Orden del programa La Accin Social

Definicin dada por Weber: Sociologa es la ciencia cuyo objeto es interpretar el significado de la accin social as como dar, en virtud, una explicacin del modo en que procede esa accin y de los efectos que produce. En esta definicin se comprende por accin aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha accin. La sociologa, para Weber, interpreta accin, es decir, conducta significativa, para lo cual tiene que inferir el contenido valorativo y credencial de conciencia de los sujetos, puesto que para stos los tiene. Y lo tiene, no slo con respecto a valores y creencias sino con respecto a otros seres humanos. El hombre est determinado en su comportamiento por el de los dems y por lo que supone que lo dems harn. La accin social puede estar relacionada con el pasado, el presente o con la conducta futura anticipada de otras personas (conocidos o no)No toda suerte de accin es accin social, la conducta externa no es accin social cuando es la resultante de expectativas de comportamiento de objetos materiales. Un contacto humano es social slo cuando la conducta de una persona se relaciona en su significado al comportamiento de los dems. La comprensin de los motivos de la accin, es en Weber un verdadero imperativo epistemolgico. Weber identifica cuatro tipos principales de accin humana. Son tipos puros de accin que prcticamente nunca se hallan en la realidad en estado puro. Lo que solemos encontrar son mezclas de ellos en las que, eso s, con cierta frecuencia aparece una suerte de accin predominando sobre las dems. La accin es, segn Weber, de cuatro especies: a) accin dotada de un propsito respecto a su fin, u orientada a su fin; b) accin racional segn el valor que la inspira, o racional valorativa; c) accin efectiva o emocional, y d) accin tradicional, o engendrada por el hbito o la costumbre. Las primeras dos, aunque distintas, apuntan a la categora de conducta consciente y reflexiva, propia de lo humanos, que constituye la preocupacin hegemnica dentro de toda la filosofa weberiana; la racionalidad. Las otras dos expresan una reflexibilidad mucho ms mitigada o hasta inexistente, pues o bien las emociones o bien el comportamiento social automtico controla la conducta. a) La accin instrumental o finalista es aquellos cuyos medios se adecuan a los fines que se propone conseguir el sujeto. Se trata de una accin racional guiada por la eficacia y la eficiencia, a la luz de los conocimientos disponibles por el actor y por el uso atinado de los recursos a su alcance. El actor sopesa pros y contras, calcula esfuerzos y riesgos, estima posibles beneficios. Tiene en cuenta, muy especialmente, la conducta y reacciones que de los dems pueden esperarse. Su actividad podra tener (o no) los resultados apetecidos, pero la intencin y el modo de ponerla en prctica se orientan hacia el xito mediante el logro de lo inicialmente querido. Por eso la accin instrumental es esencialmente consecuencialista: se calculan y sopesan los resultados que el actor prev como ms probables de la accin. b) La accin raciona valorativa comparte con la anterior el hecho de que el actor plasme su conducta del modo ms eficaz posible y adecuado a los medios. La gua principal de la conducta es la orientacin del actor o agente hacia un valor supremo determinado. En tal accin las expectativas de conducta de los dems pueden incluir costes serios para el sujeto pero ste se dispone a correr los riesgos necesarios en nombre de la bondad, justicio o imperativo moral de sus principios u objetivos.

c) La accin social afectiva o emocional es arracional y, con frecuencia irracional. Est motivada por pasiones, en toda su gama: la envidia, el amor, la concupiscencia, la ira, la codicia, la ira, la codicia, os celos, y cuantos sentimientos la provoquen. Es irreflexiva. d) La accin social tradicional, o el hbito, tiene las caractersticas de la rutina aprendida en la vida cotidiana y es tambin arracional. Encarna las normas que, interiorizadas por los miembros de una sociedad, la hacen posible. Es irreflexiva tambin. La toma en consideracin de la accin social como unidad elemental de observacin tiene consecuencias epistemolgicas significativas. Los representantes de esta posicin son los llamados representantes del individualismo metodolgico. Weber, siempre que le convino, analiz macrofenmenos, instituciones y procesos econmicos, polticos y culturales segn perspectivas ajenas a los criterios ms estrictos del individualismo metodolgico. Un anlisis riguroso de su pensamiento lleva a la conclusin de que Weber no es solamente un individualista en ese sentido, sino que elabora tambin su sociologa como una indagacin de tensin permanente que existe entre la accin como expresin de la conciencia y voluntad subjetivas, por un lado y las estructuras sociales, objetivadas, en la que se hallan los humanos, por otro.

