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N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.

A CRTICA DA ESPECULAO NAS GLOSAS DE KREUZNACH*

Milney Chasin**

em matria de poder poltico, a perfeio a extino do poder J. Chasin: Poder, Poltica e Representao.

Na gnese do pensamento marxiano, a crtica da especulao um dos momentos decisivos e se d a partir de um passo preciso da rota intelectual que leva Marx passagem de um universo terico a outro, tendo por obra de transio a Crtica de 43 ou Crtica de Kreuznach, como tambm chamado o conjunto de Glosas que elaborou sobre o Item III: O Estado da Terceira Parte dos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel. Apesar de alguma controvrsia, certo que o fundamental desses comentrios crticos foi escrito entre maio e outubro de 1843, ou seja, precisamente entre seu abandono da Gazeta Renana e a publicao dos Anais Franco-Alemes. Essas duas publicaes so marcantes na evoluo poltica e terica de Marx. Na primeira ele o jovem pensador poltico inserido no idealismo ativo do movimento neohegeliano; no segundo, o emergente autor do pensamento marxiano. Entre as duas esto os meses passados na cidade de Kreuznach, onde relera criticamente a Hegel, dando incio s crticas ontolgicas da poltica e da especulao. Nos primeiros anos da dcada de 40, incio de sua atividade intelectual, apesar de no ter sido strito sensu um pensador hegeliano ou perfeitamente vinculado a uma das correntes neohegelianas, Marx no pode deixar de ser a configurao de um certo ponto no gradiente idealista da poca, ao qual agrega

dimenso crtica particularizadora, que o distingue tanto de Hegel quanto dos neohegelianos, em especial no que tange problemtica das relaes entre filosofia e mundo, ou seja, entre conscincia e substncia, que deixam de ser configuraes metafsicas absolutas e isoladas, para se tornarem em sua concepo, por meio de artes e diabruras dialticas, entificaes passveis de complicadas metamorfoses e interfluxos (Chasin, 352). Na mesma direo, mas radicalizando, Cornu assinala que: Da anlise das relaes dialticas entre filosofia e mundo, Marx deduz uma primeira concepo da interao entre pensamento e ser, do esprito e da realidade concreta com a qual superava de uma s vez Hegel e os Jovens Hegelianos. O que em primeira instncia parece uma oposio absoluta entre filosofia e mundo, entre conscincia e substncia, se revela, a partir da anlise como uma ao recproca /.../. Portanto, estes elementos no devem ser considerados metafisicamente, em si mesmos, como entidades isoladas, absolutas, mas em suas relaes e unidade dialtica (Cornu, 44). De qualquer modo, ambos ressaltam uma diferena especfica, prprio ao idealismo de Marx na poca, pela qual a articulao entre ser e pensar j no pensada pela identidade hegeliana, nem simplesmente pela dissoluo do mundo a partir da autoconscincia como em Bruno Bauer. Chasin assinala, no texto citado, que essa diferena j est presente tanto na tese sobre Epicuro quanto nos artigos da Gazeta Renana. No obstante tais distines, o idealismo de Marx e seu iderio daquele tempo se identificam com o centro das proposituras do idealismo ativo. Tal fato se mostra a partir do momento em que compreendido o seu propsito de superar a misria alem, o atraso histrico, econmico e poltico, em que se encontrava a Alemanha em face de pases como a Frana e a Inglaterra. Objetivo que os neohegelianos pensavam realizar atravs da crtica da religio e do

estabelecimento do estado moderno, em oposio monarquia absolutista ento vigente. Ou seja, at meados de 43, a posio poltica de Marx est em consonncia, independentemente dos graus de radicalizao democrtica que ele

vai alcanando, com a tradio do idealismo alemo em geral onde o exame das formaes polticas tem por objetivo o aperfeioamento das formas de poder e do estado, isto , em artigos da Gazeta Renana manifestado inteiro convencimento da universalidade e racionalidade do estado moderno. O que teria levado Marx a transitar do idealismo ativo formulao de seu prprio pensamento? Enquanto redator-chefe da Gazeta Renana, Marx acumulou um conjunto extremamente frtil de experincias para a sua formao, uma vez que se viu obrigado a lidar com problemas de vrias ordens. Pensar e se posicionar diante dos mais variados temas, desde a liberdade de imprensa, a natureza do estado, questes jurdicas e questes de natureza prtica. Em seu conhecido depoimento no Prefcio de 59 em Para a Crtica da Economia Poltica revela que me vi pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. Enumera os temas que o desafiaram e narra que decidiu, diante da condenao do jornal a morte, se retirar do cenrio pblico para o gabinete de estudos, onde, instalado em Kreuznach, O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso da filosofia do direito de Hegel (Chasin, 358). Ou seja, Desde que tivera de examinar problemas sociais concretos, faceou os limites e viu questionada a validade de sua base terica primitiva (Idem, 358). Constatou que no se encontrava em condies para responder aos desafios dos problemas de realidade, de entendlos a partir de sua base terica primitiva. Foram questionamentos que puseram em xeque sua vinculao filosofia da autoconscincia. Por outro lado, agora diretamente no campo terico, suas dvidas encontram amparo na crtica antiespeculativa e nas formulaes positivas de Feuerbach, pois este no se limita ao desmonte crtico. De outra parte, formula com nitidez a esfera sustentada como resolutiva das novas premncias ontolgicas: O verdadeiro nexo entre pensamento e ser s este: o ser sujeito; o pensar predicado. O pensamento provm do ser, mas o ser no provm do

pensamento. O ser existe a partir de si e por si - o ser s dado pelo ser(Idem, 348). De modo que Contundentes na crtica antiespeculativa bem como na viragem ontolgica, as proposituras feuerbachianas so radicais, quer pela coragem de ser absolutamente negativo em relao ao passado filosfico imediato, sntese de longo percurso idealista, quer, afirmativamente, pelo imperativo de realizar o novo(Idem, 350). Em suma, Feuerbach aparece como a voz mais poderosa na indicao dos rumos por uma reforma da filosofia, que Marx agora sente como urgente, e que ouve pelos textos mais recentes de Feuerbach, que diz: Uma nova filosofia que se situa numa poca comum s filosofias precedentes algo de inteiramente diverso de uma filosofia que incide num perodo totalmente novo da humanidade; isto , uma filosofia que deve a sua existncia apenas necessidade filosfica como, por exemplo, a de Fichte em relao kantiana, uma coisa; mas uma filosofia que corresponde a uma necessidade da humanidade outra coisa inteiramente diferente (NRF, 13). No havia mais a possibilidade do domnio incontrastvel das formas do idealismo alemo. Ou seja, Feuerbach aponta, enquanto contraposio especulatividade, o esgotamento da mesma em responder aos dilemas europeus, notadamente os da Alemanha. Em outros termos, a luta antiespeculativa de Feuerbach norteada pela tese de que O caminho at agora seguido pela filosofia especulativa, do abstrato para o concreto, do ideal para o real, um caminho invertido. Neste caminho, nunca se chega realidade verdadeira e objetiva, mas sempre apenas realizao das suas prprias abstraes e, por isso mesmo, nunca verdadeira liberdade do esprito; pois, s a intuio das coisas e dos seres na sua realidade objetiva que liberta e isenta o homem de todos os preconceitos. A passagem do ideal ao real tem seu lugar apenas na filosofia prtica (TRF, 25). De modo que afirmada, em termos agudos, a contradio entre o velho e o novo, entre o fim da velha filosofia e a necessidade urgente de um novo patamar reflexivo. nessa base terica que Marx se apoia ao enfrentar a dvida que o assediava e incursionar pela redao de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, texto de transio, pois, no qual tem incio a formulao de seu pensamento original. importante frisar que a 4

