes, que hoje em dia a prpria Igreja Catlica tem posies muito distintas para com vocs das que tinha faz apenas umas dcadas atrs. Hoje estamos avanando para um verdadeiro ecumenismo.

Ecumenismo
a busca da fraternidade e unidade superando as divises entre as diferentes igrejas: catlicos, ortodoxos, evanglicos. a busca da unidade que no o mesmo que uniformidade. Ser diferentes dentro de certos limites, pode ser inclusive enriquecedor. O que prejudica o anncio do Evangelho que estejamos separados e freqentemente divididos, brigados, opostos, um grupo contra outro.

Muito nos pode ajudar uma frase de Santo Agostinho: "Nas coisas essenciais, reine a unidade, nas duvidosas, a liberdade e em tudo, a caridade". De fato o movimento Ecumnico deu os primeiros passos entre os missionrios protestantes. A Igreja Catlica entrou nele posteriormente e hoje o Papa pede aos catlicos do mundo inteiro para avanar nesta direo e terminar com o triste espetculo que oferecem ao mundo os cristos que se desconhecem e que se enfrentam s vezes, em vez de apresentar-se unidos como verdadeiros irmos.

Que o Ecumenismo? - Converso de corao e reconhecer o bom que h em outras

i igrejas. A Alegrar-se pelo muito que temos em comum. P Procurar conhecer-nos mutuamente sem preconceitos nem ingenuidades. Colaborar como irmos em tudo o que ajuda construo do Reino. C T Tratar as outras igrejas como gostaramos que nos tratassem. Orar pela unidade das igrejas. - Buscar a verdade juntos, com um desejo sincero de ser fiis a Jesus. Procurar uma profunda converso do corao. Q Que no o Ecumenismo? U Uma estratgia e um oportunismo. U Uma grande confuso entre todas as igrejas. U Um gesto simptico a fim de seduzir o outro. A Aceitar sem esprito crtico o que vem de outros grupos religiosos. Transigir no essencial s por educao e cortesia. Hoje depois de dois mil anos do mandato do Senhor constatamos com dor que ainda estamos separados. Deus nos chama a perdoar-nos e a avanar em paz e unio deixemos a diviso o rancor e aoitamento e faamos um mundo novo onde reine o amor. H uma frase de um telogo protestante que devia fazer-nos

meditar: "Nunca te conformes jamais com o escndalo da separao dos cristos que to facilmente proclamam o amor ao prximo mas continuam vivendo separados. Busca ardentemente a unidade do Corpo de Cristo" (Pastor Roger Schultz).

Aprofundamento do Tema
Carta aberta a um irmo separado
Jo 17,20-23: "No rogo smente por eles mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e Eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste." "Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, como amaste a mim." Lc 15, 29-32: "E o filho mais velho disse ao pai: H tantos anos que te sirvo, sem jamais transgredir ordem alguma tua e nunca me deste um cabrito para festejar com os meus amigos. E agora que voltou este teu filho, que gastou os teus bens com as meretrizes, logo lhe mandaste matar um novilho gordo. Explicou-lhe o pai: Filho, tu ests sempre comigo e tudo o que meu, teu. Convinha, porm, fazermos festa, pois este teu irmo estava morto e reviveu; tinha se perdido e foi achado".

O que Jesus pediu na orao sacerdotal? Qual a realidade atual que devemos viver? Por que estamos separados? Isto vai contra a vontade expressa de Jesus? Isto tambm um escndalo para o mundo? Isto dificulta a evangelizao em nvel mundial? Por que alguns catlicos se tornam evanglicos? Por que renunciam to facilmente F Catlica? Estamos suficientemente informados sobre os postulados de nossa F? A unidade desejada por Jesus chegar algum dia? O que nos exigido por agora?

CANTANDO A F
Eu era pequeno nem me lembro, juntava as mozinhas e

rezava apressado, mas rezava como algum que ama. As avemarias que eu rezava, eu sempre engolia umas palavras AVE MARIA, ME DE JESUS, O TEMPO PASSA NO VOLTA MAIS, TENHO SAUDADE DAQUELE TEMPO, QUE EU TE CHAMAVA DE MINHA ME.

TEMA 29
Jesus quis uma s Igreja?

Queridos irmos: No raro escutar dos lbios de algum catlico: "Eu amo Jesus mas a Igreja no me importa". Creio que esta opinio, para muitos, simplesmente um pretexto para continuar vivendo como "catlicos sua maneira". No fazem caso da Igreja, no vo Missa, no querem preparar-se para receber dignamente os sacramentos, no obedecem hierarquia eclesistica; somente quando lhes convm se aproximam da Igreja e dizem que seguem a religio " sua maneira". Outros, no sem sofrimento vo repetindo que sua aspirao amar Cristo mas margem da Igreja. Eles se separam de sua Igreja porque no vem uma clara coerncia entre o que se diz e o que se faz; sentem que a linguagem e a vida dos catlicos esto afastados do Evangelho. A Igreja no algo abstrato, somos ns, leigos e pastores, comunidade crente, seu rosto visvel. A Igreja humana e divina ao mesmo tempo. E sabendo que esta Igreja leva em seus membros os sinais do pecado, preciso que nos perguntemos seriamente: Que Igreja confessamos, em que Igreja cremos, em que Igreja servimos? A resposta clara: Pertencemos Igreja que Jesus Cristo sonhou, Igreja que Jesus Cristo realmente quis. Tudo o que eu digo aqui no inveno de homens, Cristo mesmo quem no-lo ensinou. Leiamos com ateno a Bblia e meditemos juntos os ensinamentos sagrados a respeito de Jesus Cristo e sua Igreja.

O que nos ensina a Bblia?

No Antigo Testamento, Deus quis santificar e salvar os homens no individualmente, mas quis fazer deles um povo. Dentre todas as raas, Jav Deus escolheu Israel como seu Povo e fez uma aliana ou um pacto de amor, com este povo. Foi lhe revelando sua pessoa e seu plano de salvao no decorrer da histria do Antigo Testamento. Tudo isto, entretanto, aconteceu como preparao para a aliana mais nova e mais perfeita que ia realizar em seu Filho Jesus Cristo, isto , este povo

israelita do Antigo Testamento era a figura do novo Povo de Deus que Jesus ia revelar e fundar: a Igreja.

Como Jesus preparou sua Igreja?

1. Jesus comeou com o anncio do Reino de Deus. Em seu primeiro ensinamento o Senhor proclamou: "Chegou o tempo, e o Reino de Deus est prximo. Mudem de atitude e creiam no evangelho de salvao" (Mc 1, 5). Mas o povo de Israel rejeitou Jesus

como Messias e Salvador e no aceitou seus ensinamentos. Por isso Jesus comeou a formar um pequeno grupo de discpulos e enquanto ensinava multido com exemplos, explicou os mistrios do Reino de Deus para seus discpulos (Lc 8,10). 2.Entre os discpulos, o Senhor escolheu doze Apstolos (enviados) com Pedro como cabea (chefe). "Os Doze" sero as clulas fundamentais e as cabeas do novo povo de Israel (Mc 3,13-9 e Mt 19,28). Para os judeus "doze" era um nmero que simbolizava a totalidade do povo eleito (como as doze tribos de Israel). E o fato de que houvesse Doze apstolos anunciou a reunio de todos os povos no futuro novo Povo de Deus. Jesus preparou seus apstolos com muita dedicao: iniciou-os no rito batismal (Jo 4,2), na pregao, no combate contra o demnio e as doenas (Mc 6,7-13), ensinou-lhes a preferir o servio humilde e a no buscar os primeiros lugares (Mc 9,35), a no temer as perseguies (Mt 10), a reunir-se para orar em comum (Mt 18,19) e a perdoar-se mutuamente (Mt 18, 1). E tambm preparou seus apstolos para fazer misses dentro do povo de Israel (Mt 10,19). Depois da Ressurreio de Jesus receberam a ordem de ensinar e batizar a todas as naes (Mt 28,19). 3.Entre os Doze, Pedro quem recebeu de Jesus a responsabilidade de "confirmar" seus irmos na f (Jo 21,157). Alm disso Jesus o estabeleceu como uma pedra de unidade: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do inferno nada podero contra ela" (Mt 16,18). A Pedro, "a rocha" que garantiu a unidade da Igreja, Jesus deu a responsabilidade de chefia sobre a Igreja. Pedro quem abre e fecha as portas da Cidade celestial e ele tem tambm em suas mos os poderes disciplinares e doutrinais: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus; o que probes aqui neste mundo ficar tambm proibido no cu e o que permitas neste mundo ficar permitido no cu". Jesus encarregou aos Doze a renovao da Ceia do Senhor: "Faam isto em memria de Mim" (Lc 22,19). Deu-lhes tambm a responsabilidade de "atar e desatar" que se aplicar especialmente ao juzo das conscincias (Mt 18,18). "Recebam o Esprito Santo. Se vocs perdoam os pecados de algum, estes j foram perdoados e se no os perdoam, ficam sem perdoar" (Jo 20, 22-23). 4.Estes textos dos evangelhos j revelam a natureza da Igreja, cujo criador e Senhor Jesus Cristo mesmo. Jesus deu claras indicaes de uma Igreja organizada e visvel,

uma Igreja que ser aqui na terra sinal do Reino de Deus. Ademais Jesus quis realmente sua Igreja construda sobre a rocha e quis que sua presena perpetuasse em sua Igreja, pelo exerccio dos poderes dos Apstolos e pela Eucaristia. E o poder do Inferno no poder vencer esta Igreja.

A Igreja nasceu na Pscoa e em Pentecostes

A Igreja, tal como Jesus a quis, aquela pela qual Ele morreu. Com sua morte e ressurreio na Pscoa, Jesus terminou a obra que o Pai lhe encarregou na terra. Mas o Senhor no deixou rfos os apstolos (Jo 14,16), enviou-lhes seu Esprito no dia de Pentecostes para reunir e santificar estes homens num Povo de Deus (Jo 20,22). No dia de Pentecostes foi quando a Igreja de Cristo se manifestou publicamente e comeou a difuso do Evangelho entre os povos mediante a pregao (At 2). A Igreja

 quem convoca todas as naes num novo Povo para fazer delas discpulos de Cristo (Mt 28,19-20).(A palavra grega "ecclesia", que aparece no N.T. 125 vezes, significa em portugus "assemblia convocada" ou "Igreja").Os que crerem em Jesus Cristo e forem renascidos pela Palavra de Deus Vivo (1 Pd 1,23) no da carne, mas da gua e do Esprito ( Jo 3,56), passam a constituir uma raa eleita, um reino de sacerdotes, "uma nao santa".

A Igreja o Corpo de Cristo

O Apstolo Paulo o autor inspirado que mais esquadrinhou o profundo mistrio da Igreja. Quando naquele tempo Saulo perseguia a Igreja, o prprio Senhor lhe apareceu no caminho de Damasco. Ali Saulo teve a revelao de uma misteriosa identidade entre Cristo e a mesma Igreja: "Eu sou Jesus, o mesmo a quem persegues" (At 9,5). E em suas cartas, Paulo continua refletindo sobre esta unio misteriosa entre Cristo e sua Igreja. Sigamos agora a meditao do apstolo Paulo sobre a Igreja. A realidade da Igreja como "o Corpo de Cristo" ilumina muito bem a relao ntima, entre a Igreja e Cristo. A Igreja no est reunida somente em torno de Cristo; est sempre unida a Cristo, em seu Corpo. H quatro aspectos da Igreja como "Corpo de Cristo" que Paulo ressalta especificamente. 1."Um s Corpo". A Igreja, para o apstolo Paulo, no tal ou qual comunidade local; , em toda sua amplitude e universalidade, um s Corpo (Ef 4,13). o lugar de reconciliao dos judeus e gentios (Col 1,18-23). O Esprito Santo toma os crentes membros do Corpo de Cristo mediante o batismo: "Ao sermos batizados, formamos um s Corpo por meio de um s esprito" (1 Cor 12,13). Ademais esta viva unio mantida pelo po eucarstico. "Mesmo sendo muitos, todos comemos o mesmo po, que um s; e por isso somos um s corpo"(1 Cor 10,17). 0.Cristo " a Cabea do Corpo que a Igreja" (Col 1,18). Diz o Apstolo Paulo: "Deus colocou tudo sob os ps de Cristo, para que, estando acima de tudo, fosse Cabea da Igreja, a qual seu Corpo" (Ef 1, 22). Cristo distinto da Igreja mas Ele est unido a ela como sua Cabea. Com efeito, Cristo a Cabea e ns somos os membros: o homem inteiro Ele e ns. Cristo e a Igreja so um s portanto, o "Cristo Total" Cristo e a Igreja. 1.A Igreja a Esposa de Cristo. A unidade de Cristo sua Igreja, Cabea e membros do Corpo, implica para Paulo tambm numa relao muito pessoal. Cristo ama a Igreja e deu sua vida por ela (Ef 5,25). Esta imagem joga um raio de

luz sobre a relao ntima entre a Igreja e Cristo. "Os dois sero uma s carne. Grande mistrio este, eu lhe digo, com respeito a Cristo e a Igreja" (Ef 5, 31-32). 2.O Esprito Santo o princpio da ao vital em todas as partes do corpo. O Esprito Santo atua de mltiplas maneiras na edificao de todo o Corpo. "H um s corpo e um s esprito". E por Cristo todo o corpo est bem ajustado e unido, em si mesmo por meio da unio entre todas suas partes; e quando uma parte trabalha bem, tudo vai crescendo e desenvolvendo-se com amor (Ef 4,4). Os diferentes dons do Esprito Santo (dons hierrquicos e carismticos) esto ordenados edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo (1 Cor. Caps. 12 e 13).

Diversas imagens Bblicas da Igreja

No Novo Testamento encontramos distintas imagens que descrevem o mistrio da Igreja. Muitas destas figuras j esto insinuadas nos livros dos profetas e so tomadas da vida pastoril, da agricultura, da construo, como tambm da famlia e dos casamentos. Nesta carta no podemos analisar todas estas figuras que representam a Igreja. Seria demasiado extenso. Quero referirme somente s imagens mais importantes da Igreja com seus respectivos textos da Bblia. uma boa oportunidade para que vocs leiam e meditem pessoalmente com a Bblia. No Novo Testamento a Igreja apresentada como: "aprisco ou rebanho" ( Jo 10,1-10), "campo e vinha do Senhor" (Mt 21, 33-34 e Jo 15, 1-5), "edifcio e templo de Deus" (1 Cor 3,9), "cidade santa e Jerusalm Celeste" (G14, 26), "nossa me e esposa do Cordeiro" (Ap 12,17 e 19, 7).

