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michel foucault no brasil esboos de histria do presente

heliana de barros conde rodrigues

1. Cenas: entre o presente e o atual

No V Colquio Internacional Michel Foucault Por uma vida no-fascista, realizado na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), em 2008, Margareth Rago fez da cerimnia de abertura uma performance. Assim se expressava ela ento, entre o tom srio e o jocoso, caminhando pelo auditrio: Dizem que s falo de Foucault... Se falo da Nova Histria, estou falando de Foucault. Se me re ro s mulheres, tambm estou falando de Foucault?!. E prosseguia, agora alternando entre o provocativo (A nal, acho que no falo s de Foucault...) e o ensimesmado (Ser mesmo que s falo dele?). Convidada ao evento da Unicamp, passeio pelo campus com companheiros foucaultianos (diro tambm que s falam de Foucault?). Estes me apontam discretamente alguns professores da universidade, sussurrando: No frequenta o
Heliana de Barros Conde Rodrigues professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Ps-doutorada no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
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Colquio, hoje s critica Foucault; ou Escreveu tal coisa, que o(a) tornou conhecido(a), usando Foucault, mas hoje nem quer ouvir falar ou s fala mal dele.... De volta a casa, curiosa, digito no Google: Foucault no Brasil. Uma das primeiras referncias de acesso no provm da academia. Trata-se do blog de Reinaldo Azevedo, colunista de Veja, cujo contedo transcrevo parcialmente: Nunca antes neste pas um produto cultural foi objeto de cerco to covarde como Tropa de Elite. (...) Sequestrado pelo Bonde do Foucault (...), Padilha foi libertado pelo povo. (...) Numa incurso favela, o Bope mata um tra cante. No grupo de marginais, h um estudante. Aos safanes, Nascimento lhe pergunta (...): Quem matou esse cara? (...) Alguns tapas na cara depois, acaba respondendo: Foram vocs. E ouve do capito a resposta que mais irritou o Bonde do Foucault: No! Foi voc, seu maconheiro. (...) J empreguei duas vezes a expresso Bonde do Foucault (...). Bonde, talvez vocs saibam, como se chama, no Rio de Janeiro, a ao de bandidos quando decidem agir em conjunto para aterrorizar os cidados. Em momento impreciso, leio na web: Uma brincadeira boba praticada por trs estudantes da UNB acabou no presdio da Papuda. Jogados em uma cela (...), os lhos da classe mdia foram recebidos com as inevitveis perguntas: Quem so vocs e por que esto aqui? Quando um deles respondeu que era estudante de Filoso a, a gargalhada foi geral. E o que tem a dizer a loso a sobre a cadeia?, perguntou um detento, entre a curiosidade e a ironia. Sim, a loso a tem muito a dizer sobre as prises, respondeu o estudante. E ento comeou a falar de Michel Foucault (...). A conversa foi to interessante que os pri-

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sioneiros convidaram os estudantes a voltar Papuda para falar deste cara legal, este tal de Michel Foucault. Tantos amores revelados e tantos dios, ora contidos ora brutais, desprendem-me do presente, em certo sentido plcido, em que me via mergulhada lendo Foucault, ministrando aulas sobre ele na Universidade, aguardando ansiosa a publicao dos cursos do Collge de France que, de tempos em tempos, o ressuscitam. Qual sacudidelas surdas, perturbaes do institudo, essas cenas desencadeiam uma problematizao: o que , a nal, no o sujeito Michel Foucault, mas o conjunto de saberes e prticas sintetizados por seu nome? Em que consiste, particularmente no Brasil, esse singular agregado? O que (ainda) sou algum que s fala de Foucault? , mas comeo (talvez) a deixar de ser o abalo do presente pelo atual, melhor dizendo , engendra assim um convite a fazer passar pelo crivo da histria essa presumida obviedade: a presena, os efeitos e as ressonncias de Michel Foucault em nosso pas. Mas, como s falo de Foucault (ou j no tanto?), a suas palavras recorro para dimensionar tal projeto: ... nunca escrevi nada alm de ces. Com isso no quero dizer que elas estejam fora da verdade. Parece-me plausvel fazer um trabalho de co dentro da verdade, introduzir efeitos de verdade dentro de um discurso ccional e, de algum modo, fazer com que o discurso permita surgir, fabrique, algo que ainda no existe, portanto ccione algo. Ficciona-se a histria partindo de uma realidade poltica que a torna verdadeira; cciona-se uma poltica que ainda no existe partindo de uma verdade histrica.1 A despeito dessas palavras reasseguradoras, preocupome. Pois, apesar de ser circunstncia sobejamente reconhe95

