Sunteți pe pagina 1din 87

Ionela Carmen Bana

CULTUR POPULAR. SPECII ALE PROZEI POPULARE EPICE: BASMUL, LEGENDA, SNOAVA NOTE DE CURS

Curs universitar pentru nvmntul la distan

Anul I Semestrul II

Cuprins : 1. Unitatea de nvare nr.1 Specii ale prozei populare epice: basmul .4 2. Basmul propriu-zis i basmul despre animale. Caracterizare general ...28 3. Legenda popular: funcii, tipologie ..37 4. Snoava: funcii, tipologie, personaje81

UNITATEA DE NVARE I

Specii ale prozei populare epice: basmul

Obiective: - familiarizarea studenilor cu principalele trsturi ale basmului - recunoaterea formulelor n basmul - cunoaterea principalelor contribuii tiinifice n cercetarea basmului Numr de ore alocate: 10 ore

1. a) Basmul este considerat unul dintre cele mai vechi produse ale literaturii universale i astfel problema originii sale a fost amplu dezbtut, analizat i controversat. S-a admis ideea c rdcinile basmului se pierd ntr-un trecut foarte ndeprtat; originile lui se identific, n unele cazuri, cu riturile strvechi, cu practicile omului primitiv. Sunt cunoscute diferite teorii privitoare la originea basmului, teorii care creeaz n timp adevrate coli de folcloristic care cerceteaz i dezbat problema originii basmului. La noi n ar Hasdeu consider n Etymologicum Magnum Romaniae cnd vorbete despre basm c n limba literar, ntlnim formele basn i basm. Prima consemnare semnalat n manuscris a unui basm romnesc a fost fcut n 1750 n Muntenia central (Prahova). Basmul cu tema houl 4

salvat de diavol, basm reprodus schematic, a fost publicat de Dumitru Furtun n anul 1913. n schimb, primul basm consemnat detaliat a fost notat n anul 1797, redactat fiind de un anonim. Basmul se numete Istoria unui voinic nlept i nvat ntrebndu-se din ponturi cu o fat de mprat i face parte din ampla categorie de basme n care eroul se nsoar cu o fat de mprat datorit isteimii i nvturii sale. Basmul are o puternic influen bisericeasc, ntrebrile pe care fata le pune voinicului au legtur cu istoriile biblice i apocrife, model utilizat n literatura teologic i decurgnd, nendoielnic, din tipicul catehismului. Pentru c, de felul rspunsurilor tiute depind moartea sau, dimpotriv, supremul bine din basm (mna fetei de mprat); se subliniaz n context importana dogmatice.

Care este prima atestare oficial a unui basm n ara noastr?

Basmul se pare c este ntrit ca veridicitate, pe teritoriul romnesc, de obiceiurile care s-au pstrat n Bihor n cntecul de nunt denumit variat cntecul lcii, cntecul de poart. Este considerat a fi cel mai arhaic cntec de nunt din repertoriul romnesc popular prin care oastea miresei pune diferite ghicitori cu scopul de a dezvlui maturitatea de gndire i bogia cunotinelor mirelui, la care, ns, nu rspunde mirele, ci doar oastea lui n cor. n unele variante, se pun ntrebri prin care s fie constatate nu numai ascuimea minii, ci i curajul, vitejia, spiritul de lupt, mirele artndu-se a fi gata s pun mna pe toporae, singurele arme care-i stau la ndemn pentru a iei din impasul zugrvit de cntec.

ntre scrierea acestui basm n anul 1797 i alctuirea primei colecii de basme romneti se interpun cteva decenii. Este vorba de colecia Walachische Mrchen aprut n anul 1845 n german, la Stuttgart, scris de fraii Albert i Arthur Schott. Cuprinde folclor romnesc adunat n Banat. La apariie strnete un ecou deosebit, apreciat fiind i de ctre fraii Grimm. Colecia Schott este apreciat i recomandat n ar de Gheorghe Bari, Timotei Cipariu, Atanasie M. Marinescu. Prin materialul bogat pe care l conine aduce un suflu nou n domeniu. Printre continuatorii direciei frailor Schott legat de culegerea, sistematizarea i tiprirea unor colecii de basme i distingem pe Franz Obert la Media, iar n Transilvania se remarc mai multe nume: M. V. Stnescu Ardanul, Demetriu Boer i tefan Cacoveanu (culeg basme i le grupeaz n scurte colecii). La ndemnul lui Aron Pumnul, n Bucovina, un folclorist renumit, Ioan Gh. Sbiera, adun basme nc din anii gimnaziului (1855-1856). El este considerat a fi primul culegtor romn care i public colecia, mai trziu, n anul 1886. Basmele culese de Sbiera sunt repovestite, autorul nsui preciznd: Persoanele i ntmplrile sunt ntotdeauna aceleai precum le spuneau povestitorii, dar descrierea lor n-a putut rmne aceeai, una pentru c pe timpul cnd s-au cules nc nu era vorba de stenografie pe la noi, i alta pentru c am cutat s reproduc numai esena lucrului, nu i forma schimbtoare n care mi se nfia de diferii povestitori1. Colecia Sbiera rmne pn azi una dintre cele mai consistente culegeri de basme din Moldova sudic. n Transilvania, continuator al lui Boer i Cacoveanu, este nvtorul Ion Pop-Reteganul care adun basme direct sau prin

Ion G. Sbiera, Poveti populare romneti, Prefa la , Cernui, 1886; republicat n Poveti i poezii populare romneti, Ediie ngrijit de Pavel ugui, Bucureti, 1971, p. XLVII.

colaboratori, n Nordul Transilvaniei, i le public ntre 1888 i 1903. El ncearc s respecte fondul basmelor auzite i s nu ndeprteze de forma n care i-au fost relatate, lucru care i reuete doar parial. Repovestete basmele consemnate, intervenind de nenumrate ori pentru a descrie mai amnunit o situaie, un loc, un personaj. El se adreseaz ntr-un limbaj accesibil celor pe care i ascult. Ion Pop-Reteganul realizeaz prima colecie de proz transilvnean publicat n limba romn. Aproximativ n aceeai perioad culege basme n Transilvania i Ioan Slavici. El public basme ncepnd cu 1872 n revista ieean Convorbiri literare i ulterior, n volum, n 1908. Dei Slavici ncearc s pstreze autenticitatea basmelor culese, totui formaia sa de scriitor i pune amprenta asupra acestora culese direct, autorul realiznd o combinaie dintre autenticitate i aport literar personal n Muntenia primele basme populare au fost culese de Nicolae Filimon, publicate, apoi, n 1862, la Bucureti, n ziarul ranul romn. Sunt cteva basme fantastice: Roman Nzdrvanul, Omul de piatr, Omul de flori cu barba de mtase, care, tipologic, se numr printre cele mai rspndite din folclorul romnesc. Petre Ispirescu este unul dintre cei mai cunoscui culegtori de basme n Muntenia, urmndu-l cu succes pe N. Filimon. Colecia sa nregistreaz din 1882 pn azi peste 60 de reeditri, situaie comparabil cu cea a reeditrilor basmelor frailor Grimm. n total Ispirescu a cules peste aptezeci de basme nsumnd cam 57 de tipuri, cele mai multe din Muntenia, dar cteva i din Oltenia, Transilvania i Moldova. Basmele lui Ispirescu sunt narate simplu, pe nelesul tuturor, dar expuse i cu o anumit elegan. Combin formulri care in de literatura scris i de cea cult (n imagine, descriere, relatare), dar i procedee ale oralitii (repetiii, onomatopee, stereotipii). Unele basme depesc orizontul rural, mprumutnd ceva din ambiana trgului, alta dect a satului arhaic. i face simit n unele descrieri fastul levantin de la curtea domneasc, din casele dregtorilor sau al negustorilor. Inedite sunt n

unele basme trimiterile spre peisajul meridional: rodii, smochine, arpoaice sau imagini de opulen i rafinamente orientale folosite n descrierea unor interioare. Colecia lui Ispirescu este o prim culegere masiv de basme populare munteneti. Aceast colecie este cu deosebire apreciat de unii dintre scriitorii contemporani cu autorul: V. Alecsandri, Al. Odobescu, Barbu Delavrancea, B. P. Hasdeu, Lazr ineanu etc. n 1867, Ion C. Fundescu, continund strdaniile lui Ispirescu, public volumul Basme, oraii, pclituri i ghicitori (introducere de B.P. Hasdeu). n deceniile al IX-lea i al X-lea, apar ali culegtori ca, G. Dem. Teodorescu care cunoate o deosebit faim cu Poesii populare romne (1885) i Dumitru Stncescu care debuteaz editorial cu Basme culese din gura poporului (1892). Ambii sunt formai sub influena opiniilor despre folclor ale lui B.P. Hasdeu. Cronologic vorbind, n Moldova, prima colecie de basme, n volum, o constituie colecia Povetilor lui Ion Creang. Acestea apar iniial n revista Convorbiri literare i abia dup moartea scriitorului sunt publicate n volum, n anul 1890. Pe ntreg teritoriul rii, Povetile lui Creang se bucur de o enorm popularitate, iscnd o adevrat controvers (susinut i n timp) referitoare la autenticitatea folcloric a acestora, fr de aportul creativ imprimat povetilor. Ctre sfritul secolului al XIX-lea ncepe s se fac simit n ar o orientare mai puternic scientist, analist, a produciei literare folclorice. Aceast schimbare de idei a avut ca simptom polemica ndreptat n jurul coleciei lui V. Alecsandri, Poesii populare - Balade (cntice btrneti)2, considerat a fi prima culegere de folclor din istoria culturii noastre3
2 3

1852, partea I-a, i partea a II-a., 1853 Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Editura SAECULUM I.O,

n aceast perioad, poetul Mihai Eminescu culege basme pe teritoriul Moldovei. n consemnrile celor cinci basme culese (Clin Nebunul, Frumoasa lumii, Borta vntului, Vasile finul Dumnezeu i Finul lui Dumnezeu) gsim o abunden a repetiiilor, a parantezelor explicative despre lexic i sintax regional, dar i o grafie aparte: abrevieri, cifre (n loc de cuvinte), elipse, adic o vdit intenie stenografic. Performana narativ-folcloric a poetului a rmas necunoscut mai bine de trei decenii. Pn n 1902, cnd Ilarie Chendi editeaz n volum culegerile de literatur popular ale poetului.