Crtica de 43 - por ser a mais densa, longa e elaborada anlise relativa especulao - se configura como o mais rico exame de Marx sobre a questo. Em outros termos, a Crtica de 43 tem a peculiaridade de realizar um diagnstico amplo sobre inmeras facetas da especulao sustentada e cultivada por Hegel, reconhecido explicitamente por Marx como seu maior formulador. Dessas Glosas nos importa aqui exclusivamente a crtica da especulao, ficando de lado todo seu contedo poltico. De sorte que seu grande mrito reside em marcar a ruptura de Marx com a tradio idealista alem, notadamente pelo rompimento com a concepo hegeliana de ser. Passemos ao exame de Hegel. Para ordenar e facilitar a exposio, indexamos abaixo os tpicos crticos mais significativos elaborados por Marx na Crtica de 43, aspectos que, em seguida, abordaremos um a um em seus traos marcantes. Os tpicos crticos mais relevantes so os seguintes: I - Esprito ou idia ponto de partida da especulao, II - O carter mstico-pantesta da substncia, III - Dissoluo e intercalao do emprico, IV - A inverso entre sujeito e predicado, V - A especulao como conhecimento aparente.

I - ESPRITO OU IDIA - PONTO DE PARTIDA DA ESPECULAO

Desde as primeiras linhas, as Glosas de 43 criticam e rejeitam o caracterstico procedimento hegeliano de dar curso s investigaes partindo da idia real, ou seja, do passo terico em que a idia feita sujeito. o que se tem logo ao 262, onde Marx de imediato aponta que Hegel, ao abordar o estado, a famlia e a sociedade civil, o faz a partir da idia real, e no a partir dos mesmos enquanto entificaes efetivas, existentes em si e por si. a primeira constatao central de Marx, cujos termos no referido 262 principiam por citar o texto hegeliano: A Idia real, o esprito, que se divide ele 5

mesmo nas duas esferas ideais de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude, para ser, partindo de sua idealidade, esprito real e infinito por s, reparte, por conseqncia, nessas esferas a matria desta sua realidade finita, os indivduos enquanto massa ( 262, pp.: 321/873/17). Passagem em face da qual desenvolve vrias consideraes crticas e contraposies que, dada a finalidade do nosso argumento, podem ser resumidas em especial pelo seguinte comentrio: portanto, a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, isto , necessria, pertence essncia do Estado; famlia e sociedade civil so partes reais do estado, efetivas existncias espirituais da vontade, modos de existncia do estado; famlia e sociedade civil constituem elas mesmas o estado. Elas so o agente. Para Hegel, ao contrrio, so produto da idia real; no o prprio curso de suas vidas que as une ao estado, mas , ao contrrio, o curso de vida da idia que as engendra de si mesma; com efeito, so a finitude dessa idia; devem sua existncia a um outro esprito, no ao prprio delas; so determinaes postas por um terceiro, no autodeterminaes; por isso so tambm determinadas como finitude, como a finitude prpria da idia real ( 262, pp.: 322/875/19). Antes de tudo, atente-se para o comentrio segundo o qual a famlia e a sociedade civil so frutos ou resultados da vida da idia, que evidencia de imediato o carter primrio ou inicial da 'idia real' como ponto de partida da reflexo hegeliana, isto , que tem nesta sua raiz ou fundamento. A idia ganha a dimenso de entificao substancial. Na mesma direo, Marx j enfatizara, pouco antes, que Famlia e Sociedade Civil so apreendidas como esferas conceituais do estado, e precisamente como as esferas de sua finitude, como sua finitude. o estado que se divide nelas, que as pressupe, e ele faz isso, em verdade, para ser, partindo de sua idealidade, para-si infinito, esprito real. Ele se divide para. Ele confere, por conseguinte, a essas esferas a matria de sua realidade, de modo que essa consignao etc. aparece mediatizada. A assim chamada idia real (o esprito enquanto infinito, real) apresentado como se atuasse segundo um determinado princpio e uma determinada inteno (Idem, pp.: 321/874/17). Deixando de lado dimenses que sero consideradas mais adiante, cabe reenfatizar o ponto de partida especulativo, para o qual, no caso, a famlia e a 6

sociedade civil so apreendidas como esferas conceituais do Estado, e precisamente como as esferas de sua finitude, como a finitude do Estado. Ou seja, Marx acentua que entidades como a famlia e a sociedade civil so teoricamente reconhecidas enquanto realizao de uma verdade externa s mesmas, elas vem a ser a partir de um ponto originrio distinto delas mesmas, a saber, de uma idealidade, do esprito real infinito para s. Razo de fundo pela qual, j em suas glosas mais avanadas, Marx conclui, reafirmando crticas anteriores, que Hegel desenvolve somente um formalismo de Estado. Para ele, o verdadeiro princpio material a idia, a abstrata forma pensada do estado enquanto sujeito; a idia absoluta, que no contm em si mesma nenhum elemento passivo, material (308, pp.: 427/1004/130). uma categrica passagem de arremate, que sintetiza a complicada malha crtica das Glosas no que se refere ao que importa aqui, a crtica da especulao na forma do pensamento hegeliano, rejeitada em seu mago, ou seja, na concepo da substncia enquanto sujeito, que redunda segundo Marx em resultados analticos que no ultrapassam a forma intelectual abstrata, ou seja, que no contm em s mesma nenhum elemento material. Posto o que chamamos de verdadeiro ponto de partida ou centro do pensamento hegeliano, passaremos a seus aspectos correlatos que, segundo a crtica das Glosas, se desdobram a partir desse fundamento. Iniciaremos a srie pelo afloramento do que Marx chama de carter mstico-pantesta da idia ou substncia.