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cida a relevncia adquirida, entre ns, pelo pensamento de Michel Foucault em uma enorme variedade de campos disciplinares, pro ssionais e de militncia, poucos se tm dedicado a investig-la. As biogra as elaboradas por Didier Eribon2 e David Macey,3 bem como a cronologia apresentada por Daniel Defert4 referem-se ao tema de forma bastante sucinta. Ao procurar referncias adicionais, o problema da verdade histrica de novo me assedia. Nas buscas preliminares, inclusive, coisa aparentemente to precisa como as cinco presenas (1965, 1973, 1974, 1975 e 1976) de Foucault no Brasil, eventualmente, transforma-se em duas, trs, quatro... Tranquilizo-me, uma vez mais, lendo-o: De certa maneira, sei muito bem que o que digo no verdade (...). Sei muito bem que o que z , de um ponto de vista histrico, parcial, exagerado (...). Tento provocar uma interferncia entre nossa realidade e o que sabemos de nossa histria passada. Se sou bem sucedido, essa interferncia produzir efeitos reais sobre nossa histria presente. (...) Espero que a verdade de meus livros esteja no futuro.5 Partilho dessa expectativa e decido-me, no sem receios, a dar incio ao projeto. Nesse sentido, o que aqui apresento consiste no que os estadunidenses denominam work in progress (trabalho em curso) ou, talvez mais exatamente, no que Philippe Artires chama de rves dhistoire (sonhos de histria) e assim descreve: O momento em que um novo projeto emerge semelhante a uma embriaguez: dizemo-nos subitamente que seria preciso fazer a histria de tal ou qual acontecimento, trabalhar sobre tal ou qual noo, inquirir sobre tal ou qual gura, empreender tal ou qual arqueologia. Os interditos caem, (...) deixamo-nos ir em direo a alhures.6
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2. Frgeis escoras
Embora sonhadora, qui embriagada, divisei algumas vigas para a presente pesquisa passveis, no futuro, de serem devoradas pelos cupins. A primeira me foi, uma vez mais, sugerida por Artires. Entre seus sonhos de histria, vislumbra ele uma audiogra a de Michel Foucault. Nada mais apropriado. No Brasil, muitos j foram os ttulos atribudos a eventos: Imagens de Foucault, Foucault hoje, Foucault vivo, Cartogra as de Foucault, etc. O mais bvio, entretanto, jamais foi utilizado: Foucault fala. Pois o quanto falou esse lsofo, a ponto de ser difcil estabelecer, em meio a seus Ditos e Escritos, se mais existe ali de dito (e transcrito) ou de diretamente posto em papel e tinta. Nas ocasies em que vem a nosso pas, diferem as condies dos convites; mas invariavelmente se espera... que fale! em coletivas de imprensa, conferncias, cursos; a jornalistas, professores, pro ssionais, estudantes; em universidades, hospitais, auditrios. No artigo Prendre la parole. lements pour une audiographie de Michel Foucault, diz Artires: Michel Foucault no parou de se interrogar sobre o poder da palavra ao longo de seus trabalhos: na histria dos discursos que prope, sublinha o quanto, nas sociedades ocidentais, o exerccio da palavra poltico. Ora, em todas as suas intervenes na atualidade, do Grupo de Informao sobre as Prises Polnia, o intelectual Foucault no mais procurou responder pergunta O que falar?, mas subverter a ordem do discurso.7 Crtico do intelectual universal, atento a jamais falar pelos outros, at mesmo o corpo fsico de Foucault ocupava um lugar singular, conforme tambm sublinha Artires:
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Ao contrrio de um lsofo montado sobre um tonel no meio dos operrios dando-lhes instrues, Foucault fez um uso da palavra que (...) participava de seu trabalho espec co de lsofo. Falar, para Foucault, era inscrever-se ou no em uma ordem do discurso, mas igualmente problematizar, atravs do prprio gesto, essa prtica.8 Foucault esteve no Brasil, conforme assinalamos, em 1965, 1973, 1974, 1975 e 1976. So anos, bem o sabemos, do regime militar, e implicam especi cidades quanto tentativa de gesto da palavra mediante dispositivos sintetizveis pela expresso Estado ditatorial. A sugesto de uma audiogra a do lsofo constitui, portanto, uma das ferramentas a utilizar na anlise da tomada da palavra, por parte de Foucault, nas ocasies em que partilhamos sua presena. A segunda escora da pesquisa provm de um contraste. Ao passo que Deleuze, to prximo de Foucault em outros aspectos, no via com bons olhos as viagens No viajo. Por que no? Porque (...) as viagens dos intelectuais so uma palhaada9 , Foucault foi incansvel andarilho. Aparentemente, as viagens constituam, para ele, experincias desestabilizadoras, passveis de contribuir para que forjasse novas problemticas, conceitos e diagramas. Nessa linha, a apresentao que gurava na capa de Histria da loucura quando de seu lanamento, em 1961, instiga a pensar na eventual provocao ao pensamento exercida por essas andanas pelo mundo: Este o livro de algum que se surpreendeu (...), frequentou os hospitais psiquitricos (do lado em que as portas se abrem), conheceu na Sucia a felicidade socializada (do lado em que as portas no se abrem mais), na Polnia, a misria socialista e a coragem necessria, na Alemanha, no muito longe de Altona, as
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novas fortalezas da riqueza alem (...). Tudo isso o fez reetir, com seriedade, sobre o que um asilo....10 Finalmente, a terceira viga da investigao oferecida pelo prprio Michel Foucault. Em 1975, Franco e Franca Basaglia organizaram uma coletnea, Os crimes da paz, composta de textos cedidos por intelectuais crticos do controle psiquitrico. Foucault contribuiu com o artigo intitulado A casa dos loucos. J na primeira linha, assevera: No fundo da prtica cient ca existe um discurso que diz: nem tudo verdadeiro; mas em todo lugar e a todo momento existe uma verdade a ser dita e a ser vista, uma verdade talvez adormecida, mas que no entanto est somente espera de nosso olhar para aparecer, espera de nossa mo para ser desvelada.11 O texto maneja uma estratgia discursiva muito utilizada por Foucault: inicia-se por uma aparente obviedade, por algo com que, exagerando um pouco nas tintas, todos concordamos, e em que nos reconhecemos na qualidade de sujeitos lcidos, saudveis, trabalhadores homens de nosso tempo, em suma. Nos livros de Foucault destacando-se, nesse sentido, Vigiar e Punir e Histria da sexualidade I , tal armadilha costuma prolongar-se por muitas e muitas pginas, chegando a convencer o desavisado leitor de que est diante de um companheiro de ordem, de um semelhante. Somente depois dessa longa viagem por naturalizaes arraigadas vem o desvio inesperado, a sbita inverso das regras. No texto cedido aos Basaglia, contudo, o tombo rpido. Eis o segmento imediato: Mas achamos tambm (...) essa ideia que repugna cincia e loso a: que a verdade, como o relmpago, no nos espera onde temos a pacincia de embosc-la e a habilidade de surpreend-la, mas que tem instantes propcios, lugares privilegiados, no s para sair da sombra como para realmente se produzir.12
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E Foucault logo rea rma: Se existe uma geogra a da verdade, esta a dos espaos onde reside, e no simplesmente a dos lugares onde nos colocamos para melhor observ-la. Sua cronologia a das conjunes que lhe permitem se produzir como um acontecimento, e no a dos momentos que devem ser aproveitados para perceb-la, como por entre duas nuvens.13 Lio de contra-metodologia? Decerto, o que desejavelmente nos adverte quanto s iluses presentes em nosso projeto de pesquisa. Preferimos, porm, acompanhar Foucault em sua oferta de uma direo, no para alcanar (ou descartar) a verdade, mas para nos acercarmos de suas condies de existncia: Poderamos encontrar na nossa histria toda uma tecnologia desta verdade: levantamento de suas localizaes, calendrio de suas ocasies, saber dos rituais no meio dos quais se produz.14 Presena de Michel Foucault, presena de Michel Foucault no Brasil dos militares: que geogra a essa, que ocasio e que rituais ter comportado, ou mesmo exigido? Ser esta a nossa visada, ou seja, a busca do que ali e ento se deu, do acontecimento.