Care sunt principale culegeri de basme din Bucovina, Moldova, Muntenia, Transilvania din secolul al XIX-lea? Ulterior, Ovid Densuianu, alturi de Ion Aurel Candrea i Theodor Sperania, prin lucrarea Graiul nostru din 1906-1908, deschide drum unei culegeri i prelucrri a materialului folcloric bazat pe metode moderne, inovatoare. n Prefa se precizeaz c "textele au fost n special culese de la informatori netiutori de carte, de la btrnii, care, dup cum se tie, au pstrat graiul mai puin influenat de cuvinte noi; e surprinztor cte neologisme au ptruns n limba de la ar, i nc uneori ntr-o form aa de alterat, aa de barbar, nct abia se poate recunoate forma lor primitiv"4. Cea mai vast colecie de basme publicat n prima parte a secolului al XX-lea este constituit de seria volumelor nvtorului Constantin Rdulescu-Codin, n Muntenia. Dintre acestea, cel mai important este volumul ngerul romnului (1913) care cuprinde 56 de texte, aproape toate basme fantastice culese din inutul Muscelului.

Bucureti, 1998, p. 35 4 I.-A. Candrea, Ov. Densusianu, Th. D. Sperania, n "Graiul nostru", Vol. I, Bucureti, 1906-1907, p. VIII.

Consemnarea basmelor din colecie se apropie foarte mult de modelul oral (dialogul, lexicul local etc.). Aceeai perioad i pune amprenta i asupra folcloristicii din Transilvania. Aici, cea mai importan colecie (prin numr i valoare) este cea a Paulinei Schullerus (1906), o sut treizeci i apte de texte culese de pe Valea Hrtibaciului i Valea Oltului. Tot n primele decenii ale secolului al XX-lea, ntlnim numeroase colecii ce apar n Moldova ntocmite de Tudor Pamfile, Petru Gh. Savin i Dumitru Furtun. Apoi, mai trziu, naintnd spre anii 1925-1930, public basme adunate din Bant, folcloristul Lucian Costin. n perioada 1930-1945 se impune fertila activitate a cercettorilor de la Arhiva de Folclor a Academiei (nfiinat n 1930), remarcndu-se n aceast perioad activitatea lui Ion Mulea prin studiile legate de istoria folclorului i a folcloristicii romneti . Dup al doilea rzboi mondial, folcloristica cunoate un avnt deosebit, determinat de introducerea materialelor mecanizate (ulterior, electronice) pentru nregistrarea naraiunilor folclorice. Fidelitatea transcrierii textului cules poate fi acum aproape total (lipsind totui anumite nuane ale glasului povestitorului, semne fcute cu minile, expresia feei, dar consemnate adeseori de ctre culegtor n subsolul paginii). Valorificarea optim a fondului de naraiuni folclorice constituit de ctre Institutul de Folclor din Bucureti a fost nfptuit prin Antologia de proz popular epic Ovidiu Brlea. Care sunt noile orientri tiinifice n folcloristica secolului al XX-lea? Enumerai i exemplificai cteva nume sonore ale perioadei. (3 vol.) de proporii considerabile a lui

10

Dintre lucrrile mai nou aprute amintim pe cele culese de Ion Nijloveanul, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc (1982) i Gheorghe Vrabie, Basmul cu Soarele i fata de mprat (1974), (realizat prin anchete de teren ntre 1962 i 1968 mpreun cu un grup de studeni) Culegerea lui Vrabie, este, ntr-o anumit msur, o exemplificare a studiului despre structura poetic a basmului. n introducere adaug observaii pertinente despre mutaiile basmului n funcie de condiiile istorice, geografice, morale i sociale i despre caracteristicile mai noi ale eposului popular - vioiciunea, stilul eliptic, bogia dialogului, linearitatea structurii, absena descrierilor i a caracterizrii eroilor, a evocrii ambianei, ptrunderea elementelor urbane - explicabile prin influenele exercitate asupra folclorului de factorii culturali moderni. Se poate aduga i antologia de 33 de basme fantastice nregistrate ntre 1970-1975 n Dmbovia (inut mai puin cercetat), de profesorii Octav Pun i Silviu Angelescu. Colecia naraiunilor folclorice n special a basmelor nu este ncheiat, ea urmnd s se mbogeasc probabil i n viitor, prin cercetarea ce ar putea fi efectuat n teritorii mai puin explorate din punct de vedere folcloric.

1. b) Rolul formulelor (iniiale, finale, mediane), clieelor verbale i stereotipii n basmul propriu-zis Formulele iniiale sunt inerente oricrui tip de basm chiar dac acestea pot s fie foarte succinte de genul era sau erau i marcheaz introducerea asculttorului i a cititorului ntr-o anumit atmosfer de poveste mai mult sau mai puin real. n general basmele i fac cunoscut existena prin intermediul primei formule (formula iniial) dup care, n basm, apare o suit de alte formule: formule mediane, stereotipii, cliee i ca ncheiere formulele finale, specifice i acestea basmelor.

11

Aceste formule (iniiale, mediane, finale) difer ntr-o anumit msur, de la povestitor la povestitor. Totui, aa cum spunea i G. Clinescu, ele urmeaz un anumit ablon care este respectat mai mult sau mai puin de ctre naratori. n fapt, personalitatea fiecrui povestitor i pune amprenta i asupra acestor formule, ele putnd s semene (s fie chiar identice) cu ale altor povestitori, sau dimpotriv s aib o pronunat nou original. Aceasta depinde i de implicarea povestitorului n propria sa naraiune, de gradul de participare emoional sau de detaarea pe care poate s o aib n momentul relatrii basmelor. Din cele citite, am observat c acei povestitori (prelucrtori sau povestitori direci) atunci cnd i o prezentare proprie, original att a aciunii ct i a formulelor de poveste. Alii, au fost oarecum stereotipi, mulumindu-se s respecte un anumit ablon de poveste (aciune, cliee, formule) i n cazul repovestirilor s foloseasc aceleai stereotipii, identice, repetate de la basm la basm. Prezentarea acestor formule va fi fcut din punctul de vedere al prelucrtorilor (deci se includ basmele care au fost culese din diferite zone ale rii i apoi prelucrate n scris de ctre muli povestitori ai notri) i va cuprinde n al doilea rnd studiul formulelor din basme orale, reproduse fidel n antologii fie prin stenografiere, fie prin nregistrare. Aceast prezentare este de fapt orientat cronologic. Prelucrarea (modificri aduse de povestitori n scris care nu altereaz structura) este prezent n aproximativ toate coleciile de basme, de la primele culegeri aprute pn aproape de perioada modern (ultimii 50-60 de ani). Aceste redezvoltri ale aciunii basmelor se caracterizeaz n general prin grija pentru frazare i cursivitate, reducerea dialogului, descrieri abundente, analize ale motivaiei psihologice, sftoenie, expresie neted sau pitoreasc, estomparea violenei (de aciune sau limbaj) ndeprtarea sau nlocuirea regionalismelor. Acestea sunt basmele de carte, basme scrise, care urmresc voina scriitorului (voin contientizat sau nu) c ceea ce

12

este scris, rmne pentru viitor dar este supus i diferitelor critici ale generaiilor de cititori. Fie c sunt colecii ale lui Sbiera, Al. Vasiliu, Ion Pop Reteganul, Ispirescu, Slavici, Creang, Petru Gh. Savin sau Tudor Pamfile (amintind doar cteva nume), basmele acestora au nota de originalitate (ca form i prezentare) a unor oameni care se afl cu condeiul n mn rspunztori fiind de cele ce scriu. n consecin analiza auto-critic va funciona i va determina unele schimbri, mai mici sau mai mari, dup cum povestitorul le consider a fi necesare. Basmele povestite de naratori populari i nregistrate apoi, se caracterizeaz prin discontinuiti, elipse, anacolute, dialog abundent, lexic i fonetism local, ticuri i stereotipii n expresie, ndrzneli de limbaj (acceptate n condiiile oralitii, dar probabil ocante pentru cititorul neavizat), o anume familiaritate cu auditoriul, inovaii aprute n reluarea acelorai poveti dup scurgerea unor perioade de timp. Toate aceste caracteristici delimiteaz stilul basmelor orale de cele prelucrate, primele aducnd o puternic not de autenticitate i de via trit pe viu celelalte rmnnd cu o anumit nclinare spre buchea de carte, dar pline i ele de via, de trire. Cea mai frecvent pe o arie etnografic enorm (situaie similar i n basmele altor popoare ale lumii) o constituie formula de nceput cea mai expeditiv i vag att din punctul de vedere al timpului dar i al spaiului: a fost odat. Aceast succint formul poate face singur trecerea la povestirea n sine a basmului. n ceea ce privete situaia basmelor aflate n colecii particulare, se poate observa c foarte muli scriitori de basme au folosit aceast universal i totodat atemporal formul. A fost odat este modalitatea proprie cea mai sigur a oricrui nceput de basm sau poveste. Formula este continuat i de alte cuvinte gen a fost odat, ca niciodat, sau a fost odat ce-n poveti etc., sau poate s apar singur.

13

Cuvintele care urmeaz introduc cititorul n particularitatea basmului: A fost odat un mprat etc. La aproape toi naratorii care au scris basme formula iniial poate fi foarte succint. Interesant este, c aceast formul a fost odat ca niciodat poate fi interpretat i din alt punct de vedere. Acest ca niciodat poate fi interpretat prin forma lui negativ (adic ceea ce a fost, de fapt nu a fost niciodat). Se manifest aici antonimia odat-niciodat. n felul acesta, se va arunca o umbr de nencredere asupra naraiunii ce va urma. Dac se folosete un sens sau cellalt n acest gen de formul, este greu de delimitat. Dar, problema se va clasifica pe parcurs pentru c formula de obicei continu: c dac n-ar fi nu s-ar povesti. Acest fragment final al formulei iniiale artate, lmurete atitudinea povestitorului fa de relatarea sa ceea ce n-ar fi existat, nu s-ar fi putut povesti. Concluzia logic este c odat ce s-a povestit un basm, atunci cu siguran el a existat. Acest gen de formul iniial, complet apare n majoritatea basmelor romneti. Ea lmurete atitudinea povestitorului ndeprtat, care cu siguran a crezut n veridicitatea povetii sale. Dac unii dintre povestitori au preferat s foloseasc acest gen de formul, fr s lungeasc nceputul povetii i intrnd direct n aciune, alii au mbogit expresia. Se face trecerea n domeniul neverosimilului printr-un cuvnt sau dou referitoare la timp: cnd, pe cnd, de cnd. Aceast formul este denumit formula imposibilului5 de ctre Roianu. Este folosit att de ctre povestitorii romni ct i de povestitorii strini. Care sunt principale caracteristici ale formulei iniiale?