Causalidad
Un aspecto importante en la metodologa weberiana es su empeo por el estudio de la causalidad. Weber se inclin a ver el estudio de las causas de de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia, no de la sociologa. An cuando pensaba que la historia que la historia y la sociologa no poda separarse claramente y ciertamente no aparecen separadas en su trabajo - la cuestin de la causalidad es importante para la sociologa. La causalidad es asimismo importante porque supone otro espacio en el que Weber intent combinar sus aproximaciones ideogrficas y nomotticas. Weber entenda por causalidad sencillamente la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro. No es suficiente fijarse en las constantes, las repeticiones, las analogas y los paralelos histricos, como algunos historiadores se contentan con hacer. En lugar de ello, el investigador tiene que observar tanto las razones como le significado de los cambios histricos. Weber en su sociologa sustantiva siempre ha conjugado las interrelaciones de economa, sociedad, poltica, organizacin, estratificacin social, religin, etc. Weber afirmaba que la tica protestante fue uno de los factores causales de la aparicin del moderno espritu del capitalismo. En la tica protestante y el espritu del capitalismo, como en el resto de su trabajo histrico, se muestra muy interesado en el problema de la causalidad, pero no opera simplemente con un modelo de nica direccin; tiene en cuenta siempre las interrelaciones de un gran nmero de factores sociales. La cuestin crtica que hay que tener en cuenta acerca de las ideas weberianas sobre la causalidad es su creencia de que, puesto que tenemos una comprensin especial de la vida social, el conocimiento causal de las ciencias sociales es diferente del de las ciencias naturales. Weber dice: la conducta humana significativamente interpretable es identificable mediante referencias a valoraciones y significados. Por ello, nuestro criterio para una explicacin causal solamente queda satisfecho con la explicacin histrica de tal entidad . Las ideas de Weber sobre el concepto de causalidad estn ntimamente unidas a sus esfuerzos por resolver el conflicto entre el conocimiento nomottico e ideogrfico. Aquellos que se adscriben al punto de vista nomottico sostienen que existe una relacin necesaria entre los fenmenos sociales, mientras los defensores de la perspectiva ideogrfica se inclinan a ver relaciones aleatorias entre esas entidades. Como de costumbre, Weber toma una posicin sincrtica (fusionada), que se resume en su concepto de causalidad adecuada. Esta nocin supone que lo mejor que se puede hacer en sociologa es establecer proposiciones probabilsticas acera de la relacin entre los fenmenos socales; o lo que es lo mismo, si ocurre x entonces es probable que ocurra y. El objetivo es <<estimar el grado en que cierto efecto es favorecido por determinadas condiciones>>

Los tipos ideales y la realidad social

La posicin metodolgica de partida weberiana obligaba a aceptar la irrepetibilidad de los acontecimientos sociales as como la intencionalidad de los seres humanos. Tambin obligaba a reconocer la necesidad de formular alguna suerte de generalizacin para la comprensin de los fenmenos sociales. Con Weber encontramos una ruptura radical y explcita con aquella tradicin sociolgica que se fundamenta en una gran narracin general de la evolucin humana. Weber desea, con igual vehemencia, escapar a la fragmentacin positivista de la realidad. Sin teora ni generalizaciones, la ciencia social no vale la pena. Nada impide cultivar la macrosociologa. Al contrario, es una fuente respetable de saber. Lo que s es preciso para avanzar en se y otros terrenos, es hacerse siempre con una definicin rigurosa de lo que est analizando y del marco de estudio. Ello se consigue, acotando el perodo e identificando el problema a estudiar. Pero tambin y en gran medida, mediante la elaboracin de un modelo abstracto y explcito del objeto de indagacin, es decir, de un TIPO IDEAL. (Quin acu este trmino fue Georg Jellinek. Este quiso indicar con l aquellos conceptos de la historia que ordenan nuestra percepcin de grupos semejantes de fenmenos pero que no son clasificados) Los tipos ideales son construcciones mentales abstractas de fenmenos concretos. El tipo ideal, sostiene Weber, se separa de una realidad emprica, que tan slo puede ser comparada con l. Consideramos as hasta qu punto y cmo cada fenmeno especfico de desva del modelo o tipo ideal. Los tipos ideales no son arbitrarios, sino que se construyen cuando percibimos una dimensin comn compartida por haces de fenmenos muy diversos, que necesitan ordenarse para comprender la situacin y la lgica de la conducta de quienes se hallan en un mundo determinado. Nos ayudan a entender y a explicar. Weber dice: Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por los sntesis de Fran cantidad de fenmenos concretos individuales difusos, distintos, ms o menos presentes, aunque a veces ausentes, los cuales se colocan segn esos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada Dicha construccin mental, puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad Segn Herman y Burger, Weber ofrece diversas variedades de tipos ideales: 1. El tipo ideal histrico. Se refiere al tipo ideal encontrado en una poca histrica dada (por ejemplo la situacin del mercado capitalista moderna) 2. El tipo ideal de la sociologa general. Se refiere a fenmenos que se dan a lo largo e todos los perodos histricos y en todas las sociedades (como la burocracia) 3. El tipo ideal de accin. Estos son tipos de accin puros basados en las motivaciones de un actor determinado (por ejemplo la accin afectiva) 4. el tipo ideal estructural. Estas son formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin social (por ejemplo la dominacin tradicional).

