Ao 6/N9

Noviembre 2012

http://ceehistoria.feuv.cl/ historiauvcee@gmail.com

Equipo Editorial Manuel Aguirre Collado- Sylvia Cisterna Flores- Danilo Jara Cavieres- Diego Riffo SotoBrbara Riquelme Jimnez- Gabriela Snchez Leiva

Fotografa portada: mural de Pablo Kalaka

ndice
Editorial 1 Artculos de estudiantes
Participacin poltica popular en Chile. Una mirada historiogrfica Felipe Escalona

Chile, Mi Segunda tierra Vanguardia heroica y recepcin nacionalista Cristian Jara Cifuentes

17

El Estado chileno y la Educacin entre 1860 y 1906: civilizacin, modernizacin y preocupacin por el prvulo? Sylvia Cisterna Flores

35
De la toma de conciencia, a la protesta social: la huelga portuaria de Valparaso, 1903 Katherine Fernndez Apablaza

51

Maritegui: subjetividad y polmica del marxismo.

63
Claudio Berrios Cavieres

Articulo Profesores
EL americanismo de Francisco Bilbao Luis Corvaln Mrquez

77

Editorial

Slo con una ardiente paciencia conquistaremos la esplndida ciudad que dar luz, justicia y dignidad a todos los hombres. As la poesa no habr cantado en vano

Pablo Neruda

Los temas abordados en el presente nmero de la revista VOCES son las problemticas surgidas durante los siglos XIX y XX, fuente de discusin activa entre autores renombrados y de iniciativas sociales y gubernamentales. Las problemticas a las que est abocadas los siguientes artculos comprenden temas tan variados como imprescindibles para abrir una discusin en torno a las transformaciones de este siglo: la Educacin como poltica pblica; la historia de los movimientos sociales y coyunturas que cambiaron la autodefinicin de las clases populares, sin dejar de lado la historia del pensamiento argumentada y articulada en torno a obras de autores consagrados en la epistemologa latinoamericana.

El objetivo del presente nmero es enriquecer y ampliar la discusin abierta en torno a dichas problemticas, planeado nuevas interrogantes a partir de la sistematizacin de autores y apreciaciones personales que los articulistas aportan para fortalecer el dilogo intelectual.

Es por eso que nuestros autores han trabajado en torno a una discusin terica que contribuya a sentar las bases de un marco conceptual abocado a los fenmenos latinoamericanos que no prescinde sin embargo de los aportes tericos ya existentes.

Este anlisis no ha sido hecho de manera aislada y anacrnica ya que los artculos incluyen no solo el contexto internacional ni el marco conceptual prestado de autores citados si no que fueron escritos teniendo en cuenta el marco econmico, poltico, social y cultural construido durante el siglo anterior. Con respecto a esto ltimo

podemos rescatar una serie de continuidades y tambin cambios estructurales entre un siglo y otro.

En primer lugar, las polticas pblicas de educacin en Latinoamrica se han definido siempre en funcin de un proyecto de sociedad definido por los sectores econmicos y polticos dominantes, aunque el paradigma educativo no se ha mantenido esttico y sus objetivos y mtodos estuvieron sometidos a constantes cambios segn la sociedad iba sufriendo transformaciones estructurales,

particularmente en el periodo que une a estos dos siglos, se atenda como norte el afn civilizador, se destaca el norte euro cntrico que ha marcado la dinmica de dichas transformaciones.

Otra problemtica que abordan nuestros autores son las transformaciones del pensamiento socialista en Latinoamrica, que si bien toma conceptos primordiales de la teora marxista, busca atender problemas estructurales del continente principalmente en el contexto del imperialismo. Lo importante del trabajo que se ha hecho en torno a la historia del pensamiento es extraer de ella las bases un marco conceptual que nos ayude a entender los conflictos sociales, replantendose as la historiografa.

De la mano con esto ltimo, se debe entender los fenmenos dados en el contexto de las transformaciones sociales de comienzos del siglo XX, dichas transformaciones no se desprenden de un contexto econmico internacional ni del avance de ideas marxistas o socialistas que llegaron a Amrica Latina como aporte de los inmigrantes y del trfico de textos, sin embargo esto no es suficiente para explicar el rol del sujeto popular como actor socio-poltico sino que adems este fenmeno debe entenderse como parte de un proceso de larga data en el cual se va transformando la cosmovisin del trabajador a partir de su propia practica productiva y que da como resultado una creciente organizacin obrera.

El tema de las transformaciones sociales del siglo XX est fuertemente ligado al concepto de Movimiento Social, el concepto usado en este ejemplar por nuestros autores no es de ninguna manera unvoco, pero podemos relacionarlo con las tensiones estructurales de la sociedad como lo hace Mario Garcs: podramos proponer tentativamente que los movimientos sociales son diversas formas de accin colectiva, que surgen de la sociedad civil () y que dan cuenta tanto de las contradicciones fundamentales de una sociedad (), pero ms ampliamente de una

diversidad de tensiones estructurales.(Garcs, 2012; 45) Este concepto implica una constate reestructuracin terica que esperamos aporten las siguientes pginas.

En otras palabras, la misin de las nuevas generaciones de intelectuales es ampliar el marco conceptual y generar nuevas problemticas de discusin, en este espacio nuestros articulistas desarrolla la amplia temtica de las transformaciones polticas y sociales del siglo XX enriqueciendo la discusin intelectual y acercndose al cumplimiento de dichos objetivos.

Como comit editorial, queremos dedicar este nmero de la Revista Voces a la memoria del querido profesor Sergio Flores, quien comparti sus valiosos conocimientos en alguna oportunidad con cada uno de nosotros. Destacamos al profesor como un extraado esposo, padre, maestro, colega, amigo y por sobre todo, como un historiador ntegro que no solo ha aportado a la intelectualidad chilena sino tambin a la formacin de futuros historiadores. Que su recuerdo perdure en esta facultad y entre todos nosotros.

Artculos de estudiantes

Participacin poltica popular en Chile. Una mirada historiogrfica.

Felipe Escalona, estudiante tesista de quinto ao, Pedagoga en Historia y Ciencias

Sociales UV.

El estudio de las clases populares y su relacin con la poltica ha llamado la atencin de los historiadores chilenos desde la segunda mitad del siglo XX. Hasta all, los cientistas sociales omitieron o negaron la participacin poltica de aquellos que no pertenecieron a la elite social. Todo el panten de historiadores decimonnicos comandados por Barros Arana - no se molest en cuestionarse tal participacin y sin ms, catalogaron a los pobres del pas de indiferentes, ignorantes, incapacitados, brbaros, intiles, apticos, masa inerte y sin conciencia. As de modo categrico y sin pudor, se produjo una doble exclusin en el relato. No se haca referencia a las masas, ni se estimaba el accionar poltico popular. Solo los ricos parecieran gozar del privilegio de ser histricos. La historia (conservadora) de Chile, seal Gabriel Salazar (1989: 11), ha ejecutado una desigual distribucin de la conciencia histrica entre los chilenos. Como resultado, algunos chilenos son ms histricos que otros. A pesar de estas omisiones, desde mediados del siglo XX la preocupacin de los historiadores marxistas clsicos, logr colocar el tema de la participacin poltica popular y, ms globalmente, el estudio de la historia social en un lugar central dentro de la discusin historiogrfica nacional. Los trabajos realizados por estos historiadores giraron en torno a la clase obrera y sus luchas sociales, considerada como la nica clase revolucionaria capaz de derrotar al capitalismo y llevar a cabo la dictadura del proletariado (Rojas, 2000. Quiroga, 2009. Salazar, 2003.) Uno de sus principales exponentes fue Ramrez Necochea. En su obra sobre el movimiento obrero en Chile, concluy: El proletariado es en Chile- lo mismo que en todo el mundo- la clase a la que pertenece el porvenir. (1956, Citado por Grez, 2005a: 19) Sin entrar en una discusin ms profunda sobre este tema, se puede visualizar un severo sesgo epistemolgico que elimina a gran parte de la masa del proceso histrico fundamental.

Como vemos, la incorporacin de las clases populares al estudio de la participacin poltica se hizo de manera segregada y desde el anlisis de instituciones con un alto grado de organizacin y proyeccin, lo que dej fuera a campesinos, peones y a todos aquellos que, por algn motivo, miraron con desconfianza enrolarse en las limitadas, ordenadas y normadas filas de una institucin. Tambin se excluy a mujeres, trabajadores infantiles y mapuches. Se haba hecho un esfuerzo de inclusin, pero fue limitado. El golpe de Estado de 1973 rompi con el desarrollo normal de la historiografa de las clases populares. Asesinatos, torturas, represin, encarcelamiento y exilios fueron la principal arma utilizada desde el aparato estatal para eliminar al enemigo interno y con ello desechar cualquier tipo de estudio historiogrfico opositor al nuevo rgimen. Y se volvi a situar, afirm Len, con la fuerza brutal del Estado, la visin histrica oligrquica del pasado nacional. (2010: 79) Por esta razn, la mayora de los avances dentro de la historia social vinieron desde los campos de concentracin y el exilio. Fue el caso de la Nueva historia. Los conceptos, metodologas y enfoques que desarroll se erigieron en directa contraposicin a los planteados en los sesenta por la historiografa marxista clsica. Si bien la Nueva Historia reconoci que los primeros estudios de las clases populares fueron realizados por la corriente marxista clsica, su crtica se concentr en la forma de abordar este anlisis. La clase obrera moderna fue el sujeto de investigacin fundamental de los estudios Marxistas, sus luchas dentro del partido o el sindicato, las rencillas polticas por la obtencin de cuotas de poder, el desarrollo de la conciencia de clase, la militancia poltica, en fin, el sujeto proletario, moderno e instruido en las ideas socialistas fue el actor histrico por excelencia, dejando de lado a todos aquellos sujetos que no cumplieran con dichas condiciones. La reposicin del sujeto, planteada desde la nueva historia, permiti la aparicin de nuevos sujetos histricos lo que deriv en la diversificacin de lo que conocamos como sectores populares y por consiguiente una mayor variedad de anlisis en torno a la participacin poltica de estos. El peonaje, el campesinado, los vagabundos, los desertores, el bandidaje, en fin, el bajo pueblo desorganizado ocuparon (y ocupan) un lugar central en esta nueva forma de pensar la historia. Lo que ha permitido la ampliacin y democratizacin del relato histrico de los sectores populares. El sujeto popular desbord el anlisis institucional de la participacin poltica; desde su vida cotidiana, su

violencia callejera, sus organizaciones de barrio y desde sus organismos sindicales exigieron ser analizados con otro tipo de mirada, ms amplia, que no se redujera a la lucha partidista por el poder.

A partir de este giro epistemolgico se desarrolla una nutrida discusin sobre la participacin poltica de los sectores populares. Las principales disyuntivas giran en torno a precisar: Qu sujetos populares hacen poltica? Y De qu manera? Todos los sujetos populares estn capacitados para desarrollar actividades polticas? Qu manifestaciones populares se pueden considerar como expresiones polticas? La violencia callejera, los desrdenes, el descontento popular son manifestaciones polticas? Qu nivel de organizacin necesita el pueblo para participar de lo poltico? Es posible analizar el actuar poltico de los sectores populares desde el concepto tradicional de la poltica? Etc. Dentro de esta discusin distinguiremos cuatro propuestas, que representaremos en los trabajos de: Gabriel Salazar, Sergio Grez, Mara Anglica Illanes y Leonardo Len. Estos historiadores han estudiado las clases populares desde distintas pticas lo que nos permite distinguir su posicin frente a la participacin poltica del pueblo. Esto nos ayudar a comprender que sujetos han considerado como polticos, que establecen como acto poltico y ms globalmente, que han entendido por poltica. Gabriel Salazar, uno de los especialistas ms slidos y consistentes en los estudios de la poltica popular, seal, en su texto Labradores, peones y proletarios, que cuando el sujeto popular opera histricamente no moviliza una sino todas las facetas de su ser social
Aceptando esto, no se hace tcnicamente necesario desgarrar al pueblo definindolo por facetas, dividindolo entre un hombre domstico y otro poltico, entre uno consiente y otro inconsciente, entre un pueblo organizado y otro desorganizado, entre un proletariado industrial organizado y otro desorganizado, entre un proletariado industrial y una masa marginal, o entre la vanguardia y la clase. (Salazar, 2000: 17)

Segn Salazar, durante el siglo XIX y gran parte del XX las posibilidades de participacin poltica institucional del bajo pueblo fueron mnimas. Por tanto se hace necesario evaluarlas y definirlas desde caminos mltiples, labrados a pulso por los propios sujetos populares. All encontramos la economa popular basada en la labranza

de pequeas chacras, el comercio regatonero, las chinganas, las lavanderas y la venta de frituras. All encontramos tambin la rebelda popular manifestada en la desercin y fuga de los ejrcitos patricios, en la transgresin y la sensualidad. Manifestaciones de autonoma popular que en la visin de Salazar representaron incipientes formas de participacin poltica popular.

En un texto posterior pone en tela de juicio el concepto moderno que tienen los cientistas sociales sobre la poltica. Concepto reducido al mbito especfico que rodea y constituye el Estado. (Salazar, 2006: 21) Segn el autor, se hace imperioso ampliar y hacer ms inclusivo el concepto de poltica. En este sentido, Salazar nos invita a preocuparnos de los sujetos de carne y hueso, para reconstruir en ellos, desde sus relaciones sociales, desde su propia memoria, una prctica mas autentica de la poltica. (Salazar, 2006: 21-22)

La propuesta de Salazar intenta unir lo social y lo poltico. Estudiar la poltica con sustento histrico, donde lo abstracto se subordine a lo concreto y lo permanente a lo mutable, dejando de lado los absolutos tericos para dar paso a las particularidades histricas. Es decir, existe la necesidad de humanizar la poltica. Hacerla de carne y hueso, con real participacin de los sujetos y de los procesos histricos que desarrollan. La participacin del pueblo, escribi Salazar, termina chocado siempre con la misma barrera. Es el momento donde las actitudes y acciones perpetradas por las masas comienzan a buscar, con urgencia, el pensamiento, el discurso formal, la teora que sean capaces de viabilizar polticamente su proyecto historicista. (Salazar, 2006: 57) Cmo superar esta etapa de bsqueda y concretar, a travs de la teora, los esfuerzos populares? El autor propone fundar la ciencia popular. Esta debe conceptualizar y dar significancia a los reventones histricos del bajo pueblo. Debe subvertir las categoras oficiales, sobreponer las particularidades histricas a las estructuras generales, valorizar el accionar socio-poltico de las clases populares y centrarse en sujetos humanos vivos y no en categoras preestablecidas. La ciencia popular no debe tener miedo de la historia.

En conclusin, el sujeto de estudio que privilegia el autor es aquel subordinado a la institucin, por tanto, su participacin histrica esta siempre por fuera, por abajo o en los bordes de lo legal. Esto dificulta su rastreo poltico. Cmo solucionar este problema? Es esencial ampliar el concepto de poltica. Para ello, Salazar subvierte el concepto

tradicional de poltica. Argumentando que lo poltico no puede estar separado de lo social, menos en los sectores populares, y que la poltica no debe limitarse a la participacin sistmica. Con ello abre camino a las manifestaciones populares dentro de la esfera de lo poltico. La sociabilidad, la solidaridad, el compadrazgo, la rebelda, el desacato y los reventones son formas populares de hacer poltica. La memoria y la identidad del bajo pueblo son la base de consolidacin de la poltica popular. Salazar pretende que todas estas manifestaciones populares se consoliden en la Ciencia Popular, sustento tericohistrico de los movimientos sociales. Para que estas manifestaciones, paulatinamente, dejen de ser reventones histricos y pasen, quizs, a construir un modelo mas amable de sociedad.

Luego del anlisis de los postulados tericos de Salazar, es pertinente preguntarse: Existi, a parte de los reventones histricos, alguna otra forma de participacin poltica popular durante el siglo XIX? La respuesta a esta interrogante la entrega el historiador Sergio Grez. En el texto: De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Grez describe y analiza el desarrollo del movimiento popular estableciendo una lnea evolutiva desde manifestaciones de carcter prepoltico y utilitario, pasando por organizaciones de carcter asistencial, cobijo popular en tiempos de crisis; hasta el nacimiento del primer rgano de representacin poltica independiente: el Partido Democrtico. Esta evolucin no estuvo exenta de tensiones, avances y retrocesos, razn por la cual podemos encontrar en la Huelga General de 1890 (ltimo hito del estudio de Grez) la convivencia de manifestaciones prepoliticas con un movimiento popular en vas de consolidacin. En las primeras pginas de la regeneracin, el autor expone que su trabajo es una historia social del mundo popular con la poltica incluida Qu implica esto? Primero, dar prioridad a ciertos sujetos histricos. sujetos sociales con mayor capacidad de construccin de alternativas socio polticas. (Grez, 2007: 32) Y segundo, privilegiar manifestaciones polticas orgnicas, que pretendan consolidarse por la va de la poltica tradicional. Aquellas prcticas que tendan a construir y a sostener el desarrollo de movimientos populares organizados.(Grez, 2007: 33) En conclusin, el autor se juega historiogrficamente por la politizacin tradicional de los sectores populares. Ello implica la valoracin de estrategias que van en la direccin de la poltica institucional-partidista. Y es por esto que establece una lnea evolutiva donde los sectores populares de a poco

comienzan a participar del juego poltico tradicional, estableciendo prcticas propias y reinterpretando en lgica plebeya la poltica de frac y corbata. Los sujetos de estudio de Grez son el artesanado urbano y, de forma secundaria, los obreros industriales. Ambos de participacin directa tanto en la poltica tradicional como en la conformacin de organizaciones populares tendientes a la automatizacin poltica del bajo pueblo. Son aquellos sujetos, como dice el autor, con mayor capacidad para devenir en actores polticos. Los actos polticos que privilegia el autor, son aquellos donde prima la organizacin por sobre la espontaneidad, el dialogo con las autoridades por encima de la violencia callejera, la trascendencia de los petitorios por delante de la inmediatez de las necesidades. En fin, aquellas manifestaciones de carcter pacficas y organizadas, con objetivos establecidos de antemano y con una diferenciable estructura jerrquica de sus participantes. La poltica es entendida entonces, como la lucha de las clases sociales por establecerse dentro del sistema dominante. Una vez dentro, lograr reivindicaciones de clase, en su etapa ms particular y conservadora; y el cambio del sistema, en su etapa ms general y radicalizada. El desarrollo de la participacin poltica popular es descrito por Grez en los siguientes trminos.
Durante los ochenta aos transcurridos entre el comienzo de la lucha por la Independencia y la primera huelga general, se pas de los gremios coloniales al mutualismo y a los grmenes de organizacin protosindical; de las peticiones artesanales y los motines caractersticos de las rebeldas primitivas a las huelgas obreras y las movilizaciones masivas convocadas por vanguardias sociales y polticas; de la subordinacin total al juego poltico de las distintas fracciones de las clases dominantes a la formacin del primer partido poltico popular. (Grez, 2007: 770)

Analizadas las propuestas de Salazar y Grez, vislumbramos el enorme abismo que existe entre ambas. La poltica entendida como autonoma socio-cultural que plantea Salazar, se distancia considerablemente de la poltica modernista ilustrada defendida por Grez. En base a ello podemos preguntarnos: La participacin del peonaje, dentro de las convocatorias obrero-artesanales fue siempre violenta y desorganizada? Las propuestas de regeneracin del pueblo jams encontraron eco en las masas mas desposedas? Fue tal el distanciamiento entre unos y otros dentro del mundo popular?

10

Existi algn elemento que diera cohesin a estas dismiles formas de participacin poltica?

