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O Santo Daime no Contexto da Nova Conscincia Religiosa *

Luiz Eduardo Soares

Apresentao

Desde janeiro de 1988, coordeno, junto ao ISER, uma pesquisa de orientao antropolgica sobre o que convencionamos denominar nova conscincia religiosa. preciso cuidado com nomes, ttulos e rtulos; este, inclusive. Afinal, conforme suspeitvamos e os primeiros resultados da investigao confirmaram, nem sempre as
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O presente ensaio resume parte dos resultados provisrios da pesquisa sobre o universo simblicocultural e sociolgico do grupo religioso identificado com a ingesto cerimonial do Santo Daime, no contexto da investigao promovida pelo ISER, com o apoio da FINEP, sobre a Nova Conscincia Religiosa. Agradeo a Carlos Mello, assistente de pesquisa, e a Miriam Goldemberg tantas contribuies; a todos os amigos do Daime, pela calorosa receptividade; e a Rubem Cesar Fernandes, pelas pistas sempre iluminadoras e pela permanente e fraterna solidariedade. O presente artigo foi publicado originalmente em Sinais dos Tempos, Diversidade Religiosa no Brasil, volume organizado por Leilah Landim, ISER, 1990, e, posteriormente, em meu livro O Rigor da Indisciplina; ensaios de antropologia interpretativa (editora Relume Dumar, 1994).

caractersticas do fenmeno so assim to novas; por outro lado, so conhecidas as ciladas ardilosas que a idia de conscincia pode conter; alm disso, mesmo apresentando dimenses religiosas importantes, o fenmeno nem sempre pode ser descrito como pura e simplesmente religioso. Todavia, as cautelas e qualificaes no contrariam o reconhecimento de que h um fenmeno; e um fenmeno, eu acrescentaria, significativo, isto , relevante, dos pontos de vista sociolgico e antropolgico, na medida em que problematiza os rumos do desenvolvimento cultural da modernidade, de um modo mais amplo, e da sociedade brasileira, em particular. Proponho que se defina da seguinte forma o fenmeno, objeto de nossa investigao, no ISER, nos ltimos 18 meses: indivduos de camadas mdias urbanas, em geral com acesso a bens culturais razoavelmente sofisticados, representativos de trajetrias identificadas, em boa medida, com o programa tico-poltico moderno tpico no raro com passagens pelo div psicanaltico e pela militncia partidria e com experincias existenciais que 68 consagrou e resumiu, no imaginrio histrico; indivduos, portanto, liberados, libertrios, abertos e crticos da tradio sobretudo do fardo repressivo das tradies religiosas -, sujeitos exemplares do modelo individualista-laicizante, sintonizados com o cosmopolitismo de ponta das metrpoles mais avanadas, sentem-se crescentemente atrados pela f religiosa, pelos mistrios do xtase mstico, pela redescoberta da comunho comunitria, pelos desafios de saberes esotricos, pela eficcia de terapias alternativas e da alimentao natural. Meditao, contemplao, busca de equilbrio consigo mesmo, com a natureza e com o cosmos encontram nfase inusitada e contrastam com o declnio de posturas rebeldes ativas, antes valorizadas. O holismo mstico-ecolgico substitui, para esses indivduos errantes do novo sculo, como provavelmente gostariam de ser chamados -, o clamor das

Professor da UERJ e da ESPM; Secretrio de Valorizao da Vida e Preveno da Violncia do Municpio de Nova Iguau. luizeduardo.soares@terra.com.br 2