La desigualdad: clase, poder y privilegio

La vida social, para Weber, como para cuantos socilogos conceden un lugar a lo subjetivo, se genera a travs de una relacin de tensin permanente entre intensiones y estructuras. Se explica en su caso por la lgica de la situacin de la que ambas forman parte, en la que entra tanto lo subjetivo como lo objetivo. (Expresin de Karl Popper) Weber presenta una teora multidimensional, y por lo tanto alternativa, de la desigualdad social. La desigualdad, para Weber, es tridimensional. En ciertas ocasiones, cada una de sus dimensiones aparece prcticamente aislada, pero las ms de las veces, se entremezclan, al tiempo que mantienen una interrelacin permanente entre s. Fue en una seccin de su Economa y Sociedad, bajo el encabezamiento de Clases, estamentos y partidos polticos

donde Weber present con mayor claridad su visin tridimensional de la desigualdad social. sta, segn l obedece a tres distribuciones sociales desiguales: la clasista, la del honor y el privilegio, y la del poder. clase, estatus, y poder son el lenguaje consolidado posterior, los eptetos con los que a partir de Weber suelen designarse las tres dimensiones identificables de la desigualdad social. a) La clase social es el conjunto muy numeroso de seres humanos que comparte una posicin econmica semejante, la cual determina sus oportunidades en la vida. Tal posicin se define en trminos de trabajo y posesin de bienes; en las sociedades modernas, tambin de mercado. La clase de cada cual viene determinada por lo que Weber llama situacin de clase dentro del universo econmico. En ltima instancia, afirma Weber, una situacin de clase es una situacin de mercado. Quienes estn fuera de ella no forman una clase, sino una categora social diferente: son un estamento dotado o desprovisto de status. Las clases son producto de intereses econmicos, dice Weber, coincidiendo en ello con Marx. Pero el inters de clase aade, discrepando ahora de l, es una nocin ambigua. b) Los estamentos, o grupos de status compartido, responden a la segunda dimensin de la desigualdad social. Son comunidades, a veces amorfas, en las que sus miembros no slo participan de un estilo similar de vida, sino que tambin lo mantienen mediante un proceso de evaluacin social. Los estamentos se atribuyen privilegios, aunque en las sociedades democrticas la atribucin legal de privilegios haya desaparecido. No obstante, los procesos de distincin, exclusividad, esnobismo, aislamiento frente a los dems, y as sucesivamente, son propios de todos los colectivos estamentarios. La diferenciacin de status es un proceso perenne de inclusin y exclusin que busca consolidarse a travs de prejuicio. c) El poder, dice Weber en las primeras lneas de Clases, estamentos y partidos polticos consiste, en trminos generales, en las posibilidades que un hombre o grupo de hombres posee para imponer su voluntad dentro de una actividad comn, hasta cuanto tal voluntad encuentra la oposicin o resistencia de quienes toman parte en ella. El poder no se confunde un con el status ni con la clase, y que es, sin embargo y ntidamente, una forma de desigualdad, puesto que se refiere al dominio de unos seres humanos sobre otros. (Esto de clases estamento y poder, de Giner, esta relacionado con Clase, Status y Partido que eso es tratado en Ritzer en la pag 264. les recomiendo que lo lean, es cortito) La tridimensionalidad de la desigualdad slo se entiende si se tiene en cuenta que existe una relacin dinmica permanente entre cada una de las tres categoras, la clase, el status y el poder. La situacin de clase, nos sita en posiciones de ventaja o desventaja muy claras con respecto a nuestras oportunidades de vida y lo mismo puede decirse del status que poseemos, por ejemplo, heredado de nuestra familia. La retroalimentacin mutua de las tres dimensiones produce a los efectos ms complejos. La lucha contra exclusin y marginacin mediante alianzas o coaliciones fuerza brechas o aperturas en el cierre social. stas permiten el acceso ms o menos abundante de gentes de status inferior a las capas ms altas. La exclusin y el cierre social varan considerablemente, desde sistemas de desigualdad rgida extrema hasta la fuerte movilidad ascendente, relativa, que se detecta en las sociedades modernas. El triunfo de la ideologa igualitaria que va pareja con la democracia, ha generado una cultura propicia a una movilidad ascendente bastante notable, dentro de sus lmites, que no son pocos. Todo estrato o estamento que comparte un status determinado tiende a sus cierres y a la exclusin de quienes no lo poseen. Las tenciones y enfrentamientos clasistas generan sentimientos de hostilidad decisivos para la dinmica de la desigualdad. Uno de los ms interesantes, opina Weber, es el resentimiento, que pueden llegar a sentir sociedades enteras. La exclusin y el cierre social, cuando se perciben como arbitrarios e injustos, engendran resentimiento, aunque