La Historiadora Mara Anglica Illanes intenta englobar los dos tipos de manifestaciones (violentas y desorganizadas; pacficas y orgnicas) bajo el proceso de proletarizacin de los sectores populares. Este fenmeno socio-econmico, que se inicia durante la colonia y que logra su mayor fuerza en los ltimos aos del siglo XIX, cubre a todos los sujetos populares. Involucrando al peonaje y al artesanado; al campesino y al obrero. Un fenmeno (violento o progresivo) de perdida por parte del comunero o pequeo propietario de sus medios de produccin y puesta en venta de su fuerza de trabajo. (Illanes en Grez, 2005b: 97) Cuya finalidad fue establecer un sistema que permitiera desarmar a la plebe, mermas sus economas, eliminar sus fueros, destruir su cultura y reducir su autonoma civil para lograr su proletarizacin.(Len, 2010: 70) Para la autora la proletarizacin forzada de las masas populares desatara en ellas diversas formas de resistencia, oposicin y, en ltimo caso, acomodamiento a este proceso. Las manifestaciones populares del siglo XIX se movieron entre la resistencia y el acomodo al nuevo modelo de capitalismo industrial. El robo de metales y la fuga con los adelantos de sueldo fueron formas tpicas de resistencia anti-proletarizacin del peonaje del norte minero. Los sujetos de estudio, de Illanes, son las masas productoras en proceso de proletarizacin, es decir, todos aquellos que fueron despojados de sus medios de produccin. Por tanto, la categora de sujeto histrico se ampla conteniendo a todos los personajes subalternos. El acto poltico es concebido como el proceso de lucha contra la proletarizacin forzada, sea esta, organizada o espontnea; violenta o pacfica; cotidiana o poltica. Por tanto, la poltica se comprende de manera amplia. En ella entran en juego los afanes del capital y de los patricios, en oposicin con las formas culturales plebeyas. Sus tensiones, pactos, alianzas, luchas, imposiciones y acomodamientos se enfrentarn en el escenario de la proletarizacin.
En suma, la difcil construccin del capitalismo liberal en el mbito de la minera debi enfrentarse a su contradiccin bsica: un economa minera en tensin hacia su consolidacin capitalista y una mano de obra que se resista a su correspondiente funcin proletaria-productora de plusvala a los niveles requeridos por ese capitalismo minero en proceso de acumulacin. (Illanes, 1986: 96)

11

No se puede dejar de lado en este anlisis bibliogrfico los recientes aportes del historiador Leonardo Len. En su texto Ni patriotas ni realistas. El bajo pueblo durante la Independencia de Chile 1810-1822, plantea la necesidad de enfocar de manera distinta la intervencin de la plebe en los sucesos de la Independencia. Su relato de la participacin plebeya en los primeros aos de la repblica no se basa en un mero gesto reivindicativo dirigido a otorgar voz a los sin voz o presentar la visin de los vencidos. Su opcin historiogrfica no plantea hacer historia desde abajo o desde dentro. Tampoco le interesa analizar a los plebeyos como eternas victimas pasivas, objetos desprovistos de conciencia y movilizados desde arriba a conveniencia de las elites. Su relato histrico posiciona a la plebe en la contienda revolucionaria tanto en su rol social y poltico como en su dimensin cultural, animada por sus propios cdigos, idearios y expectativas. Durante la guerra independentista se manifiesta el modelo cultural transgresivo plebeyo.
Modelo cultural, est de ms decirlo, que irrumpi de sbito sobre el escenario poltico y se transform en el invitado de piedra; una manifestacin poltica plebeya de larga duracin que fue expresin de la resistencia contra los dictados de la aristocracia y, al mismo tiempo, fue la materializacin de una identidad popular cada vez ms segura de s misma. (Len, 2010: 72)

De acuerdo a Len, la contraparte de la identidad popular fue la codicia y el afn de poder del patriciado. Los nuevos dueos del pas intentaron por todos los medios desgarrar la identidad cultural del bajo pueblo. La gran batalla de la aristocracia, segn Len, no fue contra los espaoles, sino contra las costumbres y la autonoma popular. Sus armas no dejaron de tronar con la destitucin de los peninsulares, su ambicin y codicia iba ms all. Se trataba, por sobre todo, de establecer un sistema que permitiera desarmar a la plebe, mermas sus econmicas, eliminar sus fueros, destruir su cultura y reducir su autonoma civil para lograr su proletarizacin. (Len, 2010: 70) La respuesta plebeya a los dictmenes de la aristocracia fue variada. La indiferencia y la apata se mezclaron con la fuga, la desercin y la participacin militar. Al parecer, la lucha independentista tena ms rasgos de una guerra civil para someter a la plebe, que de una gesta nacional contra el enemigo externo. En esas circunstancias, la lucha de clases se situ fuera del ndulo capital-trabajo, adquiriendo el contorno de una confrontacin tanto econmica como cultural que tena lugar fuera del esquema tradicional. (Len, 2010: 130)

12

En este sentido, la lucha de clases seria el teln de fondo sobre el cual aconteci la Independencia de Chile, pero, como argumenta Len, esta no debe ser comprendida en su sentido tradicional. La lucha de clases en el periodo de formacin republicana se expres a travs de las tensiones producidas entre un sistema cultural y otro. Entre la plebe perseverando en su modo de ser libre y autnomo, y el Estado mercantil disciplinando y aspirando a transformar a estos sujetos en una masa obediente, laboriosa y austera. As surgieron las crceles, las penitenciaras y los presidios ambulantes (Len, 2010: 130) as, emergi tambin la fuga, la desercin y la trasgresin.

La poltica popular, en la propuesta del autor, se desarrolla dentro del conflicto de clases. Un proceso de larga duracin que se aleja de los esquemas tradicionales dando paso a su versin ms extensa y feroz, cuyas caractersticas se demuestran en la brutal arremetida patricia contra las prcticas populares, y en la implacable respuesta que el bajo pueblo propin al ordenamiento aristocrtico. En fin, la lucha de clases expresada en el plano cultural. De esta manera, actitudes criminales, asociaciones ilcitas, vagabundaje, sensualidad y sobre todo autonoma adquieren fisonoma poltica y se presentan como estrategias populares de lucha.

A la luz de los textos analizados podemos sostener que, historiogrficamente, la discusin sobre la participacin poltica del bajo pueblo en el desenvolvimiento de la sociedad tradicional chilena est inconclusa. Por qu se insiste en establecer cronologas que coinciden con la modernidad y las transformaciones que experimenta el modo de produccin mercantil? Por qu se identifica la accin poltica del proletariado como la primera manifestacin poltica popular? Qu sucede cuando se introducen estas formas hegemnicas del discurso poltico y se establecen condiciones para darle la categora de trascendente y poltico al accionar popular? La riqueza de las manifestaciones plebeyas es un hecho que debe ser reconocido y aceptado.

El anlisis bibliogrfico que se ha realizado en estas pginas nos permite sostener que las tesis planteadas por los autores son de carcter excluyente. El esquema que propone Salazar, por ejemplo, surge para posicionar en la historia a sujetos que han sido opacados por las corrientes historiogrficas clsicas. Por este motivo, desarrolla un razonamiento que deja a un lado la poltica y las formas de politizacin tradicionales, abriendo las puertas a diversas manifestaciones y procesos populares encerrados con

13

cerrojo por la ciencia oficial. La frmula de Grez, en cambio, deposita la confianza en la politizacin tradicional, aquella que desde la institucionalidad ansa la obtencin de cambios. Su opcin historiogrfica desvaloriza las formas de participacin poltica propuestas por Salazar. A su vez, situar el anlisis en la interaccin del capital (proletarizando) y la plebe (desproletarizando) le permite a Illanes tener una postura ms conciliadora, pudiendo convivir en su anlisis las tesis de Salazar como las de Grez. Lo omnmodo del fenmeno de la proletarizacin facilita la unificacin de las manifestaciones populares. De igual manera podemos comprender la propuesta de Len. La lucha de clases ana las expresiones populares en un contexto general. Instalar la discusin sobre la participacin poltica popular dentro del fenmeno de la proletarizacin o bajo el desarrollo de la lucha de clases, sugiere tambin, que el bajo pueblo vive procesos dialcticos con la aristocracia mercantil, situando a ambos sectores como protagonistas de la historia. Queda a la vista tambin, que la poltica popular se caracteriz por la diversidad. El rgimen republicano neg, durante todo el siglo XIX, la participacin poltica oficial de las masas, con ello desconoci la importancia de las mayoras, implementando un Estado aristcrata y excluyente. Ahora bien, podemos cuestionarnos sobre los efectos directos que tuvo la exclusin poltica sobre la plebe. Diremos que sus efectos no fueron perjudiciales, la plebe sigui viviendo en autonoma mirando desinteresadamente los asuntos de la elite. Esta situacin permaneci inalterable hasta el momento en que la aristocracia intent, a travs de la poltica, ponerle riendas a las clases populares. Esto significaba reglamentar la vida social del bajo pueblo, terminar con sus actividades ilegales y acabar con todo aquello que permitiera su autonoma. Es en ese instante cuando la plebe desarrolla distintas estrategias para la defensa de sus intereses, desenvolviendo toda su creatividad y abrindose camino entre la exclusin y el desprecio del patriciado.

Luego de leer los trabajos de Illanes, Grez, Salazar y Len sobre el actuar poltico del bajo pueblo durante el siglo XIX nos preguntamos, es posible seguir pensado que la plebe actu con apata y desinters frente a los acontecimientos poltico-sociales que vivi el pas? La evidencia documental y la fortaleza de los estudios analizados nos indican que no es posible.

14

Bibliografa

Salazar, G. (1989). Chile, Historia y Bajo Pueblo, Proposiciones 19. Chile.

Revista

_________ (2000). Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Chile. Ed. LOM. _________ (2003). La historia desde abajo y desde dentro. Chile. Facultad de Artes, Universidad de Chile. _________ (2006) La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas. La violencia en Chile 1947-1987 (Una perspectiva histrico popular) Chile. LOM.

Grez, S.

(2005a) Escribir la historia de los sectores populares. Con

o sin la poltica incluida? Revista Poltica. Vol. 44. Chile. ________ (2005b) Los Proyectos Nacionales en el pensamiento poltico y social chileno del siglo XIX. Chile. Ediciones UCSH. ________ (2007). De la regeneracin del pueblo a la Huelga General. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810.1890). Chile. RIL editores.

Len, L. (2010) Ni Patriotas ni Realistas. El bajo pueblo durante la independencia de Chile. 1810-1822. Chile. Ediciones DIBAM.

Rojas, J. (2000). Los trabajadores en la historiografa chilena. Balance y proyecciones Revista de economa y trabajo n 10. Chile.

Quiroga, P. (2009) Nueva historia social y proyecto popular en Chile. Revista Analecta. Universidad de Via del Mar. Chile.

15

Illanes, M. (1986). Entre muros. Una Expresin de cultura autoritaria en Chile post-colonial FLACSO. Chile.

16

Chile, Mi Segunda tierra

Vanguardia heroica y recepcin nacionalista

Cristian Jara

Estudiante de cuarto ao, Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales UV

Resumen

El siguiente ensayo examina la relacin de oposicin constitutiva entre el nacionalismo que perme la cultura chilena entre 1900 y 1930, y la etapa de vanguardia heroica de Huidobro, con sus rasgos de vehemencia contestara, presentes en su esttica, sus manifiestos y proclamas de la poca. En el trasfondo de esta oposicin subyace un acelerado proceso de modernizacin y cambio, proceso que implica por una parte, tradicin y dinmicas de integracin y, por otra, cambios, desafos y novedades de todo orden, desde el arte hasta el cine y la aviacin. Palabras clave: Vanguardia heroica, recepcin literaria, nacionalismo, escenificacin del tiempo, raza, identidad, integracin social, cosmopolita.

Vanguardia Heroica y Trama Nacionalista

Vicente Huidobro (1893-1948) es la figura epnima de la vanguardia en Chile. A partir de 1914, con su manifiesto Non serviam que sienta las bases del creacionismo se puede hablar de una vanguardia orgnica, vale decir de una esttica nueva, consciente de s misma y a la vez enraizada en los nichos contextuales (biogrfico, social y poltico) del pas (Subercaseaux, 2004). Con respecto a la trayectoria potica de Huidobro, la crtica ha denominado el perodo que va desde 1913 (en que se registran sus primeras pulsiones vanguardistas) hasta 1921, como vanguardia heroica, como una etapa en que

17

el poeta propone y lleva a la prctica su teora creacionista (Varcrcel, 1995). Es el momento de Pasando y pasando (1913), de Adn y del poemario El espejo de agua, ambos de 1916, en que el autor en uno de sus poemas poetiza el novedoso noticiero cinematogrfico.

Es la etapa de Horizon carre (1917), de Poemas rticos (1918) y de Ecuatorial (1918), poema este ltimo desconcertante y sorprendente, un verdadero hito en la poesa hispnica, con notoria sintona cubista. Son los aos en que empieza a escribir Altazor. Es tambin la etapa de Saison choisies (1921). Corresponde a un perodo, a partir de 1916, en que Huidobro vive la mayor parte del tiempo en Europa, participa en varias revistas de vanguardia, francesas y espaolas, y establece relaciones personales con algunos de los ms destacados exponentes de la vanguardia internacional. Son aos de gran actividad; en Chile aparece de vez en cuando o llegan rumores (que l mismo probablemente, con su afn de primogenitura, se encargaba de echar a rodar), tambin algunas de sus publicaciones y de vez en cuando alguna entrevista realizada en Pars en la que el poeta explica su teora creacionista.

En esta etapa Huidobro inaugura, a pesar de no estar siempre presente (en carne y hueso), un nuevo estilo intelectual, un estilo iconoclasta, osado e irreverente, que termina con el provincianismo literario (Gngora,1994) y que se trata de igual a igual e incluso con cierto desparpajo con los autores europeos, un estilo bifronte en que la vanguardia esttica se concibe a s misma como vanguardia poltica y tambin viceversa. Un ejemplo en este sentido es su texto de 1925 Balance patritico. El creacionismo de Huidobro, a diferencia del surrealismo o del dadasmo europeo, nunca pretendi eliminar o anular de su credo potico la racionalidad, precisamente ello se explica por el carcter dual de la pulsin vanguardista que l encarna: una vanguardia que pretende ser al mismo tiempo esttica (punta de lanza de una nueva corriente artstica) y poltica (punta de lanza para la creacin de un nuevo pas). Es en este contexto que hay que entender algunas de sus declaraciones provocativas de ese perodo, como aquello de que Chile es mi segunda patria y tambin la referencia enviada en crnica desde Pars por Alberto Rojas Jimnez en que, refirindose a Huidobro, lo llama un poeta francs nacido en Santiago de Chile (El Mercurio de Santiago, 29 febrero de 1924). La voz vanguardia tiene su origen en el campo militar, se dice del que va

18

adelante del cuerpo principal, del que lidera el ataque y encabeza la lucha, corriendo por lo tanto los mayores riesgos. El adjetivo heroica, tambin tiene que ver con este campo, y apunta a una lucha en condiciones excepcionalmente adversas, que le otorgan el carcter de hazaa y que revela por ende valenta y un temple de nimo que no se amilan. El uso de estas voces en el campo esttico, aunque es metafrico, conserva y proyecta sus sentidos originales. El concepto de vanguardia apunta, entonces, no slo a lo nuevo, sino a lo nuevo en batalla. Cabe entonces preguntarse: Con qu y contra qu se enfrenta Huidobro? Cul es el contexto y el clima de poca que llev a la crtica a calificar de heroica esa primera etapa? Se debe slo al hecho de que el poeta en ese momento inicial fue el pontfice y al mismo tiempo casi el nico sacerdote del creacionismo que propiciaba? O ms bien a las dimensiones, extensin y preponderancia de la adversidad que estaba enfrentando? Cul era y, en definitiva, qu caractersticas tena el clima y la atmsfera cultural con los que luchaba? Un camino para responder a estas interrogantes es examinar brevemente la recepcin que tuvo la obra y las ideas tempranas de Huidobro.

El estudio de poca ms completo de las sensibilidades y corrientes poticas de las dos primeras dcadas es Selva lrica, antologa subtitulada Estudios sobre los poetas chilenos y publicada por primera vez en 1917. Los autores, Julio Muoz Nez y Juan Agustn Araya, distinguen varias sensibilidades y grupos: a los neorromnticos o postromnticos, poetas a los que califican de agnicos y que corresponden segn los antologadores a los que se agrupan en torno a la publicacin La Lira Chilena (18981911). Distinguen tambin a los que llaman partidarios del arte nuevo o modernistas propiamente tales, seguidores de Rubn Daro y de Pedro Antonio Gonzlez, que vinculan a la revista Pluma y Lpiz, dirigida en la primera dcada por Marcial Cabrera Guerra, corriente a la que fustigan porqu imitan dicen hasta la exageracin a los parnasianos y simbolistas franceses. Distinguen tambin algunos epgonos del simbolismo y del modernismo como Pedro Prado y Alberto Moreno. Advierten y mencionan tambin una tendencia de vanguardia, que ejemplifican en primer lugar con Huidobro y luego con Pablo de Rokha, tendencia cuyas bizarras lricas rechazan. Mencionan tambin a una corriente de poesa popular, a los que llaman poetas cratas y califican, en algunos casos, de poetas vulgares o seudopoetas.

Cul es la sensibilidad o tendencia que valoran y destacan? La que conforman

19

entre otros Samuel Lillo, Diego Dubl Urrutia, Vctor Domingo Silva, Carlos Pezoa Vliz y Antonio Orrego Barros, tendencia que llaman regionalista o criollista, y en la que se destacan autores provenientes de provincia y que poetizan lo vernculo y el mundo rural. De los libros fundamentales de estos autores, Del mar a la montaa (1903) de Diego Dubl Urrutia, Alma criolla (1904) de Antonio Orrego Barros, Hacia all (1905) de Vctor Domingo Silva, Canciones de Arauco (1908) de Samuel Lillo y Alma chilena (1911), dicen que son los principales libros con que cada uno de estos bardos representa la tendencia nacionalista y criolla de nuestra poesa, tendencia a la que alaban porque sus autores se desentienden de las teoras francesas y sienten bullir en las venas su sangre de chilenos, impulsados por un virtuoso amor a la patria, evocan las tradiciones heroicas de nuestra raza, psicologan los gestos nobles y altivos de nuestro pueblo y encauzan en poemas macizos y armoniosos la alegra y la pena de los sufridos moradores de las pampas, de las minas y de los campos (Muoz y Araya, 1995). En comparacin a estas preferencias, de Adn, que puede considerarse el primer poema propiamente creacionista de Huidobro, los antologadores dicen que es un libro pretencioso, ingenuo y mediocre, que apenas se salva por algunas chispas de ingenio potico, sealan incluso que representa un claro retroceso artstico con respecto a sus poemarios anteriores de filiacin modernista.

Ahora bien, estas opiniones de los antologadores no son aisladas, la crtica y los comentarios aparecidos en peridicos y revistas de la poca reconocen y valoran las obras regionalistas mencionadas: se las califica de obras nacionales, que rescatan los tipos y el alma del pueblo, que tienen un sonido autntico a patria y chilenidad, que cantan al paisaje local y a la provincia, que estn imbuidas de amor a la patria, que llevan el sello de la tierra y de la raza, son chilenas hasta la mdula dice uno, en esas obras encontramos una intuicin del alma nacional, son poetas autnticamente chilenos para quienes Chile existe realmente. Domingo Melfi (1945) habla incluso de chilenistas, denominacin que en realidad conviene a ambos: a autores y a comentaristas. Se trata de opiniones que revelan que las expectativas de recepcin y las ideas y criterios dominantes en el momento de la vanguardia heroica corresponden a un regionalismo vernacular, a una sensibilidad que participa de un proceso de recomposicin del imaginario chileno, en la medida que se inserta en el mundo literario del pas a sectores y escenarios en gran medida ausentes en la literatura decimonnica. Se trata de una literatura que est cruzada por la nostalgia y el rescate culturalista de lo propio, y que tiene, desde esta perspectiva, un fuerte hlito nacionalista. Una literatura que busca ampliar el imaginario

20

de la nacin, recreando nuevos espacios y personajes: el mundo de las minas, del campo, de la urbe marginal, del sur, del norte, del indio, el mundo de los sectores medios y populares. Una tendencia que est tambin entroncada con el naturalismo, que otorga a la literatura una funcin de conocimiento de la realidad.

La crtica ms especializada se hace eco e incluso ejerce un magisterio con respecto a estas preferencias. Ejemplo de esa perspectiva es Emilio Vaisse (1866-1935), primer crtico oficial de peridico, colabor en El Mercurio de Santiago, entre 1906 y 1930, y fue el primero en disponer de un espacio regular con la investidura de crtico, ejerciendo un rol que ms tarde sera continuado por Alone e Ignacio Valente. Fue un sacerdote francs avecindado en Chile, que ejerci un magisterio crtico y pedaggico en pro del regionalismo y del nacionalismo literario, utilizando el seudnimo bblico de Omer Emeth (yo soy el que dice la verdad), fustigando duramente a los autores que se inclinaban por tendencias extranjerizantes. Espritu enciclopdico (creo y dirigi desde 1922 la seccin Averiguador Universal en El Mercurio), fue admirador deCharles Maurras y enemigo declarado de los ismos estticos y de las vanguardias:El romanticismo escriba en 1927 ha ido a parar en simbolismo, el simbolismo en decadentismo, el decadentismo en futurismo, el futurismo en dadasmo, el dadasmo en superrealismo y ste en la nada pura y simple, en el cero literario, en la necedad (Vaisse, El Mercurio, 1927). Patrocin y consagr a los escritores criollistas, regionalistas o mundonovistas, entre otros a los prosistas Federico Gana, Mariano Latorre, Fernando Santivn, Rafael Maluenda, Joaqun Daz Garcs, y a los poetas Samuel Lillo, Diego Dubl Urrutia, Carlos Pezoa Vliz y Vctor Domingo Silva. De ste ltimo, refirindose al libro Las mejores poesas de Vctor Domingo Silva, lo contrapone al decadentismo que escribe en jerga esotrica, es el poeta dice de la Raza, de la Bandera, del Pueblo, de la Juventud y del Nio. Con qu lirismo canta a su raza!, exclama (Vaisse, 1918).