N. Roianu, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 176

14

Formulele mediane sunt cele care fac legtura formulelor iniiale cu cele finale. Scheletul unui basm nu ar fi complet dac nu ar fi exista formulele mediane, clieele verbale sau stereotipiile care nsoesc alctuirea oricrui basm. Formulele de nceput, cele de final i cele mediane alctuiesc fundalul, soclul pe care se poate construi basmul. Ele permit totodat existena n timp a basmului i l delimiteaz de oricare alte specii literare. Folosirea acestor formule determin existena i crearea de noi basme. Trebuie ns precizat c dup unii autori, cercettori de folclor, formulele mediane sunt total diferite de clieele verbale sau stereotipiile de limbaj ce apar n mai toate basmele. Potrivit acestor preri, formulele mediane sunt de fapt nite expresii, mai mult sau mai puin identice care de obicei nu au legtur cu aciunea sau cu desfurarea basmului. Ele sunt folosite cu scopul de a ncerca atenia asculttorilor, sau pentru ca autorul s poat trece aciunea dintr-un plan n altul, sau de la un timp (prezentul) la altul (trecutul). Ovidiu Brlea n prefaa antologiei sale face o precizare succint dar foarte clar: ncepnd cu Lazr ineanu unii au considerat formule mediane i acele formulri pregnante, aproape ntotdeauna n versuri care sunt presrate de-a lungul naraiunii. Acestea nu pot fi socotite formule mediane, deoarece nu au funcie exterioar aciunii, nu sunt ndeplinite de anumite tipuri sau episoade, cum era cea care solicit sau verific atenia asculttorului. Aceste expresii caracterizeaz o nsuire a personajelor sau o anumit situaie i ele se repet ntocmai ori de cte ori apare acel personaj n scen sau se repet mprejurare6. Formule mediane utilizeaz aproape toi povestitorii n basmele lor, mai mult versificate.
6

Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, Vol. I, Bucureti, Editura Minerva,

1966, p.70

15

Formulele mediane respective anun de obicei timpul la care s-a ajuns cu istorisitul basmului; dac acesta mai are mult din desfurare sau dac, dimpotriv, se apropie de final. i la povestitorii populari este folosit formula median. Este cazul, consider, s se observe prerea lui Ovidiu Brlea despre aceste formule: Ele sunt rodul unei lefuiri ndelungate i constituie mijloace expresive de caracterizare puse de-a gata la dispoziia povestitorilor care, n felul acesta, dat fiind specificul reproduciei orale i capriciile memoriei, poate exprima mai uor i totodat mai poetic schema tradiional a povestirii7. n nchiere trebuie totui remarcat, aa cum cercettori ai folclorului au fcut-o, c povestitul trece printr-o perioad de declin incontestabil, att ntre graniele rii ct i, cu extindere, n alte continente. La noi, s-a constatat c evoluia basmului nu este deloc omogen. Repertoriile zonale, locale, personale au fiecare propriile lor ritmuri i propria lor evoluie. S-au putut culege de aceea naraiuni n plin involuie (n preajma anului 1900) iar n 1973 s-au cules altele, robuste dup cum spunea Ion Nijloveanu, povestite i repovestite pe ntreg teritoriu rii de ctre naratori populari de origine diferit. Istoria basmului romnesc ilustreaz, tip cu tip, colecie cu colecie, perpetua mpletire de mobilitate i constan. Deci, dac basmul preia pe de o parte amprenta vremii, pe de alt parte el ne apare ca entitate lefuit de o circulaie milenar manifestat durabil n stereotipii funcionale, cu forme episodice, sintagme riguros codificate, rigid i pur, neptruns de timp.

Care este rolul formulelor mediane n structura basmului?

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 89.

16

Aa cum formula iniial introduce asculttorul n miezul basmului, astfel i formula final are rolul clar de a ncheia aciunea. Formula final este cea care ncheie orice basm. Folosirea formulei finale de ctre narator, dup expunerea naraiunii sale, l face pe asculttor s ias treptat din atmosfera de poveste aa precum formula iniial l-a fcut s intre treptat n ea. Aceste dou formule: iniiale i finale dau o anumit rotunjire basmului fcndu-l s apar ca o specie literar aparte. Nicolae Roianu noteaz: Jocul afirmaiilor i negaiilor din formulele iniiale cu tonul lor de glum, ironie, urmrete tocmai crearea unei bune dispoziii, a unei atmosfere, propice pentru comunicarea i recepionarea basmului. Acelai joc de formule finale destram lumea miraculoas a basmului fantastic readucnd pe asculttor n lumea real, iar contrastul dintre lumea ireal a basmului i lumea real nu mpiedic pe asculttor s simt satisfacie pentru triumful binelui asupra rului8. Dac formula iniial este caracterizat n unele cazuri de folosirea ironiei sau chiar a autoironiei de ctre povestitori, formula final va fi cu att mai plin de haz i ironie ca i cum povestitorul ar dori s se despart de asculttor pe un ton amical, de ag, de bun dispoziie. Acest umor din formula de sfrit a basmului are rolul n anumite cazuri de a-l destinde pe asculttor, de a diminua tensiunea pe care o naraiune, uneori dramatic, o poate avea asupra acestuia. Formula final de la sfritul basmului este ca un oftat; oftat de mulumire din partea naratorului, cci, dup multe peripeii ale eroilor, n final irevocabil, binele nvinge rul. Formulele finale ale basmelor au o anumit originalitate n funcie de fiecare povestitor, dei, ca i n cazul celorlalte formule (iniiale, mediane), stereotipia este i aici prezent. Exist anumite tipuri de formule finale pe care povestitorii le folosesc cu mai mult pregnan, altele care sunt folosite mai rar i n
8

Ibidem.

17

puine cazuri se poate chiar constata lipsa formulei finale, povestitorul terminnd brusc povestea odat cu terminarea aciunii basmului su. Cel mai des folosite formule finale sunt cele simple de genul Iar eu nclecai pe o ea i v spusei dumneavostr aa, formul final folosit fie de autorii de basm, fie de ctre povestitorii populari ale cror naraiuni sunt consemnate n antologii. Acest gen de formul final, folosit identic aa cum a fost scris mai sus apare la toi scriitori de basme din Romnia, din trecut sau din prezent. Toi aceti scriitori au cel puin o singur poveste care se ncheie cu formula final scris mai sus. O folosesc Sbiera, Pop Reteganul, Slavici, Creang, Eminescu, Fundescu iar Ispirescu, cel puin, are un numr foarte mare de poveti care sunt ncheiate cu aceast scurt formul. Se observ c aceasta este scris identic la sfritul multora dintre basmele lui, nelipsindu-i totui i alte formule finale, mult mai complexe. La muli dintre aceti scriitori formula final este versificat iar locul eii pe care ncalec orice povestitor este luat de alte obiecte, unele inedite exprimarea fiind diferit de la povestitor la povestitor. Dac formula iniial ncearc s ofere o turnur de credibilitate (ntr-o ipostaz fantezist sau nu) formula final doboar acest eafodaj. Ea poate s nu mai susin mpletirea redat firesc la nceputul basmului, mpletire de real i imaginar. Arunc o umbr de ndoial asupra ntregului subiect de poveste n care fantasticul abund cel mai adesea. i toate acestea pentru c povestitorul (n cele mai multe cazuri) recunoate n final, prin intermediul formulei, c s-a nelat, a exagerat sau pur i simplu doar a minit. B. P. Hasdeu a fost foarte interesat de originea formulei finale a basmului, n mod special de aceast formul clasic am nclecat pe-o ea. n Etymologicum Magnum el ncearc o explicaie nonromneasc a originii formulei amintite; formula care i se pare cea mai rspndit, cea mai tipic din toate: nclecai pe-o ea

18

i v-o spusei aa Aceast formul spune Hasdeu circuleaz pretutindeni la dacoromni. O urm a ei s-a pstrat i la macedono-romni, bunoar n basmul Fiul de mprat i cheleul: Eram i eu acolo cnd se fece nunta i harana i vineam pe un cal cu eaua ... Ce s fie oare acest nclecai pe-o ea? Judecnd dup o nuvel a lui Boccacio (Decameronul), n vechea italian basmul se numea novella a cavallo, poveste d-a-nclarele. Boccacio a profitat de aceast expresiune metaforic pentru a croi asupr-i o anecdot, n care i se d un sens literal. n fond ns, acea novello ca cavallo este identic cu al nostru nclecai pe-o ea i constituie o particularitate comun italo-romn, iar prin urmare trebuie s se urce la epoca roman. O urm a aceleiai metafore, continu Hasdeu, ni se pare pstrat n formula final a basmului din Roma: Bomboane mi-or aduce Cocoului una i-oi da Ca s m poarte n a ...9 Hasdeu face o interesant paralel ntre dou verbe: latinescul inequito i, respectiv, romnescul ncalec, construit cu dativul (l ncalec) care nseamn a rde de cineva, a-l lua peste picior. n cazul acesta, Hasdeu concluzioneaz: Metafora dar nclecai pe-o ea, nuvello a cavallo, inequitavi adec am glumit sau am minit este o veche motenire latin10. Interesant apropierea pe care o face Hasdeu ntre verbul a ncleca i a mini, ambele avnd pentru el o origine comun. n concluzie acest foarte folosit a nceleca din finalul basmelor romneti poate fi vzut i cu sensul de a mini, a nela.