revolues social e sexual. Sua vocao tornou-se antes alternativa que revolucionria, e o ideal de unidade csmica suplantou projetos passionais, restritos ao sculo. O sexo passa a ser tematizado a partir de uma categoria mais ampla, capaz de conect-lo estrutura cosmolgica: energia; a igualdade social cede lugar fraternidade comunitria; a liberdade converte-se em libertao espiritual transcendente. A prpria idia de conservao retoma dignidade, dado que a devastao predatria o inimigo e o equilbrio ecolgico, o alvo como lembra Octavio Paz. O corpo e a sade assumem posio de absoluto destaque, no contexto dessa subcultura, que emerge e prospera entre ns, com significados, entretanto, muito especficos e bastante diferentes daqueles que nos acostumamos a considerar hegemnicos em nossa tradio recente. Corpo articulase de modo inextricvel ao psicolgico espiritualizado e sade supe qualidades extrnsecas ao funcionamento autnomo da mquina humana, como a adeso a valores, o padro de atitudes, a relao com os outros e com a natureza, com a prpria espiritualidade e com a alimentao. Sade o ndice de integrao csmica ou de equilbrio com a unidade harmnica do todo. Virtude, beleza, verdade e sade. superpem-se. Um certo classicismo, reinterpretado luz de um sincretismo moderno - do qual participam, inclusive, alguns traos derivados de apropriaes particulares de tradies orientais, alm, claro, daquelas que formam, primordialmente, o puzzle da cultura brasileira -, parece ter permitido um reencontro renovado com o movimento cultural ou contracultural hippie, caracterstico do incio dos anos 60 que terminou condenado, no holocausto da cooptao e da radicalizao poltica. O reencontro, talvez no por acaso, d-se exatamente quando a crise econmica e a retrao do mercado de trabalho reduzem drasticamente o potencial de cooptao do establishment (permito-me o anacronismo, para reforar as cores do retrato de poca....), estreitando os canais yuppies de ascenso, e, por outro lado, quando a decepo poltica liquida outros sonhos. Hipteses sociolgicas
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parte, no h como negar que esto em jogo temas, concepes e comportamentos referentes a esferas bsicas da vida social e da experincia existencial: da famlia poltica, da educao aos caminhos profissionais, da identidade aos cuidados com o corpo freqentemente, alis, ao contrrio de certas aparncias e de determinadas observaes do senso comum, mais prximos da disciplina espartana do que de um vago e pervasivo narcisismo hedonista; mais afinados com projetos de formao espiritual, ao estilo da Paidia, da Bildung ou dos grandiosos programas religiosos do que com o glamour sensualizado das body buildings. Registre-se, ainda, que a despeito da pequena expresso quantitativa dos grupos diretamente envolvidos com cosmologias, a um tempo alternativas e religiosas, msticas e ecolgicas, sua posio em certo sentido hbrida (integrada e marginal; regular e desviante; interior e exterior; admirada e estigmatizada) e sua visibilidade (determinada, seja peio status de alguns de seus integrantes, seja pela interferncia simbolicamente estratgica em pontos nodais da experincia coletiva) conferem-lhe uma representatividade social qualitativamente significativa.

O lugar estratgico do Santo Daime no quadro da nova conscincia religiosa

Mapeando o universo religioso emergente e alternativo brasileiro e carioca, logo nos deparamos com o Santo Daime. A princpio parecia tratar-sede apenas mais uma manifestao do fenmeno que nos importava, do objeto, que pretendamos analiticamente (re)constituir e interpretar. Na medida, porm, em que nos aproximvamos do campo de investigao e nos tornvamos crescentemente ntimos dos mais variados aspectos da problemtica implicada, ampliava-se,

proporcionalmente, nosso interesse pelo Santo Daime. Aos poucos, passamos a reconhecer que se tratava de um movimento singular e particularmente rico, para o
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qual conflua parte significativa das atenes despertadas pela redescoberta msticoreligiosa. Houve, de fato, uma convergncia, de resto bastante natural, entre os nossos e os interesses identificveis no prprio campo, emprica ou etnograficamente circunscrito. A nossa curiosidade acompanhou a sensibilidade errtica, os deslocamentos e esta verdadeira migrao espiritual que se verifica rumo ao Santo Daime, s vezes marcada pelo voyeurismo, s vezes pelo experimentalismo espiritual -tpico do nomadismo religioso, mstico ou simblico, que caracteriza o mundo alternativo (cf. o ensaio Religioso por natureza, neste volume) -, quando no pelo compromisso mais intenso e permanente, eventualmente transformvel em engajamento formal: batismo ou fardamento. Inmeros motivos explicam a tendncia do campo a ser polarizado pelo Santo Daime; vale dizer, explicam no s sua fora de atrao, como de repulso. Se, hoje, o Daime ocupa um lugar sui generis, porque encanta, recruta, fascina, mas tambm inquieta, choca, mobiliza polmicas e enseja crticas radicais. Por ltimo, o grupo religioso do Santo Daime destaca-se por representar um caso-limite e por fixar uma espcie de ponto de inflexo da dinmica do campo em que surge, se afirma e se desenvolve: enquanto errncia e experimentalismo definem a natureza das relaes entre os indivduos e as perspectivas religiosas alternativas, em nosso campo de observao, o Daime inverte expectativas e conclama a uma parada protoinstitucionalizante ou ponto-rotinizante, a uma suspenso da circulao mstica, isto , do trnsito incessante que preserva a disponibilidade permanente para o chamamento (proftico), para a entrega (carismtica), para reconciliao (messinica) do, ao e com o sagrado. Vejamos alguns dos motivos capazes de nos ajudar a compreender a centralidade do Santo Daime.
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Do fundo do Brasil: uma jornada arqueolgica da identidade ou Delfos do Mapi: viagem (subjetiva) ao centro (csmico) da terra

