Origen y Difusin del Patrismo en Saharasia, ao 4000 a.C.

: Evidencias de un Patrn Geogrfico Mundial del Comportamiento Humano Relacionado con el Clima* de James DeMeo, Ph.D.**
Traducido por Marth Mauri * Publicaciones anteriores: Kyoto Review 23: 19-38, primavera 1990 (Japn); Emotion 10, 1991 (Alemania); World Futures: The Journal of General Evolution, 30: 247-271, 1991; y Pulse of the Planet 3:3-16, 1991. Su libro Saharasia: The 4000 BCE Origins of Child Abuse, Sex-Repression, Warfare and Social Violence In the Deserts of the Old World, Natural Energy Works, 1998, contiene una amplia presentacin del trabajo del Dr. DeMeo sobre este tema. ** Director, Orgone Biophysical Research Lab., PO Box 1148 Ashland, Oregon 97520 USA. demeo(at)mind.net (Pegue el smbolo "@" en su programa de correo electrnico.) El texto e ilustraciones de esta publicacin son derechos reservados (c) 2000 y no se pueden duplicar ni copiar ni usar sin el permiso escrito del autor. Para ms informacin sobre Saharasia, haga clic aqu. RESUMEN A travs de un anlisis sistemtico de datos antropolgicos de 1170 culturas de subsistencia, se correlacionaron y desarrollaron patrones geogrficos mundiales de comportamientos represivos, dolorosos, traumticos, violentos, armados y patristas e instituciones sociales con lazos rotos entre madre e hijo y entre hombre y mujer. Al plasmar en un mapa los datos acerca del comportamiento, el cinturn desrtico hiperrido que comprende frica del Norte, Cercano Oriente y Asia Central, que llamo Saharasia, revel poseer la zona ms extensa de comportamientos patriarcales e instituciones sociales extremas del planeta. Se descubri que el comportamiento matrarcal de las regiones ms lejanas a Saharasia, es decir, en Oceana y el Nuevo

Mundo, es ms inerme y amable, apoya y protege los lazos entre madre e hijo y entre hombre y mujer. Una revisin sistemtica del material arqueolgico e histrico indica que el patrismo se desarroll por primera vez en Saharasia despus del ao 4000 a.C., poca de una importante transicin ecolgica de praderas relativamente hmedas a desiertos ridos. Los mapas presentan asentamientos y patrones migratorios de pueblos patristas desde sus primeros territorios en Saharasia, para as explicar la posterior aparicin del patrismo en otras regiones. La evidencia del matrismo en Saharasia antes de las condiciones de sequa es extensa y en cambio no existe el patrismo. Se argumenta que el matrismo constituye la primera forma original e innata de comportamiento humano y organizacin social, en tanto que el patrismo, perpetuado por instituciones sociales que inducan traumas, se desarroll por primera vez entre el Homo sapiens en Saharasia, bajo las presiones de una desertificacin grave, hambre y migraciones obligadas. Las reflexiones psicolgicas de Wilhelm Reich aclaran el mecanismo a travs del cual se establecen los comportamientos patristas (armados, violentos) que continan mucho tiempo despus de haber ocurrido el trauma inicial.

INTRODUCCIN Este documento resume las pruebas y conclusiones de mi estudio geogrfico de siete aos en todo el mundo, sobre la variacin regional del comportamiento humano y los factores socioambientales asociados; estudio que constituy mi tesis de doctorado (DeMeo 1985, 1986, 1987). En esta investigacin me concentro especficamente en un complejo importante de actitudes traumticas y represivas, comportamientos, costumbres e instituciones sociales que se correlacionan con la violencia y guerra. Mi estudio es una continuacin de observaciones clnicas y transculturales acerca de las necesidades biolgicas de lactantes, nios y adolescentes, los efectos represivos y dainos que tienen ciertas instituciones sociales y tipos de ambientes naturales intolerantes sobre estas necesidades y las consecuencias en la conducta de dicha represin y daos. De acuerdo con lo aqu presentado, el planteamiento geogrfico respecto del origen del comportamiento humano ha permitido la reconstruccin de una imagen global mucho ms clara de nuestra historia cultural ms antigua. La relacin causal entre las instituciones sociales traumticas y represivas con la agresin destructiva y la guerra se comprueba y fortalece en mi mtodo de evaluacin, el cual ha confirmado que la existencia de un antiguo periodo mundial de condiciones sociales relativamente pacficas, en las que la guerra, el dominio del sexo masculino y la agresin destructiva estaba ausente o en niveles extremadamente mnimos. Ms an, se pueden sealar tanto las pocas como los lugares precisos en la Tierra donde la cultura humana primero se transform de condiciones pacficas, democrticas e igualitarias en dspotas, belicosas y violentas.

Estos resultados fueron posibles nicamente mediante la ventaja de estudios de campo paleoclimticos y arqueolgicos recientes (que anteriormente revelaron condiciones sociales y ambientales desconocidas) y por el desarrollo de grandes bases de datos antropolgicas mundiales compuestas de informacin cultural de cientos o miles de culturas diferentes de todo el mundo. La microcomputadora, otra innovacin, facilit en pocos aos el acceso a dichos datos, adems de la preparacin de mapas del comportamiento mundial que de otro modo habra tomado toda una vida preparar. Mi criterio para estas preguntas tambin constituy una de las primeras revisiones geogrficas mundiales derivadas sistemticamente del comportamiento humano y las instituciones sociales, lo que dio a conocer un patrn mundial anteriormente no observado aunque claro del comportamiento humano. Antes de presentar los mapas que demuestran en forma espacial el centro de mis observaciones, hay que considerar el anlisis de las variables de inters y la teora que sustentan los mapas.

Cultura Matrista y Patrista Las races de la violencia en traumas y represin sexual infantil Inicialmente, mi investigacin estaba enfocada en desarrollar un anlisis geogrfico mundial de los factores sociales relacionados con el trauma y la represin sexual a temprana edad, como una prueba de la teora econmica sexual de Wilhelm Reich (1935, 1942, 1945, 1947, 1949, 1953, 1967, 1983). La teora de Reich, que surgi y se apart del psicoanlisis, clasificaba la agresin destructiva y la violencia sdica del Homo sapiens como una condicin totalmente anormal, resultado de la inhibicin crnica de la respiracin inducida por traumatismo, expresin emocional e impulsos dirigidos al placer. De acuerdo con este punto de vista, la inhibicin se vuelve crnica en el individuo a travs de rituales especficamente dolorosos y que censuran el placer e instituciones sociales, que consciente o inconscientemente interfieren con los lazos entre madre e hija y entre hombre y mujer. Estos rituales e instituciones existen entre sociedades "primitivas" de subsistencia y sociedades "civilizadas" tecnolgicamente desarrolladas. Algunos ejemplos son: imposicin inconsciente o racionalizada del dolor en recin nacidos y nios a travs de diversos medios; separacin y aislamiento del nio de su madre; indiferencia hacia el llanto del lactante molesto; envolverlo hasta inmovilizarlo las veinticuatro horas; rechazo a la lactancia y destete prematuro del lactante; corte de la carne del nio, normalmente los genitales; entrenamiento traumtico de los esfnteres, y exigencias de que est en silencio, quieto y sea obediente, sometido mediante castigos fsicos o amenazas. Otras instituciones sociales buscan controlar o acabar con los intereses sexuales del nio como el tab de la virginidad femenina, que exigen todas las culturas que rinden