Resumindo
1.A Igreja criao de Deus, construo de Cristo, animada e habitada pelo Esprito Santo (1 Cor 3,16 e Ef 2,22). 2.A Igreja est confiada aos homens, apstolos "escolhidos por Jesus sob a ao do Esprito Santo" (At 1,2). E os apstolos confiaram a Igreja a seus sucessores que, por imposio das mos, receberam o carisma de governar (1 Tm 4,14 e 2 Tm 1,6). 3.A Igreja guiada pelo Esprito Santo (Jo 16,13) "coluna e suporte da verdade" (1 Tm 3,15), capaz de guardar o depsito das "ss palavras recebidas" (2 Tim 1,13), isto , de explic-lo sem erro. 4.A Igreja constituda como Corpo de Cristo por meio do Evangelho (Ef 3,10), nascida de um s batismo (Ef 4,5), alimentada com um mesmo po (1 Cor 10,17), reunida num s Povo de filhos de um mesmo Deus e Pai (Gl 3,28). 5.A lei da Igreja o "mandamento novo: amar como o prprio Cristo nos amou" (Jo 13, 34). Esta a lei "nova" do Esprito Santo e a misso da Igreja ser sal da terra e luz do mundo (Mt 5,13). Depois desta breve reflexo bblica a

respeito da Igreja de Cristo, no posso compreender como um cristo pode dizer: "Creio em Jesus Cristo mas no na Igreja". Assim que, aceitar Cristo significa aceitar sua Igreja. O "Cristo total" Cristo e sua Igreja: No se pode aceitar Cristo e rejeitar a Igreja. Disse Jesus a seus apstolos e discpulos: "O que os recebe, a Mim recebe. E o que me recebe, recebe o que me enviou. Como o Pai me enviou, assim eu os envio". Queridos amigos: A verdadeira Igreja de Jesus se reconhece na Igreja Catlica qual temos a sorte de pertencer. Claro que a Igreja ao mesmo tempo santa e pecadora, porque est formada por seres humanos mas a nica que enlaa e conecta com os Apstolos e com Cristo.

Aprofundamento do Tema

Jesus quis uma s Igreja?

Jo 17, 20-23: "No rogo somente por eles mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, como amaste a mim." (Jo 17, 20-23)

Como Jesus preparou sua Igreja? Quantas e quais pessoas Jesus escolheu como base e cimento de Igreja? Por que foram "doze" os Apstolos? Quando nasceu a Igreja Catlica? O que significa que a Igreja o Corpo de Cristo? Que imagens da Igreja esto na Bblia?

CANTANDO A F
EU CONFIO EM NOSSO SENHOR COM F, ESPERANA E AMOR AMO A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS. SOU CATLICO CRENTE SINCERO, A MEU DEUS APRENDI A AMAR. Ou: Senhor, fazei-me instrumento da vossa paz. Onde houver

dio que eu leve o amor. Onde houver ofensa que eu leve o perdo. Onde houver discordia que eu leve a unio. Onde houves dvida que eu leve a f. Onde houver erro que eu leve a verdade.

TEMA 30 Vso dos catlicos e dos evanglicos sobre a Igreja

Queridos irmos catlicos: Nossos irmos evanglicos nos dizem muitas vezes: S Cristo salva, a Igreja no salva. Isto , os irmos evanglicos aceitam somente a f em Jesus Cristo e sua Palavra e no aceitam que a Igreja, como Corpo de Cristo, foi instituda por Ele mesmo e por meio dela que Cristo quer salvar os homens. Este ensinamento dos evanglicos muito atrativo e tentador, porque simplifica bastante a religio: basta ter f em Jesus Cristo e em sua Palavra e algum se salva; no necessita nada de Igreja, nem de sacramentos, nada de hierarquia, menos ainda de obedincia ao Papa. Ns, os catlicos, devemos perguntar-nos muito seriamente se este conceito evanglico acerca da Igreja correto ou no ou apenas uma meia verdade. Nesta carta buscarei expor as duas vises de Igreja: a dos catlicos e a dos evanglicos. Creio sinceramente que este o ponto chave da triste situao entre os cristos de hoje. No minha inteno ofender meus irmos evanglicos. No o prazer de discutir o que me faz escrever esta carta, mas o amor pela verdade o que me move a escrever estas palavras e s a verdade nos tornar livres (Jo 8, 32). Quando aqui falo dos evanglicos, eu me refiro aos membros das diferentes Igrejas que tm sua origem na Reforma do sculo XVI. Enquanto ns, os catlicos, falamos das "igrejas protestantes" (por seu protesto contra a Igreja catlica), os protestantes preferem falar das "igrejas evanglicas" ou "os evanglicos", por sua volta radical ao Evangelho. Em geral, todas as Igrejas evanglicas seguem o conceito de Igreja que lhes foi entregue pelos grandes reformadores: Lutero, Calvino, Zwinglio. Por isso importante ver primeiro o que aconteceu no sculo XVI. Mas antes de ler esta carta, recomendo-lhes que leiam

minha carta anterior: "Jesus quis uma nica Igreja?". Ali encontraremos uma profunda reflexo bblica acerca da unio misteriosa entre Jesus Cristo e sua Igreja. Aquela meditao nos faz ver que aceitar Cristo tambm aceitar sua Igreja.

Um pouco de Histria
Ao terminar a Idade Mdia, a Igreja Catlica encontrava-se numa triste situao religiosa e moral que alcanava at as mais altas hierarquias eclesisticas. Buscar honras, diverses e dinheiro era a aspirao comum entre a maioria dos sacerdotes, bispos, car-

deais e Papas. E na vida dos cristos manifestaram-se muitas prticas e devoes religiosas muito duvidosas. No se compreendia j a autoridade da Igreja como uma autoridade divina e a obedincia Igreja no se entendia j como um ato de F. O sentido profundo e misterioso da Igreja como "Corpo Mstico de Cristo" obscureceu-se, isto , a Igreja como "Corpo Mstico de Cristo" no funcionou mais na vida dos cristos. E a imagem exterior da Igreja, com seus grandes desvios humanos, confundiu-se com o mistrio da Igreja.

O conceito de Igreja segundo os evanglicos

Lutero e os reformadores negam que Jesus quis uma Igreja. Para eles a Igreja no uma instituio de salvao e de graa. Eles acreditam que somente por meio do Evangelho e da Palavra, que o Esprito Santo provoca o ato de f e realiza assim a justificao (salvao) do homem. E a Igreja tem uma funo secundria: "ser servidora da Palavra". Explicando o mistrio da Igreja, Lutero fez a famosa distino entre "Igreja espiritual" (Igreja com maiscula), Igreja invisvel e entre "igreja visvel" (igreja com minscula). Esta distino, na prtica, continua viva at hoje entre os evanglicos. 1.A Igreja espiritual (Igreja com maiscula). uma entidade invisvel, escondida, interior e sem estruturas visveis, nem hierrquicas. Esta Igreja escondida existe ali onde a Palavra de Deus pregada e escutada em toda sua pureza. uma realidade misteriosa e invisvel, a comunidade de f (Igreja "do Credo") que nasceu para a Palavra. E, segundo eles, todos os verdadeiros crentes que escutaram e aceitaram o Evangelho puro pertencem a esta Igreja. A Igreja invisvel totalmente "una", nunca pode ser dividida e s Deus conhece seus membros. A Igreja espiritual o Corpo de Cristo. Esta Igreja escondida pode existir sem necessidade de uma Igreja visvel.
2.A igreja visvel no de instituio divina e no tem

carter absoluto com uma autoridade divina e obrigatria. Claro que necessria uma certa organizao e ordem, mas a igreja em sua forma externa sempre relativa, pode cair em erros e ser infiel. A igreja visvel no de nenhuma maneira uma realidade sobrenatural e misteriosa. Lutero diz que nenhuma frase da Bblia est a favor de qualquer igreja visvel. A Palavra de Deus o nico sinal externo que faz confrontar o homem com a comunidade espiritual. E a funo da igreja visvel somente ser "servidora da Palavra".

Concluindo, podemos dizer que a Igreja na terra, como comunidade de graa e sobrenatural, rejeitada pelos evanglicos. A justificao (salvao) chega ao homem pela Palavra e no pela Igreja. 0.Os sacramentos da Igreja se reduzem ao mnimo: ao batismo e Ceia do Senhor. Mas no verdade que a Igreja por meio dos sacramentos produz um estado de graa divino no homem. Os sacramentos tm fora unicamente pela Palavra. So s expresses de f e no do a graa por eles mesmos seno pela f. Os sacramentos no so de maneira nenhuma aes de Cristo por meio da Igreja.
3.Quanto ao mistrio de direo das comunidades, os evanglicos negam o estado sacerdotal, porque dizem que os cristos todos so sacerdotes. No faz falta interme dirios, j que Deus salva o homem diretamente. Cada cristo sacerdote de si mesmo e

Cristo de todos. Por isto, os evanglicos rejeitam toda mediao da Igreja. E se existe um ministrio na Igreja, este ministrio s "uma funo" como outros servios dentro da Igreja. O nico e verdadeiro ministrio da Igreja se reduz pregao e ao culto mas no o necessitam como um servio unidade e menos como um ministrio sacerdotal de salvao.

O conceito catlico de Igreja

A Igreja catlica em sua reflexo acerca do mistrio da Igreja nunca fez esta diferena artificial entre "Igreja espiritual" e "Igreja visvel". No h nenhuma indicao clara na Bblia para fazer esta separao. 1.A Igreja Catlica sempre seguiu a dinmica da encarnao, isto , o Verbo (Cristo) se tornou visvel, se fez carne e entrou na histria dos homens. Esta encarnao de Cristo prossegue de modo renovado na Igreja que o Corpo de Cristo c na terra (Mt 16,13-20). A Igreja a continuao de Cristo encarnado neste mundo. Por isso a Igreja de Cristo ao mesmo tempo comunidade visvel e comunidade espiritual; ao mesmo tempo comunidade hierrquica por instituio divina e Corpo mstico de Cristo. A Igreja de Cristo uma s realidade e tem inseparavelmente aspectos humanos e aspectos divinos e no so duas realidades distintas, como os evanglicos proclamam. A est o mistrio da Igreja que s a F pode aceitar. 2.A revelao divina no se limita Palavra escrita seno que est na Palavra escrita (a Bblia) e a Tradio da Igreja, que ajuda a compreend-la e atualiz-la atravs dos tempos. A revelao divina compreende a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio. "Mantenham-se firmes guardando fielmente as tradies que lhes ensinaram por palavra ou por escrito (2 Tes 2,15). Ademais a Igreja de Cristo, guiada pelo Esprito Santo, "coluna de verdade" (1 Tm 3,15), capaz de "guardar o depsito das ss palavras recebidas dos apstolos" (2 Tm 1,13), isto , que o depsito da f (1 Tm 6,20 e 2 Tm 3,1214) foi confiado pelos Apstolos ao conjunto da Igreja. 3.Na Igreja de Cristo existe claramente aspectos objetivos criados por Deus e que de nenhuma maneira so criao humana. Estas realidades criadas por Jesus Cristo, como o ministrio da unidade, o ministrio da verdade e a plenitude da graa nos sacramentos, so realidades divinas intocveis e infalveis e visveis aqui na terra. So aspectos objetivos que encontram sua origem na instituio divina. A

Igreja Catlica no duvida que ela a Igreja fundada sobre a rocha de Pedro e que ela, com seu Magistrio vivo e seu ensinamento infalvel o prolongamento ou encarnao de Cristo sobre a terra. A Igreja Catlica est consciente de que com seus sacramentos, que so realmente aes de Cristo, comunica a plenitude da graa. E no pode ser de outra maneira, porque ela existe por vontade de Deus. E esta Igreja visvel na terra ao mesmo tempo, o Corpo Mstico de Cristo. Claro que podemos distinguir na Igreja um aspecto divino e um aspecto humano. Mas quando o catlico fala da Igreja de Cristo, sempre se refere a esta realidade divina e objetiva, que intocvel e infalvel aqui na terra. A Igreja de Cristo no de origem humana e tem definitivamente um carter sobrenatural. E no podemos duvidar da autoridade divina que Cristo comunica pelo Esprito Santo a seus apstolos e seus legtimos sucessores, o Papa e os bispos.

4. A Igreja de Cristo sempre e em todas as partes a mesma, tambm em pocas de decadncia, em tempos de pobreza espiritual e falta de compreenso, em tempos de ignorncia e estreiteza de viso. A Igreja sempre o Corpo de Cristo e Me de todos os crentes. Cristo sempre a Cabea da Igreja que "una", "santa", "catlica" e "apostlica"; e o Esprito Santo sempre o princpio de vida desta Igreja. Disse Jesus a seus apstolos: "Eu estou com vocs todos os dias at que termine este mundo" (Mt 28, 20), e as "foras do inferno no podero venc-la" (Mt 16, 18). Podemos dizer que nenhum catlico pode aceitar que a viso acerca da Igreja dos reformadores do sculo XVI seja uma deciso definitiva.

Considerao final
Ns, os catlicos, no podemos negar que Lutero era uma personalidade profundamente religiosa, que buscou com toda honestidade e com abnegao a mensagem evanglica. Sua crtica contra a Igreja tinha uma inteno autenticamente crist; a Igreja deveria repudiar sempre tudo o que no evanglico. O mrito de Lutero e a Reforma que descobriram de novo o centro da mensagem evanglica; s pela graa e pela f na ao salvadora de Cristo, somos aceitos por Deus e recebemos o Esprito Santo, que nos convida a realizar boas obras. Nenhum catlico vai negar esta mensagem evanglica. Mas Lutero tomou este ncleo do Evangelho e esqueceu tudo mais. Isto uma simplificao do Evangelho que equivale a uma amputao. Porque, mesmo sendo o ncleo o mais importante, no tudo. Lutero se viu forado a construir um novo conceito de Igreja e criou o conceito de uma Igreja escondida e uma igreja visvel. Mas esta viso acerca de duas igrejas no tem uma adequada correspondncia com as Sagradas Escrituras e com a Tradio Apostlica. Sem dvida este novo conceito de Igreja, que Lutero criou, o ponto de maior dificuldade entre catlicos e evanglicos. Os evanglicos atualmente no tm culpa do fato desta desunio e no esto privados de sentido e de fora no mistrio da salvao. Mas um catlico nunca poder aceitar esta opinio: "Cristo salva, a Igreja no salva". apresentar um cristianismo mutilado, uma meia verdade. Aceitar Cristo significa aceitar sua Igreja. A Igreja ,

portanto, o "Cristo total", sua projeo e encarnao no tempo. O Concilio Vaticano na Lumen Gentium (n 14) tem uma frase que d muita luz a respeito: "Ensina que a Igreja peregrina necessria para a salvao... e no poderiam salvar-se os que, sabendo que a Igreja Catlica foi instituda por Jesus Cristo, como necessria, desdenharam entrar ou no quiseram permanecer nela". Irmos queridos, quando os convidem a mudar de religio, leiam e meditem estes temas que, repito, escrevi sem inteno de ofender e s para esclarecer a verdade. Catlicos, leiam e meditem isto e no mudem de religio!