II - O CARTER MSTICO-PANTESTA DA SUBSTNCIA

Apontada a questo central, h que indicar os traos componentes dessa crtica marxiana, ou seja, a natureza e os elementos da concepo de Hegel que

so postos em evidncia e recusados, de sorte a configurar o que Marx entende por carter mstico-pantesta da especulao. Partindo do resultado obtido no item anterior, estamos diante de uma reflexo que arranca da idealidade, concebida como processo ou movimento. A idia real, o esprito tem a propriedade de se cindir nas esferas ideais de seu conceito; no caso, famlia e sociedade civil enquanto finitude do Estado. De modo que estas ltimas so apresentadas como produtos da idealidade,

engendramentos de um esprito distinto do seu prprio, ou seja, a idia de estado se divide por si nas duas esferas compreendidas por seu conceito. Isto , sustenta Marx, as esferas em questo so apenas outras formas da idia, desdobramentos de seu conceito, entendidas como finitude da mesma. Todavia, para a nascente crtica marxiana, o carter mstico da substncia hegeliana , precisamente, que ela se apresente como o uno e o mesmo que manifesta formas distintas, isto , que contenha a aparncia de variedade, o que se expressa no poder de transio do conceito que explicita, mostra e permite pensar as formas distintas da substncia. No 280 das Glosas, h uma dupla evidenciao do que acaba de ser referido, tanto nas palavras de Hegel como nas de Marx. Este, ao se deter sobre um comentrio do primeiro, transcreve a seguinte passagem: A transio do conceito da pura autodeterminao imediatez do ser /.../ de natureza puramente especulativa; seu conhecimento pertence, por conseqncia, lgica filosfica. E em face deste fragmento hegeliano afirma categoricamente: Por certo, o puramente especulativo no que da pura autodeterminao, de uma abstrao, se salte para a pura naturalidade /.../ no outro extremo, car les extrmes se touchent, mas em presumir uma transio do conceito e que se faa passar a contradio absoluta como identidade, a mxima inconseqncia como conseqncia (280, pp.: 347/906/45). O que Marx recusa admisso de um conceito automovido, que transite e tome formas distintas, em suma que se configure como mvel mistificado do pensamento abstrato (272, pp.: 332/888/29). Nesse sentido, o especulativo identificado ao processo de manifestao da substncia, isto , ao movimento que gera, no caso, a partir da

idia de estado, as figuras de sua auto-constituio, ou seja, as entificaes da famlia e da sociedade civil. Em outros termos, o especulativo significa que a substncia se movimenta atravs do conceito, isto , que o conceito engendra as figuras e, nesse sentido, o movimento da prpria idealidade. Por outro lado, o especulativo tambm identificado ao movimento que produz uma falsa identidade, ou seja, o trnsito da abstrao finitude, isto , da idealidade entificao sensvel. O caminho que vai da idealidade ao ente , para Hegel, o caminho genticamente correto da atualizao da substncia. Com outras palavras e tomando arrimo em clebres passagens de A Sagrada Famlia, Marx afirma: a especulao, que converte as diversas frutas reais em uma fruta da abstrao, a fruta, tem necessariamente, para poder chegar aparncia de um contedo real, voltar da fruta, da substncia, s diferentes frutas reais profanas, a pra, a ma, a amndoa (SF, 123), isto , tal procedimento produz um verdadeiro milagre, engendrando do seio do ser intelectivo irreal a fruta os seres naturais reais, mas, pras, etc., ou seja, criou estas frutas do seio de seu prprio intelecto abstrato, que se representa como um sujeito absoluto fora de si, aqui concretamente a fruta e em cada existncia que expressa leva a cabo um ato de criao (SF, 125). Esse caminho da fruta - enquanto abstrao - s frutas reais o que Marx denomina de transio do conceito, isto , a idealidade se move por si, na forma do conceito, e engendra a finitude como sua manifestao. essa propriedade ou capacidade que Marx ferreteia com a designao de mstico. Observemos o mesmo tema no 272, em mais uma citao que Marx faz do texto hegeliano: A constituio racional enquanto o Estado diferencia e determina em si a sua atividade segundo a natureza do conceito, de tal modo que cada um desses poderes em si a totalidade, enquanto contm em s, ativos, os demais momentos, que expressam a diferena do conceito, permanecendo pura e simplesmente em sua idealidade e constituindo apenas um todo individual (272, pp.: 332/888/28). A mesma dinmica conceitual reaparece aqui, ou seja, o Estado diferencia e determina em si sua atividade segundo a natureza do conceito, isto , o conceito anima, vivifica, numa palavra, entifica a existncia do Estado e de suas

manifestaes. Em termos marxianos: A constituio , pois, racional enquanto seus momentos possam ser dissolvidos nos momentos lgico-abstratos. O estado no tem que diferenciar e determinar a sua atividade segundo a sua natureza especfica, mas segundo a natureza do conceito, que o mbil mistificado do pensamento abstrato. A razo da constituio no , pois, o conceito de estado, mas a lgica abstrata. Em lugar do conceito da constituio, temos a constituio do conceito. O pensamento no se regula segundo a natureza do estado, mas o estado segundo um pensamento pr-estabelecido (272, pp.: 332/888/29). Em outros termos, dada a desubstanciao dos entes finitos - no caso especfico o estado - e sua transubstanciao em abstrao, uma vez que o Estado no determinado pela sua natureza especfica, mas segundo a natureza do conceito, este em seu automovimento encorpa, entifica ou personifica a idia na forma de objetos sensveis. Nesse sentido, idia e conceito so substncias viventes. O processo da transio do conceito pressupe ou compreende que as entificaes sensveis tenham perdido sua prpria substancialidade. Nesse sentido, h que observar que a transio do conceito envolve dois movimentos simultneos: ao ser a forma do movimento da substncia, a transio do conceito tambm subentende a desubstanciao - a converso em pura abstrao - dos entes finitos. Vejamos isso na crtica marxiana do 280. Ao analisar o nascimento do monarca, segundo a Crtica de 43, Hegel escreve: Este ltimo si mesmo da vontade do Estado simples, nesta sua abstrao, e, por conseguinte, imediata individualidade; em seu conceito mesmo se encontra, portanto, a determinao da naturalidade; donde, o monarca essencialmente como este indivduo, abstrado de qualquer outro contedo, e este indivduo determinado dignidade de monarca de maneira imediata, natural, pelo nascimento natural (280, pp.: 346/905/44). Vejamos um pouco mais dessa considerao hegeliana em seu ponto central, que sustenta que o monarca, na abstrao de ltimo si mesmo da vontade do Estado', encerra em seu conceito a determinao da naturalidade', ou seja, o conceito carrega em si a naturalidade, a objetividade do monarca. Para tanto, segundo Marx, a substncia opera misticamente. Em primeiro lugar, transcreve uma passagem onde Hegel explicita os termos da transio considerada: a forma 10

