Levtico 2:1-16; 6:14-18; 7:9-10; 10:12-13)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

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Introduccin
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Recuerdo muy bien la sensacin burlona sent como entr en esa remota aldea en la India, una tarde hace tres aos. Haba algo extrao en esa aldea, pero no estaba muy seguro de qu fue lo que me hizo pensar que esto era inusual. Despus de varios minutos me di cuenta de que yo estaba confundido por dos cosas. El primero fue el hecho de que el pueblo estaba prcticamente vaco y casi en silencio completo. La respuesta a este misterio fue fcil.Durante el da, cada hombre sano y el nio sale al campo de los alrededores con su ganado, para que pudieran pastar.(Los ancianos, las mujeres y los nios pequeos se quedaban en casa, pero se mantuvieron dentro de sus chozas, fuera de la vista hasta que se supo que estos extranjeros eran.) Las calles vacas de repente cobr vida dentro de unos minutos, cuando el ganado fueron expulsados casa, a sus puestos junto a las cabaas (que apenas poda distinguirse de las propias cabaas). El segundo enigma era el nico sonido que o que se emite desde las cabaas. Era un sonido grave y retumbante, casi como el sonido de un motor o una pieza mal lubricados de las mquinas, pero yo saba que eso no poda ser cierto, por las lneas elctricas que corran de arriba no suministr ninguna potencia elctrica a los habitantes del pueblo, ahorrar para alimentar las luces de la calle, pagados por el gobierno. Un amigo indio resuelto este misterio.El sonido era el de las muelas de mano con motor, operados por las mujeres de la aldea, moler el grano en la preparacin de la cena-que consisten principalmente en una muy delgada "taco shell-como" pan, que se cocina sobre un fuego abierto. Estas gentes del pueblo sin educacin, cuyo mundo fue tal vez no ms grande que unos pocos kilmetros cuadrados, le resultara ms fcil identificarse con las ofrendas de los israelitas, segn lo regulado en el Levtico captulo 2, de lo que lo hara. Para nosotros, una buena "plaza" comida consistira en carne, patatas, verduras o quizs otro modo, ensalada, y, tal vez, el postre. Para los israelitas, su comida sera mucho ms simple, mucho ms similar a la del aldeano indio. Una ofrenda de grano a Dios significara ms para estas personas que a nosotros. Hay una cosa que no debemos perder de vista, sin embargo. Mientras que el grano no era desconocido para el israelita, no es un bien comn, tampoco. Recuerde que los israelitas no estn viviendo en Egipto, donde el grano era comn, ni son an viviendo en Canan, donde crecera grano. Los israelitas estaban acampados actualmente en la base del monte. Sina. Ellos estaban en el desierto, donde el grano no puede ser cultivado, y donde no se poda comprar, tampoco. Por lo tanto, el sacrificio de grano era o imposible de hacer hasta llegar a Canan, o fue algo no fcil de hacer. Ofreciendo man, por otra parte, hubiera sido fcil, pero esto no es lo que Dios le mand. La ofrenda es quizs una de las ofertas ms difciles del libro del Levtico para interpretar y aplicar. Adems de mediante el recurso a la tipologa, no he visto obras que dan una explicacin satisfactoria del significado de las ofrendas de grano, ya sea para los antiguos israelitas, o para los cristianos del siglo 20. Tenemos ante nosotros una tarea que no va a ser fcil, pero valdr la pena, creo.

Antes de comenzar a analizar el texto con mayor detalle, permtanme hacer un comentario acerca de la prestacin de este captulo de la versin King James de la Biblia. Usted notar que las ofrendas se les conoce como "ofrendas de carne." La palabra "carne", ya que fue utilizado por los traductores de la KJV, no significa "carne" como ahora usamos el trmino, por ejemplo en la expresin "carne y patatas." Este es un trmino que se refiere simplemente a la alimentacin, y por lo tanto, de una manera general, podra referirse a grano (ya sea en su forma cruda o cocinada de alguna manera). Dos comentarios adicionales sobre la estructura y la disposicin de nuestro texto nos ayudar como comenzamos nuestro estudio de la ofrenda de cereal en el captulo 2. Primero, se debe tener en cuenta la estructura de los primeros 10 captulos del libro de Levtico . En Levtico debemos considerar cada oferta mediante la consulta de dos textos importantes, no slo uno. Hay dos secciones para cada oferta, los primeros reglamentos se detallan en los captulos 1-5, seguido de regulaciones adicionales en los captulos 6 y 7. El segundo conjunto de normas generalmente comienzan con una expresin algo como, "esta es la ley ...", que luego pasa a especificar que el sacrificio de los reglamentos que se refieren a continuacin. Por lo tanto, nos encontramos con los reglamentos de los diversos sacrificios en dos textos importantes:

Primer Reglamento: (Ms "laicos", dirigida) Holocausto, cap. 1 Ofrenda de cereal, cap. 2

Reglamentos posteriores: (Ms sacerdotal en la orientacin) Ley del holocausto, 6:8-13 Ley de la ofrenda de cereal, 6:1418 (vv. 19-23, la ofrenda sacerdotes), 7:9-10 de cereal

Ofrenda por la Paz, cap. 3 Ofrenda por el Pecado, cap. 4 Ofrenda por la culpa, cap. 5, 6:1-7 10 Oferta de Ordenacin, 6:19-23

Ley de la ofrenda de paz, 7:11-34 Ley de la ofrenda por el pecado, 6:24-30 Ley de la ofrenda por la culpa, 7:1Ofertas de ordenacin, 08:01-

09:24 Sacerdotes y ofrendas, 10:1-20 36

En segundo lugar, debemos tomar nota de la estructura bsica de Levtico captulo 2 . El captulo se divide en cuatro divisiones bsicas. Los versculos 1-3 presentar la ofrenda de cereal y se centran en la ofrenda del grano en forma cruda. Los versculos 4-10 ofrecer las regulaciones pertinentes a la ofrenda de cereal cocida en varias formas. Oferta versculos 11-13 con lo que pueden y que no se puede aadir a la oferta. Versculos 14-16 prescribir la ofrenda de los primeros frutos de la cosecha de grano. En forma resumida, el captulo de lo que puede ser descrito: La ofrenda de grano en Levtico 2 Vv. 1-3-La ofrenda de cereal cocida.