Aprofundamento do Tema Viso dos catlicos e dos evanglicos sobre a Igreja

"Para que todos sejam um, assim como tu Pai ests em mi eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste". (Jo 20, 21)

correta a expresso: "S Cristo salva?" Qual a viso protestante da Igreja? Segundo Lutero o que significa que Jesus fundou uma Igreja espiritual e invisvel? Qual a viso catlica da Igreja? Onde se encontra a Revelao Divina? Os sacramentos do e significam a graa? Quais so as quatro caractersticas essenciais da verdadeira Igreja? A Igreja necessria para a salvao?

CANTANDO A F
UTOPIA: Quando o dia da paz renascer, quando o sol da

esperana brilhar, eu vou cantar. Quando o povo nas ruas sorrir e a roseira de novo florir, eu vou cantar. 2.Quando as cercas carem no cho, quando as mesas se encherem de po, eu vou cantar. Quando os muros que cercam os jardins, destruidos, ento os jasmins vo perfumar. Vai ser to bonito ouvir a cano cantada de novo; no olhar do homem a certeza do irmo, reinado do povo. 3.Quando as armas da destruio, destrudas em cada nao eu vou cantar. E o deserto que encerra a opresso, assiando s no corao vai triunfar. 4.Quando a voz da verdade se ouvir e a mentira no mais existir, ser enfim, tempo novo de eterna justia, sem mais odio, sem mais sangue ou cobia, vai ser assim.

TEMA 31
O
Queridos irmos: Hoje vamos conversar um pouco sobre o nosso compromisso com a manuteno da Igreja. Muitas coisas vo mudando na Igreja no Brasil, conseguindo uma maior participao do povo. Por exemplo: a Campanha da Fraternidade, um tempo forte de evangelizao e de conscientizao sobre os problemas sociais; as Comunidades Eclesiais de Base, a Pastoral da Criana e muitos outros. Assim, no poderia faltar a Pastoral do Dzimo. A Assemblia Geral da CNBB, em Itaici,1974, assumiu o dzimo e recomendou a sua implantao em todas as dioceses brasileiras. Hoje, o Dzimo est sendo assumido pela maioria das 280 dioceses e 5000 parquias do nosso pas. Neste pequeno espao vamos apresentar o Dzimo na Bblia, no Magistrio da Igreja e sua prtica nas parquias e comunidades.

Dzi mo

1. Dzimo, uma experincia de Deus

O Dzimo uma experincia de vida com Deus e uma promessa de prosperidade para aqueles que querem fazer uma experincia com Deus. S quem faz esta experincia poder sentir o quanto abenoada a pessoa que faz uma opo sincera pelo Dzimo. O material, que o dinheiro, tambm um talento em que devemos prestar conta. O Dzimo termmetro do amor a Deus e ao prximo. Assim aconteceu com Abrao ao acolher Melquisedec em sua casa. O sacerdote do Deus Altssimo abenoou Abrao dizendo e este lhe deu a dcima parte de tudo (cf. Gn 14,18-20). Assim como Abrao, voc tambm pode fazer esta experincia de Deus em sua vida. Muitos, inclusive cristos, iludem-se com jogos e loterias, pensando em ficar ricos de uma hora para outra. Tudo iluso! A experincia do Dzimo nos faz mais fecundos, tomamos conscincia que somos administradores dos bens que o Senhor gratuitamente nos d. A exemplo de Jesus, que falava em parbolas para que todos o compreendessem, vamos refletir sobre o Dzimo comparando-o com o trabalho do agricultor no campo.

2. Limpar o terreno
Para se plantar qualquer lavoura necessrio preparar o terreno: limpar o local, afofar a terra, adubar etc. Assim tambm com a implantao do Dzimo numa comunidade. preciso traar as metas, os objetivos, planejar. Limpar o terreno criar conscincia nova e diferente. preciso pensar a f de modo novo e diferente. como a histria do encontro de Jesus com Nicodemos. preciso nascer do alto, da gua e do Esprito Santo.

A coisa mais maravilhosa que pode acontecer na vida de uma pessoa a descoberta do amor de Deus e que ela pode colaborar com a sua comunidade paroquial com alegria e contentamento.

3. Preparar o plantio
A implantao do Dzimo s ser entendida quando a comunidade estiver com o terreno preparado. Quando somos convidados pela Palavra de Jesus a mudar de vida, h a necessidade de uma tomada de conscincia do que somos e fizemos. Um dia um senhor me contou uma histria muito interessante. Ele comparou certos catlicos s mandiocas novas e velhas. Disse ele: "Sabe, Padre, h catlico que como mandioca velha. Voc vai a roa e v aquela planta viosa, razes fortes, grandes. Mas quando a leva no fogo e cozinha, cozinha... e ela continua dura como pedra. Bom mesmo a mandioca nova, poucos minutos no fogo e ela se derrete..." Assim, acredito que sejam muitos cristos catlicos. Vo igreja, participam dos sacramentos, fazem caridade mas no mudam o seu modo de pensar a f, a sociedade e a poltica. Passa ano, sai ano e eles continuam com sua f tradicional, rotineira... O nascimento do novo exige certas tomadas de providncias. Querer ser dizimista com a mentalidade "velha" no vai dar certo. Ter f em Jesus no s admirar o que Ele faz. necessrio converso. Podemos afirmar que isso comea pelo destaque que o cristo comea a dar Palavra de Deus em sua vida. A opo pelo Dzimo nasce desse despertar da Palavra viva em sua vida. Ao invs de ficarem pedindo, pedindo... comeam a agradecer. Quando comeamos este processo, estamos mandando para o nosso crebro uma mensagem positiva de prosperidade, de bno, de ter para dar. "A bno de Jav faz prosperar e a nossa fadiga nada lhe acrescenta" (Pr 10,22). Ento, limpe o seu terreno... Plante!

4. Lanando a semente
A opo pelo Dzimo como uma colheita: voc tem que acreditar. H um provrbio maroto e muito conhecido que diz: "Quem no arrisca no petisca". A coisa mais ou menos assim. O dzimo, em princpio, uma bno. Somente a partir dessa idia que voc dever fazer, em seu corao, a opo consciente pelo Dzimo. Ns catlicos no estamos muito acostumados idia de bno, nem de Dzimo. bom aproveitar este tema para fazer a

ligao com os irmos evanglicos, um entrosamento. E que sejamos menos apologticos, mais ecumnicos e, a partir do Dzimo, mais irmos. Na Bblia, a idia de bno supe prosperidade. Ser prspero ter o necessrio, o que diverge da idia de ser rico. Em geral, queremos ser ricos e reclamamos porque no o somos. Devemos aceitar o plano de Deus para cada um de ns. O seu Reino partilha e para isso necessrio lanar a semente para ver os frutos a partir da colheita. O Dzimo como uma semente reconhecida. Nela temos garantia e segurana de que ela produzir muitos frutos. O Dzimo uma herana do povo de Deus no Antigo Testamento. O livro dos Provrbios diz que "a bno faz voc prosperar" (Pr 10,22).

Acredito, meu irmo, que est chegando a sua hora de escutar o seu Interior e comear a pensar em coisas novas. Coisas que nunca aconteceram com voc. "O homem leal receber muitas bnos, mas quem quer enriquecer rapidamente no ficar impune" (Pr 28,20). O Dzimo nos educa para a prosperidade, para a bno e para pedirmos a Deus aquilo que suficiente para vivermos dignamente como filhos de Deus. O dzimo tem um sentido comunitrio e empreendedor para o fortalecimento da comunidade local.

5. Cuidando da plantao
Como sabemos por experincia, a planta precisa de cuidados especiais para que possa produzir o suficiente. Quando no se cuida bem da planta, ela morre ou cresce raqutica e sem vio. Isso tambm acontece com o dzimo. O dzimo para o catlico como uma plantinha que deve ser cuidada. No dia que comearmos a cuidar do Dzimo, voc ver que tudo vai mudar na vida da Igreja e, especialmente, na sua comunidade. A comunidade ser muito mais unida. Acabaro os "donos" da igreja. E comeam a aparecer os resultados, como o trabalho de assistncia social, por exemplo. Uma comunidade feliz, alegre e contente se encarrega de fazer a propaganda do Dzimo. O Dzimo uma experincia bblica do Antigo Testamento, e est presente tambm no Novo Testamento, como vemos nos Atos dos Apstolos: "Os cristos tinha tudo em comum. Repartiam seus bens com alegria". Vejamos o testemunho de um dizimista: "Depois que eu comecei a colaborar com o Dzimo, a minha vida ficou diferente. Hoje, sou outra pessoa! A minha famlia muito mais feliz! Hoje, eu tenho Deus dentro de mim e em minha casa". Dzimo no uma questo de certa porcentagem (10%). um sinal de compromisso e fidelidade com Deus, com a Igreja e com os pobres.

6. Colhendo o produto
Nada mais interessante e gostoso que ver os frutos daquela planta que plantamos e cuidamos com muito carinho e dedicao. Quando a gente faz tudo certinho ou se esfora, ao menos, em fazlo, a natureza d aquilo que procuramos. A colheita abundante. Assim acontece com o Dzimo. Para se chegar colheita necessrio um bom investimento junto aos agentes do Dzimo. Deve-se criar uma equipe bem

preparada para estar atenta a todas as perguntas que as pessoas fazem sobre o dinheiro arrecadado na comunidade. Os frutos vm quando o padre e os agentes de pastoral fazem um excelente trabalho de conscientizao em todos os setores de atividades da comunidade. um trabalho constante porque facilmente o pessoal se esquece de sua responsabilidade e das suas obrigaes com Deus e com a Igreja. Na sabedoria indiana h um provrbio que diz: "Tudo amadurece a seu tempo e frutifica quando chega a hora". Assim devemos proceder com a conscientizao sobre o Dzimo. Se o povo lento em aprender da Palavra de Deus, devemos ter a certeza de que Israel levou quarenta anos para chegar terra prometida, onde corriam leite e mel. Provavelmente nem todos tinham a convico de que era Deus quem estava conduzindo aquele

povo. Uma terra deste quilate no era para ser deixada de lado por pouco ou por qualquer motivo. Ento, por qual motivo poucos chegaram l? Os frutos do Dzimo s vm depois de muito esforo e considerao da comunidade. Como a flor e a planta, geralmente s as colheremos quando cuidarmos delas e as prepararmos para a colheita. A colheita do Dzimo s se realizar realmente, quando entendermos que ele como um receber de volta aquilo que temos para administrar. Como dizia Tagore: "Deus espera receber de volta as flores que j so suas mas ofertadas pela mo do homem". Deus, certamente, no necessita de nossas flores mas sim de nossos gestos de delicadeza e de ternura, que so marcas do ser humano. Ento podemos aplicar isso ao Dzimo. No questo de troca de mercadorias mas de reconhecimento da criatura para com o seu Criador. "Quando plantamos na justia j no sobra e nem falta" (cf. Ex 16,18).

7. Administrando a colheita
O Dzimo s ter sucesso quando houver seriedade na comunidade. Os agentes de pastoral devero estar bem preparados para esta tarefa pastoral. Os agentes devero ser escolhidos a dedos pelo padre, o Conselho Paroquial (onde houver) O profeta Malaquias nos estimula a fazer essa experincia de Deus em nossa vida a partir do Dzimo. Ele nos lana o desafio de provar a Deus. H certa ousadia, mas h um gesto de delicadeza por parte daquele que quer experimentar Deus de forma diferente. "Tragam o dzimo completo para o cofre do Templo, para que haja alimento em meu Templo. Faam esta experincia comigo" (Ml 3,10). Este texto bblico pertence reforma de Malaquias. "Chegou o povo a acreditar mais em feiticeiros do que na proteo de Deus", disse o profeta. Hoje, infelizmente, pagam-se contribuies a "feiticeiros da terra", esquecendo-se dos tributos ao Senhor. Torna-se necessrio uma reforma geral de tudo aquilo que deveramos administrar como bens messinicos e divinos. necessrio voltar ao Dzimo, porque este o plano financeiro de Deus. Assim se expressa So Paulo: "Todo primeiro dia da semana cada um coloque de lado aquilo que conseguiu economizar" (1Cor 16,2). So Paulo, inclusive, indica um plano para se administrar bem o Dzimo:a) Contribuio peridica: ele diz no primeiro dia da semana, isto , no domingo. No nosso caso, o

dzimo dever ser mensal, sendo uma praxe conseqente do salrio mensal.b) Pessoal: So Paulo fala de cada um, cada pessoa, sendo o pai, a me, o filho e assim por diante. O Dzimo pessoal e, em determinados casos, havendo um acordo na famlia crist, ele poder ser administrado em famflia.c) Proporcional:, esta outra regra orientada por So Paulo. O que "conseguir economizar"? Ser que temos essa preocupao com o Dzimo? Recebemos 100%, no mesmo? Qual a sua parte? Qual a parte do Senhor? A partilha comea a existir na comunidade quando esta tocada pela graa. "A multido dos fiis era um s corao e uma s alma." Administra-se bem o Dzimo quando as suas dimenses evoluem na linha do amor e da caridade para com os irmos menos favorecidos.

Aprofundamento do Tema

O Dzimo
Num 18,29: "De todos os dons que receberdes, separareis uma parte para o Senhor: tomareis a poro consagrada do que houver de melhor em vossos dzimos" Eclo. 35,10-13: "D Glria a Deus com um corao generoso e nada suprime das primcias ( do produto) de tuas mos. Oferea tua oferta com um rosto alegre, consagra teu DZIMO com alegria. D ao Altssimo conforme te foi dado por ele de bom corao de acordo com o que tuas mos ganharem, pois o Senhor retribui a tua oferta e te recompensar sete vezes mais".

Quando foi recomendada a implantao do Dzimo em todas as dioceses brasileiras? O que "limpar o terreno" na implantao do Dzimo? Pode acontecer o Dzimo em comunidades com mentalidade "velha"? Na Bblia, o que supe a idia de bno? Quando vm os frutos do Dzimo? O que diz o profeta Malaquias sobre o Dzimo? Qual o plano de So Paulo para administrar o Dzimo?