peculiar da idia e do trnsito que aqui se considera a converso imediata da pura autodeterminao da vontade (do simples conceito mesmo) em um este e em uma existncia natural, sem a mediao de um contedo particular (de um fim da ao) (280, pp.: 347/907/46). Passagem em face da qual desenrola suas observaes crticas: Em primeiro lugar, a converso do fim representado em existncia , aqui, imediata, mgica. Em segundo lugar, o sujeito aqui a pura autodeterminao da vontade, o simples conceito mesmo; a essncia da vontade o determinante enquanto sujeito mstico; no uma vontade real, individual, consciente, mas a abstrao da vontade, que se converte em existncia natural, a pura idia que encarna em um indivduo. Em terceiro lugar, assim como a realizao da vontade em uma existncia natural se produz de modo imediato, quer dizer, sem os meios que a vontade sempre necessita para poder se realizar, falta tambm um fim particular, isto , um fim determinado; no tem lugar a mediao de um contedo particular, de um fim na ao, o que fcil de entender, pois no h um sujeito agente, e a abstrao, a pura idia da vontade, para agir, deve agir misticamente. Um fim que no particular no um fim, assim como agir sem um fim uma ao sem desgnio ou propsito (280, p.: 347/907/46). De modo que o conceito em seu automovimento uma espcie de processador das virtualidades da idia, dentre as quais as figuras da finitude. Em suma, da idia existncia, realiza-se um movimento no qual O conceito o filho na idia, em Deus pai; o princpio agente, determinante, diferenciador. Idia e conceito so aqui abstraes personificadas (269, pp.:328/883/25). Em suma, estas passagens ilustram bem o sentido da nascente crtica marxiana ao configurar o conceito enquanto agente entificador e, nesse sentido, objetivador dos momentos da idia. Sem a atividade do conceito a idealidade no teria como explicitar suas figuras constitutivas. Note-se que determinado como abstrao independentizada ou personificada, isto , o conceito o agente diferenciador, meio da vivificao da idia, responsvel no s pelo movimento, mas tambm por suas configuraes. o que permite, segundo Marx, a converso imediata da pura autodeterminao da vontade (do simples conceito mesmo) em um este e em uma existncia natural, sem a mediao de um contedo particular (de um fim da

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ao), isto , a converso da soberania do Estado (de uma autodeterminao da vontade) em corpo do monarca-nato (em existncia) (280, pp.: 347/907/46). Vejamos como aparece no 269 a mesma questo, agora diante da seguinte formulao de Hegel: A convico poltica toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes aspectos do organismo do Estado. Esse organismo o desenvolvimento da idia em suas diferenas e em sua realidade objetiva. Esses diferentes aspectos so, assim, os diferentes poderes, seus assuntos e atividades, por onde brota o geral de modo necessrio e enquanto determinado pela natureza do conceito e se mantm como algo pressuposto sua produo; esse organismo a constituio poltica (269, pp.: 325/879/21). Marx ao comentar esse pargrafo destaca que a determinao consiste em afirmar que os diferentes poderes so determinados pela natureza do conceito, e que por isso o universal os produz de modo necessrio. Quer dizer, os diferentes poderes no so determinados por sua prpria natureza, mas por uma natureza estranha. Do mesmo modo a necessidade no brota de sua prpria essncia, e menos ainda criticamente demonstrada. Sua sorte antes predestinada pela natureza do conceito, selada nos sagrados registros da Santa Casa (a lgica). A alma dos objetos, aqui o Estado, existe j, predestinada, antes de seu corpo, que , propriamente falando, somente aparncia (269, pp.: 328/883/25). O comentrio crtico de Marx ressalta uma vez mais o poder do conceito na gerao da finitude, no caso os diversos poderes do estado, engendrados por uma fora de qualidade diferente da sua, que os antecede e matriza. Em palavras simples e diretas, a concepo hegeliana conduz as abstraes gerao das entificaes reais enquanto momentos da idealidade, caminho percorrido por meio do conceito, que substancia a idealidade em oposio desubstanciao do entes finitos, tais como a famlia, a sociedade civil, o estado, o monarca etc. Examinemos de mais perto esse processo no comentrio de Marx ao 279, em face das seguintes linhas de Hegel: Uma dita pessoa moral sociedade, comunidade, famlia - por mais concreta que seja em si, no contm a personalidade a no ser como momento abstrato, ela no chegou aqui verdade

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de sua existncia; mas o Estado justamente a totalidade na qual os elementos do conceito chegam realidade segundo sua verdade particular (279, pp.: 340/898/38). Atente-se, em primeiro lugar, que na tematizao hegeliana, reclama a nascente crtica marxiana, sociedade, comunidade, famlia, em suas prprias expresses concretas, no perfazem por s suas personalidades, restam apenas como forma abstrata, ou seja, as pessoas morais no se realizam por suas efetividades, enquanto tais so sensibilidade depreciada e, nessa condio, simples abstrao. Elas s vem a ser pela insero na idealidade do Estado, concebido como totalidade dos elementos, no curso das configuraes do conceito, a partir das quais chegam realidade segundo sua verdade particular. Isso remete mais uma vez , pretendida por Hegel e contestada por Marx, capacidade de transio do conceito, que no caso diz respeito pessoa moral dada como abstrata em si - que s alcana sua personalidade, sua verdadeira existncia por insero na totalidade ideal do Estado. Uma grande confuso reina nesse pargrafo, escreve Marx, A pessoa moral, a sociedade etc. dita abstrata; donde, trata-se precisamente das formaes genricas, nas quais a pessoa real d existncia ao seu contedo real, se objetiva e abandona as abstraes da persona quand mme. Em vez de reconhecer essa realizao da pessoa como o mais concreto, o Estado deve ter o privilgio de que nele o momento do conceito, a individualidade, chegue a uma existncia mstica. E a crtica categoricamente arrematada contra o procedimento hegeliano: O racional no consiste em que ganhe realidade a razo da pessoa real, mas sim que ganhem realidade os momentos do conceito abstrato (279, pp.: 340/898/38), pois, vale repetir com outra passagem, Na verdade s na pessoa moral, sociedade, famlia etc., a pessoa abstrata confere sua personalidade uma verdadeira existncia. Mas Hegel no concebe a sociedade, a famlia etc., a pessoa moral em geral, como realizao da pessoa real, emprica, mas como uma pessoa real que, todavia, s traz em si o momento da personalidade de modo abstrato. Por isso, para ele, no a pessoa real que se converte em estado, mas este que se converter em pessoa real (279, pp.: 352/912/51). De sorte que a transio do conceito atua no 13

sentido da entificao da idealidade, isto , do movimento necessrio emergncia de suas figuras - tais como a famlia e a sociedade civil estabelecidas, pois, a partir de sua mobilidade, o que insistentemente recusado, por inadmissvel, na Crtica de 43. A ltima frase da citao anterior, a converso do estado em pessoa, alude determinao hegeliana do monarca, que s importa aqui pela converso do subjetivo em objetivo e do objetivo em subjetivo, que se d porque Hegel se prope escrever a histria da substncia abstrata, da idia, devendo, portanto, a atividade humana aparecer como atividade e resultado de um outro, por isso Hegel quer fazer agir a natureza do homem em si como uma singularidade imaginria, em lugar de o fazer agir na sua existncia real, humana. Graves impropriedades de procedimento analtico, segundo Marx, que tm

necessariamente por resultado que uma existncia emprica tomada, acriticamente, como verdade real da idia; pois no se trata de conduzir a existncia emprica sua verdade, mas de conduzir a verdade a uma existncia emprica, fazendo que a mais imediata seja desenvolvida como um momento real da idia (279, pp.: 352/913/51). Esta passagem acentua bem o poder de desqualificao do emprico pela transio conceitual, dimenso fundamental da mesma. Evidencia que a especulatividade confere a verdade existncia emprica, tornando-a um momento da predicao da idia, por assim dizer, seu apndice enquanto algo engendrado por ela. Em outros termos, a desqualificao do emprico aparece pela subordinao vital - do emprico - substncia mstica, no sentido de ser posto apenas como momento da idia e no enquanto entificao real em si e por si. Para Marx, na Crtica de 43, em verdade, o meio que sustenta tal operao a vontade absoluta e a palavra do filsofo, e o fim particular tambm o fim do sujeito filosofante que pretende construir /.../ a partir da idia pura. A realizao do fim a simples afirmao de Hegel (280, pp.: 348/908/46). De sorte que, generalizando para efeito de sntese, a converso em existncia do fim proposto imediata, mgica(280, pp.: 347/907/46), ou seja, revela claramente o misticismo lgico, pantesta (262, pp.: 321/874/18).