culto a un dios supremo patriarcal, as como el matrimonio compulsivo o arreglado obligado por la culpa y el castigo. La mayora de estos castigos y limitaciones rituales recaan ms dolorosamente en las mujeres, aunque a los hombres tambin les afectaba en gran medida. Las exigencias de una obediencia sin crticas, de supresin emocional y resistencia al dolor, hacia las figuras de autoridad mayores (normalmente varones) respecto a las decisiones existenciales fundamentales son aspectos integrales de dichas instituciones sociales, que se extienden hasta controlar tambin el comportamiento de los adultos. Estas instituciones represivas son apoyadas y defendidas por el individuo promedio en una sociedad determinada, sin tomar en cuenta las consecuencias dolorosas que disminuyen el placer o atentan contra la vida y se consideran, en un sentido acrtico, como experiencias "buenas que forman el carcter", una parte de la "tradicin". No obstante, con tal complejo de instituciones sociales dolorosas y represivas, se argumenta que (aqu entran los componentes neurticos, psicticos, autodestructivos y sdicos del comportamiento humano) se expresan en una pltora de formas disfrazadas e inconscientes o abiertamente claras y evidentes. Segn el punto de vista econmico sexual de Reich, se establece una armadura muscular y caracterolgica crnica en el ser humano en desarrollo conforme al tipo e intensidad del trauma doloroso que vive. Los procesos biofsicos que normalmente conducen a una respiracin completa, expresin emocional y descarga sexual durante el orgasmo se bloquean crnicamente con la armadura que, en mayor o menor grado, conduce a la acumulacin de tensin emocional y sexual (bioenergtica) reprimida. La reserva contenida de tensin interna provoca que el organismo se comporte de una manera generalmente inconsciente, distorsionada, autodestructiva y sdica (Reich 1942, 1949). Los procesos anteriores ocurren cuando, y slo cuando, se hacen intentos por desviar o moldear irracionalmente las necesidades o impulsos biolgicos humanos de acuerdo con la exigencia de la "cultura". Algunos ejemplos son el rechazo a amamantar al lactante, los golpes a un nio por defecar o tener expresiones sexuales o el matrimonio obligado de jovencitas con hombres mayores ("desposorios infantiles", "precio por la novia"). Los rituales y las instituciones sociales que inflingen dolor y censuran el placer estn presenten en la mayora de las culturas histricas y contemporneas. Por ejemplo, algunas culturas (seguramente una minora) no inflingen, conscientemente o de otra forma, dolor a sus lactantes y nios, ni reprimen el inters sexual en nios o adultos. Es de gran inters el hecho de que estas sociedades tampoco sean violentas y tengan lazos familiares mongamos sociales y relaciones sociales amigables y agradables. Malinowski (1927, 1932) fue el primero en sealar dichas culturas como una impugnacin a la aseveracin de Freud de una naturaleza biolgica pancultural para el estado sexual latente de la infancia y el conflicto edpico. Reich (1935) argument que las condiciones de la sociedad de Trobriand comprobaron la conveniencia de

relacionar sus observaciones clnicas y sociales de la represin sexual con un comportamiento patolgico. Se han realizado descripciones etnogrficas de culturas semejantes (Elwin 1947, 1968; Hallet y Relle 1973; Turnbull 1961). Mis estudios transculturales a nivel mundial (DeMeo 1986, pp.114-120) y los de Prescott (1975) han confirmado estos resultados: Las sociedades que acumulan traumas y dolor en lactantes y nios y que subsecuentemente reprimen la expresin emocional y el inters sexual de los adolescentes, invariablemente muestran un espectro de conductas neurticas, autodestructivas y violentas. Por el contrario, las sociedades que tratan a sus lactantes y nios con gran afecto fsico y ternura y que consideran positiva la expresin de emociones y sexualidad de adolescentes, son fsicamente saludables y no violentos. De hecho, la investigacin transcultural ha demostrado la dificultad, quiz imposibilidad, de localizar una sociedad violenta y alterada que no traumatice tambin a sus jvenes y los repriman sexualmente. Una investigacin sistemtica de la bibliografa histrica mundial confirm de manera independiente las correlaciones anteriores entre traumas infantiles, represin sexual, dominio del sexo masculino y violencia familiar, en descripciones de varios estados centrales dspotas y autoritarios de tipo belicoso (DeMeo, 1985, captulos 6 y 7 de 1986). (1) A partir de datos histricos semejantes, Taylor (1953) cre un esquema dictomo del comportamiento humano en varias sociedades. Con la terminologa de Taylor y la ampliacin de su esquema de acuerdo con los resultados econmicos sexuales, dichas sociedades violentas y represivas se denominan patristas y difieren en casi todos los aspectos de culturas matristas, cuyas instituciones sociales estn diseadas para proteger y mejorar los lazos gratos entre madre e hijo y hombre y mujer. (2) La tabla 1 presenta el contraste entre las formas extremas de la cultura patrista (armada) y matrista (desarmada). Tabla 1: COMPORTAMIENTOS, ACTITUDES E INSTITUCIONES SOCIALES DICTONOMA Caracterstica Patrsta (armada) Matrsta (desarmada)

Lactantes nios, y adolescentes:

Menos indulgencia Menos afecto fsico Lactantes traumatizados

Ms indulgencia Ms efecto fsico Lactantes sin traumas

Iniciaciones dolorosas Iniciaciones sin dolor

Dominado por la familia

Democracia infantil

Casas segregadas por el Casas con nios de sexo, militar o poblados ambos sexos por edades

Sexualidad:

Actitud restrictiva Mutilacin genital Tab de virginidad femenina

Actitud permisiva Sin mutilacin genital Sin tab de virginidad femenina

Sexo entre adolescentes Sexo entre adolescentes permitido con libertad estrictamente censurado Con tendencia Sin tendencia homosexual ms grave homosexual o tab tab fuerte Tendencia al incesto ms grave tab Sin fuerte tendencia al incesto o tab fuerte

Probable concubinato/ Sin concubinato ni prostitucin prostitucin

Mujeres:

Lmites de libertad Estatus inferior Tab de sangrado vaginal (himen, menstruacin y alumbramiento) No puede elegir su pareja No se divorcia voluntariamente

Mayor libertad Mismo estatus Sin tab de sangrado vaginal

Puede elegir su pareja Se divorcia voluntariamente

Los varones controlan Las mujeres controlan la la fertilidad fertilidad

Estructura cultural y familiar:

Autoritaria Jerrquica Lnea patriarcal Patrilocal

Demcrata, Liberitad Igualitaria Lnea matriarcal Matrilocal

Monogamia compulsivaMonogamia no de por vida compulsiva A menudo polgama Estructura militar Violenta, sdica Rara vez polgama Militar no de tiempo completo No violenta

Religin y creencias

Orientada al varn/padre

Orientada a la mujer/madre

Ascetismo, evasin de Placer aceptado e placer institucionalizado Inhibicin, temor a la naturaleza Espontaneidad, culto a la naturaleza

Especialistas religiosos Especialistas religiosos de tiempo completo eventuales Chamanes masculinos Chamanes masculinos o femeninos Cdigos conductuales Sin cdigos estrictos. estrictos Muchos aspectos del patrismo interfieren con la biologa del lactante y nio de manera que generalmente no se observan en el mundo animal y en algunos casos es evidente el incremento de mortandad y morbosidad infantil y materna. Adems de los

ritos dolorosos o que reducen en placer de la tabla 1, es importante hacer notar que la mayora de las sociedades patristas tuvieron, en algn momento de su pasado distante o reciente, trastornos sociales psicopatolgicos graves designados para la liberacin organizada socialmente aprobada de rabia asesina hacia nios y mujeres (es decir, asesinato ritual de nios, viudas, "brujas", "prostitutas", etc.), con una deificacin complementaria de los varones ms agresivos y sdicos (totalitarismo, dignidad divina). Algunas culturas contemporneas expresan dichas condiciones a gran escala o muestran vestigios de las mismas, hechos que han distinguido las implicaciones geogrficas. Por ejemplo, dado que las pruebas clnicas, transculturales e histricas indican que la violencia de los adultos se origina de traumas y represin sexual a temprana edad y que no existe en situaciones en las que los lazos entre madre e hijo y hombre y mujer estn protegidos y alimentados por instituciones sociales matrismo, naturalmente surge la pregunta respecto a cmo la Gestalt cultural del trauma, represin y violencia (patrismo) pudo haberse iniciado. El patrismo, con su enorme efusin de violencia hacia lactantes, nios y mujeres, que pasa de una generacin a otra a travs de instituciones sociales dolorosas y que atentan contra la vida, debieron haber tenido pocas y lugares de origen especficos entre algunas de las primeras sociedades humanas. La supuesta ausencia de un carcter innato del patrismo, que deriva del bloqueo crnico, inhibicin y acumulacin de impulsos biolgicos, exige que as sea. Sin embargo, el matrismo surgido del impulso biolgico sin obstculos que se expresa libremente y que por tanto es innato, a nivel mundial habra por naturaleza mundial, omnipresente entre la humanidad de los primeros tiempos. De hecho, la seleccin natural habra favorecido al matrismo, dado el hecho de que no genera los impulsos sdicos que conducen a la violencia mortal hacia mujeres y nios, ni altera los lazos emocionales entre madres e hijos, los cuales brindan diferentes ventajas de supervivencia psicosociales (Klaus y Kennell 1976; LeBoyer 1975; Montagu 1971; Stewart & Stewart 1978a, 1978b, Reich 1942, 1949). La confirmacin y el sustento a las suposiciones e inferencias anteriores existen en los aspectos geogrficos de los datos antropolgicos y arqueolgicos mundiales y fueron un centro de atencin fundamental de mi investigacin para estudiar los aspectos espaciales de los hechos y observaciones recopiladas por investigadores de campo.(3) Por ejemplo, anteriormente se haban identificado ciertos aspectos del matrista y condiciones sociales pacficas en las capas arqueolgicas ms profundas de algunas regiones, con transiciones evidentes hacia condiciones ms violentas dominadas por los varones en aos posteriores. Aun cuando algunos investigadores no conocen estos resultados ms recientes, tienden a ignorarlos o han objetado sus consecuencias, un nmero cada vez mayor de estudios han demostrado transiciones sociales importantes en tiempos remotos, que pasan de condiciones pacficas, demcratas y equitativas, a condiciones belicosas, violentas, dominadas por los hombres (Bell 1971; Eisler 1987a, 1987b; Huntington 1907, 1911; Gimbutas 1965, 1977, 1982; Stone 1976; Velikovsky 1950, 1984). Los aspectos geogrficos de estos

resultados son de lo ms reveladores. Una revisin sistemtica y mundial de dicha evidencia (DeMeo, 1985, captulos 6 y 7 de 1986) demuestran los patrones de estas transiciones arqueolgicas en todo el mundo, regiones que se transformaron del matrista al patrista en los mismos periodos generales o donde la transicin al patrismo arras durante siglos con las principales porciones de un continente, de un extremo a otro. Mucho ms importante fue el descubrimiento de que las primeras transformaciones culturales ocurrieron especficamente en regiones del Viejo Mundo (en especial en frica del Norte, el Cercano Oriente y Asia Central entre 4000 y 3500 a.C.), en concierto con transformaciones ambientales importantes, de condiciones relativamente hmedas a ridas en esas regiones. Transformaciones posteriores generalmente ocurran en regiones fuera de los desiertos recin formados que se relacionaban con el abandono de las nuevas zonas ridas y la invasin subsecuente de territorios fronterizos ms hmedos. La existencia de estas transiciones ambientales y culturales determinadas era de suma importancia, ya que las evidencias indican que una sequa grave y la desertificacin tuvieron el potencial de alterar de manera traumtica los lazos entre madre e hijo y hombre y mujer, tan seria y dolorosamente como cualquier institucin patrista. La devastacin social en regiones de sequa, desertificacin y hambre Otras lneas de evidencia conducen a la conclusin de que la sequa grave y repetida y la desertificacin, que fomenta la hambre, inanicin y migraciones masivas entre las culturas de subsistencia, deben de haber sido un factor crucial que gradual o incluso rpidamente orillaron a las primeras culturas matrista hacia el patrista. Por ejemplo: 1) Testimoniales recientes de cambios culturales que ocurrieron en condiciones de hambre e inanicin dan como resultado una descomposicin de los lazos sociales y familiares. Informes desgarradores de Turnbull (1972) de los pueblos Ik de frica Oriental aclaran este punto, aunque se han realizado observaciones parecidas (Cahill 1982; Garcia 1981; Garcia y Escudero 1982; Sorokin 1975). En condiciones de hambre ms agudas, los esposos con frecuencia salen en busca de comida, dejan a sus mujeres e hijos y regresan o no regresan. Con el tiempo, los nios y familiares de edad hambrientos quedan en el abandono y deben luchar a solas o morir. Es posible que los nios formen bandas errantes dedicadas a robar alimentos y el esquema social restante puede desbaratarse totalmente. Los lazos entre madre e hijo parecen durar ms, aunque tarde o temprano las madres hambrientas tambin abandonan a sus hijos. 2) Investigaciones clnicas sobre los efectos de una desnutricin protenica y calrica grave de lactantes y nios indican que el hambre es un trauma de las ms graves