Omer Emeth ejerci una influencia significativa en el gusto literario de las primeras dcadas, y en algunas obras que causaron escndalo y polmica, su espaldarazo fuefundamental; fue el caso, por ejemplo, de Casa grande (1908) de Luis Orrego Luco, obra que con sus 20.000 ejemplares vendidos en el ao de su publicacin puede considerarse como uno de los primeros bestsellers de la literatura chilena. En 1921 el crtico promovi y organiz un concurso de novela en El Mercurio, del que fue jurado con Julio Vicua Cifuentes. La convocatoria deca expresamente: Los temas y su desarrollo

21

debern ser tales que puedan encarnar el espritu nacional, de suerte que se pueda decir que se incorporan por su esencia y no solamente por la nacionalidad de los autores, a la literatura chilena (El Mercurio, 1921). Fue un crtico que ejerci un rol magisterial: su columna crtica contribuy a crear una literatura cannica de la nacin.

Otro crtico importante, que trnsito en un terreno prximo a Vaisse, fue Armando Donoso (1886-1946). A pesar de sus ideas liberales fue colaborador de El Diario Ilustrado, donde tuvo a su cargo la seccin de los Jueves Literarios, en la que llevo a cabo una encuesta acerca de si la literatura chilena deba perseguir un fin de chilenidad, tambin sobre la corriente modernista y los escritores nacionales ms ledos. Se trata de una encuesta cuyas preguntas inducen determinadas respuestas, que buscan reafirmar las expectativas y preferencias dominantes. Donoso fue colaborador en La Maana (19131914) de Santiago, en El Mercurio (1913-1946), del que lleg a ser subdirector, en El Sur (1929-1931) de Concepcin, y en las revistas Selecta (1911-1912), Pluma y Lpiz (1912), Zig-Zag (1910-1918) de la que fue director literario (1914), y en Pacfico Magazine (19161917). Fue uno de los crticos y comentaristas literarios ms prolficos e influyentes de su poca (Feli Cruz, 1969), a diferencia de Emilio Vaisse, su postura frente al modernismo fue ms templada. Sin embargo a travs de mltiples reseas y crticas propici un prolongado magisterio nacionalista y americanista en pro de una literatura autntica y original. Percibi el momento del Centenario como un instante de renovacin espiritual nuestra cultura escribi es ya lo suficientemente respetable para que prosigamos perdindonos en intiles tanteos de snobs ni menos en olmpicos arrestos de pontfices didactizantes nuestra literatura debe forzosamente desenvolverse dentro del horizonte del terruo, si aspira a cierta grandeza original la razn de nuestro arte es una razn de independencia y de vigor de raza un sentido de orientacin autctono se impone en nuestra literatura (Donoso, 1913).

Adems de los crticos literarios, varios escritores y comentaristas ocasionales que escribieron sobre poesa, promovieron una esttica vernacular y abogaron por una literatura autnticamente chilena. Se trata, qu duda cabe, de comentarios imbuidos de tpicos y clichs propios del nacionalismo de la poca. Dos encuestas literarias ratifican la vigencia en el lector comn de estas preferencias: una llevada a cabo por El Diario Ilustrado en 1913 y otra por la revista Zig-Zag en 1918, dedicada especficamente a la poesa. En esta ltima, que se llev a cabo durante varios meses, Daniel de la Vega, vate

22

que aborda desde una esttica tardorromntica la nostalgia por el terruo y la tradicin, alcanza el primer lugar, seguido de Vctor Domingo Silva, ambos ms que doblan en votos a Gabriela Mistral. En cuanto a Huidobro y De Rokha, que ya haban publicado, ni siquiera alcanzaron votos para figurar en la lista de preferencias.

Todo indica, entonces, que en las primeras dcadas las expectativas de recepcin y de valoracin literaria se inclinaban por un registro tradicional y por el nacionalismo literario. Moros y cristianos propiciaban una literatura que realzara el componente de tradicin verncula, con el objeto de reinsertarla en la cultura nacional. Se trata de una esttica que forma parte del gran proceso de recomposicin de la nacin que se dio en esas dcadas, proceso que fue ampliando el estrecho imaginario decimonnico y liberal del pas, para insertar en l a los nuevos sectores sociales que se venan haciendo visibles desde fines del siglo XIX. No es casual, entonces, que desde ese clima literario y cultural se percibiera la obra y las ideas de Huidobro como bizarras lricas (Molina y Araya, 1917).

Pero el carcter de adelantado de Huidobro y las fuerzas que deba enfrentar no slo se restringen al campo literario. En el Chile de las primeras dcadas el nacionalismo fue una trama que abarc los ms diversos sectores: son los aos del nacionalismo educacional, del nacionalismo econmico, del nacionalismo poltico, del nacionalismo en el plano de las ideas, del ensayo y de la historiografa. El nacionalismo fue la fuerza cultural dominante del perodo, desde ese campo semntico de articulacin de sentidos se gener una nueva invencin intelectual y simblica de Chile como comunidad imaginada, en que el pas ya no se corresponda slo con el vecindario decente. Hablamos de fuerza cultural dominante porque ella se manifiesta en las distintas prcticas artsticas y discursivas como espritu o conciencia objetivada, y tambin enel imaginario de diferentes sectores sociales. La vanguardia potica que encarna Huidobro es claramente un contradiscurso frente a esa fuerza cultural (tambin ante el biologismo organicista y positivista que subyace a ella).

23

Escenificacin del Tiempo Histrico

Para entender la extensin y densidad de este clima y dimensionar el carcter heroico de una esttica que se enfrent a l, vale la pena examinar la escenificacin histrica del tiempo nacional que permeo las primeras dcadas del siglo XX. La accin y efecto de escenificar el tiempo implica establecer relaciones de anterioridad (un ayer, que por lo general se perfila como un lastre que inmoviliza, como un pasado que hay que dejar atrs y superar); relaciones de simultaneidad (un hoy o presente desde cuyo ngulo se adopta un punto de vista) y relaciones de posterioridad (un maana que tiene con frecuencia connotaciones teleolgicas, constructivistas o utpicas).

La vivencia colectiva del tiempo se vincula a la narracin, a la autoconciencia e imaginacin histrica del pas: relatando historias los hombres y las sociedades articulan su experiencia del tiempo. Como seala Paul Ricoeur (1979): la vivencia del tiempo no es una vivencia inmediata y muda, sino que se halla siempre articulada por sistemas simblicos variables. Ricoeur habla de un enrejado interpretativo en las distintas culturas, confirindole as una dimensin social y colectiva a la experiencia del tiempo.

En la modernidad occidental la escenificacin del tiempo histrico de cada pas, en su dimensin discursiva, tiene como dispositivos al gobierno, a los aparatos del Estado, a la prensa, al sistema educativo, a las Fuerzas Armadas, a los ritos y conmemoraciones cvicas, a la historiografa y a la ensaystica, incluso a las obras literarias. En todas estas instancias, ya sea de modo implcito o explcito, hay concepciones de la temporalidad, representaciones de la memoria colectiva y de narraciones de la nacin. El discurso de lo nacional circula por distintos soportes.

En el marco de una semntica de los tiempos histricos y de una historia de las ideas, pueden distinguirse en Chile y en Amrica Latina distintas escenificaciones del tiempo histrico. Cabra, en primer lugar, hacer una referencia a la vivencia colectiva del tiempo en el mundo precolombino, particularmente en algunas de las civilizaciones mesoamericanas, como la maya o azteca. Luego del tiempo colonial un tiempo, segn la elite decimonnica, enclaustrado, sin porvenir en trminos modernos (Kanz,1979)

24

pueden advertirse al menos cuatro modalidades de experiencia e invencin colectiva del tiempo en el mbito de la nacin: el tiempo fundacional a comienzos del siglo XIX, en el perodo de la Independencia; el tiempo de integracin hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX; el tiempo de transformacin desde la dcada del treinta al setenta, y el tiempo globalizado, entre 1980 y la dcada actual. En el tiempo de fundacin el discurso de la elite escenifica la construccin de una nacin de ciudadanos: se trata de educar y civilizar en el marco de un ideario republicano e ilustrado. Es el tiempo del nacimiento de la nacin, del corte con el antes, un tiempo que perfila un ayer hispnico y un ancien rgime que se rechaza y que se considera como residuo de un pasado al que cabe regenerar. Frente al ayer se alza un hoy que exige emanciparse de ese mundo tronchado, en funcin de un maana que gracias a la educacin, la libertad y el progreso est llamado a ser como se deca entonces luminoso y feliz. El pensamiento de Simn Bolvar, San Martn, OHiggins, Camilo Henrquez, Manuel de Salas, Juan Egaa, en fin, de todos los que participaron en la Independencia o en la construccin de las nuevas naciones, est permeado con matices de diferencia por la escenificacin del tiempo fundacional. Tambin lo est el pensamiento de la generacin siguiente: Lastarria, Echeverra, Sarmiento, Vicua Mackenna, Alberdi. No es casual que las primeras publicaciones peridicas del Chile independiente utilicen ttulos como La Aurora o El crepsculo, o que la mayora de los escritos recurran a la retrica de dos sistemas metafricos o analgicos de hlito fundacional: el lumnico y el vegetal. Se busca, en todos los rdenes, reinventar una identidad nacional alejada del pasado espaol.

Hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, sin abandonar este encuadre de cuo ilustrado, pero amplindolo, el tiempo de integracin incorpora discursivamente a los nuevos sectores sociales y tnicos que se han hecho visibles, reformulando la idea de nacin hacia un mestizaje de connotaciones biolgicas o culturales y confirindole al Estado un rol preponderante como agente de integracin. Se trata de una reelaboracin identitaria en la que subyace en un contexto de crisis y cambios la preocupacin por mantener la cohesin social. La mayora de los discursos recurren a un lenguaje cientificista, a un campo metafrico de corte organicista o evolucionista, en que se concibe a la nacin como una entidad corprea que debe crecer pero sin fragmentarse, ni menos aceptar intromisiones de cuerpos extraos.

25

Desde la dcada de 1930, en el tiempo de transformacin, ante lo que se concibe como fracaso del proyecto integrador, se pretende un cambio en la estructura socioeconmica en beneficio de los trabajadores y de los sectores ms desposedos, y se vincula el concepto de nacin al de clase y revolucin.

Se trata de una escenificacin traspasada por la utopa socialista y por la conviccin de que la tormentosa historia del continente estaba entrando, por fin, en una etapa resolutiva. En las dcadas actuales, el tiempo globalizado, las nuevas tecnologas y la sociedad de la informacin le han doblado la mano al tiempo y a la geografa. Un tiempo global que se presume compartido por todo el mundo, en que se ha fetichizado a la tecnologa, y en que las naciones han perdido soberana, particularmente en el plano econmico.

Cada una de estas escenificaciones constituye una matriz discursiva, un enrejado interpretativo que permea las condiciones del discurso y de la produccin artstica. Pero tambin inciden factores extradiscursivos o sociohistricos. Operan, adems,

constelaciones de pensamiento que contribuyen a crear un horizonte de expectativas desde donde se interpreta (y tensiona) un ayer, un hoy y un maana. La ilustracin, el liberalismo, el republicanismo clsico y el romanticismo, con respecto al tiempo fundacional; el positivismo, el pensamiento biolgico y organicista (el darwinismo social, las ideas eugensicas) con respecto al tiempo de integracin; el marxismo en todas sus variantes y el vanguardismo poltico con respecto al tiempo de transformacin; y el neoliberalismo, el economicismo y la cultura posmoderna con respecto al tiempo globalizado.

En cada una de las escenificaciones, el tiempo colectivo no ser slo el tiempo vivido o experimentado, sino tambin el tiempo valorado, simbolizado e interpretado (que se proyecta, por lo tanto, en la expresividad artstica). Los ayer, los ahora y los maana se llenan en cada ocasin de contenidos y expectativas distintas, alimentan as voluntades poltico-intelectuales que a su vez inciden en el imaginario de la nacin. Se generan, por ende, energas colectivas que buscan encarar los desafos abiertos por cada nueva escenificacin del tiempo colectivo (en el caso que nos ocupa: la construccin de un nuevo imaginario de la nacin que contribuyera va el nacionalismo a la cohesin

26

social de sectores que no se sentan identificados en el imaginario oligrquico y liberal). Tambin se generan, por parte de grupos o sectores que no se sienten interpretados por estos diseos, energas que se resisten al nuevo escenario, como fue el caso de Huidobro y de la vanguardia en Chile.

Las escenificaciones del tiempo nacional son, por ende, direcciones culturales hegemnicas complejas, que coexisten con otras. Son dinmicas que se expresan con fuerza en el mbito cultural, mbito que ser siempre un campo en disputa. Las escenificaciones del tiempo nacional no se explicitan formalmente como tales; ms bien conforman una gran matriz de sentido cuyas huellas pueden rastrearse en obras literarias y artsticas, documentos, textos, peridicos, imgenes y discursos de distinta ndole. Son, de alguna manera, un subtexto de otros textos.

Integracin, Trama Nacionalista e Identidad

Entre fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX, en Chile, se da un activo proceso de construccin de la identidad nacional, proceso que viene a reajustar el imaginario republicano que rega desde la lucha por la Independencia.

A fines del XIX, el pas ha entrado en un acelerado proceso de modernizacin con todos los cambios que ello implica, proceso que hemos analizado en otra oportunidad (Subercaseaux, 1997). La vinculacin en trminos de produccin y consumo a una formacin econmica internacional desencadena una serie de tensiones y desafos. La plutocracia del salitre y la belle epoque criolla, las huelgas, las luchas obreras y la presencia en 1906 de una combativa federacin de estudiantes, forman parte de este nuevo escenario. Despus de casi un siglo de republicanismo liberal y conservador, laten las tensiones entre lo rural, que pierde paulatinamente significacin, y las ciudades (sobre todo Valparaso, Santiago, Iquique y Concepcin) convertidas en polos de dinamismo; entre una elite oligrquica que tiene el dominio del pas y los sectores medios y populares que van a reclamar cada vez con ms nfasis un espacio poltico e identitario; entre la dimensin material y espiritual del progreso; entre el reclamo por una cultura propia y la insercin en un sistema internacional que estimula la participacin en la cultura

27

cosmopolita de Occidente. Por otra parte, desde el punto de vista de la elite y del imaginario nacional, Chile es un pas que debido a triunfos militares aument el territorio, y que necesita por ende cuando todava hay problemas de lmites pendientes consolidar un sentido de cohesin y de podero nacional. Corresponde, sin embargo, a un perodo en que la modernizacin acelerada y sus desbordes inciden en la sensacin de crisis, crisis que se convierte en las tres primeras dcadas en un tpico persistente.

El cambio de siglo en 1900, el Centenario en 1910, promueven la revisin y el balance, la proyeccin y el diseo, el calce y descalce entre el pas real o ntimo y la utopa republicana. En peridicos, en el parlamento, en tertulias, ensayos, discursos y charlas, por doquier, se habla de crisis y decadencia.

Intelectuales y polticos vinculados a las elites de provincias o a las emergentes capas medias perciben signos de crisis en el afrancesamiento exagerado de las costumbres, en el deterioro del modo de ser aristocrtico y en el afn desmedido por la apariencia y el dinero. Crisis que para autores como Nicols Palacios, Benjamn Vicua Subercaseaux,Francisco Antonio Encina, Tancredo Pinochet, Emilio Rodrguez Mendoza, Carlos Pinto Durn, Alberto Cabero y Carlos Keller, se manifest tambin en lo que ellos consignan como un deterioro del ser nacional: un estado de nimo pusilnime, que estaba decan corroyendo el espritu, rebajando la voluntad de ser y adormeciendo el alma del pas. Con este diagnstico y parapetados en un nacionalismo cultural de nuevo cuo un nacionalismo mesocrtico y tnico que ampla el concepto tradicional de nacin elaboraron un pensamiento sensible a la cuestin social, proteccionista en lo econmico, favorable al espritu prctico, a una moral del esfuerzo y del trabajo y a una educacin ms ligada a la industria que a las letras. Un pensamiento afn al darwinismo social, al organicismo y a las teoras de Gustave Le Bon. En esta atmsfera se escribieron Un pas nuevo. Cartas sobre Chile (1903) de Benjamn Vicua Subercaseaux; Chile

contemporneo (1904) de Luis Orrego Luco; Raza chilena (1904); Decadencia del espritu de nacionalidad (1908) de Nicols Palacios; Ms all del Atlntico (1909) de Luis Ross Mujica; La conquista de

Chile en el siglo XX (1909) de Tancredo Pinochet Le Brun; Nuestra inferioridad econmica (1911) de Francisco Antonio Encina; Rumbos y orientaciones (1914) de Emilio Rodrguez Mendoza; Como se hunde el pas (1917) de Carlos Pinto Duran; Chile y los

28

chilenos (1926) de Alberto Cabero y La eterna crisis chilena(1931) de Carlos Keller.

En distintas prcticas discursivas y tambin en los ensayistas mencionados (a los que habra que agregar, por su repercusin, a Alejandro Venegas, autor de Sinceridad. Chile ntimo en 1910 (1911), y Alberto Edwards con La fronda aristocrtica (1927) subyace una misma escenificacin del tiempo histrico nacional, escenificacin que hemos caracterizado como de integracin. La crisis, con sus diversos sntomas (miseria,) inequidad, mortalidad infantil, especulacin, cohecho, alcoholismo, rotativa ministerial, etc.) y con sus distintos nfasis (poltico, social, econmico, moral e identitario) constituye el espacio del presente, el hoy desde el cual se mira el pasado y se proyecta el futuro. Con respecto al ayer, conformado por el siglo XIX, lo que se rechaza es la elite afrancesada, el espritu de fronda de la aristocracia, la plutocracia del salitre, el parlamentarismo y el desgobierno, considerados todos factores que han incidido en la crisis. Pero tambin se rechaza la educacin libresca y abstracta de corte liberal, el jacobinismo de la generacin de 1842, y el carcter marcadamente estamentario de la sociedad decimonnica. Paralelamente se da, con respecto al ayer, un proceso de creacin o rescate de ancestros: Lautaro, Portales, la Virgen del Carmen, Manuel Montt, el roto y Balmaceda en desmedro de algunos de los principales ancestros ilustrados y jacobinos: Francisco Antonio Pinto, Lastarria o Bilbao. La nacin, entonces, como una combinacin de memoria y olvido que reelabora sus mitos de origen.

Respecto al lxico y las metforas se observa en la mayora de estos discursos un aire de familia, una imaginacin biologista y filogentica. Abundan formas de pensar evolucionistas y metforas que tienen que ver con el cuerpo aplicadas al transcurso histrico o a colectividades sociales. Tambin las representaciones que trasladan trminos propios del reino animal, fsico, mdico o fisiolgico al mbito de lo squico, espiritual, cultural o histrico (enfermedad, afeccin, mal, dolencia, remedio, herencia, vigor, salud, sntoma, fuertes, dbiles, raquitismo, degeneracin, raza, estirpes, seleccin, seleccin regresiva, patologa, etc.); o desde lo individual a lo colectivo (trminos como carcter, fisonoma y personalidad aplicados no a una persona, sino a un pueblo, a una nacin o a un continente). Todos los auto-res mencionados, de una u otra manera, manejan la tesis (nacionalista) de la excepcionalidad de Chile en el continente americano.

Krack! (1903), obra menor de tono autobiogrfico de Ventura Fraga, novela que

29

tematiza la crisis, muestra una sociedad quebrada, entregada con desenfreno al lujo, una juventud que en vez de aspirar al saber y al trabajo se dedica al juego, a las carreras y al sport. Aparecen fraudes y robos por doquier, funcionarios inescrupulosos, congresales que negocian con su representacin popular, ministerios que se reanudan mes a mes, demostrando solamente el afn por la concupiscencia del mando y sus regalas. El ttulo, Krack, es onomatopeya de quiebre de una exterioridad, de una cscara, del cuerpo de un pas. Alude as a una de las figuras que se reiteran en la escenificacin nacional: la del pas enfermo (alegora cara al biologismo y organicismo imperante). Dentro de este relato se trata de producir un cambio: si el cuerpo de Chile est enfermo y putrefacto, al menos queda la posibilidad de salvar el alma (para luego, desde all, sanar el cuerpo). En esa direccin apuntan tres de las principales ideas-fuerzas de la escenificacin del tiempo nacional en su mirada de futuro: nacionalizar la educacin; transformar la orientacin econmica del pas hacia la industria y mejorar la raza. Se trata de tres ejes semnticos que se reiteran en casi todos los discursos de poca y que forman parte de la vivencia colectiva del tiempo de integracin y del ideario nacionalista.