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III - DISSOLUO E INTERCALAO DO EMPRICO

Este item est voltado para observaes marxianas relativas presena do elemento emprico na reflexo hegeliana. Neste sentido, tomaremos em especial as crticas tecidas sobre a determinao hegeliana do monarca. Nessa elaborao, Hegel nos coloca diante de dois momentos da empiricidade: enquanto figura desubstanciada na rota da transio do conceito, e enquanto momento da idia, naturalmente entificado, qual seja o monarca-nato. Fixemos o 280, no qual Hegel escreve: Esta ltima identidade (si mesmo/Si supremo) da vontade do Estado est em sua simples abstrao, , portanto, individualidade imediata; em seu conceito mesmo reside, pois, a determinao da naturalidade; consequentemente, o monarca essencialmente como este indivduo, abstrado de qualquer outro contedo, e determinado de modo imediato e natural, por nascimento natural, dignidade de monarca (280, pp.: 346/905/44). Para Marx estamos diante da frustrao de propsitos tericos e de contradies. A discusso do problema j havia comeado no 275, incio da tematizao de O poder soberano, e recebido duas crticas muito claras e fortes no 279. A primeira assegura desde logo que, Se Hegel tivesse tomado, como ponto de partida, os sujeitos reais como fundamento do estado, no teria necessidade de subjetivar de forma mstica o estado. Mas a subjetividade, diz Hegel, no existe em sua verdade a no ser como sujeito, a personalidade a no ser como pessoa. Palavras transcritas diante das quais acentua a crtica: Tambm isso uma mistificao. A subjetividade uma determinao do sujeito, a personalidade uma determinao da pessoa. Ora, em lugar de as conceber como predicados de seus sujeitos, Hegel torna os predicados independentes e pessoais para operar subrepticiamente sua metamorfose mstica em seus sujeitos

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(279, pp.:336/893/34). E a segunda crtica, pouco mais frente, acusa Hegel de converter todos os atributos do monarca constitucional, da Europa moderna, em autodeterminaes absolutas da vontade. No diz: a vontade do monarca a deciso ltima, mas: a deciso ltima da vontade o monarca. A primeira afirmao emprica, a segunda tergiversa o fato emprico em um axioma metafsico (Idem, pp.: 338/895/36). A crtica vai elevando o tom, girando em torno da articulao entre a vontade enquanto sujeito idealizado e o sujeito emprico, quando as

incongruncias, segundo Marx, aparecem com grande evidncia, tal como o expe no 280, de onde extramos a primeira citao, em face da qual ironiza: J vimos que a subjetividade sujeito e que o sujeito necessariamente indivduo emprico, nico. Agora nos dito que no conceito da individualidade imediata se encontra a determinao da naturalidade, da corporeidade. E com certo menosprezo acentua: Hegel s demonstrou o evidente por si mesmo, que a subjetividade s existe como indivduo corpreo, e entende-se por si que prprio do indivduo corpreo o nascimento natural (280, p.: 346/906/45). Em palavras bem simples, a naturalidade do monarca j se encontra inserida na determinao do conceito ou provm do nascimento natural? Convivem, como se v, no 280. Como isso se d o que importa a Marx, que aponta aqui mais um trao dos procedimentos de Hegel que, em determinados momentos insere, na marcha das determinaes conceituais, o elemento emprico, momento da transio do conceito ou do evolver da substncia, que coincide imediatamente com o ente emprico propriamente dito. Para Marx, no caso do monarca - o defeito claro, gritante mesmo, sendo Hegel censurado diretamente porque pensa ter demonstrado que a subjetividade do estado, o monarca, uma essencialidade na forma de um dado indivduo especfico, abstrado de qualquer outro contedo, e destinado dignidade de monarca de imediato pelo nascimento (Idem, pp.: 346/906/45). Passos especulativos que escandalizam a nascente crtica marxiana, dos quais extrai a seguinte sntese: A soberania, a dignidade monrquica, seria, pois, um fruto do nascimento. O corpo do monarca determinaria sua dignidade. No cimo do estado decidiria, portanto, em lugar da razo, a mera physis. O 16

nascimento estabeleceria a qualidade do monarca, como o nascimento estabelece a qualidade do gado. Hegel demonstra que o monarca deve nascer, o que ningum duvida, mas no demonstrou que o nascimento faz o monarca. O nascimento do homem como monarca to pouco passvel de erigir-se em verdade metafsica quanto a imaculada concepo de Maria. No comentrio que examinamos, Hegel se abandona ao prazer de haver demonstrado o irracional como absolutamente racional (Idem, pp.: 346/906/45). Em suma, o que importa o teor da crtica reafirmada, a recusa em admitir que essa especulao mstica conceba uma existncia particular, uma existncia emprica individual, diferentemente das demais, como a existncia da idia (279, pp.: 352/913/51). Para Marx como uma contradio ou grave inconsistncia do prprio procedimento especulativo, proposto como

desenvolvimento racional, rigoroso ou puramente lgico. como um desrespeito ao princpio e s regras estabelecidas, de tal ordem que Marx evidencia suas conseqncias com o seguinte desdobramento crtico: A hereditariedade do prncipe deriva de seu conceito. O prncipe deve ser a pessoa especificamente distinta de todo o gnero, de todas as outras pessoas. Mas qual a diferena ltima e tangvel de uma pessoa com relao a todas as demais? O corpo. A funo mais importante do corpo a atividade sexual, gensica. O ato constitucional supremo do rei , pois, sua atividade gensica, mediante a qual faz um rei e perpetua seu corpo. O corpo de seu filho a reproduo de seu prprio corpo, a criao de um corpo real (Idem, pp.: 353/915/52). Nesse sentido, ao determinar o monarca pela naturalidade do nascimento, Hegel conduz a transio do conceito a um desfecho que Marx censura e impugna: de um lado, o trnsito do conceito desgua no emprico, de outro, o finito engendra o finito - o monarca gera o prncipe - mas como a mais alta determinao da idealidade da soberania do estado. Ao tratar da questo, referida como inverso do subjetivo em objetivo e do objetivo em subjetivo e de dizer que isso tem necessariamente por resultado que uma existncia emprica seja tomada, acriticamente, pela verdade real da