tambin conduzcan en algunos casos muy sealados al igualitarismo, aunque tambin conduzcan en algunos casos muy sealados al igualitarismo o hasta la afirmacin de fraternidad y libertad para todos como solucin universalista. Weber est de acuerdo con Marx en que la clase de cada cual es su destino en la vida. Nuestras riquezas o posicin en el mercado laboral deciden nuestro lugar en la desigualdad, nuestras ya mentadas oportunidades de vida. Pero la reduccin de la desigualdad a tal dimensin es inadmisible. Como tambin lo es suponer que el status que poseemos o el poder que ejercemos o sufrimos son subproductos de la dimensin econmica. La congruencia social, no permite aglutinar a las tres dimensiones en una sola. Al contrario, la dinmica de la incongruencia muestra que cada dimensin es relativamente autnoma de las otras dos y que, por consiguiente, produce tensiones.

Autoridad
Weber defina la dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos) La dominacin puede tener diversas bases: tanto legtimas como ilegtimas, pero lo que sobre todo absorbi a Weber fueron las formas legtimas de dominacin o lo que el llamaba autoridad Lo que interesaba a Weber eran las tres bases sobre las que la autoridad se legitima ante los seguidores: racional, tradicional y carismtica. La autoridad legitimada sobre fundamentos racionales descansa en una creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad La autoridad legitimada sobre fundamentos tradicionales se basa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad La autoridad legitimada por medio del carisma reside en la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional, santo, ejemplar o heroico de los lderes, as como hacia el orden normativo sancionado por ellos. Todos estos modos de legitimacin de la autoridad implican claramente actores individuales, procesos de pensamiento y acciones. La autoridad legal puede tomar gran variedad de formas, pero la que ms despert el inters de Weber fue la burocracia, que consider el tipo ms puro de ejercicio de la autoridad legal. A pesar de su anlisis de las caractersticas positivas de las burocracias hay una ambivalencia fundamental en si actitud hacia ellas. Sus mayores recelos se centraban en el hecho de que la racionalizacin que dominaba todos los aspectos de la vida burocrtica se convirtiera en una amenaza para la libertad individual. Los efectos de la burocratizacin le espantaron, aunque, en trminos ms generales, vio que no haba escape posible de la racionalizacin del mundo, de la que la burocratizacin no era ms que un componente. Weber pensaba que los burcratas no pueden retroceder una vez que se han preparado en ella. Concluy que el futuro pertenece a la burocratizacin La burocracia es una de las estructuras racionales que est jugando un papel cada vez mayor en la sociedad moderna, de la cul, Weber dice, que no hay alternativa posible. las necesidades de administracin de las masas la hacen completamente indispensable; solo hay eleccin entre la burocracia y el diletantismo en el campo de la administracin cuando los que estn sujetos al control burocrtico tratan de escapar a la influencia del aparato burocrtico existente, slo lo pueden conseguir creando por s mismo una organizacin, que estar igualmente sometida al proceso de burocratizacin. Weber crey que incluso con sus inconvenientes, el capitalismo ofreca la mejor alternativa para preservacin de las libertades individuales y los liderazgos creativos en un mundo burocrtico (Mommsen). Los socialistas solamente pueden, segn Weber, empeorar las cosas extendiendo el grado de burocratizacin de la sociedad. Supone el hecho de que los profesionales que se sitan fuera del sistema burocrtico puedan controlarlo en algn grad. En esta categora de de profesionales, Weber inclua los polticos, cientficos, e incluso a los capitalistas, as como a los dirigentes ms altos de las burocracias. Su famoso ensayo la poltica como vocacin constituye un alegato en pro de los lderes polticos capaces de