CANTANDO A F
Canto do dzimo

TEMA 32 So iguais todas as religies?

Queridos irmos: Nestes ltimos anos presenciamos um grande crescimento das seitas em toda Amrica Latina. Isto responde a um crescimento normal das religies? Acreditamos que no. Pensamos que em grande parte isto obedece a um plano friamente elaborado para destruir ou debilitar a Igreja Catlica por seu compromisso com os pobres. Algumas destas seitas so financiadas pelos grandes grupos econmicos dos EE.UU., verdadeiras transnacionais proselitistas que aplicam milhes em propaganda, vendendo ou distribuindo revistas, livros e folhetos. Passam de casa em casa, convidam pessoas pouco iniciadas na Bblia e sob pretexto de orar com eles, lhes arrebatam seu maior tesouro que a f catlica. Por isso no podemos permanecer passivos ante esta realidade e vamos dar aqui uma olhada em algumas das principais seitas ou religies que vemos ao nosso redor, no com o af de polemizar mas como nico objetivo de dar uma orientao aos que dela necessitam. Todo o mundo tem direito de saber quem quem. Digamos primeiro que Jesus quer uma s Igreja. Isto precisamente o que Ele pediu ao Pai em sua orao sacerdotal: "Que todos sejam um como tu, Pai, ests em mim e Eu em ti" (Jo 17,21). E se Cristo quis a unidade de todos os seus seguidores, que podemos pensar dos que semeiam a diviso? Que podemos pensar daqueles que, com o passar dos sculos, quiseram corrigir a pgina do Senhor criando novas religies? No ser que com esta atitude entorpecem o plano de Deus e em lugar de construir a unidade colaboram para a diviso? Conheamos algumas destas denominaes.

Os Testemunhas de Jeov
Nasceram nos Estados Unidos faz pouco mais de cem anos. Seu

fundador Carlos Taze Russell, filho de presbiterianos. Negam a Santssima Trindade e dizem que Cristo, antes de ser homem, era o arcanjo So Miguel. Alteram os textos bblicos a seu capricho. Dizem que Jesus no morreu na cruz mas num pau e que ressuscitou s como criatura espiritual. Para eles todas as religies, fora da sua, so satnicas e sustentam que Deus castigar todos os que no quiseram entrar em sua seita. Probem a transfuso de sangue e consideram que a Igreja Catlica est corrompida e que a Babilnia moderna. O que chama a ateno que, apesar deste acmulo de erros, muitos catlicos se deixam fascinar por seu "suposto" amor Bblia e os seguem. Isto s se explica pela grande ignorncia religiosa em que vivem muitas pessoas. E o pior que os catlicos que

mudam de religio, depois falam sem considerao contra a Igreja Catlica, renegando-a e, s vezes, dizem: "Eu quando era catlico bebia e batia em minha mulher... Mas desde que sou Testemunha de Jeov levo uma vida ordenada". Na realidade nunca conheceram nem viveram a fundo sua f catlica. Ns lhes dizemos que no necessrio mudar de religio para deixar a bebida ou para no bater na mulher. Basta ser conseqente com sua f catlica e pronto. Dizemos que Jesus fundou uma s Igreja sobre o Apstolo Pedro e no autorizou a ningum para que fundasse outras igrejas. Jesus disse a Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja".

Os Mrmons
Seu fundador Jos Smith, nascido em Vermont, EE.UU. Na idade de 15 anos recebeu umas revelaes que lhe anunciaram que todas as igrejas crists estavam corrompidas e que ele devia organizar a verdadeira Igreja de Cristo. Seu segredo est num livro que, segundo ele, em 1823, o anjo Moroni lhe entregou. Tratar-seia de um livro escrito em pranchas de ouro no qual h uma relao dos antigos habitantes do continente americano que tinham chegado aos EE.UU. depois da destruio da torre de Babel. Neste livro estaria a plenitude do Evangelho comunicado a ele pelo prprio Cristo, que tambm viajou aos EE.UU. depois de sua Ressurreio. Em 1830 esta igreja recebeu o nome de "Igreja dos Santos dos ltimos Dias". Para eles, Cristo foi gerado carnalmente de Deus pai. A Bblia e o livro de Mrmon so sua nica norma de f mas s aceitam "sua" Bblia, porque as demais, segundo eles, estariam mal traduzidas. Alm disso, a Bblia tem que complementar-se com o livro de Mrmon. Tem s dois sacramentos: o batismo por imerso e a santa ceia com po e gua. Batizam os mortos e em seu trabalho missionrio sempre vo de dois em dois. O homem latino-americano, que educado e acolhedor, facilmente os convida a entrar em sua casa, mas depois difcil mand-los embora. Insistem de um e outro modo que a pessoa deixe sua f catlica e passe a ser mrmon. E no poucas vezes buscam convencer o povo dando-lhes presentes, dlares e promessas e, claro, alguns ficam presos em suas redes. Por que progrediram tanto os mrmons nestes ltimos anos? H uma razo poltica que bom que todos conheam.

Faz uns trinta anos, Rockfeller, depois de percorrer quase todos os pases da Amrica Latina, informou ao Congresso dos EE.UU. que havia que neutralizar o trabalho da Igreja Catlica, que, ao despertar nos povos a conscincia de sua dignidade, se constitua na principal fora opositora aos interesses aos EE.UU. na Amrica Latina e, em conseqncia, havia que anul-la ou dividi-la at onde fosse possvel. Ento, o Congresso programou um sucessivo e crescente envio de missionrios mrmons para debilitar a unidade da Igreja Catlica e destinou milhes de dlares para que se construssem templos mrmons em toda a Amrica Latina. Tambm em suas visitas domiciliares os mrmons oferecem dlares e viagens aos EE.UU. para que as pessoas mudem de religio, e alguns,

ante a tentao do lucro ou porque passam necessidades, sucumbem e se tornam mrmons. Os mrmons so uma religio sem base teolgica sria, e sua "histria" mais parece um conto de cincia de fico, por que em que provas cientficas baseiam suas teorias? No entanto, tm algumas coisas muito positivas: so bons organizadores e tm muitos colgios, cooperativas e granjas. uma pena que sua base religiosa seja to pobre e que deformem tanto a Bblia. Tanto os catlicos como a maioria das igrejas crists protestantes os rejeitam como no cristos, porque negam a divindade de Jesus Cristo. Portanto, no poderiam chamar-se seitas, mas que so uma "religio" sem referncias a Jesus, j que no crem em sua divindade. Muitos catlicos chamam os Mrmons a religio do dlar, porque com o dlar fazem qualquer quantidade de ofertas para ganhar adeptos.

Os Pentecostais
So os que mais cresceram nestes ltimos anos em toda a Amrica Latina. Mais de 63 % de todos os protestantes da Amrica Latina so pentecostais. H muitas razes pelas quais nosso povo se sente vontade com eles: a alegria, os cantos, a cura e a fraternidade. Caracterizam-se por serem fechados, por seu fantico proselitismo e seus ataques contra a Igreja Catlica. Os movimentos pentecostais hoje so numerosos e compreendem mais de 30 milhes de adeptos na Amrica Latina. No incio rejeitaram toda organizao, mas logo a necessidade os obrigou a agrupar-se. Da nasceram as Assemblias de Deus que tambm esto estendidas por toda Amrica Latina. O nome "Pentecostal" j indica a grande importncia que estes grupos do ao acontecimento sempre atual de Pentecostes, o que se atualiza no Batismo chamado do Esprito Santo.O movimento pentecostal nasce como uma resposta a um desejo de renovao espiritual que estava latente, tanto na mente dos pastores como dos fiis de algumas igrejas tradicionais. A Igreja tinha que renovar-se de novo com o fogo de Pentecostes. Fiis e pastores invocam repetidamente o Esprito Santo, pedem a Cristo que envie de novo o Esprito e comeam a sentir-se renovados, cheios de entusiasmo, de calor, falam em lnguas e efetuam curas.

O Exrcito da Salvao

Esta seita tem uma srie de elementos, que a assemelham a um exrcito mundano: uniforme militar, graus militares, uma forte disciplina e so realmente um exrcito de paz em favor dos marginalizados. Mantm muitas obras sociais. Sua divisa "sangue e fogo". Sangue de Cristo e fogo do Esprito. Nasceram em 1865, na Inglaterra e seu fundador Guillermo Booth. Tem multido de obras sociais: maternidades, asilos, dispensrios, centros de drogados, centros de reabilitao de alcolatras, etc. Reprova-lhes o no atacar a pobreza pela raiz e de no atacar as causas que as originam. Seu objetivo estender o protestantismo e se inspiram na doutrina protestante: pregam a justificao somente pela f, a submisso Palavra do Senhor e sua converso

pessoal se demonstra com o testemunho missionrio. Renem-se nas mas com suas bandas "militares" e assim atraem o povo e oferecem servios religiosos de pregao da Palavra e cantos.

Outras seitas ou denominaes

H em nosso pas outras denominaes crists que no so examinadas neste livro. impossvel abranger tudo num livrinho como este. Em todas as religies h elementos positivos e negativos, h graa e santidade, mas tem que ficar muito claro que a plenitude da graa e dos meios de santificao deixados por Cristo sua Igreja encontram-se unicamente na Igreja Catlica fundada por Jesus. O Conclio diz que cometeria um grave erro quem, consciente disto, a desconhecesse, isto , mudasse de religio. O Conclio reafirma que a Igreja fundada por Jesus reconhecida hoje somente na Igreja Catlica. Todas as seitas, sem exceo, rejeitam a submisso ao Papa. S a Igreja Catlica aceita sua autoridade e este seu distintivo caracterstico. tambm muito revelador observar que todas as religies crists so relativamente novas, isto , destes ltimos 500 anos. Vejamos, a verdadeira Igreja tem que conectar com Cristo que viveu faz 2000 anos. Onde estavam estas religies nos 1500 anos de vida da Igreja Catlica? Onde estavam eles quando Jesus nasceu em Belm? Onde estavam quando Jesus morreu e ressuscitou? Onde estavam quando a Igreja Catlica sofria as terrveis perseguies dos primeiros sculos? Foram condenados todos os que nasceram antes que se fundasse sua religio?

A verdadeira Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica

E o que diz o Conclio Vaticano II sobre a necessidade da Igreja Catlica para salvar-se? Eis aqui um texto que deveramos meditar com freqncia: "O Conclio Vaticano, fundado na Escritura e na Tradio, ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salvao". Por isto, no poderiam salvar-se os que, sabendo que a Igreja Catlica foi instituda por Jesus Cristo como necessria, desdenharam entrar nela ou no quiseram nela permanecer". O catlico deve evitar polemizar e discutir com outras religies j que isto no leva a nada. As seitas jogam com infinidade de argumentos e no escutam ningum. Falam com altivez e buscam a todo custo puxar a sardinha para seu lado. Falam e no escutam ningum. O que o catlico deve fazer quando batem porta de sua casa

 atend-los com educao mas com firmeza. Digam-lhes que no se interessam por suas ofertas. E se no vo embora, fechem delicadamente a porta de sua casa, sigam com seus trabalhos e rezem por tantos propagandistas baratos da religio. Nada adianta em discutir com eles. Eles dizem textos e mais textos e no escutam ningum. E lembrem-se sempre que se pedem para rezar com vocs ou comentar a Bblia, no tm outro interesse seno arrebatar-lhes sua F Catlica. Com um evanglico respeitoso e educado se pode orar e dialogar, mas neste caso, necessrio ter estudado bem a F Catlica, conhecer a Bblia e pedir ajuda de Deus. Este livro os ajudar a saber dar o motivo de sua F.

Ap r o fu n d am en to d o T em a So iguais todas as religies?

Rm 1,18-19: "A ira de Deus se manifesta do alto do cu contra toda a impiedade e perversidade dos homens que pela injustia aprisionam a verdade. Porquanto o que se pode conhecer de Deus eles o lem em si mesmos, pois Deus lho revelou com evidncia. Ningum coloca um remendo de pano velho, num pano novo". A que se deve o crescimento das seitas nestes ltimos anos? O que os catlicos devem fazer? Devemos recuperar o sentido missionrio? Quem so os Testemunhas de Jeov? Quem so os Mrmons? Quem so os Pentecostais? O que o Exrcito da Salvao? Um catlico pode mudar de religio? O que o Conclio Vaticano II diz sobre os que deixam a Igreja Catlica sabendo que a nica Igreja querida e fundada pelo prprio Jesus?

CANTANDO A F
O Povo te chama de Nossa Senhora, por causa de Nosso Senhor. O povo te chama de me e rainha, porque Jesus Cristo o rei do cu E por no te ver como desejaria, te ver com os olhos da f. Por isso ele coroa a tua imagem, Maria, por seres a me de Jesus de Nazar. Como bonita uma religio que se lembra da Me de Jesus. Mais bonito saber quem tu s!.No s deusa, no s mais que Deus. Mas, depois de Jesus, o Senhor, neste mundo ningum maior.... Aquele que l a palavra divina , por causa de Nosso Senhor , j sabe o que o livro de Deus nos ensina, que s IJesus Cristo o intercessor!!

Porm, se podemos orar pelos outros, a Me de Jesus pode mais... Por isso te pedimos em prece, Maria, que leves o povo a Jesus, porque de levar a Jesus entendes mais!

TEMA 33

Podemos rezar pelos falecidos ?

Queridos irmos: Vou contar-lhes um caso que me aconteceu faz algum tempo. Um dia morreu um amigo meu que, quanto religio, no era de nada, algumas vezes ia missa e outras ia ao culto dos evanglicos. Quando morreu, os evanglicos o velaram com muitos cantos e louvores e no dia seguinte levaram-no ao cemitrio. Como era meu amigo, quis ir ao cemitrio para rezar por ele. Chegando l, perguntei ao pastor, se me deixava rezar-lhe um responso e me respondeu: "O finado era ovelha de nosso rebanho e ns no rezamos pelos mortos porque a estas alturas de nada lhe servem as oraes."Em resumo, no me permitiram rezar o responso e tive que me contentar em rezar em silncio. Este caso me d ocasio para nos perguntar: Podemos rezar pelos defuntos? Nossas oraes os ajudam? Qual a doutrina catlica e a evanglica a respeito?