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idia, Marx anota: Voltaremos mais frente sobre esta necessria reviravolta do emprico em especulao e da especulao ao emprico (Idem, pp.: 352/913/51). Isso, porm, no aconteceu enquanto desenvolvimento do tema, uma vez que as Glosas de 43 ficaram inacabadas. O que no significa que esse choque ou subrepo do emprico no andamento da idealidade da substncia, apontado na autognese do monarca enquanto determinao natural, fique restrito a esse episdio. Mais um exemplo, bastante abrangente, pode ser lembrado. Diz respeito constatao da generalizao hegeliana da determinao natural. Em tom decepcionado, ainda pensando nas converses entre emprico e especulativo, Marx escreve: Desse modo , pois, produzida a impresso do mstico e do profundo. E argumenta: muito banal dizer que o homem nasa e que essa existncia, posta com o nascimento fsico, se desenvolva em homem social etc., at o cidado; que o homem vem a ser, mediante seu nascimento, tudo o que vem a ser. Por outro lado, prossegue, muito profundo, surpreendente que a idia de estado nasa imediatamente, que no nascimento do soberano engendre a si mesma para ganhar existncia emprica (279, pp.: 352/913/51). Nesse sentido, bem mais frente, ao tratar tambm do poder legislativo e da primogenitura, far o mesmo tipo de crtica. Observa de incio que Hegel no exps como o direito deste estamento substancial se baseia no princpio natural da famlia, a menos que pense t-lo feito ao dizer que a propriedade da terra existe como bem hereditrio. Com isso no explica nenhum direito desse estamento em sentido poltico, mas apenas o direito de nascena dos primognitos propriedade da terra. No entanto, esse estamento, afirmado por Hegel como essencial, que considerado apto por si para a representao legislativa. Em face disso, a crtica de Marx: A participao no poder legistativo aqui, portanto, um direito inato do homem. Aqui, temos legisladores natos, a gerada mediao do estado poltico consigo mesmo. /.../ No cmico ver que a mais alta dignidade do poder legislativo seja conferida a uma raa particular de homens? E considerando esses aspectos, entre outros do mesmo tipo, conclui:

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Por toda parte Hegel cai de seu espiritualismo poltico no mais crasso materialismo. No pice do estado poltico, sempre o nascimento que faz de determinados indivduos a encarnao dos mais altos deveres do estado. As supremas funes estatais coincidem por nascimento com o indivduo, assim como a situao do animal, seu carter, seu modo de vida etc. lhe so diretamente congnitos. Em suas funes mais altas, o Estado assume uma realidade animal (307, pp.: 416/990/119). Esse empirismo naturalista apontado por Marx remete por sua crtica a um quadro sui generis e de largo alcance. Como que numa smula, Marx afirma: A natureza se vinga de Hegel pelo desprezo que mostrou por ela. Se a matria por si j no nada diante da vontade humana, h que chegar concluso que a vontade humana no retm nada para si fora da matria. E desdobra sua categrica reprovao, explicitando o seguinte: A falsa identidade, a identidade fragmentria, parcelar, entre a natureza e o esprito, entre o corpo e a alma, se manifesta aqui sob a forma da encarnao. Como o nascimento s d ao homem uma existncia individual e o postula, acima de tudo, pura e simplesmente como um indivduo natural e, ao contrrio, as determinaes polticas, tais como o poder legislativo etc., no so outra coisa do que produtos sociais, criados pela sociedade e no pelo indivduo natural, o surpreendente, o milagroso, precisamente a identidade direta, a coincidncia direta entre o fato do nascimento do indivduo e o indivduo considerado como a individuao de uma posio social determinada, de uma funo social etc. Neste sistema, a natureza se encarrega de fazer diretamente reis, pares, etc., tal como faz olhos e narizes. /.../ O segredo da nobreza a zoologia (Idem, pp.: 417/991/119).

IV - A INVERSO ENTRE SUJEITO E PREDICADO

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Comecemos a exposio desse outro aspecto crtico, contido nas Glosas de 43, a sempre referida inverso entre sujeito e predicado, a partir da seguinte constatao de Marx, j anteriormente referida de passagem: Hegel converte todos os atributos do monarca constitucional, da Europa moderna, em autodeterminaes absolutas da vontade. No diz: a vontade do monarca a deciso ltima, mas: a deciso ltima da vontade o monarca. A primeira afirmao emprica, a segunda tergiversa o fato emprico em um axioma metafsico (279, pp.: 338/895/36). De sorte que para Hegel, segundo a crtica de Marx, o sujeito aqui a pura autodeterminao da vontade, o puro e simples conceito, que determinado como sujeito mstico; no uma vontade real, individual, consciente, uma abstrao da vontade que se converte em uma existncia natural, a idia pura que se encarna em um indivduo (280, pp.: 347/907/46). Essa inverso produz, segundo a mesma crtica, a desnaturao do fato emprico, tornando-o um axioma metafsico, ou seja, Hegel desqualifica o sensvel, torna-o uma abstrao, que se converte em existncia natural, isto , ao tornar o sujeito predicado e vice-versa, Hegel converte em atributo o que sujeito e este em predicado. No se trata mais da vontade real de um sujeito real, mas da vontade enquanto sujeito. E o segredo dessa inverso reside no fato de que na especulao hegeliana a substncia mstica converte-se em sujeito real, e o sujeito real aparece como algo parte, como um momento da substncia mstica. Precisamente porque Hegel parte dos predicados da determinao geral, em lugar de partir do Uno real (hipokeimenon, sujeito), devendo, no entanto, existir um portador dessas determinaes, a idia mstica se converte nesse portador. O dualismo consiste em que Hegel no considera o universal como a essncia real do real-finito, quer dizer, do existente, determinado, ou no v no Uno real o verdadeiro sujeito do infinito (279, pp.: 337/894/34). A desubstanciao referida se verifica no fato de Hegel partir do universal, isto , da determinao geral em lugar de partir do ser real. Seu discurso, nesse sentido, necessita de um suporte para essas determinaes, a idia mstica assume esse papel. Ou seja, a nica realidade existente a substncia na forma de sujeito, enquanto idealidade viva, 20