10

B. P. Hasdeu, op. cit., p. 69. Ibidem

19

Mai recent, Viorica Nicov n cartea sa Basmul popular romnesc reia ideea explicnd originea acestui gen de formul final foarte des ntlnit la povestitori: Pn n trecutul apropiat, a, cal - cuvinte i noiuni pe atunci de mare frecven n vocabularul cotidian aduceau firesc n minte, tuturor, familia lexical a verbului a nela (din latinescul insellare) cu sensul metaforic de a amgi (i azi de altfel dicionarele limbii romne actuale dau, sub voce, ca prim sens al verbului a nela, sensul hipic, chiar dac se menioneaz nuana nvechit)11. Poate, n acest fel, se poate explica folosirea att de des a verbului a ncleca n formulele finale ale basmelor amintite. Mai ales c muli povestitori precizeaz c cele narate de ei nu au fost dect minciuni, neltorie. Explicai formula final nclecai pe-o a.. Care sunt caracteristicile formulei finale? Aceiai povestitori amintii folosesc i alte formule finale la sfritul basmului. Aceste formule finale, n numr destul de mare i ele, par, ca sens, opusul celor vzute anterior. Formulele finale n cauz sunt folosite de povestitori tocmai pentru a sublinia c fericirea din final a personajelor pozitive este perpetu. Ei se veselesc, chefuiesc la ospee sau nuni, mpresc din timpul acela imemorabil din poveste pn n zilele noastre, pn n prezentul povestitorului. Vremea nu pare s-i ating pe aceti eroi de basm, ei nu mor, aa precum i binele fcut de ei este fr moarte, este nesfrit. Autorii basmelor, pentru a ne convinge de autenticitatea celor povestite de dnii recurg de multe ori n finalul povetii nu numai la o adresare direct ci, de cele mai multe ori, recurg la propria implicare n lumea povetii. Ei in s sublinieze n final, c au fost prezeni ei nii la evenimentele descrise, i ntocmai ca i n formula iniial ei reuesc i
11

Ibidem

20

aici s mpleteasc firescul cu absurdul. De aceea (pentru mai mult crezare) povestitorii se includ i ei ca fiind eroi de basm, (personaje secundare, mai mult umile sau ridicole, batjocorite sau batjocoritoare) dar n esen participnd i ei ct mai puin la bucuria final a personajelor de poveste. Expresiile care atest implicarea direct a povestitorului sunt standard, de multe ori perfect asemntoare la povestitorii de basm. Aa cum am mai spus, aceast implicare direct a povestitorului aduce cel mai adesea cu sine absurdul, imposibilul. Formula iniial este astfel continuat de cea final, pstrndu-se de cele mai multe ori nota de fantastic specific povetii, not care, cel mai adesea, ajut la ncheierea basmului, la ieirea din poveste pe un ton de glum i de bun dispoziie. n concluzie, principalele formule specifice basmului sunt: 1. iniiale: anun intrarea n lumea fantastic A fost odat ca niciodat, A fost odat ce-n poveti.... 2. mediane: este semnalat continuarea aciunii: i se luptar zi de var pn-n sear C cuvntul din poveste nainte mult mai este, cale lung s le-ajung, 3. finale: scoate asculttorii din lumea fantastic Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt, de unde luai o bucat de batoc, -un picior de iepure chiop, i nclecai p-o ea, i v-o spusei dumneavoastr aa.

Rezumatul Unitii de nvare I Basmul este considerat unul dintre cele mai vechi produse ale literaturii universale i astfel problema originii sale dezbtut, analizat i controversat. Numeroi cercettori ai folclorului ((Lazr ineanu, Ovidiu Brlea, Nicolae Roianu etc.) admit ideea c rdcinile basmului sunt a fost amplu

21

foarte vechi , originile lui se identific, n unele cazuri, cu riturile strvechi, cu practicile omului primitiv.. Prima consemnare semnalat n manuscris a unui basm romnesc a fost fcut n 1750 n Muntenia central (Prahova). Basmul cu tema houl salvat de diavol, basm reprodus schematic, a fost publicat de Dumitru Furtun n anul 1913. n schimb, primul basm consemnat detaliat a fost notat n anul 1797, redactat fiind de un anonim. Basmul se numete Istoria unui voinic nlept i nvat ntrebndu-se din ponturi cu o fat de mprat i face parte din ampla categorie de basme n care eroul se nsoar cu o fat de mprat datorit isteimii i nvturii sale. n Muntenia primele basme populare au fost culese de Nicolae Filimon. Petre Ispirescu l urmeaz cu succes pe acesta. Colecia sa nregistreaz din 1882 pn azi peste 60 de reeditri. Colecia Sbiera rmne pn azi una dintre cele mai consistente culegeri de basme din Moldova sudic. Ion Pop-Reteganul realizeaz prima colecie de proz transilvnean publicat n limba romn . n Transilvania culege basme Ioan Slavici. Care i pune amprenta de scriitor asupra autenticitii acestora. n Muntenia primele basme populare au fost culese de Nicolae Filimon, (Roman Nzdrvanul, Omul de piatr, Omul de flori cu barba de mtase, care, tipologic, se numr printre cele mai rspndite din folclorul romnesc) . Petre Ispirescu este unul dintre cei mai cunoscui culegtori de basme tot din aceeai zon. Colecia sa nregistreaz din 1882 pn azi peste 60 de reeditri, situaie comparabil cu cea a reeditrilor basmelor frailor Grimm. Ion C. Fundescu, l urmeaz pe Ispirescu i scoate un volum de basme n 1867. n deceniile al IX-lea i al X-lea, apar ali culegtori ca, G.

22

Dem. Teodorescu i Dumitru Stnescu. Primul, format de Hasdeu, cunoate o deosebit faim cu Poesiile populare romne (1885). Cronologic vorbind, n Moldova, prima colecie de basme, n volum, o constituie colecia Povetilor lui Ion Creang. Acestea apar iniial n revista Convorbiri literare i abia dup moartea scriitorului sunt publicate n volum, n anul 1890. Pe ntreg teritoriul rii, Povetile lui Creang se bucur de o enorm popularitate, iscnd o adevrat controvers (susinut i n timp) referitoare la autenticitatea folcloric a acestora, fr de aportul creativ imprimat povetilor. Ctre sfritul secolului al XIX-lea ncepe s se fac simit la noi o orientare mai puternic scientist, analist, a produciei literare folclorice. Aceast schimbare de idei a avut ca simptom polemica ndreptat n jurul coleciei lui V. Alecsandri (Poesii populare). n aceast perioad i poetul Mihai Eminescu culege basme (Clin Nebunul, Frumoasa lumii, Borta vntul, Vasile finul Dumnezeu i Finul lui Dumnezeu) . Ulterior, Ovid Densuianu, alturi de Ion Aurel Candrea i Theodor Sperania, prin lucrarea Graiul nostru din 1906-1908, deschide drum unei culegeri i prelucrri a materialului folcloric bazat pe metode moderne, inovatoare. Cea mai vast colecie de basme publicat n prima parte a secolului al XX-lea este constituit de seria volumelor nvtorului Constantin Rdulescu-Codin, n Muntenia. Aceeai perioad i pune amprenta i asupra folcloristicii din Transilvania. Aici, cea mai importan colecie este cea a Paulinei Schullerus (1906). Tot n primele decenii ale secolului al XX-lea, ntlnim numeroase colecii ce apar n Moldova ntocmite de Tudor Pamfile, Petru Gh. Savin i Dumitru Furtun.

23

Apoi, mai trziu, naintnd spre anii 1925-1930, public basme adunate din Banat, folcloristul Lucian Costin. n perioada 1930-1945 se impune fertila activitate a cercettorilor de la Arhiva de Folclor a Academiei (nfiinat n 1930), remarcndu-se n aceast perioad activitatea lui Ion Mulea prin studiile legate de istoria folclorului i a folcloristicii romneti . Dup al doilea rzboi mondial, folcloristica cunoate un avnt novator, tiinific. Valorificarea optim a fondului de naraiuni folclorice constituit de ctre Institutul de Folclor din Bucureti a fost nfptuit prin Antologia de proz popular epic (3 vol.) de proporii considerabile a lui Ovidiu Brlea. Dintre lucrrile mai nou aprute amintim pe cele culese de Ion Nijloveanul, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc (1982) i Gheorghe Vrabie, Basmul cu Soarele i fata de mprat (1974), (realizat prin anchete de teren ntre 1962 i 1968 mpreun cu un grup de studeni). Culegerea lui Vrabie, este, ntr-o anumit msur, o exemplificare a studiului despre structura poetic a basmului Se poate aduga i antologia de 33 de basme fantastice nregistrate ntre 1970-1975 n Dmbovia (inut mai puin cercetat), de profesorii Octav Pun i Silviu Angelescu. Colecia naraiunilor folclorice n special a basmelor nu este ncheiat, ea urmnd s se mbogeasc probabil i n viitor, prin cercetarea ce ar putea fi efectuat n teritorii mai puin explorate din punct de vedere folcloric. Basmul are principale formule (iniiale, finale, mediane) care stau la baza structurii sale. Aceste formule difer ntr-o anumit msur, de la povestitor la povestitor. Totui, aa cum spunea i G. Clinescu, ele urmeaz un anumit ablon care este respectat mai mult sau mai puin de ctre narator

24

Astfel, formulele iniiale sunt inerente oricrui tip de basm chiar dac acestea pot s fie foarte succinte de genul era sau erau i marcheaz introducerea asculttorului i a cititorului ntr-o anumit atmosfer de poveste mai mult i mai puin real. Dup aceste formule iniiale, n basm, apare o suit de alte formule: formule mediane, stereotipii, cliee i ca ncheiere formulele finale, specifice i acestea basmelor. n ceea ce privete situaia basmelor aflate n colecii particulare, se poate observa c foarte muli scriitori de basme au folosit aceast universal i totodat atemporal formul. A fost odat este modalitatea proprie cea mai sigur a oricrui nceput de basm sau poveste. Formula este continuat i de alte cuvinte gen a fost odat, ca niciodat, sau a fost odat ce-n poveti etc., sau poate s apar singur. Cuvintele care urmeaz introduc cititorul n particularitatea basmului: A fost odat un mprat etc .i continu cu: c dac n-ar fi nu s-ar povesti. Acest fragment final al formulei iniiale artate, lmurete atitudinea povestitorului fa de relatarea sa ceea ce n-ar fi existat, nu s-ar fi putut povesti. Concluzia logic este c odat ce s-a povestit un basm, atunci cu siguran el a existat. Acest gen de formul iniial, complet apare n majoritatea basmelor romneti. Ea lmurete atitudinea povestitorului ndeprtat, care cu siguran a crezut n veridicitatea povetii sale. Formulele mediane sunt cele care fac legtura formulelor iniiale cu cele finale. Scheletul unui basm nu ar fi complet dac nu ar fi exista formulele mediane, clieele verbale sau stereotipiile care nsoesc alctuirea oricrui basm. Formulele de nceput, cele de final i cele mediane alctuiesc fundalul, soclul pe care se poate construi basmul. Ele permit totodat existena n timp a basmului i l delimiteaz de oricare alte specii literare. Folosirea acestor formule determin existena i crearea de noi basme.