Estamos, por cierto, ante una vivencia del tiempo histrico que no es compartida por todos los sectores y que traduce, por ende, una situacin de hegemona social y poltica. En una conferencia que dio Luis Emilio Recabarren a propsito del Centenario Ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicano toda su argumentacin se basa en la idea de que el tiempo histrico de los sectores altos y medios no es el mismo que el de los sectores populares, para quienes ni siquiera ha sonado dice Recabarren la fecha gloriosa de la emancipacin (Recabarren, 1971a). Ms all de una elaboracin ideolgica que tematiza la contradiccin entre capital y trabajo, lo que seala Recabarren traduce una vivencia colectiva de sectores que se sienten ajenos a la escenificacin hegemnica del tiempo histrico. Sin embargo, esta escenificacin pesa y est presente, incluso, para quienes se distancian de ella. En Patria y patriotismo, conferencia pronunciada en Iquique en 1914, el propio Luis Emilio Recabarren seala que el Partido Socialista a que pertenece, aunque espera que algn da flamee la bandera de la humanidad, nunca se ha propuesto menoscabar a la patria, ni a la bandera, ni al ejrcito, ni a otros smbolos de la nacin (Recabarren, 1971b).

30

El Adelantado
Huidobro tuvo plena conciencia de la trama nacionalista y del enrejado interpretativo que permeaba en su poca a la sociedad chilena. La densidad y profundidad de esa trama y el modo en que sta impregnaba la atmsfera cultural del pas, fue en cierta medida un factor que incidi en la genealoga de la vanguardia, en sus estrategias, en su radicalidad, en sus bocanadas de aire en el exterior, en sus gestos y provocaciones. No es casual que a Samuel Lillo, poeta emblemtico y oficial de la tradicin y del nacionalismo literario, adems de figura clave en los reconocimientos literarios, Huidobro lo llama no Samuel Lillo sino samuelillo. En una carta personal (1924) desde Pars, Huidobro, le dice a Salvador Reyes: La raza chilena es tonta por naturaleza y aunque ello es muy triste no tiene remedio a menos que llevemos 500.000 europeos por ao. El poeta tena muy claro los alcances y la dimensin de la batalla que estaba librando: en 1925 escribi (en Chile) la raza degener por el alcohol y por la mala alimentacin: da pena mirarlos. El pueblo de hoy no sera capaz de tomarse el Morro de Arica! El peligro para Chile no es el extranjero sino el chileno (Huidobro, 1976). Aos ms tarde dice: La causa de todos los conflictos y desequilibrios que amenazan al mundo est en el nacionalismo (Huidobro, 1976). Si Chile y Amrica quieren jugar un gran rol histrico en el siglo veinte, ste es su rol, sembrar en el mundo el sentimiento internacional, la idea de la colaboracin humana sin distinciones de razas y fronteras no se puede crear cultura empezando con un gesto tan anticultural como es el rechazar otras culturas. Vendr un da no tan lejano en que el nacionalismo nos parecer tan ingenuo como el japons que se hace el harakiri cuando muere el emperador El mundo ser internacional o perecer Amrica est llamada a crear un hombre distinto, un hombre que comprenda que la aventura nacional ha roto sus lmites estrechos y va a convertirse en la aventura terrestre (Huidobro, 1938). Para Huidobro que escribi muchos de sus poemas en francs la belleza y lo creativo son valores universales y, por lo tanto, si bien hay familias de escritores, esas familias son estticas y no nacionales. Chile es dijo en una oportunidad mi segunda patria.

31

Bibliografa

Anderson, Benedict. 1993. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: F.C.E.

Boletn de la Sociedad de Fomento Fabril. 1908. Ao XXV, nmero 1, enero 1.

Donoso, Armando. 1912. Los nuevos: (la joven literatura chilena). Valencia: Impr. F. Sempere, 236 pp.

Donoso, Armando. 1913. Los nuevos. Santiago, Chile.

El Mercurio, Santiago, 2-9, 1918. El Mercurio, Santiago, 2-6, 1921. El Mercurio, Santiago, 29-2, 1924. El Mercurio, 11-12, 1927.

Feli Cruz, Guillermo. 1969. Armando Donoso y su tiempo 1886-1946: Vida y obra de un crtico literario. Santiago, Chile: Nascimento.

Gngora, Mario. 1994. Ensayo histrico sobre la nocin de estado en Chile. Santiago, Chile: Editorial Universitaria.

Huidobro, Vicente. 1938. Amrica para la humanidad. Internacionalismo y no americanismo. La Opinin, Santiago 3-6.

Huidobro, Vicente. 1976. Las zonas secas y la raza, en Obras completas, T. I.

32

Santiago, Chile: Andrs Bello.

Kanz, Sal. 1979. El tiempo y su secreto en Amrica Latina, en Ricoeur, P., El tiempo y las filosofas. Pars, Francia: Ediciones Unesco.

Mrquez, Germn. 1915. Libro internacional sudamericano. Santiago, Chile.

Melfi, Domingo. 1945. El viaje literario. Santiago, Chile: Nascimento.

Molina Nez, Julio y Araya, Juan Agustn. 1917. Selva lrica. Santiago, Chile: Sociedad Imprenta y Litografa Universo.

Recabarren, Luis Emilio. 1971a. Ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicano, conferencia dictada el 3 de septiembre de 1910, en Rengo. En el pensamiento de Luis Emilio Recabarren, vol. I. Santiago: Austral.

Recabarren,

Luis

Emilio.

1971b.Patria

patriotismo.Antofagasta,

Chile:

Universidad del Norte / Colecciones Hacia.

Ricoeur, Paul. 1979. El tiempo y las filosofas. Pars, Francia: Ediciones Unesco.

Robles Rodrguez, Eulogio. 1910.Raza araucana. El Mercurio, Santiago, Chile, 4 de mayo.

Subercaseaux, Bernardo. 1997. Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo II. Santiago, Chile: Editorial Universitaria.

Subercaseaux, Bernardo. 2004. Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El

33

Centenario y las vanguardias. Tomo III. Santiago, Chile: Editorial Universitaria. Varcrcel, Eva (ed.). 1995. Huidobro, homenaje 1893-1993. La Corua, Espaa: Universidad de La Corua.

34

El Estado chileno y la Educacin entre 1860 y 1906: civilizacin, modernizacin y preocupacin por el prvulo?
Sylvia Daniela Cisterna Flores Estudiante de quinto ao, Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales UV

Resumen
En el presente artculo se da cuenta del rol de la escuela dentro de la construccin del Estado- Nacin chileno entre los aos 1860 y 1906, tratando de describir su labor civilizadora y si es posible encontrar en la preocupacin de ese Estado moderno el surgimiento de la Educacin Parvularia en Chile. Para ello se hace necesario analizar el contexto latinoamericano, especficamente el caso argentino y el caso chileno, con respecto a la construccin del Estado y su labor civilizadora, entendiendo a la educacin como una herramienta fundamental. Analizaremos tambin la preocupacin que tuvo el Estado chileno en primer lugar con le Educacin y si se puede encontrar alguna preocupacin por el impulso de la Educacin Parvularia.

Introduccin: La Construccin del Estado Nacin.

La independencia y la posterior construccin de la nacin y el Estado en Latinoamrica se impulsan por el deseo de las elites letradas por ingresar al mercado mundial. Lo que trae consigo la idea de modernidad, progreso y democracia pues, el fin del sistema colonial se produce en la Amrica espaola bajo la influencia de las grandes revoluciones de Estados Unidos y de Francia, en un clima de ideas en el cual la Repblica aparece como algo ms que un rgimen poltico entre otros, representa el sistema terrenal llamado a llenas las aspiraciones ms elevadas de la condicin humana (Villavicencio, 2005: 171). Las elites letradas se colocan a la vanguardia de la tarea independista imaginando como debiese ser esa creacin nueva que naca con el quiebre colonial. Para ellas, como argumentamos arriba deban construirse naciones que compitieran de forma individual en el mercado internacional. Sobre este punto Etienne

35

Balibar, tomando a Wallesntein y Braudel, seala que las unidades nacionales se crean a partir de la estructura global de la economa-mundo, en funcin del papel que desempean en ella en un periodo dado, empezando por el centro. Mejor an: se crean unas a otras como instrumentos rivales en el control del centro sobre la periferia (Balibar; Wallerstein, 1991: 139). Como tambin lo argumentan Karl Marx y Federico Engels la burguesa obliga a todas las naciones si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses (Marx; Engels, 2001: 41-42). Las elites letradas para haber formado parte de este mercado, debieron ser naciones modernas, por tanto civilizadas, como lo plantea Eric Hobsbawm explorar no solo significa conocer, sino desarrollar, llevar la luz de la civilizacin y el progreso a lo ignoto, a lo que por definicin era atrasado y brbaro (Hobsbawm, 2001: 63). Deban ser Repblicas democrticas donde todo el pueblo

estaba convencido de la tarea a realizar. Esto es lo que Susana Villavicencio tomando de Derriba denomina como filosofema, que no es sino la afirmacin de una nacionalidad, es decir, es el discurso que llevaron esas elites y que envolvi a toda la nacin, hacindola parte de sus planes. Una identidad nacional nunca se presenta como un carcter emprico o natural (Villavicencio, 2005: 172) , se debe crear desde el discurso. As, la idea de una nacin republicana, adjetivada, civilizada y cvica, aparezca como un filosofema que recorre las reflexiones de las elites polticas en un momento de confrontaciones violentas e inacabables, y que sea sostenida por esas mismas elites frente a otras formas polticas que representaban una continuidad del orden colonial o lmites naturales al proceso de civilizacin (Villavicencio, 2005: 172). Segn esta idea se da inicio a los procesos civilistas con el fin de formar naciones civilizadas, dentro de este proceso ubicamos a la escuela primaria, la cual instruye al pueblo, crea mano de obra y en definitiva forma a la nacin. Pero, cmo se forma la nacin? Qu significa formar parte de la nacin? Segn Balibar es una construccin mitolgica que se alimenta cotidianamente por medio siempre de la mirada desde el presente hacia el pasado fundador y aglutinador que nos conforma como cuerpo unificado, el mito de los orgenes y la continuidad nacionales, () es una forma ideolgica efectiva, en la que se construye cotidianamente la singularidad imaginaria de las formaciones nacionales, remontndose desde el presente hacia el pasado (Balibar; Wallerstein, 1991: 136). Para Hobsbawm se crea por medio de la invencin de tradiciones, en s su idea se complementa con la de Balibar, dado el carcter ritualizante que crea tradiciones , el hecho de celebrar fechas y nombres, nombrar ciudades, calles o erigir monumentos segn este planteamiento va

36

creando una tradicin que es comn a todos los que son parte de la nacin: La ideologa de una nacin, estado o movimiento no es lo que realmente se ha conservado en la memoria popular, sino la que se ha seleccionado, escrito, dibujado, popularizado e institucionalizado por aquellos cuya funcin era hacer precisamente esto (Hobsbawm ; Ranger, 2002: 20). Ernest Gellner por su parte plantea la idea que la nacin se forma por una voluntad de ser parte y por una imposicin a formar parte de dicho grupo, ya que en la formacin y mantenimiento de los grupos se dan dos agentes genricos o catalizadores claramente fundamentales: por un lado, la voluntad, la adhesin voluntaria y la identificacin, la lealtad y la solidaridad, y, por otro, el temor, la opresin y la coaccin. Estas dos posibilidades constituyen las bandas opuestas del espectro (Gellner, 2001: 77). Es en este contexto que ubicamos el desarrollo de la educacin primaria en Chile como una creacin que responde al proceso civilizador y constructor de una nacin moderna y dentro de esa modernidad, creemos se encuentra el desarrollo de la educacin parvularia, donde surge una preocupacin del nio a partir de la entrada de la mujer al trabajo, y se le da asistencia en su cuidado y educacin que echar por tierra su identidad brbara e inculta. Es un proceso largo pero como lo menciona Marx y Engels merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta las ms brbaras (Marx; Engels, 2001: 41).

El proceso civilizador latinoamericano: el caso argentino (1853- 1880)

A partir de 1853 se da inicio a la construccin de la nacin argentina, tras la muerte de Juan Manuel de Rosas en 1852, quien estaba en su segundo gobierno. Segn Susana Villavicencio la repblica llega al final de un largo proceso marcado por la violencia, por su parte Tulio Halpern Donghi plantea que luego de 1852 el problema urgente no fue el de cmo utilizar el poder enorme legado por Rosas a sus enemigos, sino cmo erigir un sistema de poder en reemplazo del que en Caseros haba sido barrido junto con su creador (Halpern Donghi, 1995: 41). Surgen diversos proyectos de nacin levantados por aquellos miembros de la Generacin del 37, que se impusieron la repblica como tarea. Ahora podran, sin Rosas, llevar a cabo sus planes. Ahora bien,

37

Cmo surge la generacin del 37? Qu planteaba? Quines la conformaban? Qu medidas toma Rosas con ella en su primer gobierno? La herencia de la generacin del 37, como lo plantea Halpern Donghi, es dada por una crtica al primer gobierno de Rosas, para quienes la nacin no estaba llevando adelante el proyecto que se supona deba iniciarse una vez quebrado el sistema colonial, es cuando un grupo de jvenes provenientes de las lites letradas de Buenos Aires y el Interior se proclaman destinados a tomar el relevo de la clase poltica que ha guiado al pas desde la revolucin de Independencia hasta la catastrfica tentativa de organizacin unitaria de 1824-27 (Halpern Donghi, 1995: 14). Para esta generacin la nacin surga de la revolucin y significaba el inicio de algo totalmente distinto, como bien sostiene Villavicencio si la nacin supone una cultura y la cultura arraiga una tradicin, puesto que la tradicin que predomina era la del colonizador haba que construir otra (Villavicencio, 2005: 176). El discurso de la repblica como fin nico posible, lo que hemos denominado como la creacin de un filosofema. Si algo va a caracterizar los proyectos de esa generacin es el intento de construir el orden poltico a partir de la negacin de lo existente (Villavicencio, 2005: 177). Para esta generacin Rosas representa todo lo contrario a ese supuesto de creacin nueva, todo lo contrario a la razn que debe surgir de una nacin moderna e ilustrada; l significa el pasado colonial que se debe dejar atrs. Rosas responde y declara una guerra una cacera como plantea Gabo Ferro- a quienes se atreven a corromper de tal manera al pueblo, ninguno ignora que una fraccin numerosa de hombres corrompidos declara el flamante gobernador en el discurso que inaugura su primer mandato-, haciendo alarde de su impiedad y ponindose en guerra abierta con la religin, la honestidad y la buena fe, ha introducido en todas partes el desorden y la inmoralidad, ha desvirtuado las leyes, generalizando los crmenes, garantido la alevosa y la perfidia. El remedio de estos males no puede sujetarse a formas y su aplicacin debe ser pronta y expedita. Que de esta raza de moustros no quede uno entre nosotros y que su persecucin sea tan tenaz y vigorosa que sirva de terror y espanto (Ferro, 2008: 56). La generacin debe huir al exilio, Ferro plantea que Rosas haba apelado al procedimiento ms bsico de toda las posibles figuras de exclusin, la prohibicin, para recurrir luego a otro ms complejo; la separacin de la sociedad y el rechazo (Ferro, 2008: 68). Pero an en el exilio, esta generacin sigue produciendo crtica y discurso. Por ejemplo, desde Montevideo, los detractores procuran la llegada clandestina de su produccin a Buenos Aires como alternativa a la prensa oficialista (Ferro, 2008: 69). Es as como tenemos ya para 1852, cuando desaparece Rosas del plano poltico, la vuelta y

38

el debate de diversos proyectos nacionales. Tulio Halpern Donghi hace un esquema de cada uno de esos proyectos, quedndonos nosotros solamente con el de Domingo Faustino Sarmiento, pues es el que construye y de una forma impone en nuestro pas durante su exilio. Halpern Donghi denomina el proyecto de Sarmiento como el progreso social-cultural como requisito del progreso econmico. En su proyecto la escuela toma un rol fundamental, pues civiliza e instruye al pueblo. Por ejemplo, el saber leer les abra una puerta dentro del mercado econmico, el omnipresente aviso comercial le pareci a Sarmiento a la vez que un instrumento indispensable para ese nuevo modelo de articulacin social, una justificacin adicional de su inters en la educacin popular (Halpern Donghi, 1995: 38). Lucia Leonetti analiza la escolarizacin en la campaa

bonaerense y el surgimiento de Sarmiento como un referente de las polticas educativas que se implementan desde los cincuenta hasta los ochenta en la provincia. La campaa tendr por tanto un tinte de rescate del pueblo brbaro por la civilizacin, ser el avance de la frontera y la conquista del desierto. En 1856, Sarmiento es designado Director del Departamento de Escuelas, su primera labor fue lograr que se sancionara la Ley de fondos propios para el funcionamiento de las escuelas en 1858. Tambin en ese ao comienza a publicarse los Anales de la educacin comn con la intencin de llegar a la opinin pblica promoviendo los beneficios de la educacin y, de modo partculas, de un modelo de escolarizacin pblica (Lionetti, 2010: 7). Sarmiento quera hacer partcipes a todos del proceso de escolarizacin de los nios de la campaa, reto que funciona pues, como lo seala Lionetti: tempranamente se haba acordado que se deba garantizar una educacin para todos los pobladores de la campaa gauchos, pastores y labradores inmigrantes y los denominados indios amigos. Sobre la base de ese presupuesto, se apelo a la educacin como bandera civilizadora para un pueblo que deba vencer sus vicios internos y a la barbarie que la acechaba del otro lado de la frontera. La magna tarea de imponer el orden convocaba a todos vecinos y autoridades de la comunidad (Lionetti, 2010: 9). Es decir, asumen el discurso modernizador de la instruccin como garante de civilizacin y progreso. Pareciera que termina este proceso civilizador como constructor de la nacin con la dictacin de La ley 1420 de 1884, donde se consolida la educacin comn, laica y obligatoria en todo el territorio nacional argentino. Gabo Ferro observa a la educacin y la escuela en los aos ochenta como herramientas privilegiadas que actuaran tanto para la formacin del todava inexistente ciudadano argentino como para evitar la degeneracin moral y fsica de la especie por medio de la regeneracin del anormal factible de ser recuperado (Ferro, 2010: 76). La Argentina de 1880 es una

39

Repblica al fin? Se construy el estado? Para Ferro los ochenta son un ao clave, como colofn al proyecto al que comenz a darse forma con la cada de Juan Manuel de Rosas () y que compuso el trnsito hacia la consolidacin de la Nacin Argentina redaccin de la Constitucin Nacional, sancin de los cdigos legales, formacin del Ejrcito nacional, el fomento de la inmigracin y su llegada masiva-, se resuelven entonces dos problemas crticos: la cuestin de la capital y la conquista del poblado desierto (Ferro, 2010: 74). Tulio Halpern Donghi llega a la conclusin de que la Argentina de los ochenta es al fin una porque ese Estado Nacional, lanzado desde Buenos Aires a la conquista del pas, en diecinueve aos ha coronado esa conquista con la de Buenos Aires( Halpern Donghi, 1995: 95). Pero se hace la pregunta de que si era eso lo que se buscaba con la tarea que se propuso en 1953, segn Halpern, para Sarmiento la tarea an no est completa, an no se logra construir algo nuevo. Hay an indicios de barbarie en Roca y no se est realmente en democracia, Sarmiento apunta sus crticas hacia el rgimen electoral. Halperin Donghi concluye - y compartimos dicho anlisis- planteando que la Argentina de los aos ochenta es a su modo una nacin moderna (Halpern Donghi, 1995: 95).