3. Incurses possveis
Exposto o percurso crtico, cumpre oferecer algumas positividades felizes. Oscilo entre os momentos que poderia abordar: a passagem de Foucault, em 1965, pela Faculdade de Filoso a, Letras e Cincias Humanas (FFLCH), da Universidade de So Paulo (USP), ento situada Rua Maria Antnia curso dito malogrado em funo do recrudescimento
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da ao dos militares, mas que redundou em comentrio, talvez irnico, sobre o centro de excelncia criado em 1934 para retirar-nos do atraso colonial em que estaramos supostamente mergulhados: J so vocs, ento, um bom departamento francs de Ultramar... ;15 seu retorno mesma USP, em 1975, j ento deportada para os barraces do campus do Butant momento em que a greve dos estudantes e o assassinato de Vladimir Herzog nos pores do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOI-CODI) o levam a interromper seu curso, declarando no ensinar em pases nos quais se torturam jornalistas nas prises; a breve estada, datada de 1973, em Belo Horizonte, onde, qual uma estrela de cinema, alvo de fofocas jornalsticas, ao passo que, nas conferncias em hospitais psiquitricos, abandona a ctedra para sentar-se no cho junto aos estudantes e, ao invs de falar, ouvir experincias das casas dos loucos mineiras; a vinda ao Rio de Janeiro, em 1974, momento em que uma srie de seis conferncias no Instituto de Medicina Social16 abala a dicotomia, at ento praticamente inquestionada pela esquerda, entre uma medicina curativo-individual-capitalista-reacionria e uma medicina preventiva-social-libertria-socialista, alm de criar as condies para que nossos primeiros trabalhos historiogr cos sob a marca da pantera17 provenham no de historiadores, mas de lsofos, mdicos e pro ssionais psi; ou mesmo o ano de 1976, quando, julgando-se vigiado pelas foras de segurana desde o Caso Herzog, Foucault contorna os chamados grandes centros e se dirige a Salvador, Recife e Belm, onde ministra conferncias e cursos,18 alm de intensi car contatos com a imprensa alternativa.19 Em um simples artigo, no entanto, no haveria espao para tudo isso.
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Sendo assim, apoiando-me na geogra a, se no da verdade, ao menos do discurso resido e trabalho no Rio de Janeiro , limito-me a algumas consideraes sobre 1973, em terras cariocas.