suporte de tudo, isto , algo que s admite a si mesmo, isento do outro. Em outros termos, a substncia mstica vem a ser a substanciao do predicado em oposio ao sujeito, ou seja, as qualidades especficas dos seres finitos so erigidos - pela inverso sujeito/predicado - em entificaes universais pelas quais o predicado - tornado sujeito - se manifesta. O que ocorre que o ser em s desnaturado, uma vez que o seu predicado, ou seja, uma qualidade ou atributo seu ganha a dimenso de ser enquanto que o ser efetivo passa a ser entendido como momento - predicado - de um outro. No trecho inicialmente apontado por Marx, o monarca se torna predicado da vontade. Ou nas palavras com que Marx comenta o 262: A idia convertida a sujeito e a relao real entre famlia, sociedade civil e Estado concebida como sua atividade interna e imaginria. Famlia e sociedade civil so as premissas do Estado; so, em realidade os fatores ativos; mas na especulao, ocorre o inverso. Enquanto a idia tornada sujeito, os sujeitos reais, a sociedade civil e a famlia, as circunstncias, o arbtrio etc., so convertidos em momentos objetivos da idia, irreais, de outro significado (262, pp.: 322/875/18). De modo que A realidade no expressa enquanto ela mesma, mas como uma outra realidade (Idem). Vale insistir, a realidade desubstanciada aparece sob a forma da simples alegoria, pois, se trata somente de atribuir a qualquer existncia emprica o significado de idia realizada (279, pp.: 353/914/52). Temos, nesse sentido, segundo a Crtica de 43, o ser enquanto apndice ou derivado da idia. O ser sensvel perde autonomia, reduzido a momento da idealidade, ou seja, a algo dependente e subordinado sua lgica e necessidade. Vejamos como isso aparece em outro contexto, no exame do 270. Os comentrios de Marx so a diversificados, mas para as nossas finalidades importa destacar alguns pontos, tomados das sucessivas snteses crticas que Marx vai elaborando do texto hegeliano. No primeiro passo explica: Que o fim do Estado seja o interesse geral como tal e que nisto resida, como sua substncia, a conservao dos interesses particulares, constitui - sua realidade abstrata ou substancialidade. Que o interesse geral como tal e como existncia dos interesses particulares o fim do Estado precisamente sua realidade, sua 21

existncia abstratamente definida. Sem este fim, o Estado no real. Esse o objeto essencial de seu querer, mas ao mesmo tempo to somente uma determinao totalmente geral desse objeto. Esse fim, enquanto ser, o elemento da existncia do Estado. (270, pp.: 329/884/26). Note-se que, desde o incio h a indicao relativa a uma inverso de peso e qualidade das determinaes. Enquanto Hegel forma e acentua a substancialidade do estado como realidade abstrata a partir do seu fim, isto , da juno do interesse particular com o interesse universal, Marx contrape que esse fim configura a prpria existncia do Estado, ou seja, o seu fim determina sua existncia, que se assim no fosse no seria real. Que sua realidade dada por este querer ou vontade. No caso da verso especulativa, o Estado se manifesta a partir da substanciao de uma vontade enquanto realidade da idealidade que unifica o interesse particular e o interesse universal. De sorte que conferida vontade geral a dimenso de sujeito que d origem ao Estado como seu predicado. Passo subseqente, seguindo a argumentao hegeliana, Marx refere que essa substancialidade tambm a necessidade do estado quando se divide nas diferenas conceituais de sua atividade (Idem). Por fim, aponta a terceira dimenso dessa substancialidade, transcrevendo mais uma vez o texto hegeliano: mas essa substancialidade precisamente o esprito que, formado pela cultura, se sabe e se quer. O Estado sabe por isso o que quer, e o sabe em sua universalidade como algo pensado; labora e atua, pois, segundo fins sabidos, de princpios conhecidos e de leis que no so apenas em s, mas tambm para a conscincia (270, pp.: 328/883/25). Em suma, fica patente que todo o esforo do nascente pensamento marxiano vai no sentido de mostrar que a abstrao - tornada sujeito - no s modifica e altera, privilegiadamente, seu prprio contedo, sua condio de categoria do pensamento, mas tambm e em sentido inverso o polo oposto, isto , desubstancia os entes finitos, que perdem sua autonomia e sua realidade sensvel. Em suma, a troca de lugar entre sujeito e predicado no significa a simples mudana espacial, lgica ou gramatical dessas figuras, mas a alterao radical de suas qualidades, ou seja, de suas substncias efetivas.

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V - A ESPECULAO COMO CONHECIMENTO APARENTE

Por coerncia lgica e expositiva, no poderamos tratar deste aspecto da nascente crtica marxiana da especulao seno ao final. Em verdade, trata-se de uma concluso advinda de todo o processo analtico de Marx em face da especulao. Numa palavra, qual a capacidade analtica da investigao especulativa? Vejamos como Marx encara a questo. Marx afirma que Hegel No desenvolve o seu pensamento partindo do objeto, mas desenvolve o objeto partindo de um pensamento j definido em s, dentro da esfera lgica. Essa observao feita quando do estudo da constituio poltica. Em decorrncia, diz Marx, no se trata de desenvolver a idia determinada da constituio poltica, mas de assinalar constituio poltica uma relao com a idia abstrata, de classific-la como uma cadeia no processo de vida da idia, o que uma patente mistificao ( 269, pp.: 328/883/25). Mistificao que reside: 1) em se afastar do objeto efetivo, concreto; 2) em desenvolver o objeto partindo de um pensamento j definido em s, dentro da esfera lgica; 3) desse modo, o objetivo no determinar o prprio objeto enquanto ente em s, mas de configur-lo enquanto momento do processo da idia, ou seja, reafirmado o ponto de partida da reflexo hegeliana - a substncia como sujeito, a idealidade enquanto entificao em si e por si. Para Marx isso significa que O contedo concreto, a determinao real aparece como formal, a determinao formal, absolutamente abstrata, aparece como contedo concreto. A essncia das determinaes do Estado no consiste em que sejam determinaes do Estado, mas que possam ser consideradas em sua forma mais abstrata, como determinaes lgico-metafsicas. O verdadeiro interesse constitudo pela lgica e no pela filosofia do direito. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se encarne em determinaes polticas, mas que as determinaes

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polticas existentes se volatizem em pensamentos abstratos. O elemento filosfico no a lgica do objeto, mas o objeto da lgica. A lgica no serve para provar o Estado, mas pelo contrrio, o Estado serve para provar a lgica ( 270, pp.: 331/886/27). Ao invs de tentar compreender o objeto em sua efetividade, em sua lgica prpria, a especulao envereda por um caminho onde O nico interesse est em voltar a encontrar a idia pura e simples, a idia lgica em qualquer elemento, seja este o Estado ou a natureza, com o que os sujeitos reais, como ocorre aqui com a constituio poltica, se convertem simplesmente em seus nomes, o que representa somente a aparncia de um conhecimento real. So e continuam sendo algo incompreendido, porque no se trata de determinaes que tenham chegado a ser compreendidas em sua natureza especfica, pois, uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao ( 269, pp.: 326/880/22). Em outras palavras, o que Marx sustenta que o caminho especulativo, no conjunto de suas caractersticas - da idealidade ou substncia e da transio do conceito, da inverso sujeito/predicado e das tautologias etc. inviabiliza o efetivo conhecimento, ao desubstanciar a finitude, convertendo-a em mero predicado da substncia mstica. Partindo da substncia como sujeito, da idealidade enquanto ser, e no da finitude real existente em si e por si, Hegel opera a dissoluo do concreto, de tal forma que O contedo concreto, a determinao real aparece como formal, a determinao formal, absolutamente abstrata, aparece como contedo concreto, cuja reintegrao s se d por meio do elemento abstrato, isto , a finitude s aparece pela nica dimenso que a especulao permite, formalmente, enquanto momento da idia. Ou seja, Hegel d sua lgica um corpo poltico; no d a lgica do corpo poltico ( 297, pp.: 361/923/61). Ao proceder desta maneira, pela crtica de Marx, as determinaes especulativas ficam no terreno das generalidades, sendo incapazes de alcanar a natureza especfica dos objetos reais. Essa censura feita diversas vezes, como por exemplo na anlise das convices ou sentimentos polticos, cujo contedo