Chile: Sarmiento y el impacto de la idea de Nacin Cvica (1842- 1860)

Domingo Faustino Sarmiento es visto por distintos autores como el fundador del sistema educativo chileno y del magisterio. No debemos pasar por alto que es ac en Chile, donde se refugia Sarmiento al ser exiliado de Argentina por Rosas, donde plantea sus principales ideas, por tanto es aqu donde materializa por primera vez su ideal civilista, modelo que luego que vuelva a Argentina, llevar a cabo. Desde la dcada de 1840 en adelante, el gobierno de Manuel Montt, lleg a la conclusin de que la insuficiente calidad y cobertura de la enseanza primaria se deba a la baja cantidad de preceptores con los que contaba el pas, la enseanza primaria permaneca estancada, y cuantos se ocupaban de menesteres culturales atribuan la causa a la carencia absoluta de personal idneo. (Labarca, 1939: 113). Es as como en 1841, Manuel Montt al preparar el Presupuesto Nacional insert un tem para el establecimiento y fomento de las escuelas de primeras letras y fundacin de una escuela normal, $10,000, y firm el decreto que la creaba el 18 de Enero de 1842 (Labarca, 1939: 113). Quedando a cargo

40

de la direccin Domingo Faustino. Para Jorge Rojas, en cambio, Sarmiento es quien pone en marcha el ideal de civilizacin: Sarmiento fue uno de los ms importantes defensores de la funcin civilizadora de la escuela. Como lo planteo en 1852, en un artculo publicado en el Monitor de las Escuelas Primarias, el maestro de escuela era capaz de integrar a los hombres a la civilizacin, superando su estado natural, el salvajismo. A diferencia del juez que solo era capaz de castigar el delito o del sacerdote que solo enmendaba el agravio moral o del militar que solo reprima el desorden pblico, el maestro de escuela era capaz de curar en forma radical los males sociales, imprimiendo en los nios el mismo espritu, las mismas ideas, la misma moralidad. Pero en las clases bajas, la tarea del maestro era en gran medida destruida o debilitada por las propias familias, cuyos hbitos y costumbres eran herencia de los pueblos salvajes originarios (Rojas, 2009: 168). Como plantebamos ms arriba, este supuesto de ver a la escuela como una institucin civilizadora, responde a una aoranza de generar progreso econmico; que cada individuo fuese parte de ese progreso, que ayudara a construir en definitiva el progreso de su nacin. Siguiendo con el planteamiento de Flores, encontramos a Leonora Reyes, quien tambin resalta el carcter civilizador del aporte de Sarmiento al sistema educativo chileno. Segn Reyes, Sarmiento forma parte de un debate que se da a nivel nacional (es decir, en la clase gobernante) sobre cmo se llegara a la modernizacin del pas, un segundo debate, todava ms profundo pues tena mucho ms relacin todava sobre las dos visiones de cmo deba conducirse la modernizacin en Chile, fueron lideradas por dos importantes intelectuales extranjeros avecinados en Chile hacia la dcada de 1830: el venezolano Andrs Bello, como invitado del gobierno chileno, y el argentino Domingo Faustino Sarmiento, como refugiado poltico (Reyes, 2005: 38). Bello gana este debate. l considera a la educacin como un consolidador de orden dentro de la nacin. Pero no ser hasta el ltimo cuarto de siglo XIX, cuando se le da atencin al planteamiento de Sarmiento, como bien lo semana Reyes, y es cuando comienza a implantarse otro modelo ms industrializante dentro del pas, basado en una instruccin popular que impulsaba el desarrollo de la industrializacin nacional y la integracin del pueblo en el sistema legal vigente. El principal exponente de este modelo alternativo fue Sarmiento. Su inters estaba concentrado en el perfeccionamiento de la instruccin primaria, pues a su juicio solo a travs de ella, y aboliendo las diferencias sociales al interior de ella, podra afianzarse un sistema democrtico (Reyes, 2005: 39). Tenemos por tanto, que el aporte de Sarmiento al sistema educacional chileno fue ocupado como medio para lograr un fin especfico, crear ciudadanos que le sirvieran a la nacin en calidad de mano de obra y

41

que la impulsaran industrialmente, logrando ubicarla como nacin moderna que encajara con el desarrollo capitalista del siglo XIX. La preocupacin de Sarmiento no fue el pueblo, ni su instruccin, su preocupacin se radicaba en la molestia que constitua el Pueblo para la clase gobernante, un pueblo ignorante, que no era trabajador, no produca en funcin de la nacin. Por tanto, Sarmiento lo que plantea como tarea del Estado Chileno, es civilizar a los rotos, sacarlos de la ignorancia, para que entendieran que ellos eran parte de un sistema poltico, pero que con su fuerza de trabajo tambin podan aportar a esa obra magnfica que era la patria, una patria moderna y democrtica, es decir una nacin cvica.

El Estado Chileno y la Educacin: 1860 1906. Educacin Parvularia?

En este periodo (1860 1906) estamos frente a un Estado Excluyente, concepto que Enrique Fernndez desarrolla para explicar el Estado del siglo XIX y principios del XX en Chile. Su anlisis da cuenta de la existencia de una divisin en la poblacin entre los grupos oligrquicos y el Pueblo, donde mientras los grupos oligrquicos, gracias a una serie de situaciones de privilegio econmico y significado compartidos respecto a distintos aspectos de la realidad chilena de la poca, haban logrado desarrollar un sentido de conjunto, autoidentificndose como La Sociedad, el resto de la poblacin, dispersa en los campos y en los suburbios de las ciudades, era difuminada en categoras como Pueblo, tubamulta, multitudes, mochedumbre, masas y otros (Fernndez, 2003: 30). El pueblo por tanto quedaba excluido de los beneficios con que contaban los grupos oligrquicos, eran estos quienes haban iniciado la creacin de la republica, eran ellos las elites letradas de antao, eran ellos los grupos que se vieron beneficiados con el ingreso de Chile al mercado econmico internacional a costa de la explotacin de esas multitudes de rotos, eran ellos los civilizados que trataran de iluminar al Pueblo brbaro, que an arrastraba consigo elementos de la poca colonial, an eran indgenas y vivan del pasado. Fernndez argumenta que el trmino Pueblo no era mucho ms que un nombre genrico dado a una de las formas que asuma lo exterior, al interior del propio territorio (Fernndez, 2003: 31). Ellos eran un grupo cerrado dentro de la nacin, siendo el Pueblo un problema y sin duda que generaba lmites fsicos dentro del territorio (el campo era sinnimo de retraso, donde vivan los rotos. La ciudad significaba lo moderno y

42

era el lugar de los civilizados). Fernndez demuestra que la exclusin se da en tres niveles: social, poltico y legal. Dndole al Pueblo la condicin de servidor, es decir, estaban dotados de sumisin, lealtad, disponibilidad al trabajo y honradez. Pero tambin ocurra lo contrario pues en cualquier momento poda sucumbir a su naturaleza inferior y ah era entonces sanguinario, brutal, borracho, supersticioso, depravado (Fernndez, 2003: 32). En fin, era alguien que no controlaba sus impulsos, no razonaba, actuaba acorde a las pasiones que explotaba en cualquier momento, he ah la necesidad que observa La sociedad de guiarlo, de dotarle de cierta instruccin y de llevarlo hacia la civilizacin: La sociedad no pudo considerar su relacin con el resto de la poblacin de otra manera, como no fuera dentro de ese orden natural que implicaba, dada si inferioridad moral, la sumisin del pueblo a sus designios (Fernndez, 2003: 35). Ahora bien, era necesario civilizar al brbaro. El Estado Chileno, al igual que el caso argentino, recurre a la Educacin para llevar adelante tan azarosa tarea. Loreto Egaa para el periodo plantea que la instruccin primaria, agente de civilizacin, aseguraba tambin la obtencin de trabajadores inteligentes (Egaa, 2000: 30). Se refleja el fin modernizador que posey la educacin y en funcin a qu, les pareci tan importante. Para esos grupos oligrquicos la educacin significaba la nica oportunidad de traer al pueblo al imperio de la razn, a estar ms cerca de la condicin humana que se buscaba en el siglo XIX: el hombre moderno que era parte del progreso de la nacin se creara en la Escuela. Carolina Figueroa para el estudio de la ocupacin chilena de la regin de Tarapac durante el periodo de chilenizacin, demuestra la presencia de este ideal moderno, desde inicios de la dcada de 1860, se observa una conjuncin entre los intereses econmicos con los lineamientos modernizadores, que llev al Estado chileno a una ocupacin funcional del espacio en relacin a la explotacin de sus recursos naturales (Figueroa, 2011). Estas situaciones de privilegio econmico que posea la oligarqua chilena, segn Fernndez garantizo la preservacin y extensin a lo largo del territorio de ese orden social (Fernndez, 2003: 61). La extensin de ese orden social, por medio de la ocupacin, chilenizacin y posterior exclusin del pueblo que se incorpora a los lmites de la nacin, se realiz por medio de la educacin. La escuela como se sealaba ms arriba es la gran encargada de esa tarea. Egaa la considera como facilitadora de la hegemona cultural, pues se trata de ciertos valores y ciertas visiones de mundo que deba transmitir la escuela; esta seleccin no slo desvalorizaba otras visiones de mundo y valores, sino que para ser eficiente deba ser capaz de sustituirlas o, a lo menos, marginarlas. Se produce ms bien un proceso de aculturacin que pretende unificar pero

43

no integrar (Egaa, 2000: 125). Pero, Cul es el estado de la educacin chilena hacia 1860? Cmo se encarg el Estado de la escuela? Es posible encontrar algn desarrollo de la educacin parvularia? Gonzalo Izquierdo relata y plantea que la Ley de 1842 consagraba la idea del Estado Docente (Izquierdo, 1989: 287). Esta ley declaraba la creacin de la Universidad de Chile y con ella la Facultad de Filosofa, la cual se hara cargo de las escuelas primarias. Para Andrs Bello la creacin de la Universidad y la toma de las escuelas primarias significaba empezar a crear la nacin, ms aun si era la Universidad la encargada de realizar trabajos que alabaran el pasado y generaran una tradicin comn a todo el pueblo. Manuel Bulnes, Presidente de Chile al momento de la creacin seala que ser de cargo de esta Facultad Facultad de Filosofa- la direccin de las escuelas primarias, proponiendo al gobierno las reglas que juzgare ms convenientes para su organizacin () ser, asimismo, de cargo de esta facultad promover el cultivo de los diferentes ramos de la filosofa y humanidades en sus institutos y colegios nacionales de Chile; y se dar entre estos ramos una atencin especial a la lengua, literatura nacional, historia y estadstica de Chile (Izquierdo, 1989: 287). Ahora revisaremos las obras que realiza el Estado durante el periodo 1860- 1906. Ese mismo ao de la creacin de la Universidad de Chile 1842, se crea la Escuela Normal de Preceptores, quedando a cargo Domingo Faustino Sarmiento de su direccin. En 1845 Sarmiento viaja a Europa y Estados Unidos a conocer sus sistemas educativos. En 1853 se funda la Escuela Normal de Mujeres. En 1856 se funda la Sociedad de Instruccin Primaria y se impulsa la formacin de bibliotecas populares, como una forma de llevar la civilizacin a todos los rincones del territorio. En 1860 se dict la Ley de Instruccin Primaria, que estableci la gratuidad de la educacin primaria y mand instalar escuelas para nios y nias en todo departamento con ms de 2.000 habitantes (Izquierdo, 1989: 289). Queda fuera de la ley la obligatoriedad y no se menciona la educacin parvularia, por lo tanto planteamos que es la familia la encargada de ensear y cuidar a los prvulos. En 1871 se abren las escuelas rurales, en las maanas reciben a nios y por las tardes a las nias. En 1872 se realizan nuevos viajes al extranjero, Nez viaj nuevamente a Europa, para contratar otros profesores, adquirir material didctico y determinar en qu lugares deban hacer sus estudios los normalistas chilenos becados en Europa (Izquierdo, 1989: 280). En 1878 Jos Abelardo Nez viaj a Europa y los Estados

Unidos a conocer su educacin primaria. Para Jaime Caiceo ese viaje potencia el cambio del modelo francs al alemn, logrando la venida de profesores de esa nacionalidad y austriacos a las escuelas normales chilenas (Caiceo, 2011: 31). Segn Amanda Labarca

44

los beneficios de la influencia se recogen en la modernizacin de los mtodos, en la introduccin de algunas asignaturas y en el mayor nfasis concedido a otras (Labarca, 1939: 184 185). Es as como se puede explicar la entrada de las ideas que buscaban preocuparse y entregarle una educacin a los prvulos. Caiceo argumenta que gracias al viaje que realiza Nez, este se empap de la pedagoga de Frebel y tradujo del alemn al castellano en 1889 una obra clave () Educacin del hombre (Caiceo, 2011: 31). En 1889 se funda el Instituto Pedaggico y se realiza el Primer Congreso

Pedaggico. Para Egaa estas dcadas hacen posible hablar de una consolidacin de la educacin primaria como sistema estatal, y todas las obras que hemos repasado as lo comprueban, Egaa aade que esta etapa de consolidacin coincide con una coyuntura econmica especialmente favorable para el Estado chileno y con gobiernos dispuestos a desarrollar este tipo de educacin (Egaa, 2000: 36). A partir de la dcada de 1890 comienza la aparicin de jardines infantiles particulares, por influencia europea, se comenzaron a crear en el mbito privado ciertos grupos de juego y los primeros Kindergarten, especialmente en los colegios de las colonias extranjeras presentes en el pas (Caiceo, 2011:30-31). Y as llegamos al Congreso Pedaggico de 1902, donde se discuti el tema de los kindergarten. En la sesin del 26 de Diciembre, bajo la presidencia de Claudio Matte, se trat la necesidad de crear jardines infantiles. La Asociacin Nacional de Educacin dio su apoyo explcito a la creacin de jardines infantiles. Como lo planteo en su declaracin de principios (1904), el sistema educacional deba comenzar desde el jardn infantil (art. 17) (Rojas, 2009: 246). Poniendo en prctica lo discutido en el congreso, en 1905 de crea el primer curso de Maestras de Jardines Infantil, el Ministerio de Instruccin Pblica decret la creacin, a contar el siguiente ao, del curso normal de Kindergarten que deba funcionar anexo a la Escuela Normal de Preceptorado N 1 de Santiago, bajo la vigilancia y direccin de la directora de ese establecimiento (Rojas, 2009: 246). Rojas demuestra que estos esfuerzos no fueron capaces de

mantener una preocupacin constante por la educacin parvularia, esto se dio por muchos factores, entre ellos la prioridad que se le dio a la educacin primaria, es por ello que la educacin parvularia en sus inicios haya sido en su mayora de una intencin privada: jardines infantiles privados. Con todo, en 1906 tenemos la fundacin del primer jardn fiscal. Anexado a la escuela normal N 1 de Santiago. Surge por tanto como una influencia de lo discutido en el congreso de 1902, la importancia que la Asociacin Nacional de Educacin le otorga y claro est, la influencia europea que llega a Chile gracias a los viajes que se realizan para observar otros sistemas educativos y palpar el

45

tan aorado progreso. Por tanto no tememos el concluir que el desarrollo de la educacin parvularia en Chile es una obra educativa moderna que se construye gracias al impulso modernizador del estado chileno.

Conclusiones: La educacin que civiliza y la educacin parvularia para unos pocos.

A lo largo de este artculo hemos querido demostrar que tanto la independencia y la posterior construccin de las naciones Latinoamericanas respondieron a un deseo de incorporarse al mercado econmico internacional. Es de esta manera como cada una de ellas se vio forzada a transformarse en naciones modernas, anhelo que las elites gobernantes por medio de su discurso hicieron parte a todo el pueblo. En este contexto aparecen los proyectos civilistas como una forma de preparar al pueblo para que fuese parte de esa nacin moderna: es decir civilizar al brbaro. En esta tarea las naciones vieron a la escuela como un instrumento que haca posible dicha tarea. Pero tambin vemos que a medida que avanza el siglo XIX la escuela se vuelve una institucin moderna. Respondiendo a la entrada de ideas externas, se comienza a entender al nio de una forma distinta de la que se le vea. Ser de esta forma como en Chile la educacin parvularia es vuelve una construccin moderna. La preocupacin por los prvulos chilenos est dada por una renovacin y descubrimiento de ideas educativas y filosficas que sitan al jardn infantil como una parte importante, primero de la vida del nio y tambin como parte del sistema educativo chileno. Estas ideas llegan como a travs de los viajes que tenan por funcin observar el progreso de las grandes potencias. Una prueba de que la educacin parvularia surge como una construccin moderna es la creacin de La Sociedad de las Creches de Santiago en 1903, Jorge Rojas la sita en lo que l denomina un impulso moderno por parte de la sociedad chilena: Las gotas de leche, que aseguraban la alimentacin para los nios ms pequeos, menores de dos aos; las cunas industriales (salas cuna) o crches, para los mayores, que no alcanzaban la edad escolar (Rojas, 2009: 231). Esta sociedad aparece una vez que la mujer se integra al trabajo, y les entrega cuidados a los nios que permanecan solos en los conventillos, pues sus padres se vieron en la necesidad de vender su fuerza de trabajo y entran a ser funcionales para la sociedad industrial chilena. Era aquel un asilo pequeito

46

y muy pobre, donde se albergaban durante el da los niitos de la clase obrera (Rojas, 2009: 232). Sin duda que en un principio se tom a la educacin parvularia como una asistencia, una oportunidad de ayuda al nio obrero, mientras que en la elite el jardn infantil era visto como un centro educativo. Es por eso que las ideas que fomentaron el jardn infantil se demoran tanto en ser parte de un discurso estatal, desde la dcada de 1880 que existan jardines privados y recin en 1906 se funda el primer jardn estatal. Como una forma de asistencia al nio pobre y como reflejo de un estado chileno moderno.

47

Bibliografa

Balibar, Etienne; Wallerstein, Immanuel, Raza, Nacin y Clase, Madrir, IEPALA, 1991.

Caiceo, Jaime, Desarrollo de la Educacin Parvularia en Chile, Histria da Educao RHE, v. 15, n. 34, Maio/ago. 2011, p. 22-44.

Egaa, Mara Loreto, La educacin primaria popular en el siglo XIX en Chile: Una prctica de poltica estatal, LOM ediciones, Santiago de Chile, 2000.

Fernndez, Enrique. Estado y Sociedad de Chile 1891 1931. Santiago, Lom, 2003.

Ferro, Gabo, Barbarie y civilizacin: sangre, mostruos y vampiros durante el segundo gobierno de Rosas. 1 ed. Buenos Aires: Marea, 2008.

Ferro, Gabo, Degenerados, anormales y delincuentes: gestos entre ciencia, poltica y representaciones en el caso argentino.- 1 ed. Buenos Aires: Marea, 2010.

Figueroa, Carolina. Cartografiando el progreso: espacios de civilizacin y barbarie en la Provincia de Tarapac, norte de Chile (1825-1884). Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. [En lnea]. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1 de agosto de 2011, vol. XV, n 370. <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-370.htm>. [ISSN: 1138-9788].

Gellner, Ernest, Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 2001.

48

Halpern Donghi, Tulio, Proyecto y construccin de una nacin (Argentina 18461880), Buenos Aires, Editorial Ariel, 1995.

Hobsbawm, Eric, La era del capital, 1848-1875, Buenos Aires, Crtica, 2001.

Hobsbawm, Eric; Ranger, Terence, La invencin de la tradicin, Barcelona, Crtica, 2002.

Izquierdo, Gonzalo. Historia de Chile. Santiago, Andrs Bello, 1989.

Labarca, Amanda. Historia de la enseanza en Chile, Imprenta Universitaria, Santiago, 1939.

LIONETTI, Luca. Las escuelas de primeras letras en el escenario social de la campaa bonaerense (1850-1875). Naveg@mrica. Revista electrnica de la Asociacin Espaola de Americanistas [en lnea]. 2010, n. 4. Disponible en <http://revistas.um.es/navegamerica>. ISSN 1989-211X.

Mara Loreto Egaa; Ivn Nez; Cecilia Salinas. La educacin primaria en Chile: 1860-1930. Una aventura de nias y maestras, LOM Ediciones, Santiago, 2003.

Marx, Karl, Engels; Friedrich. Manifiesto comunista, Madrid, ALBA, 2001.

Reyes, Leonora. Movimientos de educadores y construccin de poltica educacional en Chile. (1921-1932 y 1977-1994). Santiago, 2005.

Rojas, Jorge, Historia de la Infancia en el Chile Republicano, 1810-2010, JUNJI, 2009.

49

Villavicencio, Susana. Republicanismo y Americanismo: Sarmiento y la Nacin Cvica, Revista Anales, Iberoamerikanska Institutet, abril 2005, pp 171-191.

Villavicencio, Susana. Sarmiento y la nacin cvica. Ciudadana y filosofas de la nacin en Argentina. Editorial Universitaria de Buenos Aires, 2008.

50

De la toma de conciencia, a la protesta social: la huelga portuaria de Valparaso, 1903

Katherine Fernndez Apablaza Estudiante cuarto ao Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales, Universidad de Valparaso.

Resumen

Durante las ltimas dcadas, se han experimentado importantes avances en cuanto al conocimiento historiogrfico de los movimientos populares del siglo XX en Chile. No obstante, an prevalece la visin tradicionalista que concibe estos movimientos, como producto de la espontaneidad de actores aislados y no como fruto de la accin organizada de una clase consiente. La huelga portuaria de Valparaso de 1903, marc el inicio de un ciclo de movimientos sociales, protagonizados por las incipientes organizaciones obreras, que gradualmente fueron adquiriendo conciencia de sus precarias condiciones de vida y de la necesidad de generar una poltica popular, como el nico camino para hacer frente a la explotacin de la que eran objeto. En ese sentido, sostenemos que la huelga de los trabajadores

martimos de Valparaso (1903), se configur como un claro ejemplo de la transicin hacia formas de lucha ms planificadas, donde la solidaridad de clase jug un papel decisivo en el desenlace de los movimientos sociales durante el siglo XX en Chile. Con la reconstruccin de este episodio de la historia, pretendemos insertarnos en el camino histrico de las luchas sociales y polticas de los trabajadores por una sociedad ms justa, como tambin, contribuir al estudio regional de los movimientos sociales. Conceptos claves: cuestin social, solidaridad de clase y protesta social.