proporciones. Un nio que sufre de marasmo o kwashiorkor presentar sntomas de falta de contacto e inmovilidad y, en los casos ms extremos, una suspensin del crecimiento corporal y cerebral. Si el hambre dura mucho tiempo, la recuperacin al potencial total puede no ocurrir despus de reabastecerse el suministro alimenticio y s presentarse retraso fsico y emocional de leve a grave. Se han observado otros efectos del hambre y la inanicin en nios y adultos que incluyen disminucin de la vitalidad emocional y energa sexual general, algunos de los cuales pueden persistir incluso despus de contar de nuevo con alimentos. Ms importante an, el nio se retrae y contrae biofsica y emocionalmente en condiciones de hambre e inanicin de forma casi idntica a los efectos igual de traumticos de falta y aislamiento materno. Ambas experiencias tienen efectos claros y duraderos que alteran la capacidad de los adultos para tener lazos emocionales con la pareja e hijos (Aykroyd 1974; Garcia y Escudero 1982; Prescott, Read y Coursin 1975). Lactantes normales y marasmticos

Derecha, lactante marasmtico de 7 meses. Izquierda, lactante sano de 5 meses Reproduccin cortesa de F. Monckeberg (en Prescott, et al. 1975)

Transiluminacin de crneos de lactantes normal (izquierda), desnutrido (centro) y hambriento marasmtico (derecha). El crneo se ilumina en proporcin con la cantidad de espacio lleno de fluidos entre el cerebro y el crneo. Un lactante bien alimentado tiene un cerebro bien desarrollado con poco espacio y fluido entre el cerebro y crneo. No ocurre lo mismo con el nio desnutrido o hambriento. Reproduccin cortesa de F. Monckeberg (en Prescott, et al., 1975) 3) Se identifican otros factores traumticos especficamente relacionados con la vida difcil en desiertos y regiones ridas. Un ejemplo importante fue el uso de la cuna limitante a la espalda que moldea la cabeza por parte de pueblos migratorios de Asia Central, que parecen haber provocado inconscientemente traumas dobles por deformacin craneal y por envolver a los lactantes. La deformacin craneal de lactantes como institucin social muri con el siglo, pero envolver a los bebs parece persistir hoy en da en las mismas regiones. Normalmente, un lactante sujeto a una restriccin Dolorosa lucha por liberarse y llorar fuerte, lo que llamar la atencin

inmediata de quien sea el responsable de su cuidado. Supongo que no ocurre con los lactantes hambrientos amarrados a una cuna a la espalda que les restringe el cuerpo (y muchas veces les aplasta la cabeza) durante una larga caminata en regiones ridas. En condiciones extremas de sequa y hambre, quienes cuidan de los lactantes ponen menos atencin y tienen menos contacto y voluntad de detenerse constantemente a calmar a un nio que se lastima con las restricciones que deforman el crneo de una cuna a la espalda. Conforme avanz la desertificacin en Asia Central, la migracin de una regin a otra se convirti en una forma de vida relativamente permanente. Informes arqueolgicos sealan que las deformaciones craneales y envolver a los lactantes se institucionaliz parcialmente en la tradicin de crianza de esas reas (DeMeo 1986, pp.142-152; Dingwall 1931; Gorer & Rickman 1962). De hecho, las dolorosas deformaciones craneales y envolver a un nio fueron una marca distintiva y una institucin social aceptada de dichos pueblos, que persisti incluso despus de renunciar a una existencia nmada y adoptar un estilo de vida sedentario. Otras instituciones sociales importantes, como la mutilacin genital femenina y masculina (infibulacin y circuncisin) estaban geogrficamente centradas y tuvieron sus inicios en la gran faja desrtica del Viejo Mundo, aunque los motivos no son tan claros. Envolver a un nio y deformar artificialmente el crneo parecen ser prcticas complementarias, ya que primero se desarrollaron en Asia Central con la envoltura tipo cuna a la espalda que usaban los pueblos migrantes. Se erradic la deformacin craneal de lactantes, pero envolverlos, una prctica remanente, persiste en la mayora de las regiones con influencia de dichos pueblos.

Lactante envuelto, dibujo de Deborah Carrino basado en una fotografa de Dean Conger. Placas craneales deformes de Dingwall (1931).

NOTA: Todos los mapas se componen de datos de pueblos de subsistencia, aborgenes y nativos. En Amrica y Oceana, estos datos reflejan las condiciones normales antes de la llegada de colonizadores europeos.

Durante el proceso para determinar lo anterior, me qued cada vez ms claro que los primeros lazos sociales matristas probablemente se extendieron por primera vez entre las culturas de subsistencia que haban sobrevivido a los efectos devastadores de sequas graves secuenciales, desertificacin y hambre prolongada. La alteracin progresiva que sufrieron los lazos sociales entre madre e hijo y hombre y mujer una generacin tras otra debido a la hiperaridez, hambre, inanicin y migraciones obligadas, dara origen a un desarrollo e intensificacin de actitudes, comportamientos e instituciones sociales patrista. Con el tiempo, stas sustituiran a las matristas ms antiguas. El patrismo se habra ajustado a la estructura del carcter, del mismo modo que las condiciones hiperridas y desrticas se adaptaron al panorama. Una vez adaptadas, el patrismo permanecera en los pueblos afligidos, independientemente del clima o abastecimiento de alimentos subsecuentes, dado el carcter reiterativo que afecta el comportamiento de las instituciones sociales. El patrista aparecera despus en regiones ms hmedas y abundantes, por la irrupcin de pueblos belicosos que migraban de regiones desrticas contiguas. A partir de estas consideraciones, se evidenci una prueba geogrfica muy clara. De representarse en un mapa, se haca patente una correlacin espacial en todo el mundo entre los duros ambientes desrticos y la cultura patrista extrema y, por ende, un mecanismo claro para que se iniciara el primer trauma y se identificara la represin entre las antiguas culturas. Lo anterior tambin corrobora directamente la teora econmica sexual de Reich, que necesitaba cierto mecanismo de trauma antiguo para explicar el gnesis de la armadura. Las correlaciones espaciales que emergieron de este criterio fueron sorprendentes.