4. Em torno de dipo
Quando volta, j outro! exclamariam aqueles que, na forma de elogio ou reprovao, acusam o impacto provocado pelas in exes na vida e nos escritos de Michel Foucault. Se em 1965 preparava minuciosamente seu livro sobre os signos modo como costumava referir-se ao ainda futuro As palavras e as coisas , conta-nos Didier Eribon que um professor do Collge de France, num belo dia de 1971, telefona a Georges Dumzil para expressar seus temores: O que zemos? Meu Deus, o que zemos?. O assustado acadmico em muito contribura para a eleio de Foucault prestigiada instituio francesa e no se contm ao v-lo, ao lado de Sartre e dos gauchistes, testa de passeatas em defesa dos imigrantes ou frente de presdios em revolta. No obstante Dumzil tente tranquilizar o interlocutor Ns agimos muito bem, retruca , a cada encontro semanal que tem com Foucault, com quem partilha intensa amizade, sai-se com a seguinte tirada: Mas o que que voc foi fazer de novo na porta de uma priso?.20 So, hoje o sabemos bem, os tempos do Grupo de Informao sobre as Prises (GIP) movimento cujos aportes s estratgias micropolticas de ao e pesquisainterveno de carter crtico ainda no foram su cientemente explorados.21 Longe do Brasil h oito anos, muitas razes e ocasies teria Foucault, aqui, para se manifestar.
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Em 1972, o Report on allegations of torture in Brazil, publicado em Londres pela Anistia Internacional, relacionara 1076 vtimas de tortura. Provavelmente est informado da situao, ainda mais sabendo-se que grande parte dos atingidos provm do meio estudantil, acerca do qual declarara, a La presse de Tunisie, em 12 de abril de 1967: Provavelmente ter sido apenas no Brasil e na Tunsia que eu encontrei, entre os estudantes, tanta seriedade e tanta paixo, paixes to srias e, o que me encanta mais do que tudo, a avidez absoluta de saber.22 No o convidam, claro, a juntar-se guerrilha por sinal, no havia muito se iniciara a violenta campanha de represso no Araguaia , mas partilha da vontade de saber. Entre 21 e 25 de maio de 1973, chamado por iniciativa de A onso Romano de SantAnna, diretor do Departamento de Letras e Artes da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ), deve ministrar uma srie de conferncias. Diferentemente do ocorrido em 1965, desta feita sua fala no malogra. O auditrio do Rio Data Centro est sempre repleto para assistir a sequncia intitulada A verdade e as formas jurdicas uma discreta (?!) aluso situao brasileira? , em meio qual se desenrola uma mesa redonda contando, entre outras, com as presenas de Helio Pellegrino, Chaim Katz, Roberto Machado, Luis Costa Lima, Lus Felipe Baeta Neves, Rose Marie Muraro, Marcio Tavares do Amaral, Lus Alfredo Garcia Rosa, Magno Machado Dias, Roberto Osvaldo Cruz e A onso Romano de SantAnna. A mdia no o ignora. Em 26 de maio, a pgina 4 do Caderno B do Jornal do Brasil estampa, sob a chamada Em torno de dipo, extratos dessa mesa redonda. Tambm Opinio, publicao da imprensa alternativa, divulga
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reportagens sobre a presena de Foucault na universidade e artigos acerca do efeito de Histria da Loucura na despsiquiatrizao da vida.23 Mas no s na imprensa a palavra foucaultiana ser xada. Em junho de 1974, numa edio que hoje diramos mambembe, os Cadernos da PUC lanaro A verdade e as formas jurdicas, em traduo de Roberto Machado ex-aluno, amigo e, a partir de ento, inseparvel companheiro de viagem e Eduardo Jardim de Moraes.24 Desta feita, evocando com malcia o departamento francs de ultramar, a Europa se curva ante o Brasil: apenas em 1994, quando da publicao de Dits et crits, o pblico francs ter acesso a esse belssimo curso, em traduo de Plnio Wander Prado Jnior, professor brasileiro radicado na Universidade de Paris 8.25 Nada to simples, no entanto. Porque se desde a primeira conferncia na PUC-RJ Foucault se a rma como um historiador de domnios de saber formados a partir de prticas sociais; faz referncias explcitas a formas jurdicas (articuladas a regimes de verdade), notadamente o exame, sem as quais no se poderia conceber a instalao da sociedade capitalista; e, em especial, convida a conceber um sujeito a cada instante fundado e refundado pela histria,26 o dipo melhor dizendo, a Psicanlise que prolifera na conversa cotidiana que prolonga suas palavras, j que se trata do momento do boom da cultura psicolgica (hegemonicamente psicanaltica) nas grandes cidades brasileiras.27 Em 1972, O Anti-dipo fora lanado na Frana e Foucault est, poca, muito prximo de Deleuze e Guattari. Sendo assim, tornou-se inesquecvel o dilogo travado com Helio Pellegrino intelectual admirado tanto como te104