25

Aa cum formula iniial introduce asculttorul n miezul basmului, astfel i formula final are rolul clar de a ncheia aciunea. Formula final este cea care ncheie orice basm. Folosirea formulei finale de ctre narator, dup expunerea naraiunii sale, l face pe asculttor s ias treptat din atmosfera de poveste aa precum formula iniial l-a fcut s intre treptat n ea. Aceste dou formule: iniiale i finale dau o anumit rotunjire basmului fcndu-l s apar ca o specie literar aparte. Formulele finale ale basmelor au o anumit originalitate n funcie de fiecare povestitor, dei, ca i n cazul celorlalte formule (iniiale, mediane), stereotipia este i aici prezent. Cel mai des folosite formule finale sunt cele simple de genul Iar eu nclecai pe o ea i v spusei dumneavoastr aa, formul final folosit fie de autorii de basm, fie de ctre povestitorii populari ale cror naraiuni sunt consemnate n antologii. Formula iniial este astfel continuat de cea median i final, pstrndu-se de cele mai multe ori nota de fantastic specific povetii, not care, cel mai adesea, ajut la ncheierea basmului, la ieirea din poveste pe un ton de glum i de bun dispoziie. Bibliografie minimal: Nicov, Viorica, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 Propp, Vladimir, Morfologia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1970 Roianu, Nicolae, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1973 ineanu, Lazr, Basmele romnilor.Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva, 1978 Teodorescu, Barbu, Octav Paun, Folclor literar romanesc, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1967.

26

Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Minerva, 1975.

EVALUARE 1. Principalele trsturi ale basmului 2. Culegtorii i colecii de basme (secolul al XIX-lea i al XXlea) 3. Rolul formulelor n basm

27

UNITATEA DE NVARE II

2. Basmul propriu-zis i basmul despre animale. Caracterizare general

Obiective: - cunoaterea principalelor caracteristici ale basmului despre animale - definirea i identificarea basmului propriu-zis - recunoaterea asemnrilor i deosebirilor dintre basmul fantastic i cel nuvelistic Numr de ore alocate: 4 ore

Basmul despre animale i basmul propriu-zis. Prezentare general Naraiune popular de mare ntindere, pluriepisodic, basmul este unul dintre primii educatori ai unui popor, dar ceea ce circul, generic, sub acest nume trebuie, din motive de decen tiinific, submprit n trei mari categorii: - basmul despre animale; - basmul propriu-zis; - basmul nuvelistic. Basmul despre animale are o vechime considerabil. Specialitii n domeniu consider c este mai vechi dect basmul propriu-zis, dar posterior legendei. Ei situeaz geneza despre animale la nceputurile culturii omeneti. Cercettorul folclorist Arnold van Gennep opineaz n lucrarea sa La formation des lgendes (Paris, 1910) c basmul despre animale nu ar fi dect legenda despre un totem animal. El a artat prin cercetri c ar

28

exista o mare asemnare ntre basmul despre animale i legend: uneori o naraiune poate fi considerat legend totemic, alteori basm despre animale. Diferit pare a fi aici numai poziia povestitorului i a naratorului fa de coninutul acestora sau gradul de verosimilitate a celor narate. Cercettorul rus V. P. Anikin aduce prin studiile sale o nou rezolvare a problemei genezei basmelor despre animale. Anikin arat c a existat o perioad n care animalul totem era venerat (omul fiindu-i fric s-l omoare sau s-i pricinuiasc vreun ru). Apoi, dup evoluia omenirii, cnd teama oamenilor ncepe s scad (scznd astfel i credina n proveniena sacr a animalului) ei au nceput s pun n circulaie povestiri despre animalele (totemuri venerate altdat) care erau acum ridiculizate, satirizate, vzute ca inferioare omului. Anikin situeaz istoric aceast trecere de la legend totemic la basmul despre animale: comuna primitiv, perioada de trecere de la matriarhat la patriarhat. n naraiunile despre animale poate aprea i omul fie cu un rol secundar, ters sau dimpotriv cu un rol mai important chiar dect al animalului. Acest gen de naraiuni face de fapt trecerea de la basmul despre animale la basmul propriu-zis. n ara noastr, cercetri efectuate la nivelul basmul despre animale sunt puine, deoarece repertoriu este destul de srac, puine

culegere au ca subiect acest tip de basm.

Care sunt trsturile basmului despre animale ? Basmul propriu-zis este considerat a fi specia cea mai complex a naraiunilor n proz datorit ntinderii ct i datorit planurilor diferite n care se desfoar aciunea. Terminologia popular referitoare la noiunea de basm este ceva mai precis ca n cazul snoavelor. n Transilvania, Moldova i parial i n Muntenia se folosete denumirea de poveste. Aa dup cum arat Lazr

29

ineanu n cartea sa Basmele romnilor, n Muntenia se mai folosea n trecut i denumirea de basm, termen atestat de cronicarii notri drept basn sau basn cu sensul de naraiune neveridic sau fabul. Termenul a fost detaliat dezbtut de Hasdeu n Etymologicum Magnum Romaniae. Cele dou subspecii ale basmului propriu-zis sunt: basmul fantastic i basmul nuvelistic, cu caracteristici specifice, dar avnd un fond comun. nti de toate, basmul fantastic prezint viziunea oamenilor simpli despre via. Morala lor este sntoas i etern valabil: binele trebuie s nving rul. Se difereniaz n basmele fantastice personajele negative de cele pozitive. Mai precis, personajele negative sunt vzute exclusiv negativ i n consecin aproape ntotdeauna pltind cu viaa rutile pe care le fac, pe cnd personajele pozitive (exclusiv pozitive) sunt ntotdeauna rspltite n final. n lucrarea Stereotipia basmului N. Roianu afirma c: Basmul fantastic cunoate numai personaje pozitive i personaje negative; personajele intermediare n folclor nu exist, dup cum n concepia popular nu mai exist nimic ntre bine i ru. Binele i rul sunt forele care se nfrunt n basm, victoria va fi ntotdeauna de partea binelui. Avem de-a face cu o etic popular elementar. Happy-end-ul este obligatoriu pentru orice basm autentic (basmul fr happy-end nu mai este basm autentic)12. n basmul fantastic realul se mpletete cu fantasticul, completarea lor este reciproc. Continuarea realului prin fantastic se face n modul cel mai firesc, familiar, i nu este neateptat sau nefiresc (ca n legend cnd poate nate ncordare i chiar team). De fantastic ine i metamorfozarea eroilor, ei dndu-se peste cap cel mai adesea, prefcndu-se n specii de animale, plante i chiar minerale. Aceast comuniune strns dintre om, animal i plant poate s derive din concepiile totemice ale omului sau chiar unele curente
12

Nicolae Roianu, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 16.

30

spirituale potrivit crora omul se metamorfozeaz dup moarte n minerale, plante sau animale potrivit modului n care i-a trit viaa pe pmnt (metempsihoza, rencarnarea la indieni, chinezi sau japonezi). Unidimensionalitatea, uniformitatea aciunii basmului fantastic i confer stereotipie. Dei aciunea este iniial realist, treptat, se alunec n supranatural. Alteori, nc de la nceput basmul este supranatural (zmeii fur constelaiile de pe cer, copilul plnge dinainte de a se nate cernd tineree fr btrnee i via fr de moarte, balaurii pot stpni izvoarele sau fntnile unei aezri cernd n schimbul apei via de om etc.). n basmele fantastice apar cu precdere fiinele supranaturale. Aceste fiine supranaturale sunt personaje pozitive (calul nzdrvan, insecte sau animale supranaturale salvate de obicei de la moare de ctre erou; fiine omeneti superbolizate: Geril, Flmnzil, Ochil, Setil .a. care ajut pe erou n ncercrile acestuia). Dar ele pot fi i personaje negative (Babele, Muma Pdurii, Arpuca, mama zmeului, Gheonoaia, Scorpia, Vid baba etc.; balaurii cu 3, 9, 12 capete; zmeii, canibali i rpitori de fete pmntene, locuitori ai pustietilor sau ai trmului cellalt). Adesea, aciunea se petrece i n lumea neagr, pe trmul cellalt, care de obicei este un loc subteran. Aici eroii ajung lsndu-se pe frnghii n diverse guri i ajung pe un trm nu cu mult diferit de cel pmntean cu castele, grdini sau jivine. Trmul este locuit de zmei (care fur fetele pmntenilor), mame, surori, neveste ale acestora; diavoli; zne cu intenii crude (fur ochii celor ce le calc moia); i chiar oameni obinuii, mai cu seam btrni care triesc retrai. Totodat aciunea poate avea loc n mediul aerian, pe crcile copacului care ajunge n naltul cerului unde se afl mprii ntinse. Convenionalismul aciunii, este considerat un indiciu de arhaism. Aciunea este dominat de folosirea aproape constant a cifrei 3: trei eroi pornesc iniial la drum; lupta voinicului este cu trei balauri, zmei