51

La cuestin social y la conceptualizacin de la protesta social en Valparaso

Haciendo completa abstraccin de ideas y partidos polticos, lucharemos por el mejoramiento de nuestra condicin de clase; haremos luz en las tinieblas del error y del perjuicio, buscando una humana solucin a todos los problemas econmicos y sociales que surgen ante nuestra digna protesta de hombres libres cuando somos ultrajados en nuestra dignidad humana, despojados en nuestros derechos y explotados inicuamente por la insaciable voracidad del capitalismo (El Vaporino, 1903;1)

El proceso de apertura de la economa chilena a los mercados internacionales, elev al puerto de Valparaso como pieza fundamental del desarrollo comercial y financiero del pas. El auge econmico abri nuevas posibilidades laborales, dando paso a un intenso proceso de migracin tanto de comerciantes como de trabajadores. Pese al rpido crecimiento econmico, la ciudad no estaba preparada para recibir a este nuevo conglomerado. En este contexto, las condiciones de vida para los sectores populares porteos, se hicieron cada vez ms difciles: la vivienda era escasa y mala, los servicios sanitarios insuficientes, junto con ello, proliferaron las enfermedades, la prostitucin, el alcoholismo y la delincuencia. Se estaba gestando la llamada cuestin social entendida como el deterioro de las condiciones de vida y de existencia de las clases populares. En el desarrollo de este fenmeno, factores como el proceso de modernizacin, es decir de industrializacin y urbanizacin, fueron los gatillantes de problemas que se venan gestando con anterioridad en la sociedad chilena.

Cuando las condiciones de existencia social se hicieron insostenibles, el pueblo tom conciencia de que el nico camino para salir de la miseria, pasaba por el fomento de la solidaridad de clase a travs de la instancia ms digna que posee el obrero: la huelga. En ese sentido, la cuestin social, no slo hace referencia a las precarias condiciones de vida de las clases populares, sino tambin a la emergencia de la protesta organizada encaminada a superar estas condiciones. Segn Mario Garcs, [] la cuestin social no slo se manifest como protesta, sino que tambin como el ms significativo esfuerzo de organizacin popular (Garcs, 2003; 86).

52

Las pauprrimas condiciones laborales de los trabajadores martimos, los llevaron a irrumpir el espacio pblico para de esta manera, hacer sentir su malestar contra la incapacidad del estado para hacer frente a la desigualdad que genera el carcter contradictorio entre el capital y el trabajo.

Si bien el movimiento permiti dar con sus objetivos, el balance que hacen los peridicos de la poca y las declaraciones de las autoridades involucradas en la huelga, dejan entrever que los acontecimientos de 1903, respondieron a la accin violenta, irracional y espontnea de la masa obrera. Segn el semanario Sucesos: La ciudad, tranquila de por s, que dando un alto ejemplo de civilizacin y de cultura vive entregada al trabajo, se ha visto perturbada: no ensordecan ya sus calles el ruido de los vehculos y transportes de carga, sino el de los gritos destemplados y amenazantes de la multitud sublevada: el pnico y el temor se apoderaba de todos los pacficos, mientras que las avalanchas humanas se precipitaban a sangre y fuego sembrando por donde quiera el exterminio (Sucesos, 1903; 2). Por su parte, el intendente de la regin de Valparaso, Jos Alberto Bravo sealaba que la vista de la sangre an humeante los haba vuelto revolucionarios y cuando se les dio a conocer las conclusiones prorrumpieron en exclamaciones negativas y en protestas de continuar en la consumacin de hechos irregulares (Iturriaga 1997; 107). Estas declaraciones, dan cuenta de la supuesta incapacidad de los

manifestantes para hacer frente al dialogo, entregndose al saqueo y al desorden. Este modo de entender la protesta se arraig en el imaginario colectivo luego del fracaso de la huelga general que involucr a un importante nmero de trabajadores portuarios de la regin de Valparaso en 1903. El fracaso de este movimiento, se adjudic a la

incapacidad de los manifestantes por darse organizaciones que fueran capaces de representar al conjunto de los trabajadores, como tambin por la ausencia de objetivos claros que definieran la protesta. En ese sentido Sergio Grez, seala que La nueva vanguardia social [] se caracteriz durante todo un periodo por su espontanesmo, por la violencia y primitivismo de sus luchas, ms adelante agrega que la ausencia de mutualismo en las luchas reivindicativas de julio de 1890, fue uno de los hechos ms significativos que marcaron el desfase entre la principal forma de organizacin popular de

53

aquella poca y este movimiento sin jefes conocidos, sin coordinacin y sin estrategia claramente definida (Grez, 1997; 745-746).

Con el desarrollo de esta investigacin pretendemos dejar atrs la visin tradicionalista, que concibe la huelga portuaria como producto de la espontaneidad y el salvajismo de la masa, demostrando que en 1903 los trabajadores portuarios lograron avanzar hacia formas de lucha ms organizadas. Ello queda de manifiesto en la progresiva toma conciencia de sus condiciones de vida y el rol decisivo que jug la solidaridad de clase en la protesta.

Proyecto liberal y modernizador en los albores del siglo XX

A mediados del siglo XIX, comenz a gestarse en Chile, un proceso de modernizacin que pretendi dejar atrs la vieja estructura colonial para dar paso a un nuevo sistema que permitiera insertar a Chile en el mercado mundial. En funcin de aquello, las elites locales, dieron carta blanca a los empresarios para que desarrollaran sin ataduras, sus negocios. Todo intento de reglamentacin del sistema laboral atentara contra el proyecto oligrquico-liberal. En ese sentido, el liberalismo propugnaba la no intervencin del estado en materia econmica, de manera que el cdigo civil acusaba la libertad contractual, renunciando a toda reglamentacin del contrato de trabajo.

Hacia 1903, los trabajadores portuarios y martimos de Valparaso, eran en su totalidad trabajadores a contrata; su estabilidad laboral duraba el tiempo ocupado en realizar el trabajo que les era asignado, ya sea descargar un buque, estibar mercadera en la bodega o tripular un vapor. Ante la ausencia de una legislacin que regulara los asuntos laborales, la duracin del trabajo y la fijacin de horarios eran asuntos a determinar por el empleador.

La inestabilidad del empleo era ley general; dependiendo de la cantidad de trabajo que los patrones requeran, los trabajadores a veces laboraban slo medio da, tres cuartos, o incluso 16 horas o ms. A ello hay que sumar que la oferta de trabajo variaba segn la temporada; en invierno los fuertes temporales significaban una disminucin en el

54

nmero de atraques. Una vez terminado el trabajo, el jornalero deba buscar otro empleo de manera que podan pasar semanas o meses sin trabajar.

El proceso de industrializacin y urbanizacin, que propugnaba la clase dirigente, en pos del progreso, no poda llevarse a la prctica, mientras la gran mayora del pueblo, se encontrara sumergida en la extrema pobreza; el progreso econmico que experimentaron los grandes empresarios porteos a inicios de siglo, fue producto de la explotacin de la enorme masa de trabajadores, que no contaban ms que con su fuerza de trabajo. En ese sentido, Luis Emilio Recabarren seala que: En el progreso de la produccin industrial, artstica o cientfica, el proletariado no desempea otro papel que el de instrumento o herramienta forjadora de ese progreso; pero el oro que se produce sabe guardarlo muy bien el capitalista solo (Recabarren, 1910; 21)

Bajo estas circunstancias los diversos gremios portuarios, tomaron conciencia de la necesidad de organizarse en torno a la defensa del trabajo y de los trabajadores. La estrategia a utilizar sera la huelga y la bsqueda de instancias de negociacin que dieran solucin a sus demandas.

Los trabajadores portuarios salen a las calles

El movimiento huelgustico de los trabajadores portuarios, se inici en la maana del da mircoles 15 de abril de 1903. Los primeros en organizarse fueron los operarios que cargaban y descargaban los buques de la Pacific Stean Navigation Company de capitales ingleses, la compaa extranjera ms grande en aquel entonces de las costas chilenas. Los huelguistas reclamaban inicialmente una modificacin en las horas de

trabajo y un alza de salarios. No obstante el gerente de la compaa, J.W. Sharpe, se neg a cumplir estas demandas, amenazando a los estibadores con reemplazarlos con otros trabajadores si no retomaban a la brevedad a sus labores. Dos das despus de iniciado el movimiento, los estibadores y jornaleros dirigieron una nota a Sharpe, en la cual hacan presentes sus demandas y su decisin de someter sus diferencias a arbitraje: 1. Al jefe del territorio martimo do Arturo Fernndez Vial nombrndolo como rbitro nuestro.

55

2. Reducir de 12 a 10 horas diarias de trabajo (desde las 7 a las 17 en lugar de 6 a 18) 3. Dejar una hora para almorzar y media para desayunar 4. Todo trabajo fuera del horario citado sera de horas extras 5. Aumento del jornal diario a 4 pesos por mercanca y 5 por carbn y metales (en das festivos, 25% de recargo) 6. No ms trabajo medio o tres cuartos de da (Mercurio, 1903; 30) La respuesta de Shape no se hizo esperar segn l los sueldos de los trabajadores eran lo suficientemente altos, pudiendo la compaa prescindir de sus servicios (Ortiz, 2005; 132). Ante la negativa, los diversos gremios fueron comprendiendo que el nico camino para la realizacin de sus objetivos, pasaba por la solidaridad de clase y la frrea defensa del valor del trabajo frente al capital. Para ello, los estibadores solicitaron al gremio de los lancheros que apoyaran el movimiento, pues comprendieron que la salida inmediata a la miseria pasaba por la adhesin del conjunto de los trabajadores portuarios.

Gracias a la toma de conciencia de los trabajadores, poco a poco, se fueron sumando a la huelga nuevos gremios: primero lo hicieron los estibadores de la Compaa Sudamericana de Vapores, luego los lancheros de la Compaa Inglesa y por ltimo los jornaleros de la Aduana. La adhesin al movimiento, alcanz en cuestin de semanas un nmero significante al respecto el diario La Agitacin seala que: Este movimiento se ha extendido a los dems trabajadores del puerto habiendo en estos momentos como 3.000 obreros en huelga (Agitacin, 1903; 1). Es as como los diversos gremios acordaron construir un frente unido que paralizara sus actividades laborales, hasta que no se resolviera globalmente el conflicto. De tal manera, es posible constatar un alto grado de solidaridad entre los diferentes trabajadores. All residi la fuerza de su movimiento, pues con la paralizacin de los trabajadores, el comercio en general fue convulsionando. Segn el Mercurio: El comercio sufre considerablemente: varias casas comerciales han dado orden de desembarcar [] en Talcahuano, y por tierra traer mercaderas a Valparaso (Mercurio, 1903; 4). En el desarrollo de la huelga, las autoridades martimas y de gobierno, mantuvieron una actitud ambivalente frente al movimiento; por una parte estuvieron proclives al arbitraje, pero por otro, facilitaron el reclutamiento de los rompehuelgas.

56

Al mismo tiempo la prensa abogaba por la normalizacin de las actividades al respecto, el Mercurio, cual sealaba que: Transformar aun este movimiento pacfico en una amenaza para los que quieren trabajar y en seguida en un peligro pblico para los simples espectadores de esta lucha de intereses, es convertir una causa que tiene razones en que fundarse en una perturbacin del orden publico con carcter de revuelta (Mercurio, 1903; 4). Es as como el balance de los peridicos de la poca, dio cuenta del control que la oligarqua detentaba sobre los medios de comunicacin. En la misma lnea que El Mercurio, Sucesos sealaba que: Los acontecimientos, dgase lo que se quiera, han sido terribles; han trado consecuencias deplorables, se han vestido de luto numerosos hogares, el comercio ha perdido cuantiosas sumas y la ciudad del trabajo incesante ha sido convertida en un cuartel general y en un campo de batalla (Sucesos, 1903; 2).

Por su parte los empleadores se negaron ante todo tipo de negociacin, desestimando las iniciativas tomadas por las autoridades martimas y de gobierno. De tal manera, su estrategia consisti en quebrar el movimiento, reclutando a un nmero importante de trabajadores desempleados y trasladando personal de otros puertos.

Evaluando estos acontecimientos, surgieron las voces de anarquistas como Magno Espinoza que buscaron reactivar el movimiento dando paso a la accin directa. El da 12 de mayo, y tras haber agotado todas las instancias pacficas para terminar con el conflicto, los huelguistas decidieron presionar con medidas ms radicales. Una de ellas fue impedir el abordaje de los trabajadores rompe-huelga contratados por las compaas navieras. La baha y sus muelles quedaron de esta manera totalmente paralizados.

Con el pasar de las horas, el conflicto, sali del mundo laboral de los trabajadores martimos, sumndose a la protesta, el pueblo pobre y que sin nada que perder irrumpa en la ciudad. En esta dinmica se mezclan todas las identidades: pobladores, lumpen, trabajadores, huelguistas, cesantes, nios y adolescentes (Iturriaga, 1997; 112). Es as como la clase obrera y popular, con espritu de compaerismo se adueaba del barrio Puerto: A eso de las 10 de la maana, las calles presentaban un aspecto animadsimo colmadas de huelguistas que entraban y salan de los bares y que escuchaban y aplaudan a improvisados oradores. Gentes venidas de los cerros y arrabales se fueron

57

tambin incorporando a la multitud que se fue congregando sobre todo en la plaza Sotomayor y Echaurren. (Garcs, 2003; 108).

La rabia contenida se tradujo en una suerte de desahogo colectivo; a pocas horas de iniciados los enfrentamientos, el asunto dej de ser algo meramente ligado al medio laboral, la huelga se haba transformado en una amenaza para la seguridad al interior de la provincia. El pnico se desat en el barrio entre los vecinos y transentes, las arremetidas y dispersiones se sucedieron una tras otra. La multitud enardecida, dio rienda suelta al saqueo y al incendio.

La magnitud de la amenaza queda bastante explcita al enumerar la cantidad y el tipo de cuerpos armados que participaron en el restablecimiento del orden: todo el personal de la polica, toda la marinera disponible, el regimiento de artillera de la Costa, el batalln Maip el regimiento de lancheros de Limache, llegaron refuerzos de la infantera de Santiago. En suma, casi 1.700 efectivos armados de encargaron de ocupar una ciudad de alrededor de 140.000 habitantes, lo que hace uno por cada ochenta porteos. (Iturriaga, 1997; 108)

El da 12 de mayo, el nivel y la masividad de la protesta, desbordaron el aparato represivo pblico. Los huelguistas pudieron constatar el carcter anti-obrero de la fuerza pblica, pues eran ellos los defensores de los rompehuelgas y encargados de asegurar el fracaso del movimiento. Segn la investigacin llevada a cabo por un juez de la corte de apelaciones, los muertos en Valparaso ascendan a 16. Esta cifra corresponde solo a los fallecidos en hospitales, pues la cifra ms recurrente asegura que hubo una treintena de muertos y cerca de un centenar de heridos. Sin embargo, el balance de todo el

movimiento dej un total aproximado de 200 muertos, 500 heridos y cerca de 800 detenidos (Iturriaga, 1997; 149).

A finales de julio los rbitros encargados de dar trmino al conflicto, fallaban a favor de los trabajadores: los salarios fueron incrementados entre un 10 y un 20%; se garantiz el pago del trabajado sobre tiempo y los horarios fueron modificados (Garcs, 2003; 114).

A modo de conclusin: La Unin hace la fuerza!

58

El Vaporino trabajar por la unificacin y solidaridad del gremio martimo particular y de la clase trabajadora en general, dando el grito de alarma a los trabajadores de este pas para que se apresten a la defensa de sus intereses econmicos, que constituyen el pan del hogar y el derecho a la existencia (El Vaporino, 1903;1).

Los sucesos ocurridos en 1903 en Valparaso, remecieron fuertemente la estructura social del pas. El proyecto liberal y modernizador haba sido violentamente cuestionado a partir de las demandas de los estibadores y jornaleros de la Pacific Stean Navigation Company, para luego sumar casi en su totalidad, a todos los gremios de trabajadores portuarios de la regin.

La accin reivindicativa de los trabajadores martimos pretendi dejar atrs el proceso de proletarizacin impuesto por el capitalismo incipiente, dejando de ser espectadores pasivos de la explotacin, para emprender la lucha histrica de clase.

En vista de los acontecimientos podemos concluir que la huelga portuaria de Valparaso dej en evidencia la progresiva toma de conciencia de quienes padecan la exclusin por darse organizaciones que les permitieran luchar directamente contra la explotacin. La solidaridad de clase, de los distintos gremios portuarios, permiti dar objetivos claros a la protesta, convirtindose en la herramienta ms efectiva para dar trmino a la desigualdad que genera el capitalismo.

De tal manera, la protesta social fue visualizada como fruto de una nueva situacin histrica en la cual, los diversos sectores populares comprendieron la necesidad de

generar una poltica distinta a la de la clase dirigente, que les permitiera organizar ya no solo, a los trabajadores de un gremio, sino a la clase trabajadora en su conjunto. En ese sentido, la huelga de los trabajadores portuarios, se constituy en un ejemplo para los futuros movimientos sociales que entendieron la importancia de la solidaridad de clase en la protesta. Cuando los trabajadores comprendieron que este era el nico camino para conseguir sus metas, el movimiento se hizo fuerte y la clase dirigente se llen de temor extremando la represin.

59

Es as como la creciente actividad organizativa de los trabajadores portuarios, les permiti invadir y desbordar la institucionalidad del estado oligrquico: en vista de la gran magnitud que alcanz el movimiento, la medida de presin ejercida por los huelguistas culmin con la aceptacin arbitral de las autoridades; se escuch a cada uno de los gremios involucrados, de manera que a fines de julio la comisin arbitral ceda ante las demandas que desde un principio motivaron el movimiento.

60

Bibliografa
Fuentes primarias

Biblioteca Nacional de Chile: Diario La Unon Valparaso, mayo, 15 de 1903. Diario El vaporino Ao I N I, Valparaso, junio 28 de 1903. Diario La agitacin Ao II N 23, Valparaso, 14 de mayo de 1903. Semanario Sucesos Ao I, N 38, Valparaso, 16 de mayo de 1903 Diario El Mercurio Valparaso, 14- 15 de mayo de 1903.

Fuentes bibliogrficas

Fernndez, Enrique (2003): Estado y sociedad en Chile, 1891-1931: el estado excluyente, la lgica estatal oligrquica y la formacin de la sociedad. Santiago: Ediciones LOM.

Garcs, Mario (2003): Crisis social y motines populares en el 1900. Santiago de Chile: Ediciones LOM. Garcs, Mario (2012): El despertar de la sociedad. Los movimientos sociales en Amrica Latina y Chile. Santiago de Chile: Ediciones LOM. Grez, Sergio (1997): De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890). Santiago de Chile: Ediciones DIBAM,

Iturriaga Echeverra, Jorge (1997). La huelga de trabajadores martimos y portuarios, Valparaso, 1903, y el surgimiento de la clase obrera organizada en chile. Santiago: tesis para optar al grado de licenciado en historia, Pontificia universidad Catlica de Chile

Jobet, Julio Cesar (1955): Ensayo critico del desarrollo econmico y social de chile. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. Marx, k. y Engels, F (1993): Manifiesto del Partido Comunista. Bogot: Editorial Panamericana, Segunda edicin. Ortiz, Letelier Fernando (2005): El movimiento Obrero en Chile 1891- 1919. Santiago de Chile: Ediciones LOM.

61

Recabarren, Emilio (1910) Ricos y pobres. Rengo, Chile: Archivos Salvador Allende, versin PDF

62

Maritegui: subjetividad y polmica del marxismo.

Claudio Berrios Cavieres Estudiante egresado, Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales Universidad de Valparaso.

Introduccin

No hay un hecho en la historia que no est precedido, acompaado y seguido de determinadas formas de conciencia, sea esta supersticiosa o experimentada, ingenua o refleja, madura o naciente, impulsiva o amaestrada, caprichosa o razonadora. Antonio Labriola.

Pensar el marxismo desde el siglo XXI, es tratar de articular y rearticular una serie de conceptos frente a una sociedad muy distinta y diversa a la conocida y estudiada por Marx durante el siglo XIX, y por los marxismos del siglo XX. En Latinoamrica, el marxismo se ha mostrado - bajo la visin de los crticos- crticos, en palabras de Marxcomo un concepto y sistema ajeno a su realidad regional. Bajo esta visin, el paradigma marxista no calza con el desarrollo de Amrica Latina, y menos en lo que respecta al orbe.

Pero dicho paradigma se ve aferrado a una idea fija, a un sistema cerrado, a un dogma. Bajo esta forma, efectivamente el marxismo no tendra cabida, cayendo al mundo de los idealismos, sin base real y material. En este sentido, debemos preguntarnos sobre qu marxismo debemos hablar, y si llegado a este punto, entender tambin si el marxismo constituye un elemento de resistencia y lucha actual frente al rapaz avance del capitalismo, como sistema de desigualdad extrema.

Bajo esta problemtica queremos recoger el pensamiento de uno de los ms importantes pensadores de Amrica Latina, quien en su corta edad logr enarbolar la bandera del socialismo en Per, de un modo poco ortodoxo, y radicalmente polmico. Nos referimos a Jos Carlos Maritegui, quien es, sin duda alguna, una de las mentes ms

63

ricas e interesantes que nos dio Latinoamrica a lo largo del siglo XX, en lo que respecta a la creacin de un nuevo pensamiento socialista desde esta regin, con lo cual Oscar Tern denomin socialismo de los bordes1. Nacido en Moquehua en 1894 y muerto en 1930 a la corta edad de 35 aos, Maritegui abri un espectro de anlisis y paradigmas nuevos, no slo para el Per de la dcada del veinte, sino que, para todo Latinoamrica y el mundo. Nuestro trabajo consiste en tratar de acercarnos al desarrollo del pensamiento marxista en Maritegui, cmo lo ve l, y de qu manera se plasma en su filosofa y praxis poltica.