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rapeuta quanto na qualidade de militante de esquerda , em que a verve de Foucault provoca risadas ao atingir uma concluso, fundada na mais pura lgica, que pe em questo a presumida universalidade da estrutura edipiana. Eis parte desse dilogo: Helio Qual o outro fundamental do desejo? Foucault No h outro fundamental do desejo. H todos os outros. O pensamento de Deleuze profundamente pluralista (...). Helio Ele fala como homem adulto de uma criana. A criana, por de nio, no pode ter esse pluralismo (...) Ela, por uma questo de dependncia inexorvel, tem como objeto primordial a me (...). Foucault (...) Se o senhor diz que o sistema de existncia familiar, de educao, de cuidados dispensados (...) leva a criana a ter por objeto primeiro primeiro cronologicamente a me, acho que posso concordar. (...) Mas se o senhor diz que a me o objeto primordial, (...) essencial, (...) fundamental, que o tringulo edipiano caracteriza a estrutura fundamental da existncia humana, eu digo no. Helio H umas experincias hoje de um psicanalista muito importante chamado Ren Spitz. Ele mostra o fenmeno hospitalstico. As crianas que no tm maternizao simplesmente perecem, morrem por falta de me materna . Foucault Compreendo. Isso s prova uma coisa: no que a me indispensvel, mas que o hospital no bom.28 Para alm do humor, nunca descartvel, cumpre acrescentar que bem possvel que a defesa intransigente da
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universalidade do dipo, por parte de Helio Pellegrino, no fosse, naquele momento, mero efeito dogmtico da pertena Igreja Psicanaltica. Em 1966 ele apresentara, num congresso realizado em Santiago do Chile,29 o trabalho Pacto edpico e pacto social da gramtica do desejo sem-vergonhice braslica,30 no qual articulava os desmandos da ditadura militar brasileira s vicissitudes da (ir)resoluo da con itiva, tanto social quanto subjetivante, ligada instaurao da Lei simblica. Essa circunstncia, vale frisar, no aparece na publicao do debate entre Helio e Foucault. Se eventualmente emergiu nas falas, no foi transcrita quando da edio do contedo da mesa redonda, por motivos evidentes...