Uma exposio sumria da histria e das caractersticas mais evidentes do Santo Daime ser suficiente para nos oferecer um primeiro catlogo das razes de sua centralidade hoje perceptvel at pela simples leitura de jornais. Sem a pretenso de pr o carro adiante dos bois e apresentar concluses e resultados no momento em que apenas desejo trabalhar, ensaisticamente, com hipteses gerais e pistas indicadas pela pesquisa, passo a expor breve e superficialmente o que, creio, justificar as suposies j enunciadas. Mestre Irineu foi o profeta fundador, segundo as verses correntes. Freqenta com desenvoltura o imaginrio devoto daqueles que cultuam as revelaes, das quais foi o mediador. Segundo alguns, o Dai-me Santa Maria proviria do amlgama sincrtico entre o espiritualismo do Tambor de Mina, que Irineu teria herdado de sua me, e o recurso ritual, comum a sociedades tribais amaznicas, ayauasca, bebida obtida com o cip jagube e a folha chacrona. Difundiu-se, principalmente entre seringueiros, a f no poder iluminador e curativo do ch sagrado, logo denominado Santo Daime. No princpio era o verbo; substantivado, o Daime fundiu a planta com poder crena no poder da planta, o ch doutrina. Doutrina plstica, no duplo sentido da palavra: flexvel, frouxa, pouco integrada internamente e aberta a sincretismos vrios ou a reapropriaes criativas relativamente livres; visualmente traduzida ou, ao contrrio, produzida como fluxo de imagens, revelada e misticamente investigada pela e como viso. Poucas vezes a expresso plstico6

visual cosmoviso aplicar-se-ia to adequadamente, com tanta propriedade: a alterao da conscincia efetuada pela ingesto do ch afeta sobretudo o campo visual-imagtico, provocando freqentemente miraes. Estas constituem, por assim dizer, o instrumento de trabalho espiritual mais nobre, dotado de superiores efeitos didticos: sim, doutrina, exatamente por sua flexibilidade e abertura (re)construda e alcanada (pela via da graa divina) e no h, a, paradoxo pelo sujeito de cada aventura espiritual ou viagem introspectiva. No h paradoxo porque a construo resultante dos esforos individuais e subjetivos, que se traduzem em imagens, conceitos, relatos, ensinamentos, concluses morais e emoes sempre fortemente radicados nas experincias, por vezes speras e dolorosas, realmente vividas fisicamente, s quais correspondem movimentos sensveis do imaginrio , coincide, segundo as convices compartilhadas, com a verdade csmica, tomada acessvel como ddiva divina; sendo a revelao exatamente a conscincia de tal coincidncia, matriz do reconhecimento da unidade sagrada, a qual reconcilia, com a suprema ligao que instaura, matria e esprito, ego e alter, indivduo e coletividade, o humano e o natural, o natural e o todo csmico, este e a divindade, e, por intermdio desta associao, o humano e o divino. A sagrada unidade holstica encontra correspondncia na prtica cerimonial, em que o canto em unssono do hinrio e a dana uniforme coletiva (que somente ope masculino a feminino e proto-sacerdotes ou lderes propiciadores ao conjunto dos fiis), no espao circunscrito ritualmente, contrapem-se multiplicidade fragmentria, solitria, individualizante e rigorosamente intra-subjetiva das meditaes e miragens. O contraste sugere que o unssono prepara o unvoco, o coro antecipa a comunho e o movimento uniforme e comum convoca participao, responsvel pela passagem da polifonia dos sentidos, isto , passagem da polissemia unidade harmnica, totalizante
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 condio da crena da qual, paradoxalmente, resulta. A fragmentao atomiza e dissolve o sujeito a polifonia corresponde, portanto, no s a diferenas interindividuais, como tambm intra-individuais apenas para reconstitu-lo sob o signo da integrao harmnica, da mais ntima e profunda unidade, da superposio plena entre individualidades e subjetividades, fundidas na essncia comum, substrato sagrado do cosmos, o amor divino: o mltiplo da coletividade manifesta, sob a forma da participao comunitria, a unidade subjacente que sua essncia. O preo dessa harmonia figurada ritualmente est em levar-se adiante a unidade, dado o carter transcendente da essncia integradora. Vale dizer: a comunho deve estender-se ao sculo, rotina (mesmo sob o risco de ritualiz-la ou regul-la, disciplin-la, segundo uma lgica unvoca e totalizante), levando os indivduos a reconhecerem (e praticarem) a supremacia de todas as agregaes, dispostas em escalas crescentemente amplas e unidas pela remisso ao mphalus comum, celebrado no mesmo diton, segundo a mediao da planta sagrada, do profeta e de sua estirpe. Quem, sob o signo de uma unidade to plena, hesitaria em reconhecer em si mesmo, com as formas variadas da emoo e da biografia, a presena viva e conectora de uma agncia comum e transcendente, e de sua autoridade no sentido amplo do termo, que inclui autoria e origem? Claro, os homens concretos, de carne e osso, movidos por inclinaes, paixes e pelas dvidas da razo, hesitam, hesitam freqentemente. Mas o modelo parece forte, atraente, sedutor; mantm dilogo com tradies teolgicas, apesar da assumida filiao ao cristianismo, com as incertezas do tempo, com as fragilidades e os grandes sonhos humanos; alm disso, opera no registro sensvel, facultando uma experincia exttica de tipo muito particular e significativamente sintonizada com o estoque conhecido de vivncias das geraes que