enfrentarse a burocracias y burcratas. Y en la ciencia como vocacin Weber defiende la idea de que los cientficos profesionales deben contrarrestar el incremento de burocratizacin y la racionalidad de la ciencia. Sin embargo estos profesionales son simplemente otro aspecto ms del proceso de racionalizacin y su desarrollo solo sirve para acelerar el proceso. Las esperanzas, que ofreca la tica, o la responsabilidad ante la expansin de la burocratizacin constituyeron elementos precursores del pensamiento de Weber.

CHICOS LO QUE HABLA DE AUTORIDAD TRADICIONAL Y AUTORIDAD CARISMTICA BIEN CLARITO Y CASI IRRESUMIBLE EST EN RITZER EN LA PAG 270. LA PRIMERA SI SE LA PODA RESUMIR, PERO ESTAS DOS NO Y ES IMPORTANTE PARA QUE ENTIENDAN BIEN!

Razn, racionalidad y racionalizacin

Weber se propone indagar de modo sistemtico sus diversas expresiones, as como las consecuencias que tiene para la vida social, incluidos ciertos procesos histricos fundamentales. En tal preocupacin incluye una indagacin sobre lo que puede llegar a suceder en el porvenir de las sociedades modernas, las ms dadas a practicar la accin social racional, en su versin instrumental. La mayor obsesin en el pensamiento weberiano es el esfuerzo por entender la racionalidad humana y sus afectos sobre la sociedad. Ello es as si entendemos que no slo la razn (y sus derivados, la racionalidad, la racionalizacin) preocupan a Weber sino tambin por igual, la irracionalidad, y en especial la transformacin de la racionalidad en ella, y a la inversa. Para Weber la accin racional en sus manifestaciones principales refleja rodo un mundo de disposiciones en el homo sapiens que no quedan constreidas a la accin racional reflexiva. La accin tradicional que es casi inconsciente, y al no ser reflexiva, hipotticamente irracional, puede poseer caractersticas de alta racionalidad objetiva. Ello demuestra que la racionalidad es tambin un rasgo interiorizado, a travs de un aprendizaje, de instituciones culturales y conductas impersonales o normas sociales. Existe una racionalidad instrumental que preside un modo de accin social pragmtico, calculador y egosta. Frente a la racionalidad instrumental apareca la racionalidad valorativa vinculada a principios. Weber, aunque pensador universalista persuadido de la existencia de ciertos valores fundamentales, no sujetos a condiciones de tiempo, lugar y cultura, se percata de que en muchos sentidos varan los criterios de racionalidad sustancial. Cada estructura social y cultural posee su propia racionalidad que, en ltima instancia, no est sujeta a justificacin racional alguna. Weber insiste en que la racionalidad posee una raz ltima que no puede ser racionalmente explicada. Weber, pensador de la racionalidad, no tiene reparos en reconocer que en su origen remoto, todas las posiciones y creencias manan de una fuente oscura, irracional, irreductible al anlisis. La racionalidad terica o intelectual, de vastas consecuencias para la humanidad. Se trata de nuestra capacidad de elaborar interpretaciones mentales de la realidad mediante la conceptualizacin, la produccin de conjeturas o hiptesis, la inferencia, la induccin, la deduccin. La tendencia al orden sistemtico y analtico del pensamiento que caracteriza la racionalidad terica puede atribuirse a individuos o comunidades especficas pero puede tambin ser contemplada como un proceso histrico de progresiva racionalizacin, propio de las civilizaciones complejas, aunque de unas ms que de otras. Racionalidad prctica, muy cercana al hbito, pero cuya base de eficacia, que no es expresin de una estrategia ligada a cierta especulacin. Es una racionalidad expeditiva, las ms de las veces aprendida, de la que depende a menudo nuestra supervivencia cotidiana. La manipulacin adecuada de herramientas es propia de la racionalidad prctica. Tambin la tienen la magia y los encantamientos populares cuyos resultados psicolgicos para el hechicero o la persona que los usan son de igual importancia pragmtica. En todos esos casos, adems, hay que distinguir entre una racionalidad subjetiva y otra de naturaleza estructural o institucional. La primera se refiere al comportamiento y las

