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Sopro 80 Novembro/2012
NA repblica, Plato faz Scrates sustentar a necessidade de expulsar os poetas da cidade. De uma repblica se expulsa aqueles que significam um perigo, aqueles que de alguma maneira so seus inimigos. Os poetas, inimigos da repblica! Como se justifica essa severa sano j decretada pelos filsofos pr-socrticos? Um cidado deve temer a escravido mais do que a morte, diz Scrates; e as palavras dos poetas, quanto mais poticas forem, menos conviro aos ouvidos daqueles que devem viver como homens livres. Os poetas so criadores de fantasmas, que afastam os homens da contemplao das essncias, ou seja, que os afastam da verdade. O poeta que descreve a obra de um arteso um imitador de imitaes, um copiador de cpias; o arteso que constri sua obra est mais prximo que ele das essncias, pois imita o Deus criador que as cria; constri uma obra que cpia da obra ideal. O poeta copia a cpia feita pelo arteso. A ordem : Deus; o arteso que o imita; o poeta que imita o arteso. Os poetas criam fantasmas e no coisas reais. Por isso, os poetas falam de tudo sem entender nada. Do qu no falaram? De medicina, de poltica, de guerras. E que remdios, que leis, que teorias devemos a eles? Em nada do que disseram foram teis aos homens. Os poetas imitativos eram, por isso, homens carentes de seriedade, que se entreteram em um jogo ocioso e intil. Suas obras podem encantar momentaneamente; mas seu encanto no mais duradouro que o desses rostos bonitos simplesmente pela sua juventude, que deixam de atrair os olhares quando a juventude os abandona. A arte desses poetas a arte dos charlates, semelhante a daqueles que se comprazem no simples jogo de palavras, e tambm a dos taumaturgos que oferecem um jogo de iluses no qual nem eles mesmos creem. A poesia imitativa a arte da mentira e, por isso, instrumento da corrupo dos jovens. Estamos falando, esclarece Scrates em sua petio, como fundadores de um estado, no como poetas. E nessa qualidade devemos prescrever normas aos poetas imitativos, para que no eduquem a juventude na mentira, fonte da injustia. O poeta educa os homens na lamenatao e nas queixas fceis, sem pudor e sem coragem. Coroem-se os poetas, derramem perfumes sobre suas cabeas, mas que sejam expulsos do estado. Suas obras s dizem respeito parte de ns mesmos que mais repugna sabedoria. Assim como no so verdadeiros, no so saudveis. A poesia escola de paixes nocivas, e fomenta essas paixes debilitando a razo que deve governar os homens. queles poetas ou admiradores da poesia que sustentam o contrrio, Scrates pede que o demonstrem, mas em prosa, como corresponde a toda demonstrao. E o que precisam demonstrar que a poesia, alm de agradvel, til ao estado e vida. E se no podem prov-lo, o que devemos fazer o que fazem aqueles amantes que, pese toda a gratificao da paixo do amor, se esforam por apartar-se dela se advertem suas funestas conseqncias. A paixo da poesia, repete Scrates, encantou minha infncia; mas contra esse encantamento, deve-se prevenir quando se trata de ser homens livres. E no se homem livre seno

Filosofia e poesia: a antiga querela

Vicente Fatone
Publicado originalmente como parte (intitulada La antigua querella) do livro Filosofa y poesa (Buenos Aires: Emec, 1954). Traduo de Alexandre Nodari.