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especfico resultaria dos diferentes aspectos do organismo do Estado, e este do desenvolvimento da idia em suas diferenas, diferentes aspectos por fim identificados como os diferentes poderes, de tal forma que esse organismo a constituio poltica ( 269). Diante desse encadeamento das figuras produzidas na generalidade, Marx pondera incisivamente: ao dizer que esse organismo (o Estado, a constituio poltica) o desenvolvimento da idia em suas diferenas, ainda no afirmar nada da idia especfica da constituio poltica (Idem, pp.: 326/880/22), ou seja, vale repetir, Uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao. Em verdade, segundo a crtica de Marx, tal procedimento no avana nada sobre o conceito geral de idia. Nesse sentido, o que o autoriza a chegar a concluso final de que este organismo a constituio poltica? A concluso poderia ser em s mesma a de que este organismo o sistema solar. E mais adiante, quando se determina os diferentes aspectos do Estado como os diferentes poderes. A tese de que os diferentes aspectos do Estado so os diferentes poderes uma verdade emprica, no podendo ser considerada como um descobrimento poltico e que, nesse sentido, no brota jamais enquanto resultado, da argumentao anterior. Mas, pelo fato de determinar o organismo como o desenvolvimento da idia, de falar das diferenas da idia, intercalando logo a concreo dos diferentes poderes, suscita a aparncia de que se desenvolveu um determinado contedo. O verdadeiro resultado a que se pretende chegar a determinao do organismo enquanto constituio poltica. Porm, inexiste a ponte pela qual se possa passar da idia geral de organismo idia determinada de organismo do Estado ou de constituio poltica (Idem, pp.: 327/882/24). Em outros termos, estamos diante da afirmao marxiana de que na especulao h, simplesmente, a produo de um conhecimento aparente, que apenas sugere a produo de um determinado contedo. Ainda mais, esse procedimento induz perda da especificidade do objeto, sua indeterminao, isto , caminha no sentido de expor os automovimentos da substncia, ou seja, os caminhos da universalidade que se autope.

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Estas objees crticas, em conjunto com outras, dirigidas ao que denomina de crtica vulgar (neohegeliana), levam Marx - em oposio a toda forma de especulao - a explicitar o que concebe como crtica verdadeiramente filosfica. j ao final das Glosas, ao apontar a antinomia entre estado poltico e sociedade civil, a contradio do estado poltico abstrato consigo mesmo e assinalar a respeito que O erro principal de Hegel confundir a contradio que se d no fenmeno com a unidade inerente essncia, que ocorre a explicitao que mais importa aqui ressaltar. Desse modo, situando Hegel no plano elevado dos erros e, de outro lado, a crtica vulgar, escreve o seguinte: A crtica vulgar cai num erro dogmtico oposto. Critica, por exemplo, a constituio. Chama a ateno sobre a contraposio entre os poderes etc. Por toda parte encontra contradies. Segue tratando-se de uma crtica dogmtica que luta contra seu objeto, da mesma maneira como, por exemplo, em outros tempos se descartava o dogma da Santa Trindade pela contradio entre 1) e 3). A verdadeira crtica, pelo contrrio, expe a gnese interna da Santa Trindade no crebro humano e descreve o modo como nasce. Desse modo, a crtica verdadeiramente filosfica da constituio atual do Estado no se limita a expor a existncia de contradies, mas as explica, trata de compreender sua gnese e sua necessidade. Toma-as em sua prpria significao. Mas esta compreenso no consiste, como pensa, em reconhecer por todas as partes as determinaes do conceito lgico, mas em compreender a lgica especfica do objeto especfico ( 304, pp.: 403/974/105). Neste comentrio, Marx sintetiza suas crticas e tambm explicita a natureza e os contornos de sua nascente concepo de crtica filosfica, que se afirmar e desenvolver em sua obra original. Aqui importa assinalar a ruptura com a especulao e o direcionamento no sentido da apreenso dos objetos concretos ou busca terica da objetividade, isto , a proposta explcita da anlise imanente das coisas.

Bibliografia:

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1 - ________, Critique de la Philosophie Politique de Hegel, in Oeuvres Philosophie Vol. III - Bibliothque de la Pliade, dition tablie, prsente et annote par Maximilien Rubel, ditions Gallimard, 1982. 2 - ________, Critica della Filosofia del Diritto Pubblico in Opere Filosofiche Giovanili, Roma, Ed. Riuniti, 1971. 3 - _________, De la crtica de la filosofia del Derecho de Hegel in Marx Escritos de Juventud, Mxico, Ed. Fundo de Cultura Econmica, 1987. 4 - ________, La Sagrada Familia, Ed. Grijalbo, Mxico, 1960. 5 Ludwig FEUERBACH, Princpios da Filosofia do Futuro e Outros Escritos, Lisboa, Ed. Edies 70, 1988. 6 - G.W.F HEGEL, Principios de la Filosofia del Derecho, Espanha, Ed. Edhasa, 1988. 7 - Auguste CORNU, Marx/Engels - Del Idealismo al Materialismo Historico, B.Aires, Ed. Platina Stilcograf, 1965. 8 - J. CHASIN, Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, SP, Ed. Ensaio, 1995. ____________________
Notas: * O contedo deste artigo traduz parte substancial do primeiro captulo da dissertao de mestrado intitulada O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de 1843 a 1848, defendida em 1999, captulo este voltado principalmente para a crtica da especulao nas Glosas de Kreuznach. ** Mestre em Filosofia pela UFMG. Professor de Filosofia do Centro Universitrio de Cincias Gerenciais da UNA. Integrante do Grupo de Pesquisa: Marxologia, Filosofia e Estudos Confluentes.

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As referncias bibliogrficas utilizadas se encontram entre parnteses logo aps as citaes com as respectivas pginas. A bibliografia completa apresentada no final do artigo. Alm disso, empregamos os smbolos e abreviaturas abaixo para os textos de K. Marx: - Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. No caso, indica, no geral, a obra e, como citamos de trs edies, os nmeros subseqentes correspondem s pginas, respectivamente, das edies espanhola, francesa e italiana que figuram na Bibliografia.

SF - A Sagrada Famlia. E os abaixo para os textos de L.Feuerbach: NRF - Necessidade de uma Reforma da Filosofia. TRF - Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia.

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