Vv. 4-10-Las ofrendas de diversos granos cocidos. Vv. 11-13-Ingredientes: rechazada (levadura) y requiere (sal). Vv. 14 a 16 primeros ofrendas de grano. Por ltimo, antes de adentrarnos en nuestro estudio del texto en s, es importante tener en cuenta los tres principales conceptos utilizados para "ofrenda" en los dos primeros captulos del libro de Levtico. Hay tres trminos principales utilizados para las ofrendas de los israelitas en los captulos 1 y 2 . En primer lugar, es el trmino general Qorban , que se encuentra en los captulos 1 a 7 (tambin los captulos 9, 17, 22, 23 y 27) del Levtico, normalmente traducida como "ofrenda" (cf. Lev. 01:02 , nota marginal, NASB), y se refiere a todos los sacrificios que los israelitas podan ofrecer y que los primeros captulos de Levtico describe. En segundo lugar, es el trmino ms especializado `OLA , que se refiere al holocausto regulado en Levtico captulo uno. En tercer lugar, existe el trminoMINHA , que se emplea en un sentido tcnico en Levtico captulo 2 para la ofrenda de cereal. 37

Observaciones rel ativas a la Ofrenda de Grano

La ofrenda de cereal puede quizs entenderse en comparacin y en contraste con el holocausto que ya hemos considerado en Levtico captulo 1. Vamos a comenzar por sealar las similitudes de los dos sacrificios. A continuacin, trataremos de sealar las caractersticas distintivas de la ofrenda de cereal, en comparacin con el holocausto. Por ltimo, vamos a hacer algunas otras observaciones que nos ayudarn a determinar su significado y aplicacin.

S im i l i t udes ent r e el gr ano y h oloc a us t os :

(1) Ambas ofertas se requiere la oferta ms alta calidad para ser sacrificado . En el caso del holocausto, el animal, ya sea toro, cabra, oveja, o un pjaro (trtola o paloma), tuvo que ser joven, masculino (excepto aves), y sin mancha. El grano que se ofrecern tena que ser "bien." El trmino "bien" podra significar "buena calidad", lo que lo hace por deduccin, pero el "bien" aqu se refiere a la harina finamente molida que se va a ofrecer.
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A obtener harina fina supuesto un gran

esfuerzo adicional por parte de la persona que la tierra, porque no era algo que uno comprado en la tienda. Tampoco fue slo tiene que ejecutar a travs de un molino mecnico de propulsin elctrica por segunda vez.La harina habra tenido que haber sido molido en una piedra de molienda primitivo, un proceso que, en el mejor de los casos, por lo general produce slo una harina gruesa. (Sospecho que incluso nuestra harina de trigo integral comercialmente adquirida sera difcil de producir en tal muela primitiva.) Estas "fino" harina era el que era apto para un rey (cf. 1 Rey. 04:22 ). (2) La ofrenda del grano era, como el holocausto, una ofrenda encendida . Frecuentes en los dos captulos 1 y 2 del libro de Levtico encontramos la expresin ", una ofrenda encendida ..." (cf. 1:9, 13, 17, 2:2, 9, 10, 16). Tanto el holocausto y la ofrenda de grano fueron ofrecidos a Dios por el fuego, sobre el altar de los holocaustos. (3) La ofrenda de cereal y el holocausto producido un "aroma agradable al Seor . "Slo el grano quemado, y ofrendas de la paz (cf. 3:5, 16) se dice que produce un aroma" agradable para el Seor. "

(4) Existe una estrecha correspondencia entre el holocausto y la ofrenda de grano debido a que las dos ofertas se suelen llevar a cabo juntos . La ofrenda de grano menudo era un complemento de otra ofrenda (cf.xodo 29:38-46. ; Lev 23:9. ss;. Num 6:13. ss;. 7:13, 19, etc; 8:8; 15:1-9). Los captulos 28 y 29 del Libro de los Nmeros ms dramticamente demuestran la asociacin entre el grano y las otras ofrendas. La ofrenda de grano fue instruido por Dios para seguir el Holocausto ( Num 28. , cf tambin. Josh 22:23, 29. ; Jueces 13:19, 23. ). As, mientras que la ofrenda en s no expiar, no hay expiacin muy cerca a la mano cada vez que la ofrenda se lleva a cabo.

D i s t i nt iv os de la O f r enda de G r ano
Habiendo examinado algunas de las formas en que la ofrenda es similar al Holocausto, ahora vamos a proceder a identificar algunas de las caractersticas distintivas de la ofrenda de cereal, las caractersticas de esta oferta, que lo distinguen de la primera (Quemado) ofrenda. Es en estos distintivos, creo yo, de que encontraremos la contribucin nica de la ofrenda de cereal. (1) La ofrenda de grano se distingue del Holocausto por lo que est siendo ofrecido a Dios . El Holocausto fue una ofrenda animal, la ofrenda era una ofrenda vegetal. El Holocausto podra ser un toro ( Lev. 1:3-9 ), una oveja o una cabra macho ( Lev. 1:10-13 ), o una paloma o trtola de uno u otro sexo ( Lev. 1:14-17 ) . La ofrenda de grano fue slo eso, una ofrenda de grano, que era muy probable que ya sea de trigo o cebada. (2) La ofrenda de cereal difiere del Holocausto en que este ltimo era un sacrificio de sangre, mientras que el primero no era . Desde la ofrenda de cereal no era una ofrenda animal, no haba sangre derramada en esta oferta. Sabemos que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (cf. Heb. 9:22 ), y as la ofrenda de cereal no hizo expiacin por el pecado. En consecuencia, el oferente no se instruy a identificarse con el grano estaba a punto de ofrecer, como fue el caso del Holocausto, con la que el oferente se identific al poner su mano sobre la cabeza del animal ( Lev. 01:04 ). El objetivo, pues, de la ofrenda del grano era otro que el de hacer expiacin por el pecado. (3) el holocausto y las ofrendas de grano difieren en que los animales para los holocaustos fueron ms accesible que el grano . El grano era comn en el antiguo Cercano Oriente, pero no era un producto comn en el campamento de los israelitas. Por qu, despus de todo, era necesario que Dios proveer man para los israelitas de comer, si no por la ausencia de grano? Los israelitas no podan levantar el trigo en el desierto. No sera crecer un cultivo sin lluvias, y los israelitas estaban de paso por este lugar de todos modos. El grano que los israelitas tenan que ofrecer era, en mi opinin, mucho ms raro, mucho ms preciosa que una mercanca que el ganado, que estos pastores tenan en abundancia. Suponiendo que los israelitas tenan granos con ellos en el campo, grano que no quiso comer, pero que podra ser ofrecido a Dios, cul sera este grano ha sido por? He llegado a la conclusin de que este grano fue tomada con los israelitas por semilla (cf. 2 Cor. 9:10 ). Sacrificar su semilla a Dios era en realidad un acto de fe. El "aceite" que se utiliz en esta oferta (vv. 1, 2, 4, 5, 6, etc) que se tardara en ser aceite de oliva. Esto no habra estado disponible fcilmente en el desierto, tampoco. Lo mismo podra decirse de incienso, que era probablemente bastante raro y caro. Por lo tanto, los materiales de sacrificio, el