Quando se pe a formular nA repblica suas acusaes contra os poetas, Plato coloca na boca de seu mestre Scrates estas palavras: A querela entre a poesia e a filosofia antiga. O que Scrates pretende, com este esclarecimento, se desculpar: no ele quem inicia a querela! E, para que no se interprete mal sua posio, inicia confessando o respeito que tm pela poesia e a afeio que ela lhe inspira. A poesia era, sobretudo, Homero. Scrates, como todos os atenienses, se educara atravs dele. Em sua infncia e em sua adolescncia, nada pde objetar-lhe. As objees comearam quando comeou a grande luta que obrigava a no estimar Homero mais do a verdade. O prprio Scrates o diz. E acrescenta que uma grande luta, uma luta maior do que se poderia crer, esta em que se trata de conseguir ser bom, ou no consegui-lo. O jovem que toma conscincia desse problema j no pode se permitir ser tentado nem sequer pela poesia. Nem sequer por ela. Esse o reconhecimento de Scrates pela altssima dignidade daquilo a que ele se dispe, precisamente, a combater. No se pode deixar que venham a distrair-nos diz nem a glria, nem a riqueza, nem dignidade alguma, nem mesmo a poesia. Scrates continua a querela que os outros filsofos haviam iniciado. Os poetas eram sbios. Herclito havia chamado Homero de o mais sbio de todos os helenos. Quem haveria se atrevido a discutir isto? Nem mesmo o prprio Scrates. Mas Herclito tambm dissera que Homero teria merecido ser expulso da assemblia e espancado. O mais sbio de todos os helenos merecendo esse duplo castigo, moral e fsico? Como Herclito poderia ter justificado seu paradoxo? Justificou-o com uma observao na qual est enunciada a posio de Scrates em relao aos poetas e a todos que se creem sbios. Herclito j dissera a respeito de Hesodo (no se atreveu a diz-lo de Homero) que era um ignorante apesar de ser um sbio. Creem que sabia tudo o que podia se saber das coisas, ele, que no conhecia o dia e a noite... A frase de Scrates, sabem tudo; s ignoram que no sabem nada, talvez tenha sua origem naquela posio de Herclito para com Hesodo; ou seja, na posio de um filsofo para com um poeta. E Scrates, filsofo, insiste nessa posio, seguindo Herclito tambm nisso. A outra importante acusao expressa, na velha querela, a de Xenfanes. Homero e Hesodo atriburam aos deuses tudo o que entre os homens seria objeto de reprovao e vergonha: roubos, adultrios, fraudes. mpios, ignorantes que pretendem passar por sbios!... E estas acusaes, feitas aos poetas, sero depois as mesmas feitas aos filsofos.

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Poesia e filosofia: a antigua querela

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Homens que esto como que nas nuvens, os filsofos falam de tudo sem entender de nada, ou, o que pior, sem crer em nada. O filsofo, enquanto sofista, podia fingir defender qualquer causa ou qualquer posio. Scrates confessava no saber nada; mas, do qu no falava? No dilogo entre o raciocnio justo e o injusto este ltimo, smbolo da sofstica , Aristfanes quer mostrar precisamente tudo o que h de fraude nas argumentaes dos filsofos, e como essa fraude a causa da decadncia de Atenas. Os filsofos so, alm disso, para Aristfanes, charlates. Charlates de vacuidades sublimes; assim as prprias Nuvens chamam seus discpulos de charlates plidos e descalos. Aos filsofos, moinhos de palavras, s interessa triunfar nas disputas verbais. So os sacerdotes do intil. Como os charlates, como aqueles que peroram nas praas pblicas, carecem da virtude da modstia: unem sua charlatanice, a jactncia. Scrates educava aos jovens nisso tudo. Depois de fazer o jovem, a cuja educao o ingnuo Estrepsades lhe encomendara, escutar a disputa entre os dois raciocnios, Scrates promete devolver-lhe um sofista perfeitamente acabado. A acusao de impiedade, formulada pelo poeta contra o filsofo, tinha fundamentos mais fceis. Ela havia sido formulada muitas vezes e se continuaria a formul-la. O filsofo no reconhece outros deuses que o Caos, as Nuvens e a Lngua. Todos os demais so para ele pura fico. Scrates instrui Estrepsades desse modo em As nuvens: preciso que saibas que os deuses j no esto entre ns. Estrepsades pergunta atnito: Zeus Olmpico no Deus? ... E a resposta de Scrates : Que Zeus? Voc est de brincadeira! No h tal Zeus. O filsofo o grande negador dos deuses. Como, ento, no ver nele um corruptor da juventude? A tua loucura e a de Atenas, que alimenta o Corruptor da juventude. Essas so as palavras que o raciocnio justo dirige ao injusto na obra de Aristfanes. A nostalgia da antiga educao, sentida e expressada por um raciocnio justo, contrasta com o desenfado do raciocnio injusto. Os sofistas, os filsofos, estavam educando os atenienses de modo distinto do que haviam sido educados os heris que souberam lutar em Maratona. Scrates, os filsofos, eram inimigos da ptria, por serem corruptores da juventude. Era necessrio, por isso, livrar a ptria de tais monstros. Fidpides, o jovem cuja educao foi encomendada a Scrates, termina por bater no seu prprio pai, fazendo em seguida essa reflexo: Desde que Scrates me fez abandonar minhas inclinaes preferidas, e me acostumou aos pensamentos sutis, aos discursos e s meditaes, me sinto capaz de provar que fiz bem maltratando meu pai. E tenta, efetivamente, prov-lo. A cena final, em que o pai do jovem decide incendiar a escola dos filsofos, resume as alegaes do poeta. Estrepsades se lamenta da prpria insentatez de negar os deuses de acordo com os ensinamentos de Scrates; pede que lhe perdoem ter cedido fascinao da charlatanice dos sofistas. E ao colocar fogo na escola, quando lhe perguntam: Que fazes?, responde: Disputo sobre sutilezas com as vigas do teto. Quem os manda ultrajar os deuses e olhar a lua? Suas palavras finais, enquanto presencia a devastao da escola dos filsofos, so: Expiem assim suas culpas, e principalmente sua impiedade.