LOS ASPECTOS GEOGRFICOS DE LA ANTROPOLOGA Y CLIMATOLOGA Mi revisin preliminar del comportamiento y las instituciones sociales en una muestra de 400 culturas aborgenes de subsistencia del mundo seal que los pueblos patristas ms extremos vivan en ambientes desrticos (DeMeo, 1980). Un anlisis global ms sistemtico y definitivo derivado de 1170 culturas confirm posteriormente la conexin entre el desierto y el patrista, aunque demostr que no era vlida la generalizacin para todas las tierras semiridas e incluso desiertos hiperridos de tamao geogrfico limitado, poda obtenerse donde comida y agua con un viaje corto. Ms an, tambin se encontr que las regiones pantanosas cercanas a los desiertos ms grandes e hiperridos eran de carcter patrismo, un hecho que despus se explic en las migraciones demostradas de pueblos (DeMeo, 1986, 1987). Los datos culturales utilizados para este anlisis posterior se obtuvieron del Ethnographic Atlas (1967) de Murdock, que no contena mapas y se compona casi

exclusivamente de datos tabulares descriptivos sobre pueblos aborgenes que vivan en regiones nativas. Los datos de Norteamrica, Sudamrica y Oceana reflejaban en gran medida condiciones europeas nativas previas. Los datos de Murdock se recopilaron de cientos de fuentes aproximadas confiables, publicadas entre 1840 y 1960; otros expertos corrigieron los datos y los usaron ampliamente en pruebas de teoras transculturales. Cada una de las 1170 culturas fue evaluada por separado (por computadora) de acuerdo con 15 variables diferentes que aproximaron el esquema entre el matrista y patrista antes proporcionado. (4) Las culturas que muestran un elevado porcentaje de caractersticas patristas recibieron una calificacin alta, en tanto que las culturas con un bajo porcentaje de caractersticas patristas (con un elevado nivel de matrismo) recibieron una calificacin baja. Se obtuvieron las latitudes y longitudes de cada cultura y se extrajo un porcentaje patrista regional de cada bloque de 5 de latitud por 5 de longitud. La figura 1, el mapa del comportamiento mundial, se origina de este procedimiento (DeMeo, 1986, captulo 4). Figura 1. Mapa del comportamiento mundial: Periodo aproximado entre 1840 y 1960, segn la reconstruccin de datos culturales de aborgenes obtenidos de Ethnographic Atlas (1967) de Murdock, con una interpretacin histrica mnima.

Los patrones del mapa de comportamiento mundial se apoyaron en mapas independientes de las 15 variables utilizadas para su construccin y de mapas de otras variables relacionadas (mutilaciones genitales, deformacin craneal en lactantes, envoltura), que se presentaron en la tesis original (DeMeo, 1986, captulo 5). El mapa de comportamiento mundial demuestra claramente que el patrismo no era omnipresente ni al azar en esta distribucin mundial. Es evidente que las culturas del Viejo Mundo eran ms patristas que en Oceana o el Nuevo Mundo. Adems, la zona con el patrismo ms extremo en el Viejo Mundo se encuentra en una larga franja que se extiende desde frica del Norte, el Cercano (Medio) Oriente hasta Asia Central. Es de mayor importancia el hecho de que este mismo territorio geogrfico comprende lo que en la actualidad es el ambiente desrtico ms intenso, extendido e hiperrido de la Tierra. Los mapas de factores ambientales relacionados con las condiciones desrticas demuestran distribuciones muy semejantes a las del patrismo extremo en el mapa de comportamiento mundial. Por ejemplo, el mapa de la figura 2 identifica el ms hiperrido de los ambientes desrticos, segn lo determina la proporcin de sequedad de Budyko-Lettau (Budyko, 1958; Hare, 1977). Esta proporcin contrasta con la cantidad de energa de evaporacin disponible en un ambiente determinado

relacionado con la cantidad de precipitacin. Se trata de un indicador de tensin ms razonable en ambientes ridos que los usados en sistemas usuales de clasificacin de climas, lo cual puede orillar a pensar errneamente que todos los ambientes "desrticos" son parecidos por naturaleza. Los mapas que identifican otros extremos ambientales tensos, como la mayor variabilidad de precipitacin, temperaturas mximas promedio mensuales ms altas, regiones desprovistas de vegetacin, regiones con la capacidad de carga ms baja de un ecosistema, regiones de tierras desrticas y regiones inhabitadas muestran distribuciones muy semejantes de sus aspectos ms intensos y extendidos en este mismo territorio patrista desrtico extremo (DeMeo, 1986, captulo 2; DeMeo, 1987). A esta amplia expansin de clima y cultura extremas correlacionadas la llamo Saharasia.

Figura 2: Proporcin de sequedad de Budyko-Lettau: Comparacin de la sequedad relativa de diferentes tierras ridas del mundo. Los valores reflejan la proporcin entre la precipitacin y la energa evaporativa; valores de 2 reciben tanto doble calor solar de evaporacin como humedad de las precipitaciones, en tanto los valores de 10 reciben diez veces ms.

ASPECTOS GEOGRFICOS DE LA ARQUEOLOGA E HISTORIA Las distribuciones muy estructuradas del mapa de comportamiento mundial indican que el patrismo se desarroll en Saharasia quiz slo en pocas histricas antiguas, despus de las cuales lo expandieron pueblos migrantes y afect las regiones ms hmedas de los alrededores. La prueba de esta hiptesis del comportamiento, las migraciones y el clima en tiempos remotos requera la creacin de una base de datos nueva, compuesta de informacin acerca de las condiciones climticas antiguas, migraciones de los pueblos, factores sociales anteriores referentes al trato a lactantes, nios y mujeres, y tendencias respecto al dominio masculino, despotismo, violencia sdica y guerra. Se desarroll y conjunt cronolgicamente una nueva base de datos que contiene ms de 10,000 tarjetas individuales de la ubicacin y poca. Cada tarjeta contena informacin sobre la bibliografa arqueolgica o histrica que identificaba los artefactos y condiciones ecolgicas de sitios de campo o regiones especficas en pocas determinadas. Se consultaron y resumieron ms de 100 fuentes autorizadas para conformar esta nueva base de datos, la cual permiti identificar y comparar las condiciones antiguas de extensas regiones geogrficas en periodos semejantes. De ese modo, se identificaron las etapas y sitios de transicin ecolgica y cultural generalizada, as como los patrones migratorios y de asentamiento de los pueblos. Me enfoqu principalmente en Saharasia y sus fronteras euroasiticas africanas ms