31

gheonoaie; zmeul mnnc trei cuptoare de pine, bea trei bui de vin (alteori 6 sau 12); eroii cltoresc trei zile i trei nopi; ncercrile la care este supus eroul sunt trei, obiectele supranaturale aruncate n urma calului sunt de obicei trei; eroii se pot metamorfoza i ei de trei ori pentru a scpa de vrjmai. Unii folcloriti au vzut un rol cultic n folosirea acestei cifre (sau multiplilor: 6, 9). Potrivit credinei strvechi, al treilea fiu, mezinul, ar fi dotat ntotdeauna cu nsuiri de natur magic. n aceeai msur, finalul basmelor fantastice are o puternic not de stereotipie. nti de toate n final se pedepsesc personajele negative. Pedepsele sunt cel mai adesea capitale, unele dintre ele fiind groaznice, de obicei adversarul e fcut buci, fiind atrnat de un armsar nrva. Mamelor sau surorilor trdtoare li se scot ochii pentru a-i ispi ndelung pedeapsa. Fraii trdtori sunt pedepsii prin aplicarea legii ordaliilor: sbiile, sgeile, pietrele sunt aruncate n sus i ele cad ntotdeauna numai n cretetul celor vinovai, pe cnd mezinul rmne neatins. Finalul basmului fantastic trateaz cu stereotipie episodul nunii eroului, al aruncrii pe tron al acestuia sau motenirea primit de erou (o avere fabuloas). Chiar dac n unele basme eroul a mai fcut o nunt n cuprinsul basmului, el o mai face odat la final, de data aceasta fericirea lui rmnnd definitiv i anume pn la adnci btrnei. n ultim instan, formulele de ncheiere, care ntocmai ca i cele iniiale i mediane se pstreaz n anumite tipare ale povestitorilor, atest nota de arhaitate pe care o au basmele fantastice. Care sunt cele dou categorii narative ale basmul propriu-zis? Care este specificitatea basmului fantastic? Rentorcndu-ne la basmul nuvelistic se poate spune c aceasta nu este att de pitoresc precum basmul fantastic. Relatarea este verosimil,

32

ntmplrile chiar dac sunt complicate sau cu ntorsturi neateptate nu apeleaz la supranatural. Personajele acioneaz ajutate numai de puterile omeneti. Eroii depesc situaiile limit n care sunt pui, depesc ncercrile, prin propriile lor capaciti fizice sau intelectuale. Ei sunt cu mult mai inteligeni dect restul oamenilor i n felul acesta reuesc s scape cu bine din chinga unor ntrebri meteugit puse pentru a ncurca, dar pe care ei le tlmcesc cu dezinvoltur. Uneori nving chiar prin viclenie, prin iretenie (basmele n care eroul nvinge dracul prin viclenie sunt foarte apreciate) iretenia nefiind considerat aici drept o nsuire negativ. Cercetrile din ultimele decenii au artat c basmul nuvelistic este o subspecie nc vie, datorit realismului pe care l propune, el corespunznd persoanelor care iau n seam aciunile verosimile. Acest gen de basm este o creaie relativ nou spre deosebire de basmul fantastic. Geneza acestuia nu mai trebuie cutat n timpurile strvechi ale omenirii, ale cror urme le puteam ntlni n basmul fantastic. Nicolae Roianu trateaz tema respectiv: Observaia privind geneza basmului nuvelistic nu exclude ns prezena unor elemente comune cu basmul fantastic: datorit circulaiei orale, multe fapte se ntreptrund; formule, replici, episoade i multe alte asemenea elemente migreaz de la un basm la altul, unele subiecte fiind foarte dificil de ncadrat ntr-o categorie13. n concluzie, n cadrul basmului propriu-zis, delimitarea dintre basmul fantastic i cel nuvelistic este deseori greu de fcut. Cum acioneaz personajele n basmul nuvelistic? Care sunt asemnrile i deosebirile ntre basmul fantastic i cel nuvelistic?

13

Nicolae Roianu, Eseuri despre folclor, Bucureti, 1981, p. 28

33

Rezumatul Unitii de nvare II Basmul se submprit n trei mari categorii: - basmul despre animale; - basmul propriu-zis; - basmul nuvelistic. Basmul despre animale are o vechime considerabil. Specialitii n domeniu consider c este mai vechi dect basmul propriu-zis, dar posterior legendei. Ei situeaz geneza despre animale la nceputurile culturii omeneti. Cercettorul folclorist Arnold van Gennep opineaz n lucrarea sa La formation des lgendes (Paris, 1910) c basmul despre animale nu ar fi dect legenda despre un totem animal. n naraiunile despre animale poate aprea i omul fie cu un rol secundar, ters sau dimpotriv cu un rol mai important chiar dect al animalului. Acest gen de naraiuni face de fapt trecerea de la basmul despre animale la basmul propriu-zis. Basmul propriu-zis este considerat a fi specia cea mai complex a naraiunilor n proz datorit ntinderii ct i datorit planurilor diferite n care se desfoar aciunea. Cele dou subspecii ale basmului propriu-zis sunt: basmul fantastic i basmul nuvelistic, cu caracteristici specifice, dar avnd un fond comun. nti de toate, basmul fantastic prezint viziunea oamenilor simpli despre via. Morala lor este sntoas i etern valabil: binele trebuie s nving rul. Se difereniaz n basmele fantastice personajele negative de cele pozitive care sunt ntotdeauna rspltite n final. Basmul fantastic cunoate numai personaje pozitive i personaje negative; personajele intermediare n folclor nu exist, dup cum n concepia popular nu mai exist nimic ntre bine i ru susine n lucrarea Stereotipia basmului, N. Roianu

34

n basmul fantastic realul se mpletete cu fantasticul, completarea lor este reciproc. Continuarea realului prin fantastic se face n modul cel mai firesc, familiar, i nu este neateptat sau nefiresc (ca n legend cnd poate nate ncordare i chiar team). Uniformitatea aciunii basmului fantastic i confer stereotipie. Dei aciunea este iniial realist, treptat, se alunec n supranatural. n basmele fantastice apar cu precdere fiinele supranaturale. Aceste fiine supranaturale sunt personaje pozitive (calul nzdrvan, fiine omeneti superbolizate: Geril, Flmnzil, Ochil, Setil ) dari personaje negative (Babele, Muma Pdurii, Arpuca, mama zmeului, Gheonoaia, Scorpia, Vid baba etc.; balaurii cu 3, 9, 12 capete; zmeii etc.). Finalul basmelor fantastice are o puternic not de stereotipie dar se i trateaz episodul nunii eroului, al aruncrii pe tron al acestuia sau motenirea primit de erou (o avere fabuloas).. n ultim instan, formulele de ncheiere, care ntocmai ca i cele iniiale i mediane se pstreaz n anumite tipare ale povestitorilor, atest nota de arhaitate pe care o au basmele fantastice. Rentorcndu-ne la basmul nuvelistic se poate spune c aceasta nu este att de pitoresc precum basmul fantastic. Relatarea este verosimil, ntmplrile chiar dac sunt complicate sau cu ntorsturi neateptate nu apeleaz la supranatural. Personajele acioneaz ajutate numai de puterile omeneti. Eroii depesc situaiile limit n care sunt pui, depesc ncercrile, prin propriile lor capaciti fizice sau intelectuale Cercetrile din ultimele decenii au artat c basmul nuvelistic este o subspecie nc vie, datorit realismului pe care l propune, el corespunznd persoanelor care iau n seam aciunile verosimile. Acest gen de basm este o creaie relativ dar deseori are structura basmului fantastic .

35

Bibliografie minimal: Brlea, Ovidiu, Antologie de proz popular epic, Vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1966 Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1981 Gennep, Arnold van, Formarea legendelor, Iai, 1997 Ispirescu, Petre, Legende sau basmele romnilor, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969 Nicov, Viorica, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 romaneasca, Vol I, II, III, IV, Editie critica de..., Editura Minerva, Bucuresti, 1985, 1986, 1987, 1989. ineanu, Lazr, Basmele romnilor.Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva, 1978 Teodorescu, Barbu, Octav Paun, Folclor literar romanesc, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1967. Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Minerva, 1975.

EVALUARE: 1. Principalele trsturi ale basmului despre animale 2. Asemnri i deosebiri nuvelistic ntre basmul fantastic i cel

36

UNITATEA DE NVARE III Legenda popular: funcii, tipologie

Obiective: - cunoaterea clasificrii legendelor - nsuirea principalelor tipologii ale legendei - dezvoltarea capacitii de analiz a textelor de legend

Numr de ore alocate: 12 ore

Legenda popular: funcii, tipologie 3. a) Legenda - prezentare general Legenda reprezint un corpus de texte folclorice cu un statut aparte. Ea este o form de baz a naraiunii folclorice i ocup o poziie central n sistemul creaiei orale, n proz i n versuri. Nu exist popor s nu aib legenda n care s nu cread, dar nu exist nici popor din care pri tot mai mari s nu i fi pierdut credina n legende i s nu le priveasc dect ca pe nite poveti. Aa se explic psihologic aceast contemporaneitate a povetilor, a miturilor i a legendelor, n aceeai colectivitate"14. n limba latin, termenul de legenda, -ae nseamn poveste sfnt, citire de cri sfinte, de naraiuni n care se povestesc faptele sfinilor, ale eroilor mitici sau mitizai. Legenda este definit ca specie a literaturii
14

Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Iai, 1997, p. 14.