no exerccio da virtude. A poesia escola de corrupo porque e este argumento de importncia capital em Scrates faz temer a morte. (As citaes, que abundam no terceiro livro dA repblica, destinam-se a provar isso.) Os heris apresentados pelos poetas so, todos eles, vtimas do amor vida e do temor morte. Scrates sustentava que quem teme a morte est perdido como homem livre. A poesia, em ltima instncia, uma aliada da escravido. Os poetas so, alm disso, mpios. Os velhos filsofos os condenavam por sua irreverncia para com os deuses. Scrates insiste nessa acusao, longa e at tediosamente; ou aprova quando essa acusao formulada por seu interlocutor. Que atrocidades os poetas no atriburam aos deuses? O bom Hesodo contava, sobre Urano e Cronos, uma histria que, certamente, no era para crianas. Esses deuses dos poetas eram deuses cujos feitos de maneira alguma poderiam servir de modelos aos homens: deuses de dio imediato, de paixes violentas; deuses, enfim, demasiado humanos. squilo no chegara a dizer que Deus implantara o crime entre os homens? Deus deve ser apresentado tal qual , e no sujeito, como qualquer homem, s alternativas do bem e do mal. Esses deuses que trocam constantemente de forma, como so os dos poetas, e que parecem satisfazer-se em enganar-nos, no podem ser os deuses do homem livre. Deus Deus, no os deuses absolutamente simples e verdadeiro em aes e palavras; no muda nem engana com fantasmas e nem mesmo com signos. (Quando os poetas atriburem aos deuses a mentira e at o crime conclui o filsofo nos enfureceremos; e, se se trata de um poeta trgico, como squilo, negaremo-lhe o coro necessrio para a representao de sua obra. Porque o filsofo pretende que quem deva governar o estado se assemelhe aos deuses tanto quanto a natureza humana lhe permite.) Estas so, fundamentalmente, as acusaes do filsofo contra os poetas. Dirigidas a princpio apenas aos poetas imitativos, terminam por abarcar todos eles. E quais eram as acusaes do poeta contra os filsfoso? O poeta Aristfanes quem as formulou de modo mais eficaz, em As nuvens, ataque direto a Scrates. As acusaes do filsofo, ainda que apresentadas e ampliadas mais tarde por seu discpulo, foram contemporneas s acusaes do poeta Aristfanes. Scrates deve ter sido uma anttese popular na Atenas que viu a representao de As nuvens. Conta-se que durante a representao, para evitar que o pblico se distrasse buscando localiz-lo na arquibancada, Scrates se levantou, de modo que todos pudessem v-lo. Essa era sua resposta silenciosa ao violento ataque do poeta. Tambm naquele dia, Scrates bebeu, com dignidade de filsofo, a cicuta que lhe havia preparado e lhe oferecia o poeta. As deusas dos sofistas de Scrates so, para o poeta, as Nuvens. elas se podia fazer a mesma acusao que o Scrates platnico fazia aos poetas. As Nuvens so imitadoras; oferecem cpias de cpias: imitam novelos de l, centauros, leopardos, lobos, touros, cervos, mulheres; e seus discpulos, os filsofos, so, como elas, criadores de fantasmas.