intensiones de las personas, la otra a la naturaleza de una institucin, a si est o no racionalmente constituida con respecto a sus fines y los medios que emplea. Es decir reconocemos o negamos racionalidad o irracionalidad a las instituciones y al orden social igual que se la concedemos (o no) a las conductas y a las teoras o interpretaciones. Distincin entre racionalidad formal y sustancial. La primera se refiere al procedimiento, no a las intenciones del sujeto. Es una propiedad de rdenes econmicos, legales, cientficos, administrativos, que permiten la calculabilidad y la prediccin de la conducta de quienes participan de ellos. La racionalidad aqu depende de conjuntos de reglas que rigen conducta, al margen de la valoracin que tal comportamiento suscite. La sustancial se refiere a una vinculacin directa a unos principios o fines que inspiran y generan comportamiento as como la naturaleza de un orden poltico, econmico o cultural, que al mismo tiempo tenga en cuenta las consecuencias previsibles de tal comportamiento. Obedece a ciertos principios y convicciones, pero es tambin consecuencialista: quien la emprende sopesa la vala, bienes y daos, ventajas e inconvenientes que razonable y previsiblemente se seguirn de ella. Las relaciones entre todos estos diversos modos de racionalidad son complejas: a veces son mutuamente excluyentes, en otras ocasiones se combinan y entremezclan, ms nunca de modo caprichoso, sino de acuerdo con las dinmicas que la ciencia social se esfuerza por develar. Por otra parte, casi todas las formas de la racionalidad, llevadas a su extremo, y aisladas por completo de otros criterios morales de vida social, conducen a su contrario, a modos exacerbados de irracionalidad. La razn desatada a s misma se niega. Un rasgo esencial en el pensamiento de Weber es que la racionalidad no est nunca libre de ambigedades ni hasta de equvocos. Lo cual, no permite que descartemos sus esfuerzos por desvelar las implicaciones de la racionalidad y la racionalizacin para la vida social. Es posible reducir todos estos tipos de racionalidad a dos grandes especies fundamentales. La racionalidad especfica de la accin humana y de las instituciones que ella crea en el mundo; se trata de una racionalidad no necesariamente histrica, y es una propiedad que detentan los seres humanos y los grupos que ellos forman. La segunda es la que se detecta en la sociognesis de la racionalidad, en su evolucin histrica; conduce, bajo ciertas condiciones y en ciertas civilizaciones, a su crecimiento y, con l, al dominio humano del mundo, e incluso, durante un perodo significativo, a unan mayor libertad para los seres humanos: pero conduce tambin, como hemos de comprobar, a una nueva servidumbre.

El Poder y la Legitimacin
El poder es una de las tres dimensiones de la desigualdad social, pero es tambin mucho ms. La pasin humana por el dominio sobre los dems, as como la tendencia hacia un orden jerrquico en toda sociedad, son hechos esenciales con los que tiene que habrselas la ciencia social. El estudio del poder deba pues ocupar un lugar nuclear en ella. Weber en su clebre definicin de poder se refiere a seres humanos ejerciendo una capacidad de realizar su voluntad. No a estructuras. Tambin en el caso del poder opta Weber por una visin tridimensional en cuanto a su naturaleza, que complementar despus con un anlisis de las fuentes de legitimidad de ese mismo poder. En efecto, es preciso distinguir, segn l, entre: a) El poder propiamente dicho, basado en el ejercicio de la violencia o la sancin, o sobre la amenaza de ejercitarla. la accin social violenta es, obviamente, absolutamente primordial opina Weber sin rodeos. b) La autoridad. c) La influencia, o capacidad de encauzar o moldear una situacin de modo que se produzcan resultados apetecidos. El primero es el propio de magistrados, policas, gobernantes, militares, pero tambin lo detentan los empresarios que pueden reducir plantilla y dejar a sus empleados en la