A Doutrina catlica
A Bblia nos diz que depois da morte vem o juzo: "Est estabelecido que os homens morram uma s vez e logo vem o juzo" (Hb 9,27). Depois da morte vem o juzo particular onde "Cada um recebe conforme o que fez durante sua vida mortal" (2Cor 5,10). No fim do mundo ter lugar o "juzo universal" no qual Cristo vir em glria e majestade para julgar os povos e naes. doutrina catlica que no juzo particular cada pessoa se destina a uma destas trs opes: Cu, Purgatrio ou Inferno. - As pessoas que em vida tenham aceitado e correspondido ao oferecimento de salvao que Deus nos faz e tenham-se convertido a Ele, e que ao morrer se encontrem livres de todo pecado, se salvam, isto , vo diretamente ao Cu, reunir-se com o Senhor e comeam uma vida de gozo indescritvel. "Bem-aventurados os limpos de corao diz Jesus porque eles vero a Deus" ( Mt 5,8). -Os que tenham rejeitado o oferecimento de salvao que Deus faz a todo mortal ou no se converteram enquanto sua alma estava no corpo, recebero o que eles escolheram: o Inferno, onde estaro

separados de Deus por toda a eternidade. - E finalmente, os que em vida tenham servido o Senhor mas que ao morrer no estejam ainda plenamente purificados de seus pecados, iro ao Purgatrio. Ali Deus, em sua misericrdia infinita, purificar suas almas e, uma vez limpos, podero entrar no Cu, j que no possvel que nada manchado pelo pecado entre na glria: "Nada impuro entrar nela (na Nova Jerusalm)" (Ap21,27).

Aqui surge espontnea uma pergunta cuja resposta muito iluminadora: Para que estamos neste mundo? Estamos neste mundo para conhecer, amar e servir a Deus e, mediante isto, salvar nossa alma. Deus nos coloca neste mundo para que colaboremos com Ele na obra da criao, sendo zeladores deste "jardim terreno- e para que cuidemos tambm dos homens nossos irmos, especialmente daqueles que talvez no receberam tantos dons e "talentos" como ns. Este o fim da vida de cada homem: Amar a Deus sobre todas as coisas e salvar nossa alma por toda a eternidade.

O que acontece, ento, com os que morrem?

J o dissemos: os que morrem na graa de Deus se salvam.Vo diretamente ao cu. Os que rejeitam a Deus como Criador e a Jesus como Salvador durante esta vida e morrem em pecado mortal se condenam. Tambm aqui a resposta clara e coincidente entre catlicos e evanglicos. - Mas, o que acontece com os que morrem em pecado venial ou que no satisfizeram plenamente por seus pecados? A est a diferena entre catlicos e evanglicos. Os catlicos acreditam no Purgatrio. Segundo nossa f catlica, o Purgatrio o lugar ou estado por meio do qual, em ateno aos mritos de Cristo, se purificam as almas dos que morreram em graa de Deus, mas que ainda no satisfizeram plenamente por seus pecados. O Purgatrio no um estado definitivo mas temporrio. E vo ali s aqueles que ao morrer no esto plenamente purificados das impurezas do pecado, j que no cu no pode entrar nada que seja manchado ou pecaminoso. Pois bem, segundo os evanglicos no h Purgatrio porque no aparece na Bblia e Cristo salva todos, menos os que se condenam. Para ns, os catlicos h Purgatrio e quanto a sua durao podemos dizer que depois que Jesus vier pela segunda vez e se puser fim histria da humanidade, o Purgatrio deixar de existir e s haver Cu e Inferno. Por conseguinte, segundo nossa f catlica, pode-se oferecer oraes, sacrifcios e Missas pelos mortos, para que suas almas sejam purificadas de seus pecados e possam entrar quanto antes na glria a gozar da presena divina. Os evanglicos insistem em que a palavra "Purgatrio" uma pura inveno dos catlicos e que nem sequer este nome se acha na Bblia. Ns argumentamos que tampouco est na Bblia a palavra "Encarnao" e, no entanto, todos cremos nela. Tampouco est a palavra "Trindade" e todos, catlicos e evanglicos, cremos neste mistrio. Portanto, sua argumentao no prova nada.

Em definitivo, o porqu desta diferena muito simples. Eles s admitem a Bblia, em compensao para ns, os catlicos, a Bblia no a nica fonte de revelao. Ns temos a Bblia e a Tradio, isto , se uma verdade foi acreditada de modo sustentado e ininterrupto desde Jesus Cristo at nossos dias que dogma de f e porque o Povo de Deus em sua totalidade no pode equivocar-se em matria de f, porque o Senhor se comprometeu com sua assistncia. o mesmo caso da Assuno da Virgem aos cus, que mesmo no estando na Bblia, a Tradio crist acreditou e celebrou desde os primeiros tempos, pelo que se converte em um dogma de f. Alm disto o afirmou a doutrina do Magistrio durante os dois mil anos de f da Igreja Catlica.

A Tradio da Igreja Catlica

A Tradio constante da Igreja, que remonta aos primeiros anos do cristianismo, confirma a f no Purgatrio e a convenincia de rezar por nossos defuntos. Santo Agostinho, por exemplo, dizia: "Uma lgrima se evapora, uma rosa murcha, s a orao chega at Deus". Alm disso, o mesmo Jesus diz que "aquele que peca contra o Esprito Santo, no alcanar o perdo de seu pecado nem neste mundo nem no outro" (Mt 12,32). Isto revela claramente que alguma expiao do pecado tem que haver depois da morte e isso o que chamamos o Purgatrio. Em conseqncia, depois da morte h Purgatrio e h purificao dos pecados veniais. O Apstolo Paulo diz, alm disso, que no dia do juzo a obra de cada homem ser provada. Esta prova ocorrer depois da morte: "O fogo provar a obra de cada um. Se sua obra resiste ao fogo, ser premiado mas se esta obra se converte em cinzas, ele mesmo ter que pagar. Ele se salvar mas como quem passa pelo fogo" (1 Cor 3,15). A frase: "ter que pagar" no se pode referir condenao do Inferno, j que da ningum pode sair. Tampouco pode significar o Cu, j que ali no h nenhum sofrimento. S a doutrina e a crena no Purgatrio explica e esclarece esta passagem. Mas, ademais, na Bblia se demonstra que j no Antigo Testamento, Israel orou pelos defuntos. Assim o explica o Livro II dos Macabeus (12,42-46), onde se diz que Judas Macabeu, depois do combate orou pelos combatentes mortos na batalha para que fossem libertados de seus pecados. Diz assim: "E rezaram ao Senhor para que perdoasse totalmente de seus pecados aos companheiros mortos". E tambm em 2 Timteo 1,1-18, So Paulo diz referindo-se a Onsimo: "O Senhor lhe conceda que alcance misericrdia naquele dia". Resumindo, ento, digamos que com nossas oraes podemos ajudar os que esto no Purgatrio para que logo possam ver-se livres de seus sofrimentos e ver a Deus. No obstante, como que na prtica, quando morre uma pessoa, no sabemos se se salva ou se condena, devemos orar sempre pelos defuntos, porque poderia necessitar de nossa orao. E se eles no a necessitam servir para outras pessoas, j que em virtude da Comunho dos Santos existe uma comunicao de bens espirituais entre vivos e defuntos.

As catacumbas
Nas catacumbas ou cemitrios dos primeiros cristos, ainda

existem esculpidas muitas oraes primitivas, o que demonstra que os cristos dos primeiros sculos j oravam por seus mortos. Do sculo II esta inscrio: "Oh! Senhor, que ests sentado direita do Pai, recebe a alma de Nectrio, Alexandre e Pompeu e proporciona-lhes algum alvio". Tertuliano (ano 160-222) diz: "Cada dia fazemos oblaes pelos defuntos". So Joo Crisstomo (344407) diz: "No em vo os Apstolos introduziram a comemorao dos defuntos na celebrao dos sagrados mistrios. Sabiam eles que essas almas obteriam desta festa grande proveito e grande utilidade" (Homilia a Filipo, N 4). Meus amigos e irmos, creio que lhes ficar bem claro este ponto to importante de nossa f. Quem se professe catlico no s pode como deve orar por seus defuntos. E

aqui cabe uma pergunta: Como queremos que nos lembrem nossos amigos e familiares quando morrermos, com ou sem orao? Pelo menos entre os catlicos, todos diro que seu desejo que rezem por eles e que se lembrem deles com a Santa Missa, porque ainda que um catlico morra com todos os sacramentos, sempre pode ficar na sua alma alguma mancha de pecado e por isso convm rezar por eles. Este o sentir da Igreja Catlica desde seus comeos. No que se refere ao Purgatrio deve-se acrescentar que no como uma segunda oportunidade para que a pessoa estabelea uma relao com Deus. A converso e o arrependimento devem acontecer nesta vida. Ns catlicos, pois, no nos contentamos somente com cantar louvores e glorificar a Deus mas elevamos preces a Deus e Santssima Virgem por nossos defuntos e com mais razo nos dias imediatos sua morte.

A orao pelos falecidos

Os primeiros missionrios que evangelizaram a Amrica introduziram o costume, que ainda perdura em alguns lugares, de reunir-se e fazer um velrio que se prolonga por uma semana ou nove dias. Reza-se ainda uma novena na qual os familiares se congregam para acompanhar os parentes e oferecem a Deus oraes pelo defunto. Tambm a Igreja, desde tempo imemorial, introduziu o costume de celebrar o dia 2 de novembro dedicado aos defuntos, dia em que os catlicos vo aos cemitrios e, alm de levar flores, elevam uma orao por seus seres queridos. Os evanglicos, em geral, s louvam a Deus pelos favores que Deus concedeu ao defunto. Poucas so as seitas que oram por eles. Em matria doutrinal, h muita variedade entre uma seita e outra, j que, como interpretam a Bblia segundo seu livre arbtrio, cada igreja e cada pessoa tem seu prprio critrio. Ao contrrio, entre os catlicos, sabemos que qualquer texto da Escritura no deve ser objeto de interpretao pessoal mas que a Igreja, inspirada pelo Esprito Santo, nos revela atravs de seus pastores o verdadeiro sentido de cada texto. E neste sentido, o Papa a garantia da verdade revelada, isto , do depsito da F. Assim, o Papa nos confirma em que nossa F a mesma dos primeiros cristos e a mesma que perdurar at o fim dos tempos. Digamos, para terminar, que os catlicos no s podem orar pelos defuntos mas que este um dever cristo que obriga,

especialmente, os familiares e os amigos mais prximos. Orar pelos vivos e pelos defuntos uma obra de misericrdia. Da mesma maneira que ajudaramos em vida seus corpos enfermos, assim, depois de mortos, devemos ter piedade deles rezando pelo descanso eterno de suas almas. Entre os catlicos a tradio orar pelos defuntos e no possvel celebrar a Santa Missa por seu eterno descanso. Diz a Liturgia: "D-lhes, Senhor, o descanso eterno e brilhe para eles a luz eterna". J Santo Agostinho disse: "Uma lgrima se evapora, uma flor murcha, s a orao chega ao trono de Deus".

Aprofundamento do Tema

Podemos rezar pelos defuntos

II Mc. 12,42-46: "Israel ora pelos seus defuntos: Puseram-se em orao, para implorar o perdo completo dos pecados cometidos. E Judas Macabeu acreditava que uma bela recompensa aguarda aos que morrem piedosamente; eis porque ele pediu um sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem livres de suas faltas". ASSIM REZA A IGREJA: Lembrai-vos, o Pai, dos vossos filhos. que chamastes deste mundo vossa presena. Concedei-lhes que, tendo participado da morte de Cristo pelo batismo, participem igualmente da sua ressurreico e de todos os que partiram desta vida: acolhei-os junto a vs na luz da vossa face. Emfim, ns vos pedimos, tende piedade de todos ns e dai-nos participar da vida eterna , com a virgem Maria, Me de Deus, com os Santos Apstolos e todos os que neste mundo vos serviram, a fim de vos louvarmos e glorificarmos.

Qual a resposta protestante a respeito disso? Qual a resposta catlica? O que acontece depois da morte do ser humano? Existe Purgatrio? O que sustenta a Tradio da Igreja Catlica? Que frases, a respeito, esto escritas nas catacumbas junto aos sepulcros dos mrtires? Que dia a Igreja dedica para orar de forma especial pelos defuntos?

O POVO CANTA:
Com minha me estarei na santa glria um dia, junto a Virgem Maria no cu triunfarei. Ou: A vida pra quem acredita no passageira iluso. E a morte se torna bendita porque nossa libertao. Ns cremos na vida eterna e na feliz ressurreio, quando, de volta casa paterna com o Pai os filhos se encontraro.

No cu no haver tristeza, doena nem sombra de dor. E o prmio da f a certeza de viver feliz com o Senhor. Ou: A certeza que vive em mim, que um dia verei a Deus. Comtempl-lo com os olhos meus a felicidade sem fim. O sentido de todo viver eu encontro na f e no amor. Cada passo que eu der ser buscando o meu Senhor

TEMA 34

Nossa identidade catlica

O que so as Igrejas Crists?
Igrejas Crists so aquelas comunidades de crentes que aceitam Jesus Cristo como Filho de Deus e Salvador. Catlicos e Evanglicos somos cristos porque nos inspiramos na pessoa de Cristo. No so cristos, os muulmanos fundados por Maom, que viveu no sculo VI, j que vem em Jesus somente um profeta a quem pem no mesmo nvel de Moiss ou de Maom. To pouco so cristos os Mrmons que no consideram Jesus Cristo como Deus e do mais importncia ao Livro de Mrmon, escrito por Jos Smith em 1827, que prpria Bblia. (Smith morreu linchado por dezenas de maridos trados por ele, ainda que ele dizia que um anjo lhe revelava tudo numa prancha de ouro). Tampouco so cristos os que vem em Jesus de Nazar s um homem bom e sbio e no a Cristo o Salvador ungido por Deus. O Conselho Mundial de Igrejas fundado em 1948 aceita como membros s as comunidades que aceitam que Deus Pai, Filho e Esprito Santo e que o Filho de Deus feito homem Jesus Cristo como a Bblia o afirma. Desde o Conclio Vaticano II (19621965) a Igreja Catlica coopera no movimento ecumnico com as demais Igrejas Crists.

Quem Catlico?
catlico o que alm de ser cristo aceita pelo Batismo ser membro da Igreja que Una, Santa, Catlica e Apostlica. Mas, como se sabe, na prtica, se algum ou no catlico? A nota mais distintiva para saber a qual Igreja pertence uma pessoa sua adeso ou rejeio ao Papa. O catlico aceita o Papa como Vigrio de Cristo, como Pastor universal da Igreja deixada por Jesus. Assim que um catlico unido ao proco, ao bispo e ao Papa, sente-se seguro dentro da Igreja Catlica. Os evanglicos rejeitam a autoridade do Papa. Os ortodoxos se chamam catlicos mas tambm rejeitam a autoridade do Papa. Temos que rezar para que chegue o dia e a hora prevista por Deus para o feliz reencontro

com a Igreja Ortodoxa e queira Deus tambm com as denominaes evanglicas.