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se, a seguir, se concluiria que havia um bem tangvel sem necessidade daquela contemplao, e mediante o simples recurso mentira, precisamente o recurso do qual lanavam mo os poetas? Acusador da fraude potica, o filsofo introduz a fraude filosfica, e termina por se contradizer. Mas tambm o poeta, acusador da fraude filosfica, termina por se contradizer. Expiem todas suas culpas, e especialmente sua impiedade, era a acusao final de Aristfanes contra os filsofos. Mas essa acusao era contraditria em relao conduta do poeta. Aristfanes era quem tinha ido mais longe na impiedade. O trgico Eurpides, que parecia ter se unido aos sofistas chegou a dizer: os deuses... se que existem. Mereceu por isto, como Scrates o qual chegou-se a supor inspirador de obras de Eurpiedes , as mais violentas acusaes de Aristfanes. Mas este, que parecia seguir crendo na existncia dos deuses, converteu-os em seres demasiado humanos. Hermes, o deus que tornava possvel a comunicao entre os deuses e entre estes e os homens, , nas obras do poeta defensor da piedade, um fofoqueiro venal: o campons Trigeu pode suborn-lo presenteando-o com uma simples torta. No tem nostalgia de sua antiga grandeza, mas sim de seus vulgares banquetes de intestinos assados. Dionsio, o mesmo Dionsio exaltado nAs bacantes pelo sofista Eurpides, , em As rs do poeta defensor da piedade, um deus miservel que zomba at mesmo de seu prprio sacerdote (que estava ali, entre os espectadores, assistindo representao da comdia!). O altssimo Zeus um simples Zeus golpeado, e com esse epteto o invoca Xntias, companheiro de Dionsio na viagem de descida aos infernos. Scrates, vtima posterior das acusaes iniciadas pelo poeta, decidiria beber a cicuta; e o deus Dionsio, que questiona Hracles sobre o caminho mais curto para descer ao inferno, a rechaa porque com a cicuta se congelam as pernas. Aristfanes, poeta, foi o grande mpio que acelerou o processo de desdivinizao dos deuses. Mas h outras contradies. Aristfanes no perdoa o poeta Meleto, que seria casualmente acusador do filsofo: une-o com as meretrizes, em As Rs. Plato havia sido atacado, tambm pelos poetas, e at mesmo no palco; como o mestre, foi acusado de falar do que ignorava, e de falar estupidamente embora prometesse a sabedoria. Plato se mostra implacvel com os poetas; porm, rende a todos eles sua homenagem na figura do mais mordaz dos detratores da filosofia: Aristfanes! (As graas, que buscavam para si mesmas um templo imperecvel, o encontraram nos lbios de Aristfantes. Sua outra grande homenagem aos poetas consistiu em cantar poetisa Safo e declar-la a dcima musa.) Plato quisera ser poeta. Conta-se que aspirava competir com Homero, o poeta tantas vezes chamado de o mais sbio dos helenos. E ensaiou a poesia e teria at composto uma tragdia; ele, que repreenderia a tragdia por regar e dar vida tudo aquilo que seria prefervel ver murchar para sempre. Sob a influncia do teatro concebeu seus dilogos. Aristteles o acusaria, mais tarde, de haver poetizado, buscando acusar-lhe de no haver sabido manter-se sempre filsofo. (Tambm Aristteles disse que os poetas mentem muito.) Poderamos perguntar-nos se o Plato filsofo teria sido possvel sem o Plato poeta. Ou, de outra maneira que como Nietzsche formula a pergunta , se o filsofo Plato teria sido possvel