ousaram alterar, por meios artificiais, o fluxo da conscincia, no af de buscar, entre outros fins e no raro , o que os anos 60 denominaram autoconhecimento. Outrora, foram outras as viagens; mas nem sempre as drogas foram apenas o barato hedonista, a fuga regressiva, a via autodestrutiva. Alm de fator gregrio, em rituais (ldicos) de sociabilidade, e ndice diferenciador (acicate de crises?, propiciador de punies que culpas remotas exigiam?), muitas vezes o alucingeno esteve tambm associado expanso da conscincia, auto-explorao e ao autoconhecimento. Provavelmente, ter servido de instrumento, no importa se adequado e eficiente, a desejos de conhecimento que, mirando o inconsciente, visam prpria origem e ao princpio da identidade. Ser outro o desejo de conhecimento que se verifica vivo e intenso entre os fiis do Daime? As respostas oferecidas pelo Daime parecem compatveis com a indagao, fruto desse desejo, dessa curiosidade radical, reflexivamente dobrada sobre si, sobre sua raiz, seu umbigo e sua origem. Compatveis aos nveis da generalidade e da uniformidade em que perguntas sobre o sujeito so abstradas de seu sujeito e de sua histria. O sentido global advir da remontagem das miraes, de trs para frente, isto , tomando-se, como ponto de partida, as concluses teolgico-doutrinrias, holsticas, que constituem o ponto de fuga. O mistrio do saber mstico, que emerge na e como experincia exttica, est justamente na produo sensvel (e, portanto, particular e contingente) da generalidade abstrata da verdade universal. O Santo Daime talvez prescinda, ao menos provisoriamente, de maiores empenhos racionalizantes, de maior preciso conceptual, doutrinria ou sistemtico-teolgica, porque dispe desse extraordinrio dispositivo de mixagem, de fuso: o xtase induzido e ritualmente regulado, que concede ao indivduo o espantoso poder de experienciar, com a visualidade imaginria, com emoo e os correspondentes ecos fisiolgicos, a inteligibilidade do absoluto. Ou ainda: o espantoso poder de reencontrar, na memria, trabalhada imaginariamente, o futuro que a verdade da crena e sua
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confirmao, sob a forma de destino. A unidade transcendente e essencial d-se aos sentidos como imagens; por isso, ouso propor que o inteligvel e o sensvel se encontram, sob o efeito do Daime, segundo a lgica das categorias nativas: afinal, imagens constituem matria de relatos: sobre suas conexes, suas redes e seus cruzamentos, pode abater-se o desgnio teleolgico do sentido (tautolgico) da crena -assim como, freqentemente, nossa razo faz com o sonho; a diferena que, no Daime, o sonho tem o valor dos momentos mais nobres e iluminadores da viglia, e as claves de interpretao so afirmadas coletivamente. Em sntese, quando o mirador puder restituir sentido s miraes, t-lo- feito luz da cosmologia implicada no Daime; vale dizer, o xito de sua empresa de autoconhecimento corresponder reafirmao da cosmologia, isto , da verdade da crena, ou: o triunfo individual realiza a glria coletiva, reforando o grupo, sua identidade seus valores (ainda que, como sabemos, haja tantas diferenas, tantos matizes e tantos conflitos, quando passamos do plano subjacente do modelo ideal, proposto na prtica religiosa, para o plano real das trajetrias individuais e das relaes concretamente estabelecidas, vividas e representadas por atores empricos). Quem jogar o jogo de linguagem proposto pelo Daime terminar por enriquecer e fortalecer o idioma religioso, com o qual investiga suas