5. Aberturas, hoje
Quatro anos depois da estada no Rio de Janeiro que vimos focalizando, referindo-se aos psi brasileiros em um debate publicado na revista Change, Foucault deixar de lado essa batalha em torno da estrutura, optando por ressaltar as diferentes prticas que permeavam o campo tico-poltico-intelectual de nosso pas: Conheo um pouco o Brasil. L a situao bem complexa. Porque absolutamente verdadeiro que, por um lado, os mdicos (...) participam dos interrogatrios que tomam a forma de tortura. Eles do conselhos... E certo que existem psiquiatras que participam disso. Creio poder a rmar que h um psiquiatra, ao menos, no Rio, que conselheiro da tortura. (...) Por outro lado, absolutamente certo que l existem psicanalistas e psiquiatras que so vtimas da represso poltica. E que vieram a tomar a iniciativa de aes em sentido contrrio, na oposio. frente de uma
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manifestao muito importante contra a represso, no decorrer dos anos 1968-1969, se achava um psicanalista do Rio.31 Sem maiores hesitaes, pode-se depreender que Foucault se re ra, no caso do psiquiatra-conselheiro dos torturadores, a Amlcar Lobo, candidato da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro;32 e no caso do psicanalista frente das manifestaes de oposio ditadura militar, a Helio Pellegrino. A reproduo dessas palavras de Foucault nos encaminha concluso do presente ensaio. Convidando-nos a escapar ao fascnio pelas teorias (ou pelo in ndvel debate sobre as teorias) que se querem totalizantes, elas impelem a novo salto no tempo. Na primeira aula do curso de 1976 no Collge de France, Em defesa da sociedade, Foucault se volta, com grande acuidade, para a anlise dos efeitos politicamente esterilizantes das grandes sistematizaes, comumente abrigadas sob o rtulo de cincias. Nesse percurso, rede ne a genealogia, apartando-a das de nies propostas por comentadores eruditos para aproxim-la dos saberes desquali cados, incapazes de unanimidade: A genealogia seria, pois, relativamente ao projeto de uma insero dos saberes na hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cient co.33 Em seguida, cnscio dos perigos de tal empreitada, Foucault lana-se a uma co futurista: ... no correm eles [esses saberes menores] o risco de serem recodi cados, recolonizados por esses discursos unitrios que, depois de os terem a princpio desquali cado e, posteriormente, ignorado (...), talvez estejam agora prontos para anex-los e para reto107

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m-los em seu prprio discurso e em seus prprios efeitos de saber e de poder?.34 Foucault se est referindo, ento, a um possvel destino dos saberes minoritrios, contracondutuais, transversais, ou como se venha a design-los. inevitvel, entretanto, a tentao de associar tais consideraes ao destino de seu prprio discurso. Fale do que fale, ele sempre nos dirige ao presente. Quanto a isso, pertinente assinalar que, no Brasil (e no s aqui, certamente...), o pensamento de Foucault nem sempre escapa s funestas vicissitudes acima referidas. Proliferam os modos de controle: o da citao decorativa e in nita; o da reverncia ao mestre (por mais que mestre... a suspeita); o da dogmatizao produtora de obedincia e renncia; o da monopolizao por sociedades de eruditos; o dos ismos de ocasio, banalizadores e impotentizantes; o da disciplinarizao sob fronteiras estritas ( los cas, sociolgicas, historiogr cas... pouco importa); o das aproximaes, sob a forma Foucault e..., nas quais o(a) eventual companheiro(a) serve para tornar Foucault mais respeitvel (e, consequentemente, mais palatvel). Aquele sobre quem tanto se contam pequenas histrias nada edi cantes viver hoje, em nosso pas, somente em boas companhias? Enquanto penso nisso, recebo de um mestre-e-amigo os versos do catalo Juan Manuel Serrat, Malas Compaias, que celebram a singularidade de suas prprias amizades. Ao ritmo desses versos, em meio agonstica dos exerccios de poder, o efeito-Foucault, intransigente e ingovernvel, volta a ressoar no presente.