As acusaes do poeta contra o filsofo so, pois, as mesmas do filsofo contra o poeta. Ao menos, se no total e se no est formulada nos dois casos com a mesma linguagem, a correspondncia entre elas visvel. Na Apologia, Plato rene as acusaes do poeta, e faz Scrates resumi-las. Era acusado de investigar as coisas do alto e as subterrneas; de no crer nos deuses; de defender, como boas, causas ms; de corromper a juventude. Acusaes triviais acrescenta que ordinariamente se formulam contra os filsofos. So os poetas aqueles que assim o acusam. Eis Meleto, poeta, enfrentando o risco de calnia. E Scrates no se esquece de aludir ao autor de comdias. Toda essa calnia talvez no passasse de uma expresso de ressentimento, pois Scrates recorda que, quando o orculo o declarou o mais sbio dos helenos, ps-se a interrogar primeiro os homens de estado, e a seguir os poetas, para comprovar que, por serem poetas, acreditavam ser mais sbios em muitas outras coisas, ainda que nada entendessem. A antiga querela se mostrava muito estranha. No havia acusaes as quais no se replicasse com outras. Eram as mesmas acusaes, formuladas pelos poetas contra os filsofos e pelos filsofos contra os poetas. Isso significa que os poetas e os filsofos combatiam a mesma coisa. No Aristfanes um inimigo dos criadores de fantasmas, dos ignorantes, dos charlates, dos mpios, dos corruptores da juventude? No Scrates um inimigo, tambm, dos criadores de fantasmas, dos ignorantes, dos charlates, dos mpios, dos corruptores da juventude? Plato no se limita a repetir a plagiar Aristfanes, apresentando como novidades acusaes que eram velhas e que eram dirigidas no aos poetas, mas sim aos filsofos? Estas acusaes do poeta contra os filsofos, e do filsofo contra os poetas, alm de serem as mesmas, esto fundamentadas do mesmo modo: tanto o poeta quanto o filsofo formulam suas acusaes em nome da moral. E, para que sejam mais impressionantes, o poeta escolhe o maior dos filsofos: Scrates, e o filsofo, o maior dos poetas: Homero. Mas, igualmente, o poeta e o filsofo incorrem no mesmo vcio que combatem. Plato se contradiz faz Scrates se contradizer e Aristfanes tambm se contradiz. Plato, depois de condenar as mentiras de Homero, termina por defender a doutrina da mentira patritica. a mentira, e no a verdade, a encarregada de salvar em ltima instncia sua Repblica! A mentira um privilgio que Plato concede queles devem reger seu estado ideal. A mentira diz um medicamento que deve ser usado pelos mdicos, no pelos leigos; se cabe a algum mentir, queles que governam; eles so quem podem e devem mentir, para enganar os inimigos ou os prprios cidados, quando o interesse da Repblica o exigir. Isto o que expressamente conclui o filsofo que, segundo parecia, vinha ensinando a salvao atravs da verdade. As mentiras dos poetas no eram condenveis por serem mentiras, portanto; eram condenveis por no serem patriticas. Um poeta era um mau cidado, simplesmente porque mentia sem distinguir a mentira nociva da mentira saudvel. Mas por que repreender-lhes por no serem legisladores, em vez de agradecer por isto?; e por que repreender-lhes que, afastando-se da contemplao das essncias eternas, fossem copiadores de cpias,