grano, el aceite, y el incienso, eran difciles de obtener en los das de Moiss. Una vez que las personas que entraron en la tierra de Canan, la obtencin de estos bienes han dependido de la generosidad de la cosecha, por lo que los israelitas deben mirar a Dios (cf. Deut. 11:10-12 ). (4) La ofrenda no era un "holocausto", pero slo una parte de ella fue quemada en el altar, mientras que el resto fue comido por los sacerdotes . El Holocausto fue consumido totalmente sobre el altar, con los sacerdotes que se benefician slo de la piel ( Lev 1:5-9;. 07:08 ). Con la ofrenda un puado de la ofrenda era quemada en el altar, mientras que el resto se dio a los sacerdotes: "Entonces se lo llevars a los hijos de Aarn, los sacerdotes, y tomar de ella su puo lleno de su flor de harina y de su aceite con todo su porcin memorial sobre el altar, ofrenda encendida de aroma agradable para el SEOR. Y el resto de la ofrenda de cereal pertenece a Aarn ya sus hijos: una cosa santsima de las ofrendas al Seor por el fuego "( Lev 2:2-3. ). La mayor parte de la ofrenda sirvi de sustento de los sacerdotes, al igual que el diezmo era medio designado por Dios para soportar los levitas ( Nm. 18:21-24 ). Un puado de la ofrenda fue quemado en el altar, mientras que el resto fue dado a Aarn ya sus hijos. La porcin que se le ofreci fue llamado el "memorial porcin"
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( Lev 2:2, 9, 16. ), mientras que la otra parte se llama

"una cosa ms santa" ( Lev 2:3, 10. , cf 5.: 17). 40 (5) La ofrenda del grano era distinto del Holocausto en que la ofrenda de cereal permitido e incluso fomentado la contribucin del hombre a la oferta . El Holocausto permiti a los hombres a participar en la ceremonia del sacrificio, pero no aade nada al sacrificio. Esto fcilmente se puede entender a la luz de la finalidad de la expiacin y la consecucin de favor divino. Para el hombre pecador para tratar de contribuir a un sacrificio expiatorio slo contaminara ese sacrificio. El israelita poda aadir nada a ese sacrificio que expi sus pecados, as como nosotros podemos aportar nada a la obra de Cristo, que expa nuestros pecados. El propsito de la ofrenda de cereal no es la expiacin, pero la adoracin, reconocimiento de la provisin divina de Dios de las necesidades de los israelitas por la vida misma. La Ofrenda de Grano alab a Dios por su abundante oferta del "pan de cada da" de los israelitas. Pero mientras que los hombres no contribuyen a su redencin, que no participan en el crecimiento de los cultivos por el cual Dios sostiene a su vida. Por lo tanto, el factor humano est presente en la ofrenda de una manera que no est en el holocausto. Por ejemplo, el tipo de grano que se puede ofrecer a Dios parece ser una cuestin de eleccin (aunque tal vez esto se decidi simplemente sobre la base de lo que estaba disponible). El grano puede ser ofrecido a Dios cocidos o crudos, y si se cocinan en una variedad de maneras. Versculos 1-3 de 2 Levtico prescribe la ofrenda de grano crudo, mientras que los versculos 4-10 regular la oferta de ese grano que se cocina en un horno (v. 4), 41 en un comal (v. 5),42 , o en un pan (v. 7). 43 Todas estas opciones sugieren libertad en cuanto a la forma que la oferta puede adoptar, en el que Dios ha establecido parmetros. Dicho en trminos actuales, la oferta podra ser la de harina, amasada con aceite, de pan, de crepes, de pan dulce, o de donuts. (6) La ofrenda del grano era distinto en qu ingredientes adicionales fueron prohibidas o prescrito .Ingredientes prohibidos para la ofrenda de cereal eran levadura y la miel. 44 No hay ninguna razn especfica para esta prohibicin se da, aunque en la institucin de la