calle. El segundo es propio de quien detenta la legitimidad de un grupo, nacin o pueblo, como es el caso de monarcas que no gobiernan, o de toda suerte de dignatarios, adems de quienes gozan de preeminencia moral, como sucede con algunos intelectuales, cientficos o ciudadanos ejemplares reconocidos como tales. El tercero es la capacidad de influir sobre circunstancias, caracterstico de la prensa. En la esfera del poder las tres facetas entran en relaciones mutuas de apoyo o socavamiento. As, todo poder bruto tiende a buscar legitimidad. La confluencia de poderes puede darse tambin, y con frecuencia, de modo legtimo: as, en contraste con muchos pases europeos, en Estados Unidos el presidente del pas es tambin presidente del gobierno (=suprema autoridad + supremo poder). Hay tambin un trasiego permanente entre las tres clases de poder: En sutil relacin con ellas se encuentra el modo general de dominio que permea una sociedad o grupos dados. El dominio, dice Weber, la probabilidad de que una orden con un contenido especfico sea obedecida por un grupo de personas, a menudo a travs de la disciplina, que por hbito genera una obediencia automtica estereotipada. Exista o no obediencia automtica, el dominio se ejerce de modo que quien lo detenta impone un orden a los dominados en virtud de su autoridad. Por eso el mando y mandar es una accin de coordinacin, y los gobernados sufren una coordinacin imperativa. Weber propone la distincin entre suertes distintas, o tipos ideales, de coordinacin imperativa, segn un criterio esencial, el de la base de su legitimidad, o autoridad legtima capaz de emitir rdenes y ser obedecida, la autoridad legal, la tradicional y la carismtica. Todo dominio se fundamenta sobre una legitimidad determinada. sta consiste en la conviccin por parte de los receptores de rdenes de que quien las emite posee la autoridad para hacerlo. La legitimidad se basa pues en un estado de nimo o una creencia. La legitimidad tradicional, apoyada en una veneracin a lo existente o respeto a lo que siempre ha existido. Subyace en tal actitud una suposicin, dice Weber, acerca de la santidad del orden recibido. Esta autoridad es con frecuencia patrimonial e inseparable de quien la detenta. EL patrimonialismo entraa que no pueda despojarse a quien lo posee de su patrimonio, sin que surja una crisis de legitimidad. La legitimidad afectiva, cuyas fuentes son emocionales y generan lealtad y obediencia ante un gua, jefe o cabecilla o caudillo. Una de sus versiones, la carismtica reviste singular alcance y recibir la anunciada atencin. La racionalidad valorativa basada en una creencia fundamentada reflexivamente en la superioridad de ciertos valores supremos. La racionalidad legal en la que quienes creen en ella, lo hacen por estar persuadidos de que se apoya en leyes y reglamentos que merecen respetarse como base para la convivencia pacfica. Lo decisivo en este terreno de la legitimidad, son los procesos de legitimacin que a ella conducen, su sociognesis.

Alcance de la sociologa comprensiva (Ginner)

Weber estaba destinado a constituirse en uno de los socilogos de mayor influjo de toda la historia de la disciplina. El alcance de su obra. En vida, con todo y con ser considerable, y de gozar de un gran respeto en Alemania culta de su poca, fue limitado. A pesar de la magnitud de su obra Weber no fund una escuela como lo hizo Durkheim en Francia. Sin embargo, con el tiempo se produjo una progresiva recepcin de esa obra en la ciencia social as como la incorporacin de sus hallazgos, hiptesis y teoras al conjunto comn, no slo de la sociologa contempornea, sino de los campos de la filosofa moral, la ciencia poltica, la crtica y especulacin sobe la modernidad y, en general, a nuestra imaginacin y modo de pensar nuestra condicin presente. La promulgacin de la obra de Weber como parte nuclear del canon de la sociologa se realizara con la gran sntesis del saber recibido que confeccionar Talcott Parsons en su estructura de la accin social de 1937. Con el paso del tiempo y la superacin de algunas necedades sobre si Weber es en realidad socilogo, economista, o pensador poltico, cuando es obvio que de todo ello particip, abrieron las puertas a un inters que no ha cesado.