O que o Ecumenismo?
O Ecumenismo o movimento nascido sob a ao do Esprito Santo que busca a unio dos cristos de diferentes Igrejas mediante o dilogo teolgico, a orao e o servio em comum aos mais necessitados.O catlico que se sente seguro de sua f pode orar com

cristos de outras Igrejas mas sem deixar-se atropelar. Tambm pode fazer com eles obras boas e praticar a solidariedade com os mais necessitados mas o dilogo teolgico deve-se deixar aos especialistas. O catlico deve tratar com respeito aos que tm outra religio (Col 4,5-6) e deve exigir tambm este mesmo respeito. A Igreja Catlica mantm um dilogo religioso de aproximao com outras confisses no crists, com a condio de que respeitem os postulados de nossa F catlica e os Direitos da pessoa humana. H grupos que manipulam a mente de seus adeptos e os levam a aes antinaturais e de suicdio como se viu em vrios casos em anos recentes.

Em que consiste a identidade catlica?

1)A Igreja Catlica fortalece sua unidade e resolve diferenas de opinies doutrinais nos Conclios Ecumnicos, segundo o modelo de Atos 15. Os Conclios no decidem simplesmente por presso da maioria, mas tendo em conta o que a Igreja sempre acreditou e em todas as partes, baseando-se no ensino e prtica de Jesus Cristo, de seus Apstolos e sucessores mais antigos. 2)A Igreja Catlica respeita a autoridade do sucessor de Pedro em matria de f e disciplina e d importncia central caridade e Eucaristia. Certas proibies de comidas esto suprimidas no Novo Testamento (Gal 4,3-11; 5,15; Col 2,16; At 13,9). Os primeiros cristos trocaram o sbado (do hebreu "shabat", repouso) pelo primeiro dia da semana, que chamaram Domingo (do latim "Domini dies", dia do Senhor), no qual comearam a celebrar a morte e Ressurreio de Jesus representada na ltima Ceia (Lc 22,1420; At 20,7). O mesmo Jesus dava mais importncia ao amor ao prximo que aos jejuns e ao sbado (ver Mc 2,1822). 3)A Igreja Catlica tributa devoo, sem adorao, a Maria, aos santos e aos anjos. Adorar reconhecer a Deus como criador, salvador e santificador. Os catlicos reconhecem como Deus somente o Pai, seu Filho Jesus Cristo e o Esprito Santo. Por ignorncia, os evanglicos acusam erroneamente a Igreja de adorar a Virgem Maria, os santos e os anjos. Os catlicos vem em Maria e demais santos e cristos prximos a ns, que nos mostram como seguir a Jesus e que rogam a Deus por ns. Eles nos ajudam a alcanar a santificao que consiste na plena unio com Deus e no amor ao prximo. S a Deus pedimos que tenha piedade de ns.

4)A f catlica aceita e pratica a doutrina social da Igreja. Os bispos unidos ao Papa aplicam os ensinamentos bblicos s relaes sociais, quer para uma poca, quer para um continente ou pas em favor da libertao dos pobres e oprimidos. Certos cristos acusam os bispos de meter-se em poltica. Mesmo que os bispos no possam usar seu cargo em favor de um partido poltico, devem exigir de todas as autoridades seu uso correto do poder que vem de Deus para servir ao bem comum. No Credo aprovado nos Conclios de Nicia e de Constantinopla, muito antes da separao das grandes igrejas crists atuais, se resume a identidade da verdadeira Igreja dizendo que Una (unida em sua f e disciplina), Santa (em seu fundador e em sua meta, mesmo que inclua pecadores, ainda em seus membros), Catlica (ou aberta a todos) e Apostlica (derivada dos apstolos e dedicada ao apostolado).

Algumas conseqncias prticas

As Sociedades Bblicas Unidas se dedicam a traduzir a Bblia desde os originais hebreus, arameu e grego e a edit-la barata, graas a doaes. As edies catlicas lhe acrescentam notas ou explicaes para evitar interpretaes que se afastem da tradio original. A Igreja Catlica mantm contato com as S.B.U. atravs da Federao Bblica Catlica. "A Bblia de Estudo" uma traduo das S.B.U., com notas catlicas, que inclui os livros deuterocannicos. Nem a Igreja Catlica nem as Sociedades Bblicas aceitam a traduo da Bblia dos Testemunhas de Jeov (editadas pela Watchtower Bible Association, ou Associao Bblica Atalaya), porque adapta a traduo a suas prprias doutrinas, sem respeitar os manuscritos mais antigos que se conservam nas lnguas originais. A Igreja Catlica Ortodoxa que se separou da Igreja Catlica no sculo XI conserva a mesma doutrina e tem sacramentos vlidos, mas no obedece ao Papa ainda que tenha cada vez melhores relaes com a Igreja Catlica. Sem permisso, um catlico no pode comungar na missa de ortodoxos, nem tampouco receber os sacramentos em suas igrejas, ainda que reconheamos que seus sacramentos so vlidos. A Igreja Anglicana, que nos Estados Unidos tomou o nome de Igreja Presbiteriana, se originou quando Henrique VIII, ao no obter seu divrcio com Ana Bolena no sculo XVI, se proclamou chefe da Igreja da Inglaterra, martirizou bispos fiis ao Papa e ordenou bispos favorveis a ele, alm de aceitar outros que se separaram do Papa. A Igreja Catlica reconhece s sacerdotes ordenados por bispos legtimos. Com os anglicanos temos quase a mesma doutrina mas ainda no podemos compartilhar os sacramentos. Temos de rezar a Deus para que logo se produza a desejada unio. A Igreja Evanglica Luterana se separou da Igreja Catlica quando Martinho Lutero protestou contra a venda de indulgncias que Julio II e Leo X faziam para construir a baslica de So Pedro na colina Vaticano de Roma e negou obedincia ao Papa. Conservou os sacramentos do batismo e eucaristia, sem dar a esta grande importncia; afirmou que para salvar-se basta somente a f sem as obras boas e que a f consiste em aceitar somente a Escritura sem fazer caso da Tradio. Os protestantes foram convidados ao Concilio de Trento mas se retiraram na primeira sesso ao ver o predomnio da obedincia

ao Papa e Tradio. Os protestantes negam obedincia ao Papa e afirmam a salvao somente pela f (sem as boas obras mandadas por Jesus Cristo; ver Mt 7, 26; Lc 11, 27) e baseada s na Bblia (sem a Tradio). Cada protestante interpreta a Bblia a seu modo, geralmente de forma literal ou fundamentalista, outras vezes de forma muito literal e at racionalista, sem contar com um magistrio pblico, como o que existe na Igreja Catlica. E como dizem que cada fiel se guia pelo Esprito Santo para interpretar a Bblia, as Igrejas protestantes se dividem e subdividem por razes doutrinais e tambm por questes pessoais entre os distintos pastores.

As Igrejas Pentecostais fazem sua interpretao prpria da Bblia, acrescentam a pregao de rua, o pagamento do dzimo a seu pastor, o que lhes permite multiplicar seus templos e a orao com muita emoo e expresso corporal, especialmente pelos enfermos. s vezes, conseguem curas com as quais reafirmam sua f no poder de Deus como se este poder s estivesse em sua igreja. Cada Igreja pentecostal independente. Um catlico tem muito mais meios de salvao que um no catlico mas ambos podem se salvar, se cumprem sinceramente com o que manda sua conscincia (Rm 2,12-24).

O primado de Pedro
Um catlico deve aceitar e aderir Igreja Catlica que Jesus fundou. Aceitar Jesus e renegar a Igreja Catlica praticamente separar aquilo que Deus uniu e arrancar a cabea do corpo. A Igreja Catlica, qual temos a felicidade de pertencer, a nica fundada por Cristo h quase dois mil anos, a nica que chegou a ns sem nenhuma interrupo na sucesso apostlica, a nica que nos oferece a plenitude dos meios de salvao deixados pelo prprio Jesus. A Igreja Catlica a nica fundada sobre Pedro quando Jesus lhe disse: "Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque isto no te foi revelado pela carne nem pelo sangue mas por meu Pai que est no cu. E Eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. A ti darei as chaves do reino dos cus, e o que atores na terra ficar atado no cu e o que desatores na terra ficar desatado no cu" (Mt 16,19).

ASCENSO
Junto ao mar de Galilia o Senhor disse a Simo: tu estars no timo da santa me Igreja.

Minhas ovelhas apascenta com amor e suavidade, deves defend-las do lobo feroz, duro e conduzir meu rebanho do mundo eternidade.

Aprofundamento do Tema
Nossa identidade catlica
Rm. 2,16: "Com efeito, no me envergonho do evangelho, pois ele uma fora vinda de Deus para a salvao de todo o que cr. Ao judeu em primeiro lugar e depois ao grego, porque nele se revela a justia de Deus, que se obtm pela f e conduz a f, como est escrito: o justo viver pela f".

Que so as Igrejas Crists? O que a Igreja Catlica? Os muulmanos e os mrmons so cristos? O que o Ecumenismo? Que diferena h entre Igreja Crist no catlica e Igreja Crist Catlica? O que o fundamental da identidade catlica? Qual o ponto chave para distinguira Igreja Catlica da Igreja Evanglica? Qual o servio identidade catlica que presta o Papa na Igreja? Como nasceu a Igreja Ortodoxa e a Luterana? Que significa para um catlico o primado de Pedro?

CANTANDO A F
Santa Maria do Sim, ensina-me a dizer Sim. Se as guas do mar da vida quiserem te afogar: Segura na mo de Deus e vai. Se as tristezas desta vida , quiserem te sufocar, segura na mo de Deus e vai. Segura na mo de Deus, segura na mo de Deus, pois ela te sustentar. No temas, segue adiante e no olhes para trs, segura na mo de Deus e vai.

TEMA 35

A criao do mundo e do homem

Ao ler as primeiras pginas da Bblia, muitos se perguntam: Como se formou este mundo? Como surgiu a vida sobre a terra? O que nos diz a cincia a respeito? Deve-se interpretar ao p da letra os cinco primeiros captulos do Gnesis? Existe contradio entre a Bblia e o que a cincia ensina? No contexto destes temas vamos dar uma resposta a este delicado ponto que hoje inquieta sobretudo a juventude que v como uma contradio entre o relato bblico e o que ele aprende nos livros de cincia. Durante sculos, a imensa maioria dos crentes, interpretou literalmente as palavras da Bblia, pensando que Deus tinha criado todas as coisas desde um comeo, tal como as vemos agora; ou seja, que havia criado o sol, a lua, as estrelas e os havia posto cada um em seu lugar para que continuassem dando voltas no firmamento. Acreditava-se tambm que Deus tinha feito os montes, as sementes, as plantas, os animais e mesmo o homem, tal como os vemos agora e que cada espcie tinha tido descendentes sempre em tudo semelhantes a seus progenitores. Esta era uma leitura que hoje chamaramos "fundamentalista" da Bblia., isto , uma leitura que interpreta cada frase em sentido literal e sem atender para nada o estilo literrio que os orientais utilizavam em suas narraes. Era uma leitura sem sentido crtico nem literrio. E de fato algumas seitas fundamentalistas seguem ainda esta tendncia e a exigem de seus adeptos. Hoje as cincias humanas e a hermenutica que a interpretao da Bblia avanaram muito e nos asseguram que estes relatos no so histricos no sentido atual da palavra mas que so poticos e nos apresentam o relato bblico dentro de uma cultura oriental que se expressa preferentemente atravs de sinais e imagens poticas.

Ento, o que a Bblia nos quer dizer?

Em termos de f, o que a Bblia nos quer dizer nos primeiros captulos do Gnesis que Deus criou a matria e que lhe comunicou um primeiro impulso para que esta, atravs de sucessivas transformaes acontecidas durante milhes de anos, gerara a vida, primeiro a das plantas, depois a dos animais e finalmente a do ser humano; ou seja, que Deus, com seu infinito poder, criou a matria do nada e lhe deu seu impulso criador para que se fosse transformando at chegar a ser o que vemos que o mundo hoje em dia. Mas a criao no foi uma coisa do passado. No foi um fato que aconteceu faz milhes de anos e que durou um instante. A criao foi e continua sendo. Deus continua hoje conservando o inundo e com sua divina Providncia o segue acompanhando at sua total plenitude. Esta interpretao surgiu na Igreja a princpios deste sculo e se deveu

principalmente a um homem visionrio, a um jesuta chamado Teillard de Chardin, que teve a genialidade de fazer a sntese entre os avanos da cincia e a Bblia. Segundo esta teoria, ento, entre a f e a cincia no s no h contradio mas existe uma mtua complementao.

Como se teria formado a terra?

Hoje a cincia nos diz que o universo muda a cada momento. Que as galxias se distanciam umas das outras com a velocidade de milhares de quilmetros por segundo. Que o universo est em constante mutao. E que enquanto se inventam mais e melhores telescpios, mais o homem se assombra com a grandeza do universo e a pequenez do planeta Terra. A cincia hoje se inclina a crer que faz milhares de milhes de anos, a matria da qual esto feitos os astros, os planetas e a prpria Terra era como uma grande massa amorfa, que num momento dado experimentou uma grande exploso "big bang a denominam os cientficos" - e de repente se fragmentou em milhes de pedaos que se espalharam por todo o firmamento. E depois de um longo processo de fragmentao e de queda das temperaturas que eram de milhes de graus, comearam a aparecer os astros, os planetas e as estrelas, tal como os vemos agora. No incio, ento, a terra fazia parte daquela grande massa amorfa de matria e energia que explodiu repentinamente e que se desagregou pelo universo. Depois aquela massa foi se esfriando e quando se deram as condies adequadas, lentamente, atravs de milhes de anos, surgiu a vida.

Como surgiu a vida e o ser humano?