Pascua, la levadura estaba prohibida en esta comida (cf. xo. 12:15, 19 ). La levadura no se menciona en la Biblia antes de esto. Una clave para el significado de la levadura se puede encontrar en xodo captulo 23: "No ofrecers la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni es la grasa de mi fiesta de permanecer durante la noche hasta la maana" ( xodo 23:18. ; tambin 34:25). El sacrificio de la sangre no se puede asociar con levadura o con "echar a perder". Es decir, el sacrificio de la sangre no se puede asociar con la corrupcin, la levadura y dejar durante la noche que ambos son conocidos por producir. La ausencia de levadura en el sacrificio fue tambin un recordatorio de la liberacin de Dios en el pasado: "No comers con ella leudo [el cordero de la Pascua], siete das comeris con ella pan sin levadura, pan de afliccin (para usted salieron de la tierra de Egipto a toda prisa), para que te acuerdes todos los das de tu vida el da de tu salida de la tierra de Egipto "( Deut. 16:04 ). No slo son la levadura y la miel a estar ausente, pero la sal y el incienso 45 es estar presente en la ofrenda de cereal. El incienso era una fragancia aromtica disponible en el antiguo Cercano Oriente. Creo que fue un smbolo sensorial del placer que tena por objeto la oferta de traer a Dios. El gasto del incienso era un recordatorio de que el sacrificio costoso vale la pena el precio, por agradar a Dios es el bien supremo. La sal que tena que ser ofrecido con la ofrenda de cereal fue entendido, creo yo, a diferencia de la levadura y la miel. Mientras que corrompe levadura, la sal preserva y purifica. La sal era por lo tanto relacionada con la purificacin y conservacin. Ms all de esto, la sal que se aadiera se identific como "la sal del pacto de tu Dios" ( Lev. 02:13 ). Un "pacto de sal" slo se encuentra en otras partes de la Biblia en Nmeros 18:19 y 2 Crnicas 13:05 . En Ezequiel 43:24 Dios manda a la sal que se produce en los holocaustos. Se nos dice que la sal se usa simblicamente en los pactos de ese da en el antiguo Cercano Oriente. Parecera, entonces, que la sal no slo habl de la pureza, pero an ms importante, de la longevidad. La sal que se agrega a la ofrenda de cereal record a Israel del pacto que Dios haba hecho con Israel, que fue un pacto duradero. Pero, qu es este pacto, y lo que tiene que ver con la ofrenda de cereal? El pacto fue el Pacto Mosaico, que prometi a los israelitas de la presencia de Dios y de la posesin de Canan, si guardaban los mandamientos de Dios. En Canan, Dios prosperar a su pueblo: "Porque el Seor tu Dios te introduce en la buena tierra, tierra de arroyos, de aguas, de fuentes y manantiales, que brotan en vegas y montes; tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de aceite de oliva y miel "( Deut. 8:7-8 ). La promesa incluida la seguridad de que Dios iba a producir la lluvia necesaria para las cosechas en esta tierra donde la lluvia no caer previsiblemente, y que no se reg, como Egipto: "Porque la tierra a la cual entras para tomarla no es como la tierra de Egipto de donde habis venido, donde se utiliza para sembrar su semilla y regarla con tu pie, como huerto. Pero la tierra en la que ests a punto de cruzar para poseerla, tierra de montes y valles, bebe el agua de la lluvia del cielo, una tierra de la cual Jehov tu Dios cuida; ante los ojos del SEOR tu Dios estn siempre sobre ella , desde el principio hasta el fin del ao "( Deut. 11:10-12 ). Este movimiento hacia la tierra de Canan va a requerir un cambio radical en la forma de vida de los israelitas.Dejarn de ser un pueblo semi-nmada, llevando sus rebaos hierba donde se encuentra. Se establecen, siendo la cra de ganado, pero ahora cada vez mayor de cereales, el trigo

y la cebada. La Ofrenda de Grano anticipa que este cambio radical, y sirve como un recordatorio de que el grano mismo que estn obligados a ofrecer ser provisto por Dios. Tienen que confiar en l para proporcionar, as como a trabajar con diligencia en sus campos.

Conclusin
Con el fin de determinar el significado de este pasaje, primero tenemos que acordar el mtodo que vamos a emplear para interpretar y aplicar este texto del Antiguo Testamento. Por lo tanto, vamos a concluir con una breve discusin de la hermenutica que vamos a emplear para interpretar este pasaje. A continuacin, vamos a tratar de identificar los principios que estaban destinados a ser aprendidas y aplicadas por el lector. A continuacin, se tratar de encontrar la aplicacin de esos principios a nuestra vida.

H erm enut ic a: un m t odo de int er pr et ac in de es t e t e xt o

A medida que nos movemos de los distintivos de la ofrenda a la interpretacin de este texto, debemos hacer una pausa para considerar el mbito fundamental de la hermenutica, los mtodos con los que se esfuerzan por interpretar el texto bblico, y luego encontrar su aplicacin a nuestras vidas. La cosa principio debemos estar de acuerdo es en que no hay ms que una interpretacin del texto principal . El pasaje no fue escrito para significar cosas diferentes para distintas personas, sino para transmitir un mensaje, una leccin, un principio. Si bien no es ms que una interpretacin del texto, que la interpretacin puede tener muchas aplicaciones diferentes. Por lo tanto, a menudo se dice, y con razn, "La interpretacin es una, las aplicaciones son muchas." Hay un mensaje en el segundo captulo de Levtico, y es nuestra tarea para determinar qu mensaje.Nuestra hermenutica definir cmo (el proceso) vamos a ir a tratar de discernir cul es la leccin del texto es. El significado tipolgico dado a un texto rara vez, o nunca, el principio de interpretacin del texto .Siento que debo abordar la "hermenutica" de la tipologa debido a su popularidad en la interpretacin de los libros de la ley, tales como Levtico. El mayor problema con la tipologa es que est tan vagamente vinculado al texto, a la exgesis, y al significado de ese texto a su audiencia original. Tambin es preocupante y problemtico es el hecho de que muy pocos parecen estar de acuerdo sobre el significado de los tipos que se "ve." Mi mayor problema es que el significado tipolgico de cualquier texto del Antiguo Testamento no habra sido conocida por el lector antiguo, ya que un tipo es el ms reconocido y entendido a la luz de la venida de su antitipo. Jos no se perciben a s mismo como un tipo de Cristo, ni sus hermanos, ni ningn israelita, hasta despus de la venida de Cristo. Ahora, a la luz de su cumplimiento tipolgico, entendemos el significado y la importancia de este tipo. Tipologa puede ser de valor para nosotros, pero era de poco o ningn valor para el antiguo Israel. Tipologa sirve a menudo como un sustituto de una bsqueda cuidadosa de la interpretacin principal de un texto del Antiguo Testamento. Para ser honesto, no he encontrado ningn comentario que iba mucho ms all de una interpretacin tipolgica y la aplicacin de la ofrenda de cereal. En muy pocos casos, por ejemplo en el Salmo 22 , la interpretacin tipolgica del texto puede ser su mensaje predominante, al menos por el santo contemporneo. Pero el significado tipolgico de un pasaje es uno que no habl con el lector que vivi en la poca en que el texto fue