hmedas, aunque tambin se recopil una cantidad importante de datos de Oceana y el Nuevo Mundo (DeMeo, 1985, caps. 6 y 7 de 1986). De los patrones observados en esta base de datos, pude confirmar que el patrismo se desarroll primero en Saharasia, al mismo tiempo que el panorama sufri una transicin ecolgica importante, de condiciones relativamente hmedas a ridas desrticas. Las evidencias de decenas de estudios arqueolgicos y paleoclimticos indican que la gran franja desrtica de la Saharasia moderna, antes de los aos 4000 a 3000 a.C., era una sabana con praderas semiboscosas. Fauna grande y pequea, como elefantes, jirafas, rinocerontes y gacelas. vivan en las zonas verdes altas, en tanto que los hipoptamos, cocodrilos, peces, caracoles y moluscos prosperaban en arroyos, ros y lagos. Hoy en da, la mayor parte de este mismo terreno de frica del Norte, Medio Oriente y Asia Central es hiperrido y carece de vegetacin. Algunas de las cuencas ahora secas de Saharasia en cierto momento estuvieron llenas a decenas y cientos de metros de profundidad, en tanto arroyos y ros permanentes fluan en caones y wadis (DeMeo, 1986, captulo 6). Y qu hay de los pueblos que habitaron Saharsia durante los tiempos de abundancia ms hmedos? Las evidencias tambin son claras en este punto: Estos primeros pueblos eran pacficos, de carcter matrista y no usaban armas. De hecho, llegu a la conclusin de que no hay pruebas claras, contundentes o inequvocas de la existencia de un patrismo importante en la Tierra antes del ao 4000 a.C.. Sin embargo, se cuenta con evidencias slidas de antiguas condiciones sociales matristas. Estas inferencias se hacen parcialmente de la presencia de ciertos artefactos de esos tiempos remotos que incluye: el sepelio delicado y cuidadoso de los muertos, independientemente del sexo, con una riqueza en la tumba relativamente uniforme; estatuas femeninas con realismo sexual y arte naturalista y delicado en muros de piedra y alfarera que hace nfasis en mujeres, nios, msica, danza, animales y cacera. Siglos despus, algunos de estos pueblos matristas pacficos tendran un progreso tecnolgico y desarrollaran grandes estados agrarios y comerciantes sin fortificaciones, principalmente en Creta, el valle del Indo y la zona asitica central rusa. La inferencia del matrismo en estas primeras pocas tambin se obtiene por la ausencia de evidencias arqueolgicas de caos, guerra, sadismo y brutalidad, que es evidente en estratos ms recientes despus de que se sec Saharasia. Estas ltimas evidencias arqueolgicas incluyen: armas de guerra; capas de destruccin en los asentamientos; fortificaciones masivas, templos y tumbas dedicadas a los grandes gobernantes; deformacin craneal de lactantes; asesinatos rituales de mujeres en las tumbas o sepulturas de hombres generalmente mayores; sacrificios rituales de nios; sepulturas masivas o no resguardadas con cuerpos mutilados lanzados de manera descuidada, y estratificacin de castillos, esclavitud, jerarqua social extrema, poligamia y concubinato, segn lo determina la arquitectura, objetos en tumbas y otros adornos mortuorios. Asimismo, se dan cambios en el estilo artstico y temas de los periodos secos posteriores en los que se hace hincapi en guerreros montados, caballos, carrozas, batallas y camellos. Desaparecen las escenas de mujeres, nios y

vida cotidiana. El arte y estatuas femeninas naturalistas simultneamente se convierten en abstractos, irreales e incluso salvajes y pierden sus antiguas cualidades amables, protectoras y erticas; o desaparecen por completo y se sustituyen por estatuas de dioses masculinos o reyes dioses. En esas pocas, la calidad del arte as como los estilos arquitectnicos entran en decadencia en sitios del Viejo Mundo, y aos despus dan paso a temas monumentales, guerreros y flicos (DeMeo, 1986, captulos 6 y 7). Ciertamente, no fui el primero en observar la existencia de transiciones culturales en los registros arqueolgicos e histricos o en notar los efectos poderosos de los cambios ambientales de la cultura. (5) No obstante, mi trabajo fue el primero en tener un alcance mundial simultneo, derivado sistemticamente y especfico tanto en tiempo como en ubicacin. Arte en piedra en frica del Norte

Salvo algunas excepciones especiales, la primera prueba de las condiciones sociales caticas y el patrismo en la Tierra se pueden encontrar en esas zonas de Saharasia que empezaron a secarse primero, principalmente en o muy cerca de Arabia y Asia Central. Esas excepciones especiales son sitios en Anatolia y el Medio Oriente, que contienen evidencias momentneas que apuntan a la probable existencia de un patrista muy limitado en pocas tan antiguas como 5000 a.C.; pero adems otras evidencias indican una subetapa rida previa de esas mismas regiones, en la que ocurre un cambio complementario hacia la migracin y el pastoreo nmada. Como tal, parecen ser excepciones que comprueban la regla: Desertificacin grave y trauma por hambre alteraron en gran medida la estructura social matrista original y estimularon el desarrollo de comportamientos e instituciones sociales patristas. El patrismo, a su vez, se agrav e intensific debido al abandono generalizado de tierras, ajustes migratorios y competencia por los escasos recursos acuferos. El gnesis del Patrismo en Saharasia Despus de 4000 a 3500 a.C., las transformaciones sociales radicales estn patentes en las ruinas de asentamientos anteriormente matristas pacficos en valles de ros de Asia Central, Mesopotamia y frica del Norte. En cada caso, la evidencia de una mayor aridez y abandono de tierras coincide con las presiones migratorias en asentamientos con abastecimiento seguro de agua, como en los oasis o ros exticos. Asia Central tambin sufri un cambio en los niveles de lagos y lechos de ros que coinciden con la inestabilidad climtica y aridez, lo cual estimul el abandono de grandes comunidades agrcolas de irrigacin o a orillas de lagos.

Los asentamientos en el Nilo o el Tigris y ufrates, as como en zonas altas ms hmedas del Medio Oriente, Anatolia e Irn, fueron invadidos y conquistados por pueblos que abandonaron Arabia y Asia Central que continuaron secndose. A partir de entonces emergieron nuevos estados centrales dspotas. En casi todos los casos que estudi, la arquitectura de tumbas, templos y fortificaciones con evidencias de asesinatos rituales de viudas (por ejemplo, asesinato de una madre realizado por el hijo mayor), deformaciones craneales, nfasis en el caballo y camello y crecimiento militar ocurre despus de dichas invasiones. Conforme estos nuevos estados centrales dspotas adquirieron poder, expandieron sus territorios y en ocasiones conquistaron las tribus pastorales nmadas an presentes en las estepas desecas. Algunos estados dspotas invadan peridicamente las tierras hmedas adyacentes a Saharasia para expandir sus territorios. Conquistaban pueblos regionales de las tierras hmedas o, si fracasaban, fomentaban reacciones defensivas entre ellos, lo cual se puede observar en la presencia subsecuente de fortificaciones, tecnologa de armas y un nivel intermedio de patrismo en esas tierras. Otros estados dspotas de Saharasia con el tiempo desaparecieron de los libros de historia conforme se intensificaba la aridez y se secaba su subsistencia (DeMeo, 1985, captulo 6 de 1986). La difusin del Patrismo en las fronteras de Saharasia El patrismo apareci en las fronteras ms hmedas de Saharasia despus, y slo despus, de desarrollarse primero en el centro saharasitico deseco. Conforme la aridez hizo presa de Saharasia y la respuesta patrista armada se apoderaba cada vez ms de los pueblos saharasiticos, las migraciones fuera de las regiones secas puso en mayor contacto a dichos pueblos con los pueblos pacficos de las fronteras ms hmedas de Saharasia. Hubo ms migraciones fuera de Saharasia en la forma de invasiones masivas de los territorios fronterizos ms frtiles. En estas fronteras, el patrismo se arraig no debido a la desertificacin o el trauma del hambre, sino al acabar y sustituir las poblaciones matristas originales con grupos patristas invasores o por la adopcin obligada de nuevas instituciones sociales patrismo introducidas por pueblos conquistadores invasores. Por ejemplo, Europa fue subsecuentemente invadida en los aos 4000 a.C. por los pueblos de las hachas guerreras, kurgos, escitas, srmatas, hunos, rabes, mongoles y turcos. Cada uno se dedic a pelear, conquistar, saquear y transformar en general Europa hacia un carcter cada vez ms patrista. Las instituciones sociales europeas se alejaron progresivamente del matrismo hacia el patrismo y las zonas occidentales ms lejanas de Europa, principalmente Bretaa y Escandinavia, desarrollaron condiciones patrismo mucho despus de una forma ms ligera que los estados mediterrneos o de Europa Oriental, los cuales tenan una profunda influencia de los pueblos de Saharasia. A travs del Viejo Mundo, las condiciones matristas pacficas de igual modo prevalecieron en las zonas ms hmedas de China hasta la llegada de los primeros invasores patristas extremos de Asia Central despus de 2000 a.C, los Shang y Chou.