miraes e explora suas aventuras anmicas pelo cosmos. Sob certo ponto de vista, o Daime o inverso das buscas subjacentes a experincias com alucingenos: nos anos 60 e 70, o ideal assumido (no est em questo sua correspondncia ou no realidade) enunciava-se como libertao, libertao dos entraves repressivos presentes na cultura, destilados pela educao e introjetados, sob a forma de culpa e de fantasmas persecutrios. Entraves, entenda-se bem, ao fluxo das paixes espontneas e autnticas, ao desejo, ao movimento desinibido do corpo. A libertao anunciada pelo Daime promete a dissipao dos tormentos
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sensuais, a exorcizao dos impulsos do corpo, a neutralizao do desejo que nos escraviza ao sculo, seus fetiches e suas iluses. Sob a tica do Santo Daime, o esprito que anseia por liberdade, para reconciliar-se, ao fim de sua caminhada csmica, com sua origem perdida, com a suprema unidade fraturada, com sua prpria essncia alienada. preciso evitar um perigoso mal-entendido. H diversas comunidades do Santo Daime, no Brasil. H ntidas diferenas entre elas, por vezes at mesmo disputas e conflitos. O que foi destacado teve por base inmeros depoimentos e entrevistas, j reunidos, alm de observaes diretas, e procurou preservar o que parece poder deduzirse das crenas comuns a todos os grupos, ao que tudo indica mas esta , de qualquer forma, uma questo importante a ser esclarecida pelo desenvolvimento da pesquisa. Outro ponto de contato, superior a divergncias, o reconhecimento da centralidade da comunidade de Cu do Mapi, situada no Acre, de onde provm os ensinamentos superiores e as energias mais puras e fortes. Nada se compara a tomar o Daime no Mapi. Consensual, tambm, so a venerao e o respeito hierrquico a Padrinho Sebastio e, mais recentemente, a seu filho e sucessor. Pois exatamente nessa profunda admirao, nesse intenso entusiasmo pelo Cu do Mapi que reside uma das dimenses culturais mais importantes do Santo Daime. Em poucas palavras, resumindo bastante uma interpretao que exigiria muitos dados e muitas mediaes analticas, e que aqui adianto a ttulo de hiptese a ser ainda mais explorada, na seqncia da pesquisa: o Daime prope, em sua prtica peregrina, em seus deslocamentos peridicos, sacralizados e ritualizados, ao Acre, e tambm nas dobras latentes dos discursos, uma reinveno do Brasil, da brasilidade ou da identidade nacional, articulando-a a um projeto identitrio religioso bem mais amplo e ambicioso, conforme as pginas anteriores tero sugerido. O mapa cultural
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hegemnico sinaliza o crescimento, o amadurecimento do Brasil confinado ao Sudeste metropolitano, cosmopolita, desenvolvido e inteligente. Os bolses de pobreza a encontrveis so resduos ou sobrevivncias, ou so formas de presena das regies miserveis, incultas, selvagens, agrestes e primitivas -regies que retratam, no espao, tempos pretritos. Sob este mapa; parece esconder-se outro, por vezes desenhado pelo saber popular: o Brasil racional, no Sul e no Sudeste; afetivo, cordial, hospitaleiro e generoso, no Nordeste e no Centro-Oeste. Mas, como o corao precipita clera, alm de piedade, estas regies tambm so associadas fora crua do dio, expressa com amarga exemplaridade na crueldade do cangao e dos duelos de honra. A Amaznia, a floresta continental, guarda os impulsos mais recnditos e profundos, mais enigmticos e primitivos, mais intempestivos, ferozes, indomveis, selvagens, mas tambm prdigos, geradores de riquezas