37

populare, n versuri dar mai ales n proz, redus ca dimensiune, n care prin evenimente miraculoase sau chiar fantastice tinde s dea o explicaie genetic i n general cauzal unor fenomene, ntmplri, caracteristici ale plantelor, animalelor, omului etc.15 Termenul legend apare pentru prima oar amintit n secolul al XIII-lea n Legendae Sanctorum (Legenda aurea) lucrare alctuit de Jacobus de Voragine (Iacobus de Varazzo) care cuprindea vieile sfinilor. n timpul meselor de obte din mnstiri sau la unele servicii religioase, acestea erau lecturile preferate, uneori obligatorii16. n rile germanice, termenul legend este rezervat exclusiv textelor religioase, pe cnd snoava, basmul despre animale, basmul propriu-zis se delimiteaz de acestea prin denumirea sage, care ar corespunde etimologic cu romnescul poveste (sagen = a spune, a istorisi). Sporadic, unii folcloriti din rile romanice folosesc i termenul tradition (tradizione, tradicion etc.)17. Culese i cercetate intens n prima jumtate a secolului al XIX-lea, folcloritii au decelat, ulterior, noi atribute ale legendelor. Pentru nceput, amintim de numele lui Jacob Grimm ale crui opinii despre legend sunt interesante, pertinente i cu larg ecou n folcloristic. El a evideniat o distincie esenial dintre basmul fantastic i legend unanim acceptat de cercettori, deoarece cele dou forme exprim trsturile fundamentale ale culturii umane: "Basmul este mai poetic, legenda este mai istoric; basmul subzist aproape de la sine, n eflorescena i expansiunea-i proprie; legenda, de un colorit mai puin variat, are nc particularitatea c se ine de ceva cunoscut i tiut, de o localitate sau de un nume istoric"18, n basm

15 xxx 16

Dicionar de termeni literari, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1976, p.233 Sabina Ispas, Legenda popular romneasc tradiional ntre "canonic" i "apocrif" n Memoriile comisiei de folclor, Tomul VIII 1994-1996, Bucureti, 1997, p. 8. 17 Carmen Bana, Identitatea locurilor de la legend la toponim, Craiova, Editura Universitaria, 2003, p. 73. 18 Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1978, p. 139-140.

38

eroul se deplaseaz n universuri imaginare, n legend se mic ntr-o lume real. n prefa la ediia a II-a a impuntoarei lucrri Deutsche Mithologie (1844) Jacob i Wilhelm Grimm susin c basmul (Mrchen) este deosebit de legend (Sage), observnd interferenele care se pot produce la nivelul coninutului. Autorii adaug cteva trsturi care particularizeaz cele dou forme ale naraiunii folclorice: "Mai liber, mai puin nctuat dect legenda, povestea e lipsit de acea aezare local care stnjenete legenda, dar o face mult mai intim. Povestea zboar, legenda merge, i bate la u; una poate fi elaborat mai liber, cu lux de imaginaie, ceallalt are aproape autoritatea istoriei"19. n lucrrile frailor Grimm (Kinder-und Hausmrchen, 1812 i Deutsche Mithologie, 1835) se stabilete o tripartiie a textului epic: mit, legend, poveste popular20. Continund cu opinii despre legend, putem aminti, pe scurt, civa folcloriti de marc ai acelei perioade, care prin perspectivele teoretice elaborate ncearc s aduc precizri n definirea acestei categorii a prozei populare, alturi de basm, povestire i snoav. Legenda n concepia lui Th. Benfey are caracter didactic21 nelegnd prin aceasta c mesajul pe care ni-l trasmite are rolul de a ne informa asupra anumitor lucruri, evenimente, aciuni sub o form simpl i uor de neles i reinut. n primul deceniu al secolului al XX-lea, n 1910 apare prima ediie a faimoasei cri La formation des lgendes scris de Arnold van Gennep. Este o carte de ideologie, cu un impact puternic asupra multor teorii ale disciplinelor etnologice de pn atunci. Marele etnolog disociaz legenda totemic, descins direct din credinele totemice primare, care are o funcie ritual, de legenda propriu-zis, ulterioar mitului totemic. Pe aceast treapt legenda este o narativizare a mitului sau a unor
19

Octav Pun, Silviu Agelescu, Legende populare romneti, studiu introductiv de... Bucureti, 1983, p. XXX-XXXI. 20 Sabina Ispas, op. cit., p. 13. 21 Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. XXXI.

39

evenimente raportate la mit, deseori fiind confundat, terminologic, cu mitul nsui22. n aceeai lucrare, Arnold van Gennep nelege prin legend "o povestire localizat, individualizat i obiect al credinei, iar prin mit o legend n legtur cu lumea supranatural i care se traduce, n acte, prin rituri"23. Tot el susine c n legend "locul este indicat cu precizie, personajele sunt indivizi determinai, faptele lor au un fundament care pare a fi istoric i posed nsuiri eroice. Mitul ns, ar fi, n fond, o legend localizat pe regiuni i timpuri situate n afara atingerii umane, personajele fiind divine"24. Andr Jolles n Einfache Formen (1930) definete legenda ca o form simpl, spontan, avndu-i originea n limba vorbit. "Legenda apare ntr-un sector determinat al culturii occidentale i ni se prezint ca o entitate bine determinat - am n vedere legenda cretin sub forma pe care a luat-o n biserica catolic, n primele secole pn n zilele noastre. O vom cerceta ca tip definitiv al unei realizri particulare. n aceast perioad legenda este ntr-un mediu n care ea este aproape singura lectur, n care validitatea sa este un element esenial ... singurul care permite orientarea"25. Prerea lui Max Lthi exprimat n lucrarea Mrchen, din 1964 este c "n apropierea legendei de tip Sage se afl legenda religioas; n limba francez chiar termenii prin care sunt desemnate sunt aceeai; omul de tiin trebuie s fac distincia ntre cele dou specii prelungind denumirile printr-un determinant: legend popular (sau folcloric) i legend hagiografic. ... Legenda religioas, ca i legenda laic (Sage), povestete ntmplri supranaturale, care, ns, n legenda laic (Sage) rmn oarecum nedeterminate, n timp ce n legenda religioas se tlmcesc prin raportare la un sistem fix, religios, n funcie de care totul
22 23

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, 1990, p.213. A.Van Gennep, op. cit., p.43. 24 Ibidem, p. 45. 25 Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 272-273.

40

este selecionat i ordonat. ... Legenda religioas se afl mai aproape de legenda laic dect de basm, chiar i atunci cnd nu mai este nimic de crezut; o carte de legende biblice, citit de un necredincios, rmne o legend laic; aceeai poate fi i situaia legendelor hagiografice. Dar dac credina sau necredina n adevrul relatat poate determina apariia i viaa unei specii, caracteristicele eseniale trebuie extrase din povestirea nsi"26. Care sunt principalele opinii critice despre legend ale lui Jacob i Wilhelm Grimm, Grimm, Th. Benfey, Arnold van Gennep, Andr Jolles, Max Lthi ? Atestrile documentare din ara noastr referitoare la legend apar, n special, n secolul al XVI-lea cnd se vorbete de literatura apocrif. Scrierile apocrife se mpart n dou categorii: apocrifele care sunt n legtur cu Vechiul Testament i cele care se refer la evenimentele i personajele din Noul Testament. Aceste scrieri au o circulaie intens printre crturarii Evului de mijloc i diecii cancelarilor domneti, preoi i clugri, printre boieri i chiar printre reprezentaii familiilor domnitoare. Pturile mijlocii, rneti i meteugreti, erau familiarizate cu aceste scrieri. Au fost copiate de ctre acetia i pstrate n biserici i mnstiri, n rnd cu crile sfinte. Rspndirea legendelor apocrife, la noi, i ptrunderea n masele populare s-a realizat pe dou ci: cea a scrisului, prin circulaia traducerilor din slavon, greac i, ulterior, din alte limbi europene prin tiprituri i manuscrise i cea oral. Clericii ncep s traduc din mulimea textelor slavone aflate n vechile mnstiri legende religioase cu caracter popular, pe care istoricii literaturilor cretine le numesc legende apocrife27. Pentru nceput au ales,
26 27

Ibidem, p. 275-276. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1996, p. 67.

41

din bogata literatur apocrif slavon, legendele apocaliptice, n care ni se prezint, n cuvinte pline de semnificaii speciale i ncrctur simbolic, tainele lumii de dincolo de moarte. Scrierile apocrife rspndite la romni nu cuprind toat literatura apocrif ce se gsete la popoarele cretine; nu toate legendele apocrife, care au circulat la aceste popoare, au ptruns la noi28. Ulterior, acestea au fost rspndite prin copii ale manuscriselor i au fost adunate n codice. Cel mai vechi cunoscut i studiat codice este Codexul Sturdzanus (Codicele Sturdzan) un "mozaic" adevrat de scrieri variate. n compoziia lui nu intr numai texte strict canonice, ci i istorii apocrife, neintroduse n tipicul de biseric i menite s serveasc ca material de lectur29 i edificare pentru grupuri largi de asculttori. Acest codice a fost copiat de Grigore, preot romn din satul Mhci de pe Mure, de lng Turda, ntre anii 1580-1619. Codexul Sturdzanus este alctuit din dou pri pe care Bogdan Petriceicu Hasdeu (cel care a pus bazele studiului literaturii de aceast factur) le numete texte mhcene (Legenda Duminicii, Legenda Sf. Vineri, Legenda lui Avraam) i texte bogumilice (Cltoria Maicii Domnului n iad, Legenda Sf. Sisinie). N. Cartojan30 mparte legendele, dup cuprinsul lor, n dou grupe: literatur apocrif apocaliptic, cea n care se dezvluie, n numele apostolilor sau al Sfintei Fecioare, tainele lumii de dincolo de moarte i legende hagiografice n care, ntr-o viziune dominat de miraculos, ni se povestesc vieile supraomeneti ale marilor iluminai care i-au sacrificat viaa pentru triumful cretinismului. Din ciclul legendelor apocaliptice putem aminti: Apocalipsul apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Cvnt despre viaa i moartea lui Avraam, la care se mai adaug i Legenda Duminicii.
28 29

tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, 1992, p. 208. Ibidem, p. 166. 30 N. Cartojan, op. cit., p. 115.