Invasiones subsecuentes por parte de los hunos, mongoles y otros reforzaran el patrismo en las tierras hmedas de China. El matrismo dur un poco ms en la cultura japonesa debido a la influencia aislante del Mar de China y el estrecho coreano, hasta la llegada de los primeros grupos patristas invasores en 1000 a.C. desde la tierra firme asitica, como los yayoi. En el sur de Asia, los asentamientos pacficos principalmente matrista y los estados comerciantes del valle del Ro Indo se derrumbaron despus de 1800 a.C. debido a la combinacin de presiones de aridez e invasores nmadas guerreros patristas que provenan de las ridas tierras de Asia Central. A partir de entonces, el patrismo se extendi a India y se intensific en siglos posteriores por las invasiones hunas, rabes y mongoles, que tambin venan de Asia Central. De igual modo, el matrismo predomin en el Sureste de Asia hasta el inicio de progresivas migraciones e invasiones patristas terrestres y martimas de los estados patristas dignos de reyes de las regiones islmicas, chinas, indias y africanas. En el frica subsahariana, las evidencias indican que el patrismo apareci por primera vez con la llegada de varios pueblos que migraron al sur durante la poca que se sec y fue abandonada frica del Norte. La influencia egipcia faranica, cartaginesa, griega, romana, bizantina, bant, rabe, turca y europea colonial tambin acrecent el patrismo africano en aos posteriores (DeMeo 1985, captulo 6 de 1986). Los patrones geogrficos de estas migraciones, invasiones y asentamientos son de lo ms sorprendente. Dos zonas patristas fundamentales aparecen en los datos despus del ao 4000 a.C., una en Arabia y la otra en Asia Central, las patrias respectivas de las cuales migraran los pueblos semitas e indoarios (Figura 3). Asimismo, fueron las primeras zonas de Saharasia en empezar a disecarse, aunque a otras les ocurrira lo mismo y se convertiran en patristas unos siglos despus. Otro aspecto histrico de estas irrupciones de los nmadas guerreros del desierto se observan en las figuras 4 y 5, cuyos mapas muestran los territorios ocupados en una u otra poca por los rabes y turcos, respectivamente (Jordan & Rowntree 1979; Pitcher 1972). Los territorios de estos dos grupos, ltimos de una serie de invasores provenientes de Arabia y Asia Central, comprenden el 100% de la Saharasia desrtica, esparcindose hacia sus fronteras ms hmedas. Figura 3:Rutas de difusin generalizadas de la cultura humana armada (complejo cultural patrista) del Viejo Mundo para el periodo que se inicia alrededor del ao 4000 a.C. 1. Ncleo rabe 2. Ncleo asitico central

Figura 4. Zonas de influencia u ocupadas por los ejrcitos rabes desde 632 d.C.

Figura 5. Zonas de influencia u ocupadas por los ejrcitos turcos desde 540 d.C. (de Pitcher, 1972) Estos factores geogrficos explican por qu el matrismo se preserv ms tiempo en las regiones ms alejadas de Saharasia. Las regiones de su periferia (particularmente islas) como Inglaterra, Creta, Escandinavia, el rtico asitico, Sudfrica, sur de India, Sureste de Asia e Islas del Pacfico demuestran una relacin histrica posterior con la adopcin del patrismo y un debilitamiento consecuente del patrismo con instituciones sociales matristas nativas preexistentes. A partir de las diversas fuentes empleadas para construir mi base de datos y el desarrollo de la figura 3, patrones sugieren la difusin del patrismo del Viejo Mundo. Los vectores slo son una primera aproximacin, pero concuerdan con estudios anteriores sobre la migracin y difusin de los pueblos. Estos patrones geogrficos obtenidos de la bibliografa de arqueologa e historia, se sostienen de manera independiente de un patrn espacial muy semejante de los datos antropolgicos ms recientes, como se mostr en la figura 1, Mapa del comportamiento mundial. La difusin del Patrismo en Oceana y el Nuevo Mundo Estas observaciones respecto a las migraciones de los pueblos patristas se extienden e incluyen la difusin transocenica del patrismo del Viejo Mundo, a travs de Oceana y quiz hasta el Nuevo Mundo. La figura 6 presenta un mapa de estas rutas sugeridas, el cual supone que no hay otra regin de origen del patrismo que Saharasia. Este ltimo mapa se deriv de los varios mapas presentados con anterioridad, incluyendo el mapa del comportamiento mundial, as como de otras fuentes expuestas en mi tesis. Sin duda, se necesitarn investigaciones adicionales a fin de confirmar o dejar en claro estas rutas sugeridas. Es significativo que el patrismo en Amrica se identific en el mapa de comportamiento mundial principalmente en los pueblos que vivan a lo largo de las costas o entre pueblos cuyos antepasados desarrollaron sus primeras comunidades patristas en regiones costeras. Adems, es revelador que los primeros pueblos patristas de Amrica eran las mismas culturas de las cuales, basado en la cultura y arte material o lingstica, se ha analizado una conexin precolombina con estados patristas que navegaron los mares desde el Viejo Mundo. (6) An as, quiz se desarroll un patrismo ms limitado e independiente en Oceana y el Nuevo Mundo a travs del mecanismo desierto-hambre-migracin semejante al estudiado de Saharasia, que probablemente ocurri en el desierto australiano, en la Gran Cuenca

rida de Estados Unidos o en el Desierto de Atacama (DeMeo, 1986, captulo 7). Figura 6. Patrones sugeridos de Difusin del Patrismo alrededor del mundo. Antes de Coln y las migraciones europeas.