Quando se deram na terra as condies adequadas de temperatura, gua e ar, comearam a aparecer os primeiros seres vivos. Primeiro foi uma vida muito primria e molecular, depois apareceu a vida vegetal e finalmente a vida animal. Os seres mais primitivos foram ncleos celulares. Depois de sucessivas transformaes apareceram os novos gneros de vida, tanto vegetal como animal. E assim, pouco a pouco, foram aparecendo as plantas, os peixes e as aves e todos os animais. Assim a vida foi desenvolvendo-se lentamente at chegar a ser o que hoje. A vida, primeiro no mar e depois sobre a terra, surgiu aps milhes de anos de mutaes e transformaes. Os seres vivos nasceram, cresceram e foram adaptando-se ao meio. Uns permaneceram no mar e outros emergiram para a terra e foram evoluindo, isto , se adaptaram ao novo meio. E assim muitos seres terrestres desenvolveram-se no mar durante a primeira etapa de sua vida e depois, milhes de sculos mais tarde, emergiram para a superfcie da terra. Segundo esta interpretao, Deus teria dado criao o impulso inicial, e teria fixado as leis para a natureza e esta, obedecendo ao impulso do Criador numa cadeia ininterrupta de transformaes, chegou a gerar as diferentes espcies de vida de plantas, aves, peixes e animais que hoje vemos em nosso planeta. E de uma destas espcies, previamente escolhida pelo Criador, teria sado o "homo sapiens". Isto o que se ensina hoje em qualquer livro de biologia sobre a origem do universo e do homem. Ensina-se que a vida do antepassado do homem surgiu do mar e que atravs de milhes de anos foi adaptando-se terra, isto , ao terreno seco. Acrescenta-se tambm que primeiro, o antepassado do homem andou de quatro patas, logo foi se erguendo

pouco a pouco e que finalmente se ergueu e caminhou sobre dois ps. Tambm, em colees de crnios que se puderam recopilar e estudar, se mostra como as formas do crebro do homem foram evoluindo at transformar-se no "homo sapiens". Agora bem, no plano teolgico pode-se afirmar que, para que o antepassado do homem passasse do estado de no-homem ao de homem-racional deve-se acreditar que houve uma interveno especial de Deus.

Cada alma criada por Deus

J o Papa Pio XII na Encclica "Humani Generis" em 1950, afirmava que "no era contrrio f reconhecer ao corpo do homem uma origem que poderia ser uma matria viva, mantendo que as almas so criadas diretamente por Deus, o que compatvel com um certo evolucionismo". bom notar aqui como a Igreja Me e Mestra tambm na interpretao da Bblia- faz p firme em que o homem est formado de corpo e alma e que a alma no pode ser fruto desta evoluo cclica mas que cada alma, por ser nica e irrepetvel, criada diretamente por Deus. Da, ento, a grande diferena que h entre o ser humano em relao a outros seres vivos da criao. A criao da alma, que afinal o que d dignidade ao homem, uma ao direta e imediata do Criador. E quando um homem e uma mulher se unem para gerar uma nova vida, ento Deus cria a alma nica, imortal e irrepetvel de cada novo ser. Milhes de pessoas durante sculos interpretaram os primeiros livros do Gnesis de forma literal, isto , pensaram que Deus criou o mundo em seis dias como os nossos e que criou tudo tal como o vemos hoje em dia. Hoje temos novos elementos para interpretar como surgiu a vida sobre a terra. Como catlicos, ento, podemos aceitar uma moderada teoria da evoluo, segundo a qual Deus criou a matria e lhe deu o primeiro impulso criador. E chegado o momento escolhido pelo mesmo Deus e prvia uma especial interveno sua, cria a alma e da surge o ser humano. Dizemos 'moderada' porque no faltam os que passam ao outro extremo e dizem que o homem fruto da evoluo e s da evoluo sem aceitar para nada esta especial interveno de Deus ao criar a alma do primeiro homem e a alma de cada um de ns. Fique claro que podemos aceitar uma moderada teoria da evoluo e isto em nada diminui o poder e a grandeza de Deus Criador, pelo contrrio, que mais e mais o aumenta j que atravs dela, Deus no apenas aparece como autor da matria e do cosmos mas tambm das leis que regem o universo. E neste contexto que recupera todo seu sentido o texto de So Paulo aos Colossenses (Col 1,15-20), em que aparece a figura de Cristo Redentor como centro da criao, que diviniza o homem numa espiral ascendente at a plenitude de sua vocao divina. Este mundo to bonito Nosso Senhor o criou para que o homem soubesse as finezas de seu amor. Salmo 8

Aprofundamento do Tema

A criao do mundo e do homem

Gn 1,12: No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra estava informe e vazia: as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Hb. 1,1-3: Muitas vezes e de diversos modos outrora falou Deus aos nossos pais pelos profetas. Ultimamente nos falou por seu Filho, que constituiu herdeiro universal, pelo qual CRIOU TODAS AS COISAS. Est. 13,9-10: Senhor, tudo est em vosso poder e ningum pode resistir vossa vontade, Vs fizestes todas as coisas: o cu, a terra e tudo o que eles contm; sois o Deus do universo. Creio em Deus Pai Todopoderoso, criador do cu e da terra...

CANTANDO A F
Glria ao Pai, ao Deus da Luz, Glria ao seu Filho Jesus. Glria ao Esprito Santo, glria Amm!

1.Ns vos louvamos o Pai que criou

este mundo, E ao cri-lo deixou-o aos cuidados da gente. Confiou-nos valores que em ns colocou. Por amor foi que ele este mundo criou.

2.Ns louvamos o filho de Deus encarnado, Que nasceu e viveu por amor.
E deixou para o mundo o mais doce recado. E por isso o chamamos de Cristo, Senhor

TEMA 36

O Ecumenismo possvel?
Queridos irmos: Hoje vamos conversar sobre as possibilidades reais de avanar para um verdadeiro ecumenismo. Mas antes ser conveniente precisar alguns conceitos e fazer um pouco de histria. So duas as grandes divises que se deram na Igreja catlica durante estes dois mil anos: a da Igreja ortodoxa que se separou em 1054 e a dos protestantes em 1517. Com algumas destas Igrejas chamadas Tradicionais ou Reformadas j h algum dilogo ecumnico e h passos importantes nesta direo. Inclusive vrias destas igrejas esto agrupadas, com a Igreja Catlica, no Conselho Mundial de Igrejas. Mas no acontece o mesmo com as seitas. Chamamos seitas aos grupos que posteriormente se desprenderam destas grandes igrejas separadas e que hoje continuam aparecendo em qualquer parte, s vezes, inclusive, sem nenhuma referncia a Jesus Cristo. As seitas hoje aparecem como por gerao espontnea e so conhecidas tambm pelo nome de "Movimentos Religiosos Livres e Autnomos". Como nascem as seitas? A exploso das seitas em nvel latino-americano comeou faz uns 30 anos quando Rockefeller realizou um giro por todos os pases latino-americanos, a fim de conseguir informao referente situao da Amrica Latina e na volta informou ao presidente no Congresso dos EE.UU que a Igreja Catlica j no era sua aliada vlida para seus interesses na Amrica Latina, pelo fato de que se interessava pelos pobres, pelo respeito pessoa humana e porque era "a voz dos que no tinham voz', defendendo os que eram injustamente perseguidos. Esta atitude da Igreja, segundo Rockefeller, revoltava as massas e acarretava perigo de revolues que conspiravam contra os interesses dos norte- americanos. Ante esta situao, sugeriu que a infiltrao de seitas na Amrica Latina, poderia resistir e debilitar a crescente influncia da Igreja Catlica sobre as massas. Mais tarde o presidente Nixon, no documento de Santa F, insistiu na mesma linha e a partir de ento milhares de pastores foram enviados a semear a diviso e o desconcerto nos campos e cidades da A.L E todos lembramos como de repente surgiu grande quantidade de templos Mrmons e dos Testemunhas de Jeov. Esta foi ento uma medida premeditada que somada a outras causas arrastou muitos para as seitas. A isto deve-se acrescentar que esta invaso se produziu quase de

repente e a prpria Igreja Catlica no estava preparada para resistir a sua eficcia. Por outro lado, a Igreja no soube formar, nem delegar a tempo funes aos leigos comprometidos, nem tampouco reinterpretar a tempo a Piedade Popular, o que motivou esta enorme desero de cristos de suas filas.

Como responder a este desafio?

Nossa misso hoje em dia formar agentes multiplicadores de evangelizao e oferecer caminhos aos leigos para que saibam defender sua f. A isto todos estamos chamados. Nesta tarefa devemos evitar os extremos, por um lado a intolerncia ou agressividade e, por outro, o derrotismo e uma passiva resignao. difcil definir as seitas. So muitas e muito variadas. Costumam pregar uma piedade fcil e desencarnada, e sem nenhuma relao com os grandes problemas econmicos, sociais e polticos que afetam nosso continente. Em suas pregaes costuma estar ausente a denncia proftica. No assim a Igreja Catlica, que convencida de que no se pode amar a Deus sem o amor prtico ao homem concreto, pregou o compromisso social e o respeito aos direitos da pessoa humana, motivo pelo qual sofreu muitas vezes o menosprezo dos grandes e poderosos deste mundo. Para citar alguns exemplos de sua expanso, recordemos que no Chile, muitos militares abandonaram a Igreja Catlica para aderir s seitas - com a complacncia de Pinochet - por causa do compromisso da Igreja com os Direitos Humanos. Na Argentina em 1980 encontravam-se inscritos no registro de cultos mais de 800 grupos de seitas. No Brasil j passam de 4.000. Na Guatemala, Porto Rico, Honduras e toda Amrica Central se duplicou e triplicou a desero para as seitas. No Uruguai, o governo militar deu caminho livre seita Moon que se instalou no centro de Montevidu com aplicaes superiores a 200 milhes de dlares. Na Bolvia, Garcia Meza obteve da seita Moon a ajuda para apoderar-se do poder e pouco tempo depois todos os oficiais foram chamados a assistir a cursos de mentalizao. Outra causa da expanso das seitas foi a ignorncia religiosa de muitos catlicos. So muitas as pessoas que no tiveram acesso a nenhuma cultura religiosa e primeira sacudida trocam de religio. As seitas aproveitaram alm disso os grandes vazios da Igreja Catlica que por falta de meios e de pessoas se v obrigada a deixar grandes reas com escassa ou nenhuma ateno religiosa.

A voz do Magistrio
No ano de 1992, os bispos reunidos em Santo Domingo formularam um chamado a todo o Povo de Deus da Amrica Latina onde diziam: "Deve-se instruir amplamente o Povo de Deus sobre as seitas e sobre suas injustas acusaes contra a Igreja" (n 146). E acrescentavam: " urgente capacitar nosso povo para que saiba dar motivo e defender sua f frente ao proselitismo das seitas". este precisamente o objetivo deste livro que busca oferecer novos caminhos para que cada catlico saiba defender sua f. Sua finalidade esclarecer dvidas e dissipar erros a fim de fortalecer a f dos crentes e ajudar a reencontrar o caminho daqueles que por qualquer motivo um dia abandonaram a f catlica.

O Magistrio da Igreja tambm se pronunciou em vrias oportunidades, nestes ltimos anos, sobre este particular e nos chama a unir esforos para orientar o Povo de Deus na s doutrina a fim de reduzir e evitar ao mximo esta sangria para as seitas. Eis aqui algumas citaes muito significativa: "O fenmeno das seitas constitui um srio problema e uma situao alarmante". Muitas seitas foram clara e pertinazmente, no s anticatlicas, mas tambm injustas ao julgar a Igreja e ao tratar de absorver seus membros menos formados" (Puebla,1972). "A invaso das seitas apoiada com recursos econmicos muito grandes. Por trs destas atividades proselitistas das seitas existe um claro propsito de debilitar a unidade da Igreja". (Documento dos Bispos do Paraguai,1986). A respeito disso so muito significativas as recomendaes que aparecem no livro "As seitas na Amrica Latina", publicado sob o auspcio do CELAM: "Cremos que deve ser revitalizada uma s apologtica para que os fiis estejam bem preparados e possam responder adequadamente aos ataques e objees das seitas". H um grande desejo da parte do Povo de Deus de informar-se sobre este particular e muito pouca a literatura existente. Talvez isso explique a grande difuso que teve este livro "SAIBA DEFENDER A SUA FE" no Chile, do qual em 5 anos, j se difundiu mais de cem mil exemplares e que com gosto o oferecemos hoje a todos os pases latino-americanos.

Com quem se pode fazer ecumenismo?

O Papa Joo Paulo II fez um chamado para acelerar passos em direo ao ecumenismo. Mas para avanar por este caminho se requer uma condio indispensvel que a reciprocidade. Como dissemos, hoje em dia j se do passos bem importantes, ainda que lentos, para um verdadeiro ecumenismo com algumas igrejas chamadas tradicionais ou reformadas. Mas com as seitas no possvel avanar no dilogo, alm de que muitas no so crists. As seitas provenientes dos EE.UU. so agressivas por natureza e no aceitam nenhum tipo de dilogo, talvez porque suas motivaes so mais polticas que religiosas. Com as igrejas reformadas sim, h possibilidade de ir avanando mesmo com dificuldades mas no se deve desanimar. J disse o Conclio Vaticano: "Esse santo propsito de reconciliar todos os cristos na unidade da Igreja de Jesus Cristo excede s foras e capacidade humana". Por isso deve-se colocar toda esperana "na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai para conosco e no poder do Esprito Santo". A ns corresponde criar um clima propcio ao dilogo e convivncia fraterna, a fim de que possam germinar as sementes da mtua caridade, como passo prvio ao verdadeiro ecumenismo. O que interessa por agora fortalecer a f dos catlicos para que saibam defender sua f. So tambm muito significativas as palavras do Papa ao povo do Paraguai: "Guardai zelosamente o tesouro de vossa f como uma herana incomparvel e aprendei a defender-vos do proselitismo das seitas". "Se um povo perdesse suas razes culturais e religiosas, perderia tambm sua identidade". E acrescentava: "O problema das seitas adquiriu propores dramticas e chegou a ser verdadeiramente preocupante".

Como podemos fazer ecumenismo?

Podemos fazer ecumenismo hoje orando insistentemente pela unio das Igrejas j que o ecumenismo , antes de mais nada, uma obra do Esprito Santo. Tambm promovendo uma maior participao na Semana de Orao pela unio das Igrejas, aproveitando a experincia de famlias que j vivem uma situao ecumnica, incorporando-a catequese, apoiando iniciativas de organismos ecumnicos nos quais nossa Igreja j est comprometida e favorecendo publicaes que apresentem com afeto fraterno o trabalho de outras igrejas, etc.