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sem o poeta Aristfanes. Leiamos novamente as palavras de Nietzsche: Nada fez sonhar tanto com o motivo da misteriosa natureza de esfinge de Plato como este pequeno fato, felizmente lembrado: sob a almofada de seu leito de morte, no se encontrou bblia, nada que fosse egpcio, nem pitagrico, nem platnico, mas se encontrou um Aristfanes. Como Plato teria suportado a vida uma vida grega qual dissera no , sem um Aristfanes? Criadores de fantasmas, ignorantes, charlates, corruptores da juventude, mpios. Essas eram as acusaes da poesia filosofia, e, por isso, Estrepsades, criatura de Aristfanes, incendia o pensadouro, como se chamava a escola de Scrates, para livrar a cidade de filsofos de monstros. Mas essas eram tambm acusaes de Plato criatura de Scrates poesia; e tambm por isso exatamente por isso (pode-se comprov-lo relendo as passagens dA repblica contra os poetas) o filsofo expulsa os poetas da cidade. A posio de Scrates e a de Aristfanes no so to conflitantes contrapostas como a velha querela poderia fazer pensar. Scrates, referindo-se a si mesmo, pronunciou a jactante frase: Deus me colocou sobre vossa cidade como um tavo sobre um nobre potro para pic-lo e mant-lo desperto. E no poderia, com ainda mais razo, Aristfanes ter dito isso de si mesmo? Scrates, empenhado em mostrar que aqueles que se acreditavam sbios nada sabiam, est muito longe de Aristfanes, empenhado em mostrar particularizadamente o mesmo? Nem os pretensos sbios eram sbios; nem os pretensos salvadores da ptria, salvadores da ptrias; nem os pretensos mestres da juventude, mestres da juventude. Isso Aristfanes puro. Scrates e Aristfanes disputavam a mesma coisa: serem considerados a conscincia reflexiva de Atenas.

Notas para a reconstruo de um mundo perdido

Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Leia todas as Notas j publicadas em http://www.culturaebarbarie.org/sopro/arquivo/notas.html

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XXVIII Notas para a reconstruo de um mundo perdido

A dupla personalidade

A noo de Dupla Personalidade proveniente de um ser formado por duas imagens, cada uma com emoes diferentes, as duas representando a mesma pessoa, um produto do processo de imitao do homem pelo homem e consequentemente s teria surgido com o incio desse processo de imitao. Por conseguinte a Dupla Personalidade s aparece com a Descoberta da Imagem e com o incio do Dilogo. Antes do processo de imitao no havia Dupla Personalidade. Durante todo o perodo esquizofrnico de Defesa Passiva o homem no tinha Dupla Personalidade porque no havia imitao. O ser se desdobra em Personalidade e Dupla Personalidade somente no incio do dio. As imagens de que se compe o ser com Dupla Personalidade so imagens que possuem caractersticos bem marcados e se apresentam uma em oposio outra, se apresentam em estado de luta e dio. Uma das imagens do ser com Dupla Personalidade, a imagem imitada e repetida, a imagem gerada no incio do dio e da Defesa Agressiva que o incio da imitao.

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Notas para aCarvalho de um mundo perdido reconstruo Flvio de