CONCLUSIONES La teora de los orgenes saharasiticos del patrismo armado se desarroll a partir de una revisin geogrfica sistemtica de datos arqueolgicos, histricos y antropolgicos. La representacin en mapas de los diversos datos se realiz en un intento por comprender el gnesis del patrismo y comprobar el poder de prediccin de las suposiciones iniciales fundamentales. Lo anterior se logr a travs del estudio de las dimensiones geogrficas de instituciones sociales especficas que frustran los impulsos biolgicos bsicos de lazos entre madre e hijo y entre hombre y mujer o que indican un elevado nivel de dominio masculino, jerarqua social y agresin destructiva. De este modo, se comprueban y fortalecen las suposiciones iniciales fundamentales del estudio, principalmente la teora econmico sexual del comportamiento humano, el esquema matrista y patrista y las asociaciones causales entre la desertificacin y el patrismo. Estas observaciones sugieren firmemente que las porciones innatas del comportamiento se limitan a aspectos existenciales y de convivencia social dirigidos al placer que confieren diferentes ventajas de supervivencia y salud para el nio en crecimiento y trabajo para preservar la unidad social. stas son los comportamientos y las instituciones sociales matristas que apoyan y protegen las funciones afectivas entre los recin nacidos y sus madres, quienes procuran al hijo durante sus varias etapas de desarrollo y estimulan y protegen los lazos de amor y excitacin de placer que espontneamente se desarrolla entre el y la joven. De estos impulsos biolgicos dirigidos al placer surgen otras tendencias de cooperacin social e instituciones sociales que mejoran y protegen la vida. Se ha demostrado que dichos impulsos y comportamientos a favor de los nios, las mujeres y orientados al placer y el sexo positivo existen en pocas ms recientes, principalmente fuera de los lmites de la franja del desierto de Saharasia. Sin embargo, alguna vez fueron formas dominantes de comportamiento y organizacin social en todo el planeta antes de la gran desertificacin del Viejo Mundo. Debido a las nuevas evidencias que se presentan aqu, el patrismo, que incluye el maltrato infantil, subordinacin femenina, represin sexual y componentes agresivos destructivos, se explica mejor y de manera ms simple como una reaccin emocional y cultural a las condiciones traumticas del hambre que se dieron por primera vez cuando se sec el Saharasia despus del ao

4000 d.C., una respuesta que se esparci ms all del desierto a travs de la difusin de pueblos traumatizados y afectados y de la modificacin de sus instituciones sociales.

PIES DE PGINA 1. Mi investigacin incluy ms de 100 fuentes para abarcar diversos trabajos sexolgicos clsicos: Brandt, 1974; Bullough, 1976; Gage, 1980; Hodin, 1937; Kiefer, 1951; Levy, 1971; Lewinsohn, 1958; Mantegazza, 1935; May, 1930; Stone, 1976; Tannahill, 1980; Taylor, 1953; Van Gulik, 1961. 2. Poco despus de haber terminado mi tesis, me enter del estudio de Riane Eisler (1987a) Chalice and the Blade, en el que identifica los tipos de organizacin social dominante y participativa. Su concepto es casi idntico en cuanto a las formas de organizacin social patrista y matrista, segn se definen aqu. 3. La estructura del argumento exige aqu una distincin crtica entre los hechos y las teoras acerca de los hechos. Todas las teoras de la ciencia del comportamiento intentan explicar una variedad de hechos clnicos y sociales observados. Algunos incluso intentan incorporar en la teora los hechos antropolgicos, es decir, el comportamiento de otras culturas. Sin embargo, casi ninguna de dichas teoras es de naturaleza mundial o geogrfica. Es decir, no intentan explicar simultneamente el comportamiento humano entre un nmero importante de culturas mejor estudiadas en cada regin del mundo. La mayora de las teoras conductuales, si acaso se refieren a la bibliografa antropolgica, se enfocan nicamente en las culturas patristas no comprueban ser mundiales ni derivadas de un sistema. Los estudios transculturales son una gran medida hacia estos temas, aunque el mtodo de evaluacin geogrfico mundial y transcultural combinado es un refinamiento adicional necesario que obligar a que todas las teoras conductuales en lo sucesivo mencionen hechos especficos acerca de la historia, migracin, contacto cultural y ambiente natural. 4. Las 15 variables eran: Tabs sexuales prematrimoniales femeninos, segregacin de adolescentes varones, mutilaciones de genitales masculinos, precio por la novia, organizacin familiar, residencia matrimonial, tab sexual posparto, grupos ms cercanos afines, descendencia, herencia de tierras, herencia de propiedades mviles, dios supremo, estratificacin de clases y esclavitud. 5. Mi estudio fue posible slo gracias a buenos trabajos anteriores de otros expertos. Adems del trabajo de Reich, mis ideas sobre las transformaciones ambientales y culturales las obtuve en gran medida de trabajos anteriores de Bell (1971), Gimbutas

(1965), Huntington (1907, 1911), Stone (1976) y Velikovsky (1950, 1984), aunque me responsabilizo totalmente de las conclusiones y mapas que se presentan aqu. 6. Este resultado pone en tela de juicio la afirmacin de que todos los pueblos precolombinos del Nuevo Mundo migraron por el Estrecho de Bering 10,000 aos a.C. durante la poca glacial. De haberse transmitido el patrismo al Nuevo Mundo en esta poca, se habra distribuido homogneamente. La cantidad y calidad de los datos que sustentan la idea de los contactos precolombinos ha aumentado en gran medida en aos recientes. Consulte en el captulo 7 de DeMeo, 1986 un resumen de dichas evidencias.

POSTSCRIPT NOTE: See James DeMeo's new article "Update on Saharasia" for a discussion on newer archaeological evidence from the pre-historical period. A few sites have been discovered with evidence of social violence prior to my c.4000 BCE marker date, but these all occurred within early arid sub-phases within Saharasia, or were consequent to the out-migrations of peoples from those early arid regions, thereby being "exceptions which prove the rule" of a desert-famine-starvation effect upon early human behavior. This new article is contained as an Appendix in the second revised edition of the Saharasia book which is now being sold in bookstores, but also it is available as a free download PDF at the main Saharasia Website. REFERENCIAS MENCIONADAS Aykroyd, W. 1974. The Conquest of Famine. London: Chatto & Windus. Bell, B. 1971. "The Dark Ages in Ancient History, 1: The First Dark Age in Egypt". American J. Archaeology. 75:1-26. Budyko, M.I. 1958. The Heat Balance of the Earth's Surface. N.A.Stepanova, trs. Washington, DC: Departamento de Comercio de Estados Unidos. Brandt, P. 1974. Sexual Life in Ancient Greece. NY: AMS Press. Bullough, V. 1976. Sexual Variance in Society and History. NY: J.Wiley. Cahill, K. 1982. Famine. Maryknoll, NY: Orbis Books. DeMeo, J. 1980. "Cross Cultural Studies as a Tool in Geographic Research". AAG

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