escrito primero. Tipologa mayora se aplica a aquellos que viven a la cruz, y no antes. Por lo tanto, debemos ser muy cautelosos sobre la fabricacin de la tipologa de un texto su significado principio. La hermenutica que vamos a emplear tratar de interpretar y aplicar este texto en el siguiente orden: (1) Para determinar el significado del texto del Antiguo Testamento para el israelita de ese da . Este es el punto de partida para nuestra interpretacin de toda la revelacin bblica. Tenemos que empezar por determinar lo que este captulo de Levtico tena la intencin de ensear a los israelitas que estaban con Moiss en la base del monte. Sina, que an no haba entrado Canan. Este es el paso ms importante en la exgesis (interpretacin), y tambin es uno de los ms difciles. Es muy difcil porque estamos ms alejados del texto en el tiempo y en la cultura.Con el fin de completar este paso, debemos tener en cuenta:

Qu ha sucedido ya a los israelitas, que los ha preparado para entender lo que est siendo enseado. Lo que el texto en estudio y su contexto ensea sobre el significado del texto. Lo que los profetas del Antiguo Testamento ensea (si lo hizo) sobre el significado del texto del Antiguo Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento a menudo se refieren a las enseanzas anteriores de la Ley, y sealar su interpretacin y aplicacin previstos. Por lo tanto, los profetas a menudo explican los primeros pasajes de la Escritura. Lo Nuevo Testamento podra aadir a nuestro entendimiento de la interpretacin del texto del Antiguo Testamento. Por ejemplo, en el Sermn del Monte, Jess tuvo mucho que decir acerca de la correcta comprensin y aplicacin de las Escrituras del Antiguo Testamento. Adems, los escritores del Nuevo Testamento a menudo utilizado textos del Antiguo Testamento que deben reforzar o ilustrar sus enseanzas.Interpretacin apostlica y la aplicacin de pasajes del Antiguo Testamento nos ofrece un modelo hermenutico. (2) Para determinar el significado del texto del Antiguo Testamento, ya que se cumpli en la venida de Cristo . En muchos casos, un texto del Antiguo Testamento se ha cumplido con la venida de Cristo, o por alguna faceta de su ministerio. Por ejemplo, las palabras de Juan el Bautista: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ), indican que el Antiguo Testamento era el cordero sacrificial, de alguna manera, cumplido en Cristo. Cuando Pablo nos dice que la roca que sigui a Israel era Cristo ( 1 Cor. 10:04 ), tenemos un comentario del pasaje del Antiguo Testamento que describe esa roca (por ejemplo, xodo 17 ). Aqu es donde se aplica la tipologa, aunque este mtodo de interpretacin debe ser usado con mucha precaucin. (3) Para determinar su significado, ya que se va a aplicar por el santo del Nuevo Testamento . Esto se basa casi exclusivamente en la determinacin de la interpretacin primaria del texto del Antiguo Testamento, y luego la aplicacin de los principios permanentes que se evidencian en esa interpretacin.

La of r enda de gr an o, I s r ael, y los c r is t ianos c ont em por neos : pr i nc i p ios ens e ad os por la Of r enda de G r ano
Antes de comenzar a perseguir los principios involucrados en la ofrenda de cereal, permtanme recordarles algunas de las implicaciones prcticas del xodo y la entrada a Canan por los israelitas, que se apoya sobre todo el asunto de las ofrendas de grano. En primer lugar, el xodo se requiere un cambio radical en el estilo de vida para el pueblo hebreo, de la de semi-nmadas pastores de ovejas, para que los agricultores

sedentarios . En el Libro de Gnesis, vemos que los patriarcas eran pastores ( Gen. 43:32; 46:34 ), y as anduvieron de un lugar a otro. Por lo tanto, cuando los israelitas ofrecieron sus primicias de grano, se les instruy: "Irs al sacerdote que est en funciones en ese momento, y le dice: 'Yo declaro este da al Seor mi Dios que he entrado en la tierra que jur Jehov a nuestros padres que nos dara. Entonces el sacerdote tomar la canasta de tu mano y la pondr delante del altar de Jehov tu Dios. Y respondiendo, dijere delante de Jehov tu Dios, 'Mi padre era un arameo errante, ... "( Deuteronomio 26:3-5. a;. cf Gn 37:12-17 ). Israel est vagando fue especialmente el caso cuando haba escasez de hierba o una hambruna (cf. Gn 12:10 ;Gnesis 45:5-11 ). Cuando los israelitas salieron de la tierra de Egipto, que estaban a poseer la tierra de Canan, donde se asigna a cada tribu una parte de la tierra. Por lo tanto, estos pastores se convertira en agricultores sedentarios, con casas en lugar de tiendas de campaa, con fincas que son propiedad, en lugar de vagar como gitanos. En lugar de tratar de comprar el grano, como lo hacan antes, que lo levantara a s mismos. En segundo lugar, el xodo de Egipto a Canan significaba que la agricultura sera muy diferente en Canan que en Egipto . Como hemos visto anteriormente en el pasaje de Deuteronomio 11:10-12 , la manera en que la agricultura se realiz en Canan era radicalmente diferente a la de Egipto. En "trminos de Texas" fue la diferencia entre el "seco" (sin riego) la agricultura y la ganadera "pozo profundo" (regado). En Egipto, el agricultor slo tena que cavar una zanja con el pie y las aguas de riego del Nilo proporcion el agua para esta tierra reseca. Pero en Canan la gente debe confiar en Dios para que les proporcione la lluvia, que era necesario para sus cultivos. Por lo tanto, Canan obligara a los israelitas a la granja por la fe. El grano que se planteara sera la que Dios hizo a crecer y prosperar. A la luz de estos cambios, y de las rdenes que Dios dio a los israelitas pertenecientes a la ofrenda de cereal, hay varios principios que deban aprender, que son igualmente aplicables a los cristianos de hoy. Vamos a considerar estos principios. (1) El Principio de la dependencia de Dios para las necesidades fsicas de la vida . La ofrenda de grano fue uno de los medios para el israelita que se le recuerde (y para l para afirmar en la adoracin), que es Dios, que no es slo de Israel Creador, sino tambin su Sustentador. El gran peligro para el israelita, una vez en la tierra de Canan, disfrutando de las bendiciones de la mano de Dios, iba a olvidar de dnde haban venido y por qu. As, leemos: "Y suceder que cuando el SEOR tu Dios te haya introducido en la tierra que jur a tus padres ... para darte, grandes y esplndidas ciudades que t no edificaste, y casas llenas de todo bien, que t no llenaste, y cisternas excavadas en los que no tuvo cavar, vias y olivares que no plantaste, y comern y sern saciados, entonces a ti mismo, no sea que te olvides del SEOR que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud "( Deut. 6:10-12). "Cudate de no olvidarte de Jehov tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus ordenanzas y sus estatutos que yo te mando hoy, no sea que, cuando hayas comido y saciado, y se han construido buenas casas y vivan en ellos, y cuando su vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se multiplican y todo lo que tiene se multiplica, entonces tu corazn se enorgullezca, y