La crtica de l razn instrumental, del totalitarismo burocrtico de los regmenes fascistas y stalinistas del siglo XX y de los abusos irracionales del capitalismo transnacional han hecho que u considerable nmero de intelectuales volvieran su vista a pensadores como Schopenhauer y Nietzsche y muy especialmente, Weber, ya que frente a las abstracciones de los dos primeros, el ltimo aporta argumentos sobre una vasta y slida base emprica. Las crecientes crticas al positivismo que se han hecho sentir en las ciencias sociales han supuesto un reforzamiento de la aportacin weberiana en la moderna epistemologa de tales ciencias. La incorporacin weberiana de lo que Karl Popper haba de llamar lgica situacional como modo especfico, clsico, de toda la ciencia social ha tenido consecuencias serias en el pensamiento social contemporneo. Las teoras contemporneas sobre tra (o eleccin) racional, racionalidad instrumental y cuestiones afines han desarrollado las intuiciones e hiptesis seminales de Weber en ese terreno. En cuanto a la explicacin causal de fenmenos sociales altamente complejos, la aportacin weberiana de afinidad electiva ha atrado mucha atencin, si bien suele reconocerse que es un concepto algo borroso. La afinidad electiva no indica que haya una relacin clara de causa a efecto, pero s que, en el mundo social, ciertas creencias producen un ambiente favorable para que se engendren conductas de una ndole especfica: la afinidad electiva produce un proceso de convergencia y estmulo indirecto entre una esfera de creencias y mentalidad y otra de conducta palpable. La mayor aportacin de Weber, a mi juicio, es la capacidad de sus conceptos y teoras por generar un aumento de conocimientos. Ms que refutaciones convincentes sus conjeturas han servido para abrir nuevas lneas de indagacin y avances en nuestro saber. Ello ha ocurrido en el campo de las interpretaciones de las civilizaciones antiguas, la dinmica econmica medieval, las relaciones entre capitalismo y religin. Tambin en la exploracin de sus conceptos. En el campo del desarrollo econmico, psiclogos sociales y tericos del capital humano y del social han intentado aplicar las nociones weberianas de mentalidad, conocimientos individuales y xito mundano para explicar el subdesarrollo de ciertas partes del mundo. Ello engendr un debate muy intenso entre tericos marxistas o marxistizantes de la dependencia y el neocolonialismo, por un lado, y los liberales weberianizantes, de otro. El campo en el que la aportacin de Weber ha sido decisiva y ha abierto una senda de fcil seguimiento ha sido en el de los estudios empresarial, administrativo y burocrtico. Y su influjo sobre la ciencia y sociologa polticas, el modelo weberiano de autoridad racional seguido de su tipo ideal de burocracia y funcionariado ha sido el punto de partida para incontables pesquisas. Por su parte, los mismo marxistas sobre todo dentro de la tradicin trotskistaenlazaron con las posiciones weberianas. La recepcin de Weber ha sido tan potente como difusa. Hay individualistas metodolgicos de estricta obediencia en sociologa que se dicen weberianos, como los hay inclinados a la historia y al evolucionismo de las civilizaciones que reconocen su deuda con Weber pero parecen olvidarse de la subjetividad y el significado, que tan cruciales son en l. Para explorar grandes tendencias. La presencia ms obvia del sabio, en mi opinin, se encuentra en la obra de los socilogos de la accin, que estudian no slo las conductas individuales sino tambin movimientos sociales sin suponer que los seres humanos carezcan del todo de albedro y razn independientes de los determinismos externos ni que si vida est libre de juicios morales.

Concepcin religiosa del mundo

Pag 322-326 de Ginner. Bueno, en el programa pide esto de la concepcin religiosa del mundo. Y yo entiendo que es este texto, es sencillo, interesante, y se me ha hecho irresumible, porque obviando detalles tal vez si lo hubiera podido resumir, pero por ah no todos tenemos claras las mismas ideas, en relacin a las religiones china e hind respectivamente, as que por eso les mando el num. de Pg. para que lo lean, con una lectura bien hecha alcanza porque realmente no es difcil.

Surgimiento del capitalismo de occidente

312 315. (Mucho sueo, todo importante) cualquier duda, Lunes de 8 a 9 en la biblioteca! los amo, perdon por hacerlo recurrir al libro cuando seguramente esperaban un super resumen. Pero no doy mas! De verdad me parece q es poco e importante.