Maritegui es parte de una corriente de pensamiento en el cual el marxismo toma vida de manera abierta y necesaria para un estudio verdadero de nuestra sociedad, a diferencia del ya conocido marxismo ortodoxo que ba al mundo desde 1930 en adelante. En efecto, el proceso denominado bolchevizacin que tuvo su sede en la URSS, a manos de Stalin, cierra el ciclo a un periodo rico en formacin de pensamientos autnomos de mrgenes de izquierda, como lo fue Amrica latina, lo que Michael Lowy denomina periodo revolucionario2, en donde la obra de Maritegui comienza a construirse, en conjunto a la de otros pensadores de Latinoamrica que vieron en el marxismo las herramientas para un anlisis de su realidad social, y su correspondientes forma de luchas, como lo fue Julio Antonio Mella en Cuba y Luis Emilio Recabarren en Chile.

Maritegui fue capaz de entender la sociedad a nivel mundial y nacional a travs de un marxismo que no se encontraba regido, ni por concepciones completamente mesinicas, ni deterministas. Este marxismo del cual nuestro autor se afirma se vio influido, y ms bien formado, por las corrientes marxistas italianas de finales del siglo XIX y comienzos del XX, de la mano de pensadores tales como Antonio Labriola, Piero Giobetti, y contemporneamente a Maritegui, Antonio Gramsci. No es de extraar dicha relacin, ya que nuestro pensador vivi tres aos en Italia, en donde, como seala Jos Aric, ley a Marx con el filtro del Historicismo italiano.3 Este filtro se enmarca en una
1

Prlogo de Oscar Tern, del libro Jos Carlo Mariategui, un marxismo indigenista de Luis Sicilia, Capital intelectual, 2007, Buenos Aires, Argentina. 2 Lowy, Michael. El marxismo en Amrica Latina. Editorial LOM. 2007. Santiago, Chile.
3

Aric, Jos. Mariategui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Cuadernos Pasado y presente. N 60, 1980, Mxico. Pg. XV

64

visin singularmente historicista de la vida del hombre y la humanidad en su conjunto, elementos que se remontan a la figura de Joan Battista Vico en el siglo XVIII. 4 De esta manera sealar Robert Paris la Italia vivida y absorbida por Maritegui:
sin que sea necesario insistir sobre el cosmopolitismo tradicional de los intelectuales italianos, Italia desempea el papel de pivote o de una caja de resonancia. Es en Italia donde Maritegui encuentra- durante un tiempo exiliado en Florencia- al conde Karolyi. Es en Italia donde descubre ciertas obras de la literatura rusaEs a travs de la lectura de los peridicos como el Avanti, Critica Sociale, Umanit Nuova, LOrdine Nuovo que rene todo lo que constituir la sustancia de sus conferencias sobre la crisis mundial y, a ms largo plazo, de ese vasto panorama en el que Amauta se esforzar por reubicar la evolucin del Per contemporneo.5

Maritegui no se reconocer ms peruano que en Europa, segn seal, comenzando a crear desde el extranjero las bases para el entendimiento de la realidad, su realidad, teniendo en consideracin los elementos propios de su nacin, a fin de poder entender el espectro total de esta. Es por eso que posteriormente sealar que el marxismo no deber ser ni calco, ni copia de las realidades alternas, sino creacin heroica6 de conceptos y valores del Per del veinte. En este sentido, Maritegui apela a la construccin y formacin de un espritu que d fuerzas al proletariado para llegar a la construccin de una sociedad socialista. Este elemento lo tomar de George Sorel y su visin del mito, la idea de articular el pathos dentro de la clase obrera, reconociendo en ellas su misin revolucionaria. En este sentido, debemos destacar en Maritegui la existencia de dos periodos claros en la vida de este. Dichos periodos son articulados con respecto al desarrollo y formacin intelectual que nuestro pensador tuvo a lo largo de su vida, teniendo como punto de divisin su viaje, por orden del presidente Legua, a Europa.

Nuestro trabajo consistir en realizar un pequeo punteo de los diferentes momentos en los cuales Maritegui recoge el ideal marxista, para poder entender de qu manera lo aborda, y qu relacin tiene con el desarrollo de un marxismo ms cerrado,
4

Para mayor detalle recurrir al libro de Rodolfo Mondolfo, Verum Factum, Desde antes de Vico hasta Marx. Editorial siglo XXI, 1971. Argentina 5 Paris, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. Cuadernos de Pasado y Presente 92, 1981, Mxico. Pgs. 90-91 6 Maritegui, J.C. 7 ensayos de la interpretacin de la realidad peruana. Editorial Quimant. Julio 2008. Santiago. Chile.Pg. 6

65

mecanicista y economicista, como lo fue el emanado desde el Kremlin, durante gran parte del siglo XX, dando lugar a un pensamiento y actuar en el escenario social peruano ms dinmico, teniendo en consideracin elementos como la subjetividad, la voluntad humana y la polmica de ideas como constructores de una nueva realidad. Para esto en necesario recurrir a los escritos ms emblemticos de Maritegui, en lo que respecta al mbito de marxismo y socialismo. Trataremos de seguir el discurso mariateguiano, en razn al movimiento que la idea o concepto se presenta en relacin a la filosofa de la praxis.

Maritegui y la agona del marxismo.

Por el ao de 1926 Maritegui publica en la revista Variedades, y en Amauta meses ms tarde, un escrito sobre el ltimo libro del espaol Miguel de Unamuno, autoexiliado en Francia. El texto tiene como ttulo La agona del cristianismo, donde Unamuno, bajo su visin existencialista, profundiza sobre el dogma cristiano. Maritegui, seala que lo primero que nos muestra este libro es que su autor no es slo filsofo sino tambin fillogo7, ya que Unamuno se aventura en el desarrollo de un concepto, el cual corresponde al de agona. Segn Maritegui, Agona no es preludio de la muerte, no es conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su libro quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte.8 Para el escritor peruano, Unamuno nos muestra la agona como la lucha constante de la vida, en lo que se quiere, se piensa y se siente. En este sentido, agona pasa a ser una construccin y reconstruccin constante del pensamiento y accin del ser, donde la lucha se estructura entre el pensamiento y la realidad. Bajo este punto Maritegui tomar su visin de marxismo, har suya la agona, sin antes, referirse a lo que l entiende por marxismo, en contraria posicin al profesor de Salamanca. Maritegui sealar que explicndonos su pensamiento sobre la historia que, de "otra parte es realidad, tanto o ms que la naturaleza", Unamuno recae en una interpretacin equivocada del marxismo. Las doctrinas personales de Karl Marx escribe el judo saduceo que crea que las cosas hacen a los hombres, han producido cosas. 9
7

Mariategui, Jos Carlos, Signos y Obras. Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima,

Per. Pg. 116 8 Ibdem. 9 Ibdem. Pg. 118

66

Unamuno cree en la visin positivista y evolucionista del marxismo, que con fuerza emanaba de los postulados de la II Internacional, y que marc en gran medida el desarrollo de un pensamiento marxista encadenado hacia la misin de un dogmatismo que lo har cercano al entendimiento decimonnico de ciencia. As, Maritegui, entiende en el pensamiento del autor espaol, el acercamiento al materialismo vulgar, el cual se afirmaba en el pensamiento de Marx como un dogma, como una serie de postulados generales para entender la historia y la sociedad. Posteriormente seala Maritegui: La vehemencia poltica lleva aqu a Unamuno a una asercin arbitraria y excesiva. No; no es cierto que Karl Marx creyese que las cosas hacen a los hombres. Unamuno conoce mal el marxismo. La verdadera imagen de Marx no es la del montono materialista que nos presentan sus discpulos. A Marx hace falta estudiarlo en Marx mismo. Las exgesis son generalmente falaces. Son exgesis de la letra, no del espritu. Y no es acaso Unamuno el ms celoso en prevenirnos, a propsito del cristianismo, contra la inanidad y contra la falacia de la letra?10

Maritegui, no critica a Unamuno ms all de la forma en que l entiende el marxismo, cuya exgesis se basa en la caricaturizacin de este pensamiento, es por eso que apela a estudiar a Marx desde el Marx mismo, ya que el lapidario entendimiento acerca del pensamiento del escritor alemn radica en las bases positivistas, y la necesidad del algunos seguidores de acercar el socialismo cientfico a la cientificidad de las ciencias exactas, elementos que para Maritegui, no se encuentran en Marx. Es por eso que el concepto de agona se afirmar para el pensador peruano, en la idea de lucha constante por el desarrollo de un pensamiento que se acerque ms a la realidad. Posteriormente seala: Los que lo han continuado no han sido los pedantes profesores tudescos de la teora de la plusvala, incapaces de agregar nada a la doctrina, dedicados slo a limitarla, a estereotiparla; han sido, ms bien, los revolucionarios, tachados de hereja, como Georges Sorel otro agonizante dira Unamuno que han osado enriquecer y desarrollar

10

Ibdem. Pg. 119

67

las consecuencias de la idea marxista. El "materialismo histrico" es mucho menos materialista de lo que comnmente se piensa. 11

Ac, Maritegui apela al desarrollo dinmico que debe tener el marxismo como material de anlisis de la realidad social, el cual no se puede aferrar al amn de los textos escritos por Marx, sino a la construccin, reconstruccin y cambio de los planteamientos de Marx. Como sealar Jaime Massardo, este esfuerzo por historizar la lectura de Marx aparece en Maritegui vinculado a la recuperacin de ese particular e irreductible aspecto de la obra marxiana representado por la voluntad humana de transformacin de la sociedad12, es decir, hacer posible un Per, dentro de los mrgenes de un Per real. Este es el punto cuando Maritegui seala que el "materialismo histrico" es mucho menos materialista de lo que comnmente se piensa., haciendo alusin al posicionamiento de la voluntad humana dentro del proceso de trasformacin de la realidad. Exactamente un ao antes a la publicacin sobre la Agona del cristianismo (1925), Maritegui escribe un artculo titulado El hombre y el mito, en donde da cuenta de la crisis del ideal de progreso que se haba germinado en el seno de la sociedad burguesa industrializada, y que la Gran Guerra del 14 haba debilitado. Es ac donde Maritegui expone de manera clara su aceptacin del concepto de mito bajo la visin de George Sorel, argumentando que: Pero el hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza super-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama.13

Mariategui entiende al hombre bajo el estmulo del mito, de aquella fe hacia un ideal, el cual motiva al hombre hacia la realizacin de un proyecto, en este caso, Maritegui apelar a la construccin de socialismo, ya que el mito del progreso burgus para l, estaba muerto. Por otro lado, la construccin de un mito viene a complementar la
11 12

Ibdem Massardo, Jaime. Investigaciones sobre la Historia del marxismo en Amrica Latina, Bravo y Allende Editores. 2001. Chile. Pg. 98 13 Mariategui, Jos Carlos. El alma matinal. Y otras estaciones del hombre de hoy. Pg. 24

68

fuerza de un proyecto con bases histricas. Maritegui nunca separar el desarrollo de la realidad social en la construccin de este mito. Algo muy cercano a lo que seala A. Gramsci, al referirse al mito soreliano en la figura del prncipe moderno de Maquiavelo, como una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva.14, es decir, a partir de las bases de la realidad actual, el mito viene a armar el escenario para la construccin de una voluntad colectiva.

Amauta
La revista Amauta, que ve la luz una maana de Septiembre de 1926, es consignada por su creador como una revista cuyo objetivo es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vistas doctrinarios y cientficos. 15 Amauta fue la revista de la cual Maritegui, como creador, le da el carcter funcional, dentro de las problemticas del Per actual de la dcada del veinte. En efecto, la revista no era solo vista como un conglomerado de elementos culturales que establecera las categoras de cultura. Amauta fue una revista que, al igual que su creador, se afiliaba a una idea y una fe, y a partir de ella, comenzar a construir y polemizar sobre la cultura. En este sentido, Maritegui hace notar dicha fe y fuerza en la presentacin de Amauta en Septiembre de 1926, donde seala: Esta revista en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa, ms bien, un movimiento, un espritu. En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da ms vigorosa y definida, de renovacin. A los fautores de esta renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. Existen entre ellos algunas discrepancias formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero por encima de lo que los diferencia, todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos

14 15

Antonio Gramsci. Poltica y Sociedad Editorial Centro Grfico. 2006. Chile. Pg. 54 Mariategui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta, Extrada de: Ideologa y poltica. Pg. 239

69

elementos, progresan gradualmente. El movimiento -intelectual y espiritual- adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de Amauta entra en una fase de definicin. 16 Maritegui destaca la fase de definicin de la aparicin de la revista Amauta, cuya finalidad es reunir aquella nueva generacin que germina en el seno de la sociedad peruana, cuya renovacin enmarca nuevas visin, que Maritegui tiene la intencin de acumular, y por ende, definir. Dicha intencin por definir va a la par con deseo de Maritegui por polemizar. En efecto, Amauta polemiza con la intencin a dar lugar a nuevas ideas, contraponindolas con las viejas, y estableciendo nuevos puntos de anlisis. Esto se puede apreciar en la polmica que tiene Maritegui en esta revista con Luis Alberto Snchez, en el artculo de Jos Carlos titulado INTERMEZZO POLMICO, donde seala: Los indigenistas o pseudo-indigenistas, a su juicio, adoptan simultneamente los puntos de vista de Valcrcel y Lpez Albjar. Pero ste es un error de su visin. Que se contraste, que se confronte dos puntos de vista, no quiere decir que se les adopte. La crtica, el examen de una idea o un hecho, requieren precisamente esa confrontacin, sin la cual ningn seguro criterio puede elaborarse. Las tendencias o los grupos renovadores no tienen todava un programa cabalmente formulado ni uniformemente aceptado. Como he escrito, polemizando con Falcn, mi esfuerzo no tiende a imponer un criterio, sino a contribuir a su formacin. Y, a riesgo de resultar demasiado lapalissiano, debo recordar a Snchez que un programa no es anterior a un debate sino posterior a l.17

Desde este punto se aprecia un elemento central dentro del pensamiento de Maritegui, y por consiguiente, de su ideario socialista: la idea de la confrontacin de ideas, dando lugar a nuevas etapas de pensamientos. Si era necesario establecer un programa, era necesario confrontar las ideas, criticar, polemizar. Tal como seala Fernndez:

16

Ibdem. Pg. 237

17

Maritegui, Jos Carlos Maritegui. Nota polmica con Luis Alberto Snchez, publicada en la revista Amauta n 7. Extrada de: Ideologa y poltica . Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima, Per. Pg. 217

70

Propuesta para el debate, la revista, aparece como un espacio particular, destinado a inaugurar y alimentar una confrontacin sobre los asuntos peruanos, que avanza en la produccin de un concepto nuevo, real y concreto de peruanidad, al mismo tiempo que va constituyendo el sujeto intelectual que se define en torno suyo. De ah que la temtica no pudiera ser abordada sino a travs de la controversia, entra las distintas posiciones.18

En este sentido, podemos sealar la importancia que tiene para la revista la presencia del otro para la polmica, y como otro, nos referimos a la contraposicin ideolgica de determinados temas dentro de la articulacin de la revista. El otro se presenta como el sujeto necesario para el dinamismo de las ideas, y por ende, la presencia de una problematizacin de la realidad por parte de Maritegui y la revista. As, cuando pareca insistir en las prerrogativas del centro ortodoxo, ms claro se haca el carcter de Amauta como espacio de debate, la cual supona una inmediata y necesaria presencia del otro.19

La defensa del Marxismo en el escenario poltico.

Entre los aos 1928 y 1929, Maritegui escribe una serie de artculos, los cuales posteriormente sern encerrados en el libro Defensa del Marxismo. Dichos artculos abarcan la crtica de Maritegui al social demcrata belga Henri de Man y su polmico libro Ms all del marxismo. En Defensa del Marxismo se renen los puntos esenciales con los cuales Maritegui abarca la problemtica de la filosofa de la praxis. La defensa tiene un doble juego: por un lado se estrecha claramente a la crtica sobre el texto de De Man; y por otro, define el marxismo en relacin al escenario poltico e ideolgico que vive Per a finales de la dcada del veinte. En efecto, la separacin de Maritegui con Victor Raul Haya de la Torre, lder del APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), cuando este funda a la alianza en Partido Nacionalista Libertador (PNL) en 1928, crea un quiebre en el ideario izquierdista del Per, el cual se encontraba enfrentndose al recalcitrante Oncenio de Legua. Maritegui, responde polticamente, formando el

18 19

Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayecto hertico de Jos Carlos Maritegui. Pg. 110 Ibdem. Pg. 109

71

Partido Socialista de Per (PSP) el mismo ao, en donde deja claro en el segundo aniversario de la revista Amauta -Aniversario y Balance- que el trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la "nueva generacin", de la "vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista socialista.20

Maritegui apela aqu, a la trasposicin de un frente (adoptado por el APRA aos antes) al del Partido Socialista, considerando el concepto socialista como sistema de conjunto que debe encerrar a toda la nueva generacin del Per con ideales revolucionarios. Las ideas que de ella fluyan siempre se debern ir polemizando, contraponiendo con otras, llevando a cabo el desarrollo de un inalcanzable ir y venir del concepto.

Este punto nos acercamos directamente al desarrollo que en Maritegui significaba la idea de Marxismo, y lo que respecta a la filosofa de la praxis, en donde el elemento central es el movimiento mismo de las ideas, supeditadas al desarrollo de la realidad concreta, la cual se encarga de establecer la fuerza de dichas ideas. En efecto, Maritegui citar a Adriano Tilgher: La voluntad socialista no se agita en el vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no se ilusiona de mudarla con llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no resignndose pasivamente a ella21 Nuestro autor refuerza el hecho de considerar a las ideas elementos dinmicos, los cuales se articulan, trasforman y cambian a raz de la polmicas, concepto importante al establecer la revista Amauta como artculo de formacin orgnica dentro de la izquierda peruana que se acerc al pensamiento de Maritegui.

20 21

Mariategui, Jos Carlos. Aniversario y Balance, Extrado de Ideologa y poltica. Pg. 247 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima, Per Pg. 34

72

Conclusin
El desarrollo del marxismo en Maritegui se encuentra representado en un dinamismo del pensamiento, de la idea, en donde esta se destruye, se arma, se desarma y articula nuevamente. En una constante agona, en la cual la presentacin del otro como elemento de construccin es necesaria. Maritegui vea la necesidad de la polmica como desarrollo del dinamismo anteriormente sealado, el cual ira conjugando constante y dialcticamente, el desarrollo de la idea y la realidad.

Maritegui comprende que el objeto de estudio para el paradigma marxista, siempre ir de la mano, y envolviendo, al sujeto que lo analiza. Para el marxismo, el objeto de estudio es la sociedad, y como tal, el sujeto que lo estudia se encuentra envuelto en este.

En este sentido podemos sealar que Maritegui entiende a Marx en la forma de entender la realidad social como una problemtica, y no como un sistema. Una problemtica que se debe ir superando, teniendo en consideracin el proyecto de cambio frente a la realidad. Dicho proyecto, a los ojos de Maritegui se enarbola en la construccin de un mito. Este mito equipara el desarrollo del ideal, del proyecto, ya que nuestro autor entiende la condicin humana, ms all de su condicin de ser racional, aplicando su estado espiritual, sin dejar con eso, el espectro terrenal e histrico- social del ser humano. Es por eso que Maritegui vio en el Per de la dcada del veinte, la posibilidad de otro Per, llevndolo al imaginario poltico y social, dejando la posibilidad no utpica de un cambio.

El valor de Maritegui para el siglo XXI se deja ver en el desarrollo de su pensamiento en donde, no es primero la idea -canon enmarcado a los idealistas-, ni primero la materia materialistas- si no que es un ir y venir de los dos elementos. Son, en palabras alemanas, dos momentos de la construccin del presente, que fluyen y confluyen, problematizando la realidad, a fin de ir constantemente hacia el mejoramiento de una idea, la destruccin de esta y la adaptacin de otra. De esta manera, Maritegui nos muestra la agona constante del socialismo en el mundo actual, la necesidad del desarrollo polmico frente a los dogmatismos y el posicionamiento del hombre como un

73

ser racional y espiritual, con los pies en la tierra, y los ojos hacia un sueo. Maritegui se posiciona como un pensador cuya vigencia en la sociedad actual nos llama a, ms all de qu pensar, al cmo pensar la realidad para poder actuar sobre ella, para agonizar.

74

Bibliografa

Aric, Jos. Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Cuadernos Pasado y presente. N 60, 1980, Mxico.

Bazan, Armando. Biografa de Jos Carlos Maritegui. Editorial Zig-Zag. 1939. Santiago, Chile.

Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. Editorial Quimant. Agosto 2010. Santiago, Chile.

Flores Galindo, Alberto. La agona de Mariategui. Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, 1980. Lima.

Gramsci, Antonio. Poltica y sociedad. Editorial Centro Grfico. 2006. Chile.

Lowy, Michael, El marxismo en Amrica Latina. Editorial LOM. 2007. Santiago, Chile. Maritegui. Jos Carlos. 7 ensayos de la interpretacin de la realidad peruana. Editorial Quimant. Julio 2008. Santiago. Chile.

Maritegui. Jos Carlos. Defensa del Marxismo. Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima, Per

Maritegui. Jos Carlos. Aniversario y Balance. Editorial de Amauta, n 17, ao II, Septiembre de 1928. Lima, Per

Maritegui. Jos Carlos. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Editorial Minerva. 1987. Lima, Per

Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima, Per

75

Maritegui. Jos Carlos. Signos y Obras. Editorial Amauta. Coleccin Popular. 1967. Lima, Per

Massardo, Jaime. Investigaciones sobre la Historia del marxismo en Amrica Latina. Bravo y Allende Editores. 2001. Chile.

Paris, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. Cuadernos de Pasado y Presente 92, 1981, Mxico.

76

Articulo Profesores

El Americanismo de Francisco Bilbao

Luis Corvaln Mrquez Ponencia presentada al 11 encuentro boliviano-chileno de Historiadores, Cientistas sociales e intelectuales. Santa Cruz de la Sierra. Octubre de 2011.

A travs de este breve texto quisiera hacer mencin a aquella tradicin intelectual latinoamericanista que fuera tan crtica de la balcanizacin del continente y tan partidaria de su unidad, ello bajo el supuesto de que, en el fondo, constituiramos una sola nacin. Me parece indispensable que esa tradicin intelectual sea revivida. Creo que apoyndonos en su espritu, las tratativas para resolver lo temas pendientes entre Bolivia y Chile podran hacerse ms fructferas, particularmente en lo que se refiere a la demanda boliviana sobre una salida soberana al mar, cuya satisfaccin, paradojalmente, se podra decir que beneficia ms a Chile que a la propia Bolivia.

Bajo las premisas arriba sealadas es que en esta ponencia quisiera particularmente referirme al pensamiento americanista de Francisco Bilbao, a quien considero uno de los puntales de la tradicin intelectual referida.

Lo primero que querra plantear sobre el tema es que el americanismo de Bilbao se distingue, -a lo menos a partir de 1856-, de otras maneras de pensar el continente y particularmente su futuro. Sobre todo se diferencia de aquella visin que postulara Sarmiento, a la que podramos denominar como civilizatoria y que se basaba la dicotoma entre civilizacin y barbarie. Como es sabido, en base a esta dualidad Sarmiento elev a Europa y luego a los EE.UU. a la categora de verdaderos modelos a los que deberamos imitar, -de hecho estableciendo relaciones de dependencia con los mismos- supuesto que seran depositarios de la civilizacin de la cual, salvo excepciones, nuestro continente, -dominado por la barbarie-, carecera.

A mi juicio esta concepcin de Sarmiento, junto al positivismo del ltimo tercio del siglo XIX, fue la base ideolgica del proyecto de modernizacin emprendido por las oligarquas de nuestro continente, el cual, segn Tulio Halperin Donghi, responda a un nuevo pacto colonial verificado entre aquellas e Inglaterra.

77

Desde mi punto de vista, el americanismo de Bilbao rompe con esa concepcin incluso entrando en polmica con ella, algunas veces de manera expresa y otras de modo tcito. Cules fueron los ejes de esa ruptura, relevantes a mi parecer debido a que son constitutivos del americanismo de Bilbao? A mi juicio fueron las siguientes.

Primero. En oposicin al proyecto sarmientino, el pensamiento de Bilbao, a partir de 1856, llev a cabo una profunda crtica a los EE.UU. y a Europa, potencias que, -como dijimos-, para la corriente civilizatoria eran modelos a seguir. En este sentido, Bilbao sostuvo que dichas potencias constituan verdaderas amenazas que se cernan sobre la independencia y autonoma de Amrica Latina, llegando incluso a conceptuarlas como reemplazantes de Espaa en el dominio de estas tierras, razn por la cual postul que haba que defenderse de ellas; a diferencia de la lnea civilizatoria que haca una apologa de las mismas y propugnaba que sus capitales y poblaciones se asentaran en Amrica Latina a fin que contribuyeran a civilizarla y transformarla en un sentido moderno;

A partir de lo anterior, -y en segundo lugar- el americanismo de Bilbao plante que Amrica Latina deba unirse polticamente, formando la Confederacin del Sur, en vistas a resistir la expansin que estaran llevando a cabo los EE.UU. hacia nuestras tierras, unidad que, ms an, deba orientarse hacia la consecucin de una especie de segunda independencia; versus la incondicional adhesin que los civilizadores profesaban respecto del pas del norte.

En tercer lugar, el americanismo de Bilbao puso de relieve, y valor, ciertos elementos de Amrica Latina en los que sta evidenciara una superioridad, al menos tica, respecto de la Amrica sajona; cuestin que contrastaba con el bajo concepto que los civilizadores tenan de nuestros pases y con su conviccin sobre la superioridad de Europa y los EE.UU. Con este proceder el americanismo de Bilbao rompi con una tradicin de pensamiento autodenigratoria que es claramente perceptible en el pensamiento latinoamericano post independentista, y que en parte persiste hasta hoy.

En cuarto eje de la ruptura con el sarmientismo, a travs de la cual se constituyera el americanismo de Bilbao, consisti en una explcita reivindicacin de la democracia y de la soberana popular como rgimen poltico a instaurar en Amrica Latina, planteamiento que, en realidad, Bilbao profesara desde su primera juventud, y

78

que se opondr a los autoritarismos liberales (e incluso de las dictaduras honradas) que pronto propugnar cierto positivismo;

Un quinto eje que habra que identificar es aquel referente a la posicin frente al mundo indgena. Al respecto, el americanismo de Bilbao se caracteriza por su defensa de las razas autctonas americanas, oponindose a su consideracin, -por parte de la corriente civilizatoria-, como rmoras al progreso a las que haba que neutralizar mediante la inmigracin blanca, cuando no simplemente a travs del exterminio, como ms de alguna vez expresamente lo plante Sarmiento.

En sexto lugar, el americanismo de Bilbao se constituy postulando cierto utopismo latinoamericano, que lindaba con una reflexin sobre la filosofa de la historia, segn el cual a Amrica Latina, en la historia del mundo, le estara reservado un lugar especial consistente en la realizacin de la justicia la cual, antes o despus, trasmitira a una Europa que en la prctica habra traicionado sus doctrinas emancipatorias; punto de vista que se opona a la creencia de los civilizadores en orden de que no habra un orden social superior y ms justo que el europeo o el norteamericano.

Precisado esto, a continuacin quisiera ilustrar cmo en el planteamiento de Bilbao se manifestaron la referidas tesis, que son constitutivas de su americanismo. Al respecto cabe decir que gran parte de ellas quedaron planteadas en su texto Iniciativa de las Amricas, que el 22 de junio de 1856 leyera en Paris ante cierta cantidad de emigrados latinoamericanos que entonces procedi a convocar.

Hay que decir que la Iniciativa de las Amricas vino decisivamente influida por dos situaciones fundamentales. Ellas fueron, por un lado, la desilusin de Bilbao respecto de Europa en la que viviera varios aos y donde, con posterioridad a 1848, triunfara la reaccin y la monarqua; y, por el otro, los inicios de la expansin norteamericana hacia el sur. En relacin a lo segundo, se debe sealar que travs de la Iniciativa de las Amricas, Bilbao, de hecho, cuestion radicalmente las ideas de la corriente civilizatoria, particularmente su adhesin a los EE.UU. potencia en la que, segn hemos dicho, tal corriente viera un modelo a seguir. En efecto, pese a que haba aspectos que admiraba de ese pas, -como las libertades individuales, la separacin del Estado y la Iglesia, y la escasa presencia del catolicismo-, Bilbao dist mucho de

79

ver en l un modelo. Por el contrario, en la Iniciativa de las Amricas, lo conceptu como una amenaza que podra terminar absorbiendo a Amrica Latina si esta no se uniera para enfrentarlo. Las guerras que la potencia del norte emprendiera en contra de Mxico, a travs de las cuales le arrebatara a aqul ms de la mitad de su territorio, unido a sus intervenciones en Amrica Central, le parecan a Bilbao claras pruebas de su expansionismo. Al respecto alert: los Estados Des- unidos de la Amrica del Sur empiezan a divisar el humo del campamento de los Estados Unidos. Ya empezamos a seguir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada aoavanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse en catarata sobre el sur.1 Y, en otra parte, agreg: ya vemos caer fragmentos de Amrica en las mandbulas sajonas del boa magnetizador, que desenvuelve sus anillos tortuosos. Ayer Texas, despus el norte de Mxico y el Pacfico saludan a un nuevo amo. Hoy las guerrillas avanzadas despiertan el istmo, y vemos a Panam, esa futura Constantinopla de la Amrica, vacilar suspendida, mecer su destino en el abismo y preguntar: ser del sur, ser del Norte? He ah un peligro sostiene Bilbao-. El que no lo vea, renuncie al porvenir.2 Y ms adelante agrega: todo est amenazado en un porvenir y no remoto por la invasin ayer jesutica, hoy declarada de los Estados Unidos.3

As, pues, para Bilbao los EE.UU., lejos de constituir un modelo, como lo considerara Sarmiento, representaba un peligro.

Frente a ese peligro Bilbao no vio otro medio de defensa que no fuera la unidad poltica de Latinoamrica. De all que llevara a cabo un encendido alegato a favor de la misma intentando demostrar lo absurda que era la separacin de nuestros pases la que, a su juicio, contrastaba con la unidad del gigante del norte. Al respecto deca: uno es nuestro origen y vivimos separados. tenemos un mismo principio y buscamos aislados el mismo fin. Sentimos el mismo mal y no unimos nuestras fuerzas para conjurarlo. Columbramos idntica esperanza y nos volvemos las espaldas para alcanzarla. Tenemos el mismo deber y no nos asociamos para cumplirlo.4 Y ms adelante aada: aislarse es disminuirse. Crecer es asociarse. Nada tenemos que temer de la unin y s mucho que esperar.5

Francisco Bilbao, Iniciativa de las Amricas, compilado por Leopoldo Zea en Fuentes para la cultura latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, tomo I, p. 57. 2 Francisco Bilbao, op. cit, p. 56. 3 Francisco Bilbao, op. cit, p. 61. 4 Francisco Bilbao, op. cit, p. 62. 5 Francisco Bilbao, op. cit, p. 63.

80

La propuesta de unificacin latinoamericana que hiciera Bilbao en su Iniciativa de las Amricas consisti en la formacin inmediata de una Confederacin del Sur. A esos efectos propuso la convocatoria a un Congreso americano el cual procedera a designar una ciudad capital. Las decisiones de dicho Congreso no tendran fuerza de ley sin la aprobacin de sus Estados miembros. Dicha Confederacin, a su juicio, deba estructurarse a partir del reconocimiento de la soberana del pueblo y de la absoluta separacin entre la Iglesia y el Estado.

Para Bilbao la Confederacin del Sur representaba una iniciativa orientada a la independencia americana. Ms precisamente an, deba constituirse a los propsitos de continuar la lucha por la independencia que originalmente se dirigiera en contra el dominio espaol, y que ahora, a travs de lo que denomina como la segunda campaa, deba continuar en contra de los EE.UU. Hoy la patria, deca, en efecto, se llamar Confederacin, para la segunda campaa. 6

Esta lucha por la independencia latinoamericana era adicionalmente vista por Bilbao no slo en una perspectiva poltica, sino tambin identitaria. La independencia se hara, en efecto, tambin para salvaguardar nuestra identidad. Tenemos que desarrollar la independencia, conservar las fronteras naturales y morales de nuestra patria, perpetuar nuestra raza americana y latina, sostena . En funcin de ello era que haba que desarrollar la repblica y desvanecer las pequeeces nacionales. Slo as, a su juicio, se elevara la gran nacin americana, la Confederacin del Sur.7

La propuesta de Bilbao sobre la Confederacin de Sur iba de la mano con la revaloracin de Amrica Latina. Lo que implicaba un implcito rechazo no solo a la creencia norteamericana sobre el destino manifiesto o anlogo rechazo a la ideologa europea referente a la misin civilizadora del hombre blanco, sino tambin y quizs sobre todo- a la concepcin de la corriente civilizatoria que vea en nuestros pases una suma de defectos y en el mundo anglosajn una suma de virtudes. Frente a tales visiones para Bilbao Amrica Latina, pese a las circunstancias extraordinariamente desfavorables en se formara en comparacin con los EE.UU., tena algunos elementos superiores en relacin al mismo.

6 7

Francisco Bilbao, op. cit, p. 62. Francisco Bilbao, op. cit, p. 57

81

Afirm sobre el punto: conocemos las glorias y an la superioridad del Norte, pero tambin nosotros tenemos algo que colocar en la balanza de la justicia. Y, dirigindose a los norteamericanos, agregaba: todo os ha favorecido. Sois hijos de los primeros hombres de la Europa moderna, de aquellos hroes de la Reforma que cargando el Antiguo Testamento atravesaron las grandes aguas para levantar un altar al Dios de la conciencia. No as nosotros, agregaba Bilbao. Fueron los hombres de Felipe II que en la nave del Concilio de Trento atravesaron el ocano para hacer con a espada el desierto de razas y naciones. Las llamas de la ortodoxia eclipsaban el resplandor de las cordilleras, y esos hombres cebados en las carniceras de Granada, y en los bosques de los Pases Bajos, convertidos en patbulo de herejes, fueron los legisladores, los institutores de la Amrica del Sur. Y a pesar de eso, hubo palabras, hubo luz en las entraas del dolor, y rompimos la piedra sepulcral, y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban destinado. Tal fue el arranque, tal fue la inspiracin o revelacin de la repblica.

A partir de estas constataciones Bilbao ponderaba una serie de valores propios de Amrica Latina hasta los cuales no se haban elevado los EE.UU. Siempre dirigindose a estos les deca: hemos hecho desaparecer la esclavitud de todas las Repblicas del Sur, nosotros los pobres, y vosotros los felices y los ricos no lo habis hecho; hemos incorporado e incorporamos a las razas primitivas, formando en el Per la casi totalidad de la nacin, porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminis jesuticamente. Vive en nuestras regiones algo de esa antigua humanidad y hospitalidad divinas; en nuestros pechos hay espacio para el amor al gnero humano. No hemos perdido la tradicin de la espiritualidad del destino del hombre. Creemos y amamos todo lo que une; preferimos lo social a lo individual, la belleza a la riqueza, la justicia al poder, el arte al comercio, la poesa a la industria, la filosofa a los textos, el espritu puro al clculo, el deber al inters.8

A partir de estas valoraciones de Amrica Latina, Bilbao, en fin, en la Iniciativa de las Amricas perfil una especie de utopa latinoamericana conceptuando a Latinoamrica como la cuna de la futura libertad del mundo. Defraudado por Europa en razn del triunfo de la reaccin en ella, y por los EE.UU. debido a sus tendencias imperialistas, el futuro libertario, humanitario y solidario del mundo se hallara en

Francisco Bilbao, op. cit, p. 60.

82

Amrica unida. Y esta, a su juicio, sera su significacin de nuestro continente en la historia mundial. En tal sentido, para Bilbao, Amrica Latina encarnaba la universalidad, constituyendo la anttesis del egosmo y del particularismo anglosajn, que tambin sera propio de la Europa. La Amrica (Latina) sostuvo en este sentidorepresenta la causa del hombre. Y sera en tal calidad que, unificada polticamente en la Confederacin del Sur, hara, al modo hegeliano, su ingreso en la historia trayendo, como se dijo arriba, la realizacin de la libertad, representando la emancipacin no solo de s misma, sino tambin de todos los otros pueblos sometidos, del Asia y del frica, con los cuales sera solidaria, incluyendo los de las naciones opresoras ((EE.UU. y Europa).Con la materializacin de esta perspectiva sostiene Bilbao- el mundo entrara en una etapa nueva y definitiva, que sera la de la solidaridad humana.

Pero Bilbao no se limit a la denuncia del expansionismo norteamericano. Pocos aos despus, luego de abandonar Francia y de establecerse en Buenos Aires, en su texto Amrica en peligro, hizo lo propio con el colonialismo europeo, particularmente con el francs. Francia, a la que tanto admirara durante su juventud por constituir la patria de la libertad, se le apareca ahora como opresiva, no slo por su rgimen interno9, sino tambin por su comportamiento en el plano internacional, donde intentaba anexarse a distintos pases, incluyendo, en 1862, a Mxico. Bilbao dice al respecto: atrs la Francia civilizadora, que ahoga tribus en Argelia, que saquea el Palacio de Pekn, que viola el derecho de gentes en Roma, que conquista en nuestros das! Atrs la Francia de Orizaba y Acapulco! 10

Bilbao, en este sentido, diagnostica, una contradiccin entre los discursos emancipatorios europeos, particularmente franceses, y las prcticas colonialistas de sus pases. Consideraba que los universales planteados por el pensamiento europeo no eran ms que envolturas de intereses particulares. A su juicio, la palabra civilizacin, utilizada por Europa, ocultaba sus crmenes en el mundo. Frente a tales realidades, Bilbao propugn una especie de emancipacin espiritual, pero ya no slo respecto de Espaa, como lo plantearan unas dcadas atrs Echeverra, Lastarria y el romanticismo americano, sino respecto del conjunto del viejo continente.

La Francia jams ha sido libre. La Francia jams se ha liberado, sostuvo Bilbao en Amrica en peligro . La Francia jams ha practicado la libertad, agreg. La Francia jams ha sufrido por la libertad del mundo. No conozco en la historia de la Francia, es decir, en el periodo de dos mil aos, sino cuatro meses de gobierno libre.: los meses de marzo, abril, mayo y junio de 1948.(Y an esto se duda).p.50 10 Francisco Bilbao, Amrica en peligro, p. 55.

83

Bilbao (y no Mart, como suele decirse) fue el primero en Amrica, o uno de los primeros, en denunciar al colonialismo europeo y al francs, encarnando as una especie de proto antiimperialismo. La otra cara de este posicionamiento, como dijimos, fue su solidaridad con los pases oprimidos por Europa, hermanando a ellos la causa de Amrica Latina.

A lo dicho hay que agregar el rechazo que hiciera Bilbao de los regmenes fuertes propugnados por los positivistas, a los que opusiera gobiernos de libertades basados en la soberana popular. En 1863, en su texto, Amrica en peligro, en efecto, denunci las maneras de gobernar de las oligarquas de la poca y, sobre todo, la funcionalidad opresiva que, en ese contexto, cumplan los discursos civilizatorios. Sostuvo, refirindose a toda Amrica,: se gobierna con golpes de Estado, facultades de sitio, con dictaduras permanentes o transitorias; (en esas circunstancias) la palabra del partido en el poder os dir: la civilizacin ha triunfado de la barbarie, la autoridad de la anarqua, la virtud del crimen, la verdad de la mentira. 11 Y en otra parte agreg: los partidos civilizados piden la dictadura para combatir, dominar y civilizar a las masas, (pero se trata de) la dictadura de las clases privilegiadas.12 De este modo Bilbao cuestionaba las tesis positivistas y sarmientinas en lo referente a sus propuestas polticas de corte autoritario.

Digamos para finalizar que hay otro aspecto, no menos importante, en donde los planteamientos de Bilbao se hallan en las antpodas de los que caracterizaran a la corriente civilizatoria. Se trata de la actitud frente a las mayoras mestizas y a los indgenas. Bilbao, al respecto, rechaz el discurso denigratorio que dicha corriente elaborara respecto de estas, a las que revaloriz, considerndolas como parte de nuestro ser, segn lo expresara ya en la Iniciativa de las Amricas, entre otros textos.

De tal modo, en fin, Bilbao, a travs de su pensamiento americanista, dej sentadas las lneas centrales de lo que con propiedad podramos llamar como corriente identitaria emancipatoria en el continente, en abierta oposicin a la corriente inaugurada por Sarmiento y seguida por el positivismo oligrquico, quienes vieran en la Europa y en los EE.UU. un modelo a seguir, estableciendo relaciones de dependencia con ellos. En oposicin a las tesis civilizatorias, como hemos visto, el
11 12

Francisco Bilbao, Amrica en peligro, Ed. cit., p. 38 Francisco Bilbao, Amrica en peligro, Ed. cit., p. 41

84

americanismo Bilbao argument la necesidad de la unidad poltica latinoamericana a la que concibi como parte de la segunda campaa, contribuyendo con ello a dotarnos de una tradicin intelectual latinoamericanista despus continuada por otros intelectuales del continente-, que no debemos ignorar, y en cuyo espritu debieran tratarse los temas pendientes entre nuestros pases.

85