42

Cteva legende hagiografice (despre vieile sfinilor) pe care le amintete Cartojan au larg ecou n literatura popular: Legenda Sfintei Vineri i Legenda Sfntului Sisinie. n legtur cu influena greceasc asupra culturii i, implicit, asupra literaturii romneti, acelai autor amintete de anul 1716 care deschide o nou faz n viaa politic a romnilor, epoca fanarioilor. Aceast epoc reprezint punctul culminant al influenei greceti n cultura romneasc, dup ce strlucitoarea civilizaie bizantin a intrat n legtur cu zona romneasc cu mult nainte de anul 1716. N. Cartojan aduce n discuie cteva legende care au ptruns n cultura romneasc pe filier greceasc, cum ar fi: legendele apocrife privitoare la Vechiul Testament i Noul Testament, precum i legendele hagiografice: Sf. Gheorghe i balaurul, Viaa Sfntului Vasile cel Nou, Cei apte coconi din Efes; legende liturgice: Descoperirea Sfintei Liturghii, Descoperirea celor 12 Vineri; legende istorice bizantine. Ciclul acestor legende au ptruns n literatura romn prin cronografele lui Cigala i Dorothei de Monenbasia i au fost traduse pe la jumtatea veacului al XVII-lea. Al. Piru31 amintete de legenda Rugciunea Sfntului Sisin contra dracului afurisit din Codex Sturdzanus a crei copiere era atestat ncepnd din 1580 de popa Grigore din Mhaci, pe Mure, care dispune de variante nregistrate pn n vremurile moderne. Legenda i are originea n ritualurile de exorcizare asirobabiloniene i a ptruns la noi, probabil, prin filier slavon (un text pe foi de plumb din secolul al XIIIlea sau al XIV-lea a fost gsit la Budneti, n Oltenia). Se observ o oarecare varietate a textelor i a titlurilor scrierilor respective, dar n mare parte ele se grupeaz n jurul unei tematici unitare.

31

Alexandru Piru, Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, Bucureti, 1977, p. 62.

43

tefan Ciobanu32 ne amintete de cuprinsul Codicelui Sturdzan, unde susine c ar exista unsprezece texte mai importante, printre care: Cuvnt despre ieirea sufletului din trup, Cuvnt despre viaa i moartea lui Avraam, Legenda Sfintei Vineri etc. Prezena unui numr nsemnat de legende apocrife manuscrise dovedete c, printre crturarii secolului al XV-lea, era dezvoltat gustul pentru lectur. Exemplificai cteva legendele apocrife i hagiografice care au ptruns n ara noastr Primul cronicar care i redacteaz opera n limba romn este Grigore Ureche. l amintim deoarece n Letopiseul Trii Moldovei relateaz legenda despre lupta de la Codrii Cosminului, cnd Sfntul Dumitru l-ar fi ajutat pe tefan cel Mare s ias biruitor: "zic unii s se fi artat lui tefan-vod la acest rzboiu sfntul mucenicul Dumitrie, clare i ntr-armatu ca un viteaz, fiindu-i ntru ajutoriu i dnd vlh otii lui, ci este de a i crederea, de vreme ce au zidit biseric"33. Prima culegere de legende poate fi socotit O sam de cuvinte, o "antologie" alctuit de Ion Neculce din 42 de variante de legende (n manuscris numrul este mai mare, 46 i chiar 49, n varianta scris de Ioasaf Luca, nepot de sor al cronicarului), probabil n circulaie oral la data consemnrii lor. Legendele deschid cronica lui Neculce, Letopiseul Trii Moldovei de la Dabija Vod pn la Ioan Vod Mavrocordat. Cronicarul moldovean i-a dat seama c aceste naraiuni, transmise prin circulaie oral, nu au valoare documentar a mrturiei scrise i de aceea spune: "Deci cine va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia, aa va face"34.

32 33

tefan Ciobanu. op. cit., p.167. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Ediia a II-a, Bucureti, 1958, p. 115. 34 Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Bucureti, 1955, p. 105.

44

Ceea ce d farmec legendelor lui Neculce este coninutul lor educativ fr ostentaie sau cumpnit anecdotic, naraiunea este simpl, popular. Pentru ara noastr, secolul al XIX-lea este un secol al marilor schimbri de mentaliti i ideologii. n aceast perioad s-a trezit interesul pentru creaia popular; Tony Brill35 consider c prima legend cu un caracter local (fr a lua n consideraie legendele pe care le-am amintit, din vechile cronici, care erau puin accesibile marelui public), care a aprut n limba romn, a fost publicat n "Calendarul" din Iai, n 1851, intitulat Piatra Teiului. I-au urmat alte dou texte Piscul Fetei i Peterea de la Alm, de aceeai factur, publicate n anul 1858, ntr-un calendar din Sibiu. n aceast perioad se fac confuzii ntre diferitele categorii narative i felul n care este numit legenda arat modul ovielnic n care gndeau folcloritii atunci. Confuzia o ntlnim n colecia de basme din 1872-1876 i 1882 a lui Petre Ispirescu, intitulat Legende sau basmele romnilor. Termenul legend reuete s se impun treptat, n accepiunea sa actual, dup ce denumirea tradiiune, folosit de B. P. Hasdeu pentru ntreaga specie, n 1867, a rmas n circulaie facultativ, cu referire numai la legendele istorice cu caracter local. Tot B. P. Hasdeu a ncercat s nceteneasc termenul deceu prin care voia s desemneze legenda (n special legenda etiologic), dar cuvntul nu s-a impus. Savantul filolog a pus n lumin i caracterul spontan pe care l are actul creator n folclor. Astfel, el susine c "literatura poporan cea nescris se afl ntr-un mod spontaneu. Ea este efectul impresionrii, niciodat a premeditrii. Un sentiment involuntar - i iat o doin; o ntmplare, o catastrof - i iat o balad; un fenomen, o credin, un joc

35

Tony Brill, op. cit., p. 1.

45

de cuvinte - i iat o legend, un basm, o peal - i iat un proverb; o asociaie de idei, o analogie neateptat - i iat o ghicitoare"36. Coleciile romneti de pn acuma nsumeaz un numr de aproximativ 5000 de tipuri de legend, dar acestea nu epuizeaz, bineneles, nici pe departe repertoriul existent, considerabil mai mare, dac se ine seama de faptul c aproape fiecare loc deosebit (munte, vlcea, dumbrav etc.) are o legend explicativ, care nu a izbutit s depeasc aria local37. Care este considerat prima legend cu caracter local? Cine definete legenda? Cel mai perseverent cercettor al legendelor a fost S. Fl. Marian, care, avnd o activitate diversificat i susinut, a publicat volume de legende istorice, o serie de legende geografice i toponimice, cu caracter local, legende religioase, legende despre vieuitoare. Pentru nceput, S. Fl. Marian a publicat cartea Ornitologia poporan romn (1883), n care a grupat legendele despre psri cunoscute la acea dat, la noi. Adun i legende despre srbtorile din prima jumtate a anului care apar n volumul Srbtorile la romni, 18981901. Ulterior, folcloristul culege legende despre insecte i le public n dou lucrri valoroase: Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor (1903) i Legendele Maicii Domnului (1904). Ion Pop Reteganul este considerat unul dintre cei mai populari folcloriti transilvneni de la sfritul secolului al XIX-lea. El a publicat trei volume de poveti: Poveti ardeleneti (1888), Poveti din popor (1895) i De la moar (1903). Cel de-al doilea cuprinde snoave i legende. n volumul postum, Legende, povestiri i obiceiuri romneti (1943) sunt ntlnite puine naraiuni inedite.

36 37

Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, p. 174. Idem, Folclorul romnesc, vol. I, p. 45.

46

Cel care a continuat strdania lui S. Fl. Marian a fost Tudor Pamfile care, prin preocuprile tot att de prolifice dar, poate, mai puin minuioase, cuprindea n lucrrile sale o parte important din tematica legendelor noastre. n volumele lui este adunat un bogat material de legende etiologice: despre crearea pmntului, despre cer i atri, despre anumite fenomene meteorologice. Folcloristul ncearc s alctuiasc o mitologie, n care gsim un numr important de legende cosmogonice i mitologice. n continuare amintim cteva volume importante ale lui Tudor Pamfile: Poveste lumii de demult (1913), Diavolul nvrjbitor al lumii n anul 1914 (aceast lucrare este consacrat personajului diabolic care, n relaie cu oamenii i alte personaje completeaz, prin aciuni personale cu efecte negative, gama variat a aspectelor materiale i fantastice ale lumii nconjurtoare existent nc din clipa creaiei), Cerul i podoabele lui (1915), Vzduhul (1916), Mitologie romneasc I Dumani i prieteni ai omului (1916), II- Comorile (1916), III- Pmntul (1924). Tudor Pamfile ncearc duc mai departe opera neterminat a lui S. Fl. Marian, ntregind ciclul calendaristic cu Srbtorile de var la romni (1910), Srbtorile de toamn i postul Crciunului (1914) i Crciunul (1914) volum unde gsim reproduse numeroase legende. Datele pe care le deine Pamfile, n comparaie cu cele ale lui S. Fl. Marian, sunt mult mai srace, fiindc el nu a putut forma acea reea de corespondeni care i-au dat lui Marian informaii preioase. Pamfile s-a bizuit pe materialele publicate n reviste i cri, cte i-au fost accesibile la Brlad (unde locuia), i pe informaiile sporadice trimise de unii folcloriti38. Unul dintre cei mai activi colaboratori ai revistei eztoarea este Simion Teodorescu-Kirileanu (prieten apropiat a lui Artur Gorovei) care public volumul de legende istorice tefan cel Mare i sfnt. Cntece i istorisiri populare (1903). Volumul este o culegere-corpus a tuturor
38

Tudor Pamfile, op.cit., vezi i Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, p. 406.

47

legendelor i cntecelor despre figura marelui voievod. n aceast lucrare sunt grupate att naraiunile inedite, culese de autor i de corespondeni, ct i cele publicate anterior. n 1924, a aprut ediia a II-a, revizuit i mbogit. Cel mai activ culegtor de folclor oltenesc al nceputului secolului al XX-lea este N. I. Dumitracu. Activitatea sa este deosebit, el a cules material din toate speciile literare din Oltenia. Naraiunile populare alctuiesc marea parte a coleciei sale. A publicat, printre altele, i legende n volumele Snoave i legende populare (1908), Povestiri i legende (1929). tefan Stan Tuescu, nume de referin, a colaborat la revistele de folclor reprezentative eztoarea i Ion Creang, precum i la Convorbiri literare. n 1911 a publicat volumul Din vi i vlcele, glume, legende, snoave i poveti unde ntlnim legende inedite, adunate n anchete de teren. Cel mai de seam culegtor muntean din acea perioad, pe drept cuvnt, este Constantin Rdulescu-Codin care ca muscelean de origine, a dat ntietate legendelor care aminteau despre locuri i oameni din acea zon. Public n 1910 volumul