incomensurveis e de abundncia mpar. Nem corao, nem razo: pulsa, l, no interior sombrio e imperscrutvel da selva, algo que vivo e se manifesta por excessos, fonte inesgotvel de vida e permanente ameaa de aniquilamento e morte, algo que irredutvel e irremediavelmente outro, exterior, distante e tambm central, ntimo, prximo, presente; enfim, algo que, na topologia simblica da nao, ocupa o lugar do inconsciente ou, talvez mais precisamente, do Id, do Isso, no modelo freudiano da alma humana. Muito bem, o Santo Daime, alm de elaborar e problematizar tantos outros valores (alguns dos quais mencionei), reapropria-se criativamente dos topoi gestados no imaginrio cultural brasileiro (evidentemente, insisto, cada uma dessas afirmaes e suposies exige demonstraes, da figurarem no presente ensaio como hipteses analticas, apesar do tom por vezes concludente com que so enunciadas). Apontando o interior do Estado do Acre como sua mesa e confluindo
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para l, em deslocamentos reais ou simblicos (por certo, os reais tambm so simblicos), os grupos religiosos ligados ao Santo Daime, particularmente os sediados no Rio de Janeiro (so, atualmente, trs as comunidades fluminenses), sugerem uma significativa inverso: a verdade, a essncia, o segredo revelado da origem (e do fim) esto no Brasil primitivo e arcaico e produziro artificialmente, no vcuo de uma identidade minimamente elaborada, projetos de futuro, semelhana do que acontece nos itinerrios subjetivos individuais, enquanto uma arqueologia no nos conciliar com o fantasma de nossa origem. Somente a reinveno arqueolgica alimenta e anima uma teleologia vivificadora. Ser esta uma nova forma de conceber a articulao entre o programa iluminista e moderno da emancipao e o imaginrio coletivo, nesse caso traduzido em linguagem religiosa? Mas ser essa linguagem compatvel com o projeto libertador da modernidade? Pode-se, por outro lado, pensar em utopias, teleologias e identidades sociais sem defini-Ias politicamente? Fazendo-o ou no, identidades coletivas podem brotar alheias e avessas a uniformizaes autoritrias? E o programa moderno pode, de algum modo, superar o individualismo mais estrito, isto , o utilitarismo em suas verses contemporneas e conservadoras, sem abastardar os prprios princpios dos quais deriva sua singularidade e sua fora histrica? At que ponto o estudo do imaginrio produzido e difundido pelo Santo Daime pode nos ajudar a decifrar estes antigos e famosos enigmas? Finalmente, o que significa exatamente um autoconhecimento que nos dissolve numa essncia comum, idealmente, mas que se d sensibilidade numa experincia inseparvel da participao coletiva e que termina por referir a topologia csmica e, sobretudo, brasileira ao destino individual de um desafio inconsciente?

Observe-se que a origem, como fantasma, atemporal e age como um nvel determinado e contemporneo de nossa estrutura psquica. Portanto, quando se menciona o fantasma da origem, o sentido duplo, sincrnico e diacrnico. 13

V-se que a pesquisa sobre o Santo Daime pode dar-nos muito o que pensar e no apenas a propsito dos temas imediata e convencionalmente vinculados ao fenmeno religioso. Estigmas e preconceitos acuam, aniquilam e estabelecem jogos de dominao, provocando, quase sempre, reaes equivalentes. A interpretao de um fenmeno, ao contrrio, indica limites, diferenas e tambm possibilidades insuspeitadas de comunicao entre discursos, posies ou orientao, tidos, na aparncia, como mutuamente ininteligveis. Tomara que este ensaio estimule a conversa cultural que prossegue e que representa, certamente, a nica via alternativa violncia. Nesse sentido preciso, esta a via da razo; sendo a razo, sobretudo embora virtualmente , religao, isto , aposta no comum entre os homens, condio mnima de comunicao e sociabilidade.

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