Conquanto a Dupla Personalidade tenha sido formada no incio do perodo do dio e existe como conseqncia, um novo comportamento no homem, o seu contedo exibe a vida do perodo anterior do Medo e contm os atributos do Sonho, da Solido e do mundo tenebroso do incio do Crime. A Dupla Personalidade s aparece como conseqncia antagnica da formao da Personalidade no incio do dio. Ela se encontra em forma latente e despertada pela Personalidade em ao. Examinando o contedo de cada uma das imagens do ser com Dupla Personalidade encontramos que uma das imagens contm o tenebroso e silencioso mundo do incio do Crime e do Sonho personificado no perodo esquizofrnico de Defesa Passiva enquanto que a outra imagem contm o comportamento do homem perante a sociedade que o contorna, isto , uma atitude do mundo gregrio que s poderia ter aparecido quando o homem entra em contato com os seus pares no incio da imitao e do dio do perodo de Defesa Agressiva. Portanto cada uma das personalidades representa um certo perodo distinto na evoluo do homem e conseqentemente cada uma dessas personalidades representa uma fase na formao emotiva do homem, o que mostra que a formao emotiva do homem se processou por perodos distintos e diversos, o homem aparecendo em certa poca somente com uma parte das emoes por ele conhecidas, a outra parte das emoes surgindo posteriormente como conseqncia de certos acontecimentos. Esses acontecimentos importantes que provocaram a ecloso de novas emoes com um novo comportamento e o aparecimento sucessivo, uma aps a outra, das imagens da Personalidade e da Dupla Personalidade, so a satisfao da Fome e a satistao do Frio, conseqncias da Descoberta da Imagem e do incio do dio, ambos apontando para o incio gregrio do Homo-Socius. O Homo-Socius um produto da fome; uma instituio para impedir a recorrncia da fome. A Fome e o Frio proveniente da fome, teriam continuado se no houvesse acontecido a Descoberta da Imagem do Semelhante e o incio do dio. Observa-se que a sensao de frio se encontra de certo modo ligada fome quando a falta de alimento e a fome provocam uma sensao de frio no organismo, idntica baixa temperatura exterior. Uma correo da temperatura do corpo ou por meio de alimentos ou por meio de agasalhos, faz cessar as reaes de protesto do organismo. Esta interrupo nas reaes de protesto de um organismo submetido a um estado estimulante de frio e de fome observada com freqncia na criana. A criana recm-nascida pra de chorar quando envolvida em panos quentes. O dramtico aparecimento da Dupla Personalidade no espetculo dirio do indivduo considerado a primeira fase da loucura futura, do desequilbrio e da loucura a vir, desequilbrio em relao ao homem gregrio, mesmo porque o material emotivo apresentado pela Dupla Personalidade seria um material pertencente ao perodo esquizofrnico da Defesa Passiva.

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A Dupla Personalidade a parte sonhadora, lrica, criminosa do indivduo. Na maioria dos homens essa Dupla Personalidade no se manifesta. um material proveniente de um mundo longnquo do Medo quando os homens no tinham alma e se associavam temerosos com a vida vegetal e a de um mundo mais antigo ainda onde os homens no tinham medo. A Dupla Personalidade oferece Personalidade do homem gregrio: fora viril, solido, crime, potncia sobre todas as coisas, atributos telricos da vida e poderes cobiados. Oferece enfim aquilo que fez Nietzsche exclamar: Eu acreditava que a sombra do homem fosse a sua vaidade. Os desejos secretos do homem que exerce a rotina diria pertencem aos domnios da Dupla Personalidade. Geralmente a obra do artista um produto da sua Dupla Personalidade a menos que seja uma mera imitao de outros e um produto do dio. A imagem que orienta a obra do artista anterior ao perodo de dio e de imitao; a imagem do perodo do Sonho e do incio do Crime. A Solido o meio ambiente apropriado ao cultivo e manuteno da Dupla Personalidade; sem dvida so os restos da solido do mundo esquecido e despovoado do Comeo. Musset e Maupassant apresentam a Solido como sendo a prpria Dupla Personalidade. A Dupla Personalidade se associa imagem do chefe que gerada por um processo de imitao. As noes de Dupla Personalidade aparecem aps o conceito de chefe ou caudilho. A dupla personalidade do indivduo a personalidade telrica do chefe que imitada ou do chefe abstrato, a faceta poderosa do indivduo que aparece para contrabalanar sua personalidade normal. Por sua vez a personalidade do chefe uma com caractersticos onricos, o chefe era o homem mau surgindo das profundezas da raa e do grupo, que possua o dom de adivinhar, era um homem primitivo, um homem do Comeo, um inspirado nas foras telricas capaz de oferecer estabilidade ao grupo. Isto faz com que a Dupla Personalidade seja localizada como imagem do Comeo. a vida experimentada pela Dupla Personalidade do homem, a que realmente interessa.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 4 de agosto de 1957.

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