te olvides de Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud " ( Deut. 8:11-14 ). Lo que Dios advirti que sucedera lo hizo. Las mismas bendiciones que Dios dio a los israelitas fueron utilizados en la adoracin de dioses falsos: "Tambin mi pan que he dado a ti, flor de harina, el aceite y la miel con que yo te alimentaba, le ofrecera antes de ellos por un calmante aroma, por lo que pas ", dice Jehov el Seor" ( Ezequiel 16:19. ). Algunos podran pensar que, si bien los antiguos israelitas deban ofrecer la ofrenda de cereal para desarrollar y expresar su dependencia de Dios, como no tiene que ver con la aplicacin o el santo del Nuevo Testamento. Nuestro Seor ense de manera diferente. La oracin que dio como modelo de oracin incluye la peticin: "Danos hoy nuestro pan de cada da" ( Mat. 06:11 ). El independiente, autosuficiente actitud acerca de que Dios advirti a los israelitas, es el mismo espritu que Santiago condena a los santos del Nuevo Testamento: Ven ahora, los que decs: "Hoy o maana iremos a tal o cual ciudad, y estaremos all un ao y participar en el negocio y obtener un beneficio." Sin embargo, usted no sabe lo que su vida ser maana. Usted est a slo un vapor que se aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. Ms bien, debieran decir: Pero como es, que se glore en su arrogancia "Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello."; Todo jactancia semejante es mala ( Stg 4:13-16. ). El problema para los cristianos del siglo 20 en el mundo occidental es que tenemos demasiados mrgenes de seguridad, planes de contingencia demasiados, demasiados para confiar en que no sea Dios. El granjero de los das de Moiss tuvo que buscar a Dios, da a da, por la lluvia, para la proteccin de los depredadores como el saltamontes, y as sucesivamente. Tenemos el seguro de cosechas, las cuentas bancarias y similares. Con toda honestidad, no confiamos en Dios porque no sentimos que necesitamos. (2) El principio de la dependencia de Dios por las necesidades espirituales de la vida . La dependencia que Dios quiere desarrollar en su pueblo no es slo una dependencia de l para alimento fsico, sino que es una dependencia de Dios por gua y direccin, una dependencia de Su palabra. Por lo tanto, incluso en el Antiguo Testamento, Dios hizo hincapi en la importancia de la obediencia a la Palabra de Dios: "Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no saba, ni conoca sus padres, para que para hacerte saber que el hombre no vive slo de pan, sino que vive de todo lo que sale de la boca de Jehov "( Deut. 08:03 ). La provisin diaria de las necesidades fsicas de Israel, y la promesa de la prosperidad en la tierra de Canan, se basaba en la obediencia de Israel a la ley de Dios, tal como se expresa en el pacto: "Ahora ser que, si oyeres la voz de Jehov ser tu Dios, cuidando de obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, el SEOR tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrn sobre ti y te alcanzarn, si va a obedecer al Seor tu Dios. Bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo.Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, el aumento de tus vacas y los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y bendito sers cuando salgas "(Deut. 28:1-6 ).