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Notas
1

Michel Foucault. Interview with Lucette Finas in M. Morris e P. Patton (eds.) Michel Foucault: power, truth and strategy. Sidney, Federal Publications, 1980, p. 75. Didier Eribon. Michel Foucault: uma biogra a. Traduo de Hildegard Feist. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. David Macey. e lives of Michel Foucault. New York, Vintage Books, 1993.

3 4

Daniel Defert. Cronologia in Michel Foucault. Ditos e escritos I. Problematizao do sujeito, psicologia, psiquiatria e psicanlise. Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002. Michel Foucault. Foucault tudie la raison dtat in Dits et crits III. Paris, Gallimard, 1994, p. 805.
5 6

Philippe Artires. Rves d histoire pour une histoire de l ordinaire. Paris, Las Prairies Ordinaires, 2006, p. 8.

Philippe Artires. Prendre la parole. lements pour une audiographie de Michel Foucault in Sociologie et socits. vol. 38, n. 2, 2006, p. 165.
7 8 9

Idem, p. 165.

Gilles Deleuze apud Jos Gondra e Walter Kohan. Apresentao in Foucault 80 anos. Belo Horizonte, Autntica, 2006, p. 9. Michel Foucault, apud Didier Eribon. Michel Foucault e seus contemporneos. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 41.
10 11

Michel Foucault. A casa dos loucos in Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 113. Idem. Ibidem. Ibidem.

12 13 14 15

A respeito, consultar: Paulo Eduardo Arantes. Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao da cultura los ca uspiana (uma experincia dos anos 60). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994; e Renato Janine Ribeiro. Filsofos franceses no Brasil: um depoimento in Carlos Benedito Martins (org.) Dilogos entre Frana e Brasil. Formao e cooperao acadmica. Recife, Fundao Joaquim Nabuco, 2005.
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16 Duas dessas conferncias (O nascimento da medicina social e O nascimento do hospital) esto publicadas em portugus desde 1979, na coletnea Microfsica do poder, organizada por Roberto Machado. Uma terceira, Crise da medicina ou crise da antimedicina, encontra-se atualmente disponvel em Verve, vol. 18. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, 2010, pp. 167-194. 17

Expresso cunhada por Margareth Rago para designar a atribulada penetrao do pensamento de Foucault entre os historiadores. Ver: Margareth Rago. As marcas da pantera. Foucault para historiadores in Resgate Revista de Cultura, n. 5, 1993, pp. 22-32. Ministrados na Universidade Federal da Bahia (UFBA), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e Universidade Federal do Par (UFPA). No ltimo caso, por iniciativa do Prof. Benedito Nunes, um dos primeiros estudiosos do pensamento de Foucault no Brasil, recentemente falecido, aos 81 anos de idade. Agradeo a Ernani Chaves pelas informaes sobre Belm, desde os primeiros passos desta pesquisa.

18

19 O Inimigo do Rei e Barbrie, dois nanicos de Salvador, publicaram textos de Foucault. O primeiro, sob o ttulo As manhas do poder, uma aula de janeiro de 1976 no Collge de France, que posteriormente aparecer na edio brasileira de Microfsica do poder como Soberania e disciplina. Ver: O Inimigo do Rei, n. 7, ano 3, set/out 1979, pp. 8-10. O ltimo, a conferncia As malhas do poder, proferida na UFBA, bem como os debates que a ela se seguiram, em duas partes. Ver: Barbrie, n. 4, vero 1981, pp. 23-27 e Barbrie, n. 5, vero 1982, pp. 34-42. Tambm Invaso, jornal alternativo que editou um nico nmero, exibiu uma longa entrevista com Foucault. Ver: Invaso, mar/1977, pp. 25-27. Agradeo a Gustavo Simes, Cludio Luiz Soares e Carlos Baqueiro pelos documentos e as informaes relativos a esse momento da presena de Foucault no Brasil. 20 21

Didier Eribon, 1990, op. cit., p. 237.