A Santa Missa
O culto principal dos catlicos a Santa Missa, chamada tambm Eucaristia ou frao do Po que, de forma ininterrupta se vem oferecendo a Deus desde a ltima Ceia at o dia de hoje. O culto protestante se baseia mais na leitura da Bblia e no canto dos hinos. O culto catlico, alm da leitura da Bblia contempla o sacerdcio e o sacrifcio do altar. Para os catlicos a Missa foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo na ltima Ceia e o mesmo Jesus ordenou oferec-la at o fim dos tempos: "Faam isto em memria de mim" (Lc 22,19). Para os evanglicos a Ceia no mais que um sinal ou recordao deixada por Jesus. Eles no aceitam a presena real de Jesus na Eucaristia. Em resumo, os evanglicos pem a nfase no estudo da Bblia mas no na celebrao dos sacramentos e menos na Santa Eucaristia. Jesus Cristo na ltima Ceia orou para que seus discpulos estivessem sempre unidos, formando um s rebanho e um s pastor. Oxal chegssemos unio desejada por Cristo. Para isto uns e outros temos que reconhecer nossos erros e culpabilidades e empreender o difcil caminho da reconciliao e do reencontro. O clima de agressividade que existiu durante sculos tem que ser substitudo por um clima de amizade e de compreenso, mesmo sem renunciar nem ceder em nada do que essencial nossa f. O ecumenismo propriamente dito feito pelos telogos e peritos de cada Igreja em alto nvel mas cada cristo e cada comunidade pode e deve ir preparando este clima com gestos de boa vontade.

O O

que a Igreja nos pede:

C Converso de corao para saber ver o bom que existe em cada igreja. A Alegrar-se pelo muito que temos em comum. N No buscar motivos de discrdia mas de colaborao. C Conhecer as outras igrejas sem preconceitos nem ingenuidade. B Buscar juntos a verdade, com o desejo de ser cada dia mais fiis a Jesus. N No ceder nem falhar com o que cremos que fundamental.
Conhecer as diferenas doutrinais e dogmticas das quais temos oferecido uma breve sntese. Jo 17,20-22: "No rogo somente por eles mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e Eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste.

TEMA 37 Voc sabia?

V Q Que na Bblia evanglica faltam 7 livros?
Que estes livros estavam na Bblia desde 150 anos antes de Cristo e que foram traduzidos ao grego na Verso dos Setenta? - Que a Igreja Catlica foi desde o incio a zeladora da Bblia, compiandoa em preciosos manuscritos de valor incalculvel, e que assim a conservou durante 1500 anos, a a inveno da imprensa? at Que Martinho Lutero, monge do sculo XVI, traduziu por conta prpria a Bblia para a lngua vulgar e lhe suprimiu alguns livros? v Que a Igreja Catlica, atravs dos Conclios Ecumnicos, foi a primeira que declarou faz vinte sculos que a Bblia a Palavra de Deus? v Que o prprio apstolo Paulo nos diz que na Bblia "tem coisas difceis de entender" e que por isto mesmo a Igreja Catlica sempre cuidou para que no seja mal interpretada? i Que os que se lanaram a interpretar por si mesmos estes textos difceis, contra o sentir da Igreja Catlica, se expuseram a interpret-la erroneamente? (2 Pd 3,16). I Que desde o sculo I h testemunhos de que a Igreja de Roma foi fundada sobre o apstolo Pedro? a Que Q a Igreja fundada por Cristo sobre Pedro a Igreja Catlica? Que a histria da Igreja Catlica abrange desde o dia de Pentecostes at nossos dias e que vai unida histria dos Papas e sucessores de Pedro? - Que o Senhor deixou aos apstolos o poder de ensinar, de governar e de santificar, caractersticas peculiares da nica Igreja de Cristo? t Que os apstolos levantaram a Igreja sobre o nico fundamento que Cristo, sendo Pedro a a primeira pedra? (Mt 18,18). Que desde o ano 100, estando ainda vivo So Joo Evangelista, tanto Santo Incio de Antioquia como Clemente Romano falam da preeminncia do Bispo de Roma como chefe da Igreja? c Que j no ano 180 o bispo Santo Irineu afirmava que "toda a Igreja deve estar de acordo como Bispo de Roma, porque a Igreja de Roma est onde os fiis de todos os pases conservaram a Tradio Apostlica"? p Que por Igreja Catlica se entende aquela que est fundamentada sobre os Apstolos e seus sucessores os bispos, ordenados por eles, sem nenhuma mediao desde a existncia histrica de Jesus at hoje? e Que por Igreja Catlica se entende aquela e somente aquela na qual os bispos e sacerdotes so enviados como tais pelo sucessor de Pedro, Rm 10;15 e Jo 21,21?

Que o poder dado por Cristo aos apstolos se transfere pela ordenao e uno das mos e que isto acontece somente na ordenao sacerdotal dos presbteros da Igreja Catlica? I Que o Esprito suscita dons e carismas no s no interior da Igreja Catlica mas tambm em todas as igrejas crists? - Que as igrejas crists separadas, mesmo que no conservem todos os meios de s salvao deixados por Jesus, conservam alguns? Que alguns dos meios de salvao que eles conservam e que sempre pertenceram Igreja Catlica so a Bblia, a orao e alguns sacramentos? I Que Jesus autorizou Pedro e somente Pedro para que fosse Pedra de alicerce da Igreja Catlica e ningum mais pode arrogar-se o direito ou atribuio de fundar outra nova igreja? n Que Jesus entregou a Pedro as chaves do Reino dos cus e que a ningum mais deu poder para 'atar e desatar' ? p Que Q Pedro se perpetua hoje na pessoa do Papa? Que Jesus elegeu Pedro para ser pastor de suas ovelhas e para que ficasse frente do Povo de Deus e cuidasse dele at o fim dos tempos? (Jo 21,16) - Que nas ltimas escavaes realizadas no Vaticano debaixo da cpula de So Pedro foram encontrados, num cemitrio do sculo I, os restos de Pedro com uma inscrio que dizia: "aqui est Pedro"? - Que a lista dos Papas de 264 desde Pedro at Joo Paulo II?

"Eu estou com vocs"

H outra prova muito contundente de que a Igreja Catlica a verdadeira Igreja que Jesus fundou: Jesus, antes de subir aos cus, disse a seus discpulos: "Eu estou com vocs todos os dias at o fim do mundo" (Mt 28,20). A verdadeira traduo no : "Eu estarei..." mas eu estou". Isto significa que Jesus prometeu estar todos os dias com sua Igreja at o fim do mundo. Mas, em que igreja se verificou esta presena ininterrupta de Jesus desde o sculo I at hoje? S na Igreja Catlica. Em nenhuma outra. Vejamos: Jesus esteve e continua estando presente em sua Igreja Catlica desde seus comeos at hoje de trs modos: a) na sucesso apostlica ininterrupta; b) na comunidade dos crentes e c) na santa Eucaristia. Pode-se dizer o mesmo das igrejas protestantes? De modo nenhum. Como Jesus pde estar presente neles se desde o sculo XVI ainda no tinham nascido como igreja? Como Jesus pde estar presente neles nos sculos I,II,III, etc. se comearam a existir s a partir do sculo XVI? A nica Igreja que desde o sculo I ao XXI contou sempre com esta presena ininterrupta de Jesus foi a Igreja Catlica, que sempre teve comunidades, sucesso Apostlica e a presena real de Jesus na Eucaristia. S nela, portanto, se cumpriu e continua cumprindo a grande promessa de Jesus Cristo. Esta a prova mais contundente da autenticidade e veracidade da Igreja Catlica. Nela e s nela se encontra esta presena de Jesus sem interrupo desde sua fundao at o dia de hoje.

Para ser mais explcitos: Se Jesus tivesse dito: "Eu estarei com vocs desde o sculo XVI em diante, a sim, os protestantes teriam toda razo para argumentar a seu favor mas as coisas no acontecem assim, pois a frase de Jesus, e isto clarssimo, implica um "hoje" que comea no dia da Ascenso, no ano 33 d.C. E chega por hoje. Eis aqui uma pergunta que qualquer catlico pode formular aos irmos separados: - Como possvel entender que Jesus esteve presente nas Igrejas Evanglicas durante estes vinte sculos, se ainda no existiam, (faz somente 5 sculos que existem) Qual a concluso bvia?

A verdadeira Igreja de Jesus

"Nosso Salvador, depois da Ressurreio, entregou a Igreja a Pedro para que a pastoreasse e deu a ele e aos demais apstolos o encargo de estend-la e govern-la. Esta Igreja constituda e ordenada neste mundo como uma sociedade subsiste somente na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele" (L.G.8). Bendito seja Deus que nos elegeu para pertencer a esta que a nica Igreja fundada por Jesus e a nica que mantm sua presena atravs de 20 sculos, a Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica e a nica que portadora de todos os meios necessrios para nossa salvao. Por isso que, sabendo-nos portadores deste tesouro, no podemos olhar com indiferena a desero de tantos irmos nossos para as seitas. Sabemos que se isto acontece, em grande parte, por ignorncia, j que ningum lhes ensinou a defender-se das meias verdades que as outras igrejas e as seitas lhes apresentam. Temos que abrir os olhos para desterrar a ignorncia religiosa de tantos coraes. A respeito disso so significativas as recomendaes que aparecem no livro "As seitas na Amrica Latina" publicado sob os auspcios do CELAM: " necessrio que aos seminaristas e em geral aos sacerdotes e religiosas, e a todos os responsveis pela pastoral se lhes informe sobre a origem e as falsas doutrinas das seitas". Cremos que deve ser revitalizada uma s apologtica para que os fiis estejam bem preparados e possam responder adequadamente aos ataques e objees das seitas". Um caminho para isto poderia ser a difuso macia deste livro: Saiba Defender sua F Catlica, que ns, autores, oferecemos desinteressadamente e com o maior prazer a todas as Conferncias Episcopais e bispados da Amrica Latina que o queiram reeditar e difundir. A Igreja Catlica conta com 264 Papas desde Pedro, Lino, Cleto... at chegar a Pio XII, Joo XXIII, Paulo VI. Joo Paulo I e Joo Paulo II .

- Qual a verdadeira Igreja fundada por Jesus sobre Pedro? - Como posso conhecer a verdadeira Igreja fundada por Jesus? - Pode um catlico trocar de Religio? - Quantos Papas tem havido na Igreja Catlica at hoje ? -Quem Pedro hoje?

TEMA 38 Seita brasileira: Igreja Universal do Reino de Deus

Chama-se a si mesmo a "Igreja Universal do Reino de Deus" ou "Comunidade do Esprito Santo". A seita foi fundada no 27 de julho de 1977 por Edir Macedo. Afirmam que a f que agrada a Deus a f sobrenatural que segundo eles consiste em que Deus pode multiplicar o dinheiro e as coisas materiais. Afirmam tambm que o demnio a origem de todos os males e que os pastores possuem o dom de liberar do demnio. Usam tambm apresentaco de objetos corno "a rosa abenoada" e "o azeite e po abenoados" com a finalidade de ungir fotografias de familiares doentes. Possuem muitos meios de comunicao e no final de um dos programas pediam ao povo para colocarem um copo de gua ou roupas perto da televiso para que fossem abenoados, prometendo que assim teriam poderes curativos. Seus lderes se autodenominam "Pastores e Bispos". Se caracterizam por fazer uma propaganda enganosa. Todo catlico, portanto, tem que ter muito claro que Jesus no delegou a ningum, seno a Pedro, o ser pedra fundamental de sua Igreja. Portanto, todos os fundadores de igrejas que apareceram depois, ou que aparecero at o fim do mundo, contrariam a expressa vontade de Jesus Cristo. Jesus fundou sua Igreja sobre pedra - Pedro - e no sobre uma pedreira - atuais fundadores de novas igrejas.

"Nosso Salvador, depois da Ressurreio, entregou a Igreja a Pedro para que a pastoreasse e deu a ele e aos demais apstolos o encargo de estend-la e govern-la. Esta Igreja constituda e ordenada neste mundo como uma sociedade subsiste somente na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele." (L.G.8). Bendito seja Deus que nos elegeu para pertencer a esta que a nica Igreja fundada por Jesus e a nica que mantm sua presena atravs de 20 sculos, a Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica e a nica que portadora de todos os meios necessrios para nossa salvao. "O problema das seitas tem adquirido propores dramticas e tem chegado a ser ve rdadei rame nte pre oc upante sobretudo pelo c resci me nto do proselitismo N 139 do Documento de Santo Domingo".

TEMA 39 Que fazemos frente s seitas?

E Eis aqui mais alguns dados sobre o progresso das seitas: N Na Amrica Latina a cada hora, 400 pessoas abandonam a Igreja Catlica; N Na Guatemala 25% da populao j evanglica; N No Salvador cerca de 30% dos catlicos j passaram para as seitas;
No Mxico em 1970 os evanglicos eram 880.000, hoje so perto de 5.000.000 Sem dvida que um dos maiores desafios que a Igreja Catlica enfrenta o avano das seitas que vo tomando um enorme ritmo de crescimento. No Mxico, entre os catlicos, tem surgido um movimento chamado APSTOLOS DA PALAVRA que desde o ano 1983 esto trabalhando eficientemente e onde eles esto presentes as seitas no avanam e est comeando um retomo para a Igreja Catlica. A estratgia consiste num processo que leva a incorporar a APOLOGTICA em todas as estruturas diocesanas e paroquiais. Desta forma se tem conseguido fortalecer a identidade catlica de milhes de catlicos fazendo que cada um conhea a sua Igreja e com a Bblia na mo saiba doar uma resposta aos injustos ataques das seitas. Esta obra impulsionada pelo Pe. Flabiano Amatulli e conta com a bno do Papa (apologtica.org) Porm tero que passar muitos anos antes que o projeto Pastoral dos APSTOLOS DA PALAVRA penetre massivamente em nosso pas. - Por que no utilizar desde j, tambm no Brasil, este subsdio, o livro SAIBA DEFENDER A SUA F que j se est utilizando com xito no Chile, Argentina, Bolvia e Per? Agora bem, o segredo do xito deste livro que seja difundido massivamente e a ser possvel no pelas livrarias - que necessariamente o encarecem - seno pelas parquias e bispados e a preo de custo. O objetivo chegar ao maior nmero de famlias, comunidades de base, capelas, etc. Em outras palavras, este livro assim difundido permitiria criar conscincia do problema e fazer como uma grande "vacinao" de todo o povo catlico frente ao problema das seitas. Neste mundo globalizado se trabalhamos unidos podemos fazer maravilhas. Mas se agora no movemos um dedo para solucionar o problema, de quem ser a responsabilidade histrica no dia de amanh ? Diz o Papa - No. 283 de Eclesia na Amrica: "Os progressos proselitistas das seitas e dos grupos religiosos na Amrica no podem contemplar-se com indiferena. Exigem da igreja neste continente um profundo estudo que se tem que realizar em cada nao e tambm a nvel internacional e para descobrir os motivos porque no poucos catlicos abandonam a Igreja".