Vivimos bajo el Nuevo Pacto, no est bajo la edad. Significa esto que la obediencia ya no es vital para nosotros? Lejos de ello! Usted recordar que en las pruebas de nuestro Seor en el desierto, Satans trat de llevarlo a hacer una piedra en pan. La respuesta de nuestro Seor fue para reprender a Satans, en base a la declaracin enDeuteronomio 8 que el hombre no vivir slo de pan. As, en el captulo cuarto del Evangelio de Juan encontramos a los discpulos instando a nuestro Seor para comer, y perplejo cuando l les respondi: "Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis." Los discpulos se decan unos a otros: "A nadie le trajeron algo de comer, verdad?" Jess les dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi, y que acabe su obra" ( Juan 4:32-34 ). Cuando nuestro Seor habl de s mismo como el "agua viva" en Juan captulo 4, habl de s mismo como el salvador de los hombres. Por lo tanto, nunca los que bebieron de su "agua viva" sed de nuevo. Pero nuestro Seor no slo se refiri a s mismo como el "agua viva", tambin habl de s mismo como el "pan de vida" ( Juan 6 ). l, como el "verdadero" pan, era como el man que Dios dio a los israelitas en el desierto, que a diario sostenido sus vidas. Hay un sentido, entonces, que debemos no slo una vez por todas, mira a nuestro Seor como nuestro Salvador, pero tenemos que mirar a l diariamente como nuestro sustentador. En Juan captulo 15, esta dependencia diaria se describe como permanecer en l, como una rama permanece en la vid. As como los israelitas se les record constantemente a su dependencia de Dios por la ofrenda de cereal, por lo que tambin hay que recordar todos los das de nuestra dependencia de Cristo. Gran parte de nuestra permanencia en l es la de permanecer en su Palabra, el pan de vida (cf. Juan 15:7 ; Juan 16:13-15; 17:17 ). (3) El principio del sacrificio . Cmo, entonces, podemos desarrollar el tipo de confianza en Dios que debemos tener? Hay una manera muy sencilla: dar con sacrificio. Mientras que los cristianos de hoy no ofrecer oblaciones a Dios, podemos ofrecer sacrificios por dar a los dems. Estos "sacrificios" son descritos por los escritores del Nuevo Testamento en trminos del Antiguo Testamento sacrificio. En referencia a la donacin de dinero que haba recibido, Pablo dijo: "Pero he recibido todo en su totalidad, y tendr en abundancia; estoy bien abastecido, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto , agradable a Dios "( Fil. 4:18 ). Si bien puede ser cierto que la mayora de los cristianos dan, es dudoso que la mayora de nosotros nos sacrificamos, de tal manera que todos los das tiene que depender de Dios para satisfacer nuestras necesidades.Qu clase de dar, entonces, es un sacrificio? Yo dira que es el tipo de donacin que nos hace dependientes de Dios por el pan nuestro da siguiente. Es la clase de dar que agota nuestras reservas, y que nos hace mirar a Dios de nuestras necesidades para el da siguiente. Esta es la clase de dar que vemos en el Antiguo Testamento cuando los israelitas ofrecan los primeros frutos de sus campos, confiando en Dios para proporcionar una cosecha adicional. Es el tipo de dar encontramos ejemplificado por la viuda gentil, que prevea el profeta Elas, a pesar de que su contenedor de granos fue vaciado ( 1 Rey. 17:8-16 ). Es la clase de dar que encontramos en el Nuevo Testamento, cuando la viuda pobre dio sus ltimos dos monedas (Marcos 12:42). Tambin es la forma de dar vemos en la iglesia de Macedonia, que dieron de su pobreza ( 2 Cor. 8:1-2 ). Es en el contexto de la ofrenda de sacrificio de los macedonios que encontramos estas palabras, lo que refleja la terminologa de la ofrenda del Antiguo Testamento: "Y el que da semilla al que siembra y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra sementera y aumentar los frutos de vuestra justicia "( 2 Cor. 9:10 ).

El sacrificio generoso don de los santos macedonios es comparado por Pablo a la ofrenda de grano por los israelitas. Cuando los hombres dan con sacrificio, Pablo dice, Dios renueva su oferta de grano, para que puedan dar an ms. Aqu es donde entra la fe pulg Cuando damos, sabiendo que esto agota nuestras provisiones, tenemos que hacer lo que confa en Dios para reponer nuestra oferta. Las donaciones de sacrificio requiere fe en Dios como Aquel que fielmente suple nuestras necesidades y que nos da nuestro pan de cada da. A mi juicio, uno de los mayores obstculos para dar sacrificial hoy es nuestra falta de fe en Dios como nuestro sustentador. (4) El principio de apoyo . Los santos del Antiguo Testamento, los sacerdotes apoyado por sus sacrificios, y los levitas por sus diezmos. La ofrenda sacrificial de grano (entre otros) era un medio de Dios para proveer para las necesidades de los sacerdotes. Podramos pensar que este asunto de la ayuda es sin duda algo poner a descansar en el Nuevo Testamento, pero Pablo se aplica el principio de apoyo, en base a las ofrendas levticas, con el apoyo de aquellos cuyo tiempo es consumido por su ministerio: "No te Sabemos que las personas que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los que asisten regularmente al altar tienen su parte con el altar? As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, vivan del evangelio "( 1 Cor. 9:13-14 ). (5) El principio de la secuencia . Hay una cuestin muy importante de la secuencia que ha sido propuesto por la relacin de la ofrenda de grano al quemado. El Holocausto permiti ninguna contribucin humana al sacrificio, mientras que la ofrenda de cereal permiti mucho. La razn por la Ofrenda Quemada permiti ninguna contribucin humana era porque la oferta era una ofrenda de sangre, y era hacer expiacin por el pecado del hombre. Los hombres pecadores slo puede corromper una ofrenda, no pueden contribuir a ello. Pero como la ofrenda de cereal seguido el Holocausto, la participacin y la contribucin humana estn permitidas, porque la pecaminosidad del hombre ha sido expiado. El principio de la secuencia se puede ver en el libro del Nuevo Testamento de 1 Corintios. Haba un hombre que viva en el pecado que se le permiti permanecer en comunin con la iglesia ( 1 Cor. 5:1-5 ). Pablo haba determinado que este hombre debe ser puesto fuera de la iglesia. Luego cita precedente bblico del Antiguo Testamento: Vuestra jactancia no es buena. Ahora sabemos que un poco de levadura hace fermentar toda la masa de la pasta? Limpie la vieja levadura, para que seis nueva masa, como sois sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado. Acerqumonos, pues celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad ( 1 Cor. 5:6-8 ). Aplicacin de Pablo se basa en la celebracin de la fiesta de los panes sin levadura, que se inici despus de que el sacrificio del cordero pascual. La Fiesta de los Panes sin Levadura empez a buscar en la casa para cualquier levadura y apagarlo. Paul fue lo que apunta a la secuencia de estos dos eventos. El sacrificio del cordero pascual, seguido de la celebracin de la Fiesta de los Panes sin Levadura (que se inici con la puesta fuera de toda levadura).Cuando el primero se hace, el segundo debe comenzar. As, tambin, Pablo razon, ya que Cristo es la Pascua, y como l se ha sacrificado, la puesta fuera de levadura debe estar en camino. Los corintios deben guardar este hombre, cuya presencia serva como levadura en el cuerpo, corrompiendo todo.