Uma abordagem promissora pode ser encontrada em: Philippe Artires. La sombra de los prisioneros sobre el tejado in Didier Eribon (dir.). El infrecuentable Michel Foucault. Buenos Aires, Letra Viva/Edelp, 2004, pp. 137-152. Michel Foucault. La philosophie structuraliste permet de diagnstiquer ce quest aujourhhui in Dits et crits I. Paris, Gallimard, 1994, p. 584. Wilson Nunes Coutinho O contestador na universidade in Opinio, n. 32, 11 jun. 1973, p. 21; Laymert Garcia dos Santos. Para despsiquiatrizar a loucura in Opinio, n. 47, 1 out.1973, pp. 19-20.

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24 Michel Foucault. A verdade e as formas Jurdicas in Cadernos da PUC, n. 16, 1974. Embora a apresentao do nmero, feita por A onso Romano de SantAnna, prometesse para a edio subsequente a publicao, na ntegra, da mesa redonda parcialmente transcrita pelo Jornal do Brasil, somente na quarta edio do n. 16, datada de 1991, isso efetivamente ocorre. J o lanamento em forma de livro, pela Editora Nau, de A verdade e as formas jurdicas data de 1996 edio em que nos apoiamos para as citaes. 25

Michel Foucault. La vrit et les formes juridiques in Dits et crits II. Paris, Gallimard, 1994, pp. 538-646.

Michel Foucault. A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro, Nau, 1996, pp. 7-12.
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Ceclia Maria Bouas Coimbra. Guardies da ordem. Algumas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro, O cina do Autor, 1995.
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Michel Foucault, 1996, op. cit., pp. 132-134.

29 At o momento, no foram localizados dados mais precisos sobre o congresso mencionado. Os cuidados da poca talvez expliquem a escassez de documentao. Vale lembrar que o dilogo entre Foucault e Helio Pellegrino ocorreu em 1973, cerca de quatro meses antes do golpe militar... agora chileno.

O texto somente se tornar acessvel aos leitores brasileiros em 11 de setembro de 1983 a exatos dez anos do golpe militar no Chile , atravs do Folhetim, caderno da Folha de So Paulo, n. 347. Posteriormente, ser editado como captulo de coletnea. Ver: Helio Pellegrino. Pacto edpico e pacto social in Luiz Alberto Py et al. Grupo sobre grupos. Rio de Janeiro, Rocco, 1987. Agradeo ao grupo de orientao e pesquisa dos professores Salma Tannus Muchail e Mrcio Alves da Fonseca, da PUC-SP, pela evocao desse antigo texto de Helio Pellegrino, que eu, erroneamente, julgava originalmente datado da dcada de 1980.
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Michel Foucault. Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits IV. Paris, Gallimard, 1994, p. 345.
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A respeito, consultar: Armando Bauleo e Marie Langer. Algo ms sobre tortura in Cuestionamos 2. Buenos Aires, Granica, 1973.
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Michel Foucault. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 15. Idem, p. 17.

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Resumo O artigo expe os referenciais adotados na pesquisa Michel Foucault no Brasil: presena, efeitos e ressonncias, entendida como histria do presente. Desenvolve de forma mais detalhada aspectos da estada de Foucault no Rio de Janeiro, em 1973, quando ele ministra o curso A verdade e as formas jurdicas. Articula esse momento a um esboo de diagnstico da situao do discurso foucaultiano no Brasil, hoje. palavras-chave: Michel Foucault, Brasil, histria do presente. Abstract e article exposes the references adopted in the research Michel Foucault in Brazil: presence, e ects and resonances, understood as history of the present. In a more detailed form it develops aspects of Foucaults stay in Rio de Janeiro in 1973, when he teaches the course e truth and the juridical forms. is moment is articulated to a tentative of diagnosis of the situation of Foucauldian discourse in Brazil today. keywords: Michel Foucault, Brazil, history of the present.

Recebido para publicao em 15 de janeiro de 2011. Con rmado em 20 de maro de 2011.

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