As, tambin, creo, con el holocausto y la ofrenda de cereal. El hombre no puede aadir nada a su redencin, a su expiacin, y as el hombre no podra aadir a la ofrenda quemada. Pero como la ofrenda de cereal seguido el Holocausto, la contribucin del hombre es agradable a Dios, sobre la base de la expiacin del holocausto. La gente no puede dar nada a Dios hasta que hubieran obtenido previamente la expiacin que el Cordero de Dios, Jesucristo, ha ofrecido. l es el Holocausto, que hizo expiacin por nuestro pecado. Su oferta hace posible para nosotros hacer otros sacrificios y ofrendas a Dios porque nuestros pecados han sido expiados. Qu triste es cuando la gente viola el principio de la secuencia y tratar de ofrecer cosas a Dios antes de recibir la salvacin en Cristo. Qu triste es cuando la gente trata de limpiar sus vidas con el fin de ser aceptable a Dios. Pero una vez que su sacrificio ha sido aceptado, una vez que han confiado en la obra de Cristo por nosotros, nuestras ofrendas y sacrificios son agradables delante de l, siempre y cuando se ajusten a los requisitos que nos ha dado. Pido a Dios que has recibido la expiacin que Cristo ha hecho por el derramamiento de su sangre en la cruz del Calvario, y que de haberlo hecho, ahora se ofrecen a Dios los sacrificios que ser agradable delante de l.

35

Los textos principales que se refieren al estudio de la ofrenda son: xo. 29:41,

40:29 , Lev. 2:1-16; 6:14-18; 9:4; 23:18; 5:11-13; 7:9-10; 10:12-13 ; Num. 15:06 , y los textos interpretativos claves son: el general 18:01 ff;. xo.29:38-46 ; 1 Sam. 1:24 ; 1 Sam. 28:20-25 (esp. v. 24); Jue. 6:19-24 (esp. v. 19); Ez. 16 (cf. esp., vv. 13, 15, 19).
36

Es incomprensible por qu los editores de la NASB opt por invertir los ttulos de estas

dos secciones. Usted notar que los ttulos de los primeros cinco captulos de comenzar, "La Ley de ...", mientras que los ttulos de los captulos 6 y 7 de empezar, "la parte del sacerdote en ..." Tienen razn en la observacin de que la segunda seccin se hace hincapi en la parte del sacerdote, pero se encuentra en los captulos 6 y 7 que el texto bblico dice: "La ley de la ..." (cf. 6:9, 14, 25, 7:1, 11, 37). Yo creo que los ttulos deben reflejar el texto en s, y por lo tanto, yo elegira a diferir con la eleccin de los ttulos de la NASB en este punto.
37

"La palabra hebrea para ofrenda es minhah . En Levtico es un trmino tcnico para las

ofrendas de cereales, segn se definen en este captulo, pero en otra parte su significado es mucho ms amplio. Puede referirse a los sacrificios de animales, as como ofertas de cereales, por ejemplo, la oferta tanto de Can y Abel se llaman minhah, aunque Abel consisti en animales y Can de cereales. Otras referencias a minhah en pasajes no tcnicos bien puede referirse a los sacrificios de animales, as como ofertas de cereales ( 1 Sam 2:17, 29; 26:19. ) "Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 69.
38

Lange nos informa de que el trmino hebreo para "bien" es "... una obra de derivacin

incierta, pero es evidente que significa flor de harina, ya sea como separado del salvado, o como tamizado de las partculas ms gruesas." John Peter Lange, Comentario a la Sagradas Escrituras (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960 [imprimir]), trad. por Tayler Lewis y A. Gosman, 12 vols, en primer vol., "Levtico", pg. 32.

39

" Memorial parte ... es un trmino tcnico utilizado en Lev. 2:2, 9, 16, 5:12, 6:08 (15);

24:7; Num. 5:26 . Es un trmino difcil de encontrar un equivalente exacto de Ingls. Se deriva del verbo zakar , 'recordar'. "Ibid., p. 68, fn. 3.
40

"'santsimo' El trmino se aplica a todos los dones sacrificiales que fueron consagrados a

Jehov, en este sentido, que las porciones como no se quemaban sobre el altar eran para ser comido por los sacerdotes solo en un lugar santo, los laicos , e incluso tal de los levitas que no eran sacerdotes, quedando prohibido de participar de ellos ... de hecho todos los santos dones de sacrificio, en el que no haba ningn temor de que una parte debe ser pervertido a otros objetos,fueron llamados santsimo, mientras que los holocaustos, las ofrendas de comida sacerdotales-(cap. vi. 12-16) y otros sacrificios, que eran tan santos, no fueron llamados ms santo, porque la orden de quemar por completo excluida la posibilidad de que se dedique a cualquiera de los propsitos comunes de la vida. "CF Keil y Delitzsch F.,Comentario bblico del Antiguo Testamento , trad. por James Martin (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1968 [imprimir]), II, p. 293.
41

Lange escribe que "horno" de la palabra "... aqu debe significar un horno porttil, o ms

bien una olla de barro grande o jarra, como todava est en uso en el Oriente para hornear pasteles, como se menciona en xi. 35 como capaz de ser roto, lo que fue calentada por un fuego interior "Lange," Levtico ", pg.. 31.
42

"Autoridades difieren en cuanto a si este se debe entender ... de una sartn, o como ... de

una placa plana. ... La distincin de esta variedad de ofrenda de los primeros ser ms marcada si es que podemos entender de fritospasteles, de acuerdo con la traduccin de la AV en 1 Crn. xxiii. 29. "Ibid.
43

"Esta es otra variedad hecha con aceite y se hierve, quizs tambin hervido en

aceite. Lange observa que con cada avance sucesivo de la forma de la "oblacin de la adicin del aceite parece elevarse, ..." Ibid.
44

La levadura y la miel se prohibieron los ingredientes en ofrendas de grano que iban a ser

quemados en el altar, pero no se prohbe a todos los sacrificios (cf. Lev 7:13-14;. 23:17 ; . 2 Crnicas 31:5 ).
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Segn tengo entendido el texto, el incienso se aadi slo a la porcin ofrecida al

Seor. As, el texto especifica que los sacerdotes toman el puado de granos y todo su incienso ( Lev 2:2. ;. vase tambin 2:16) y lo ofrecen en el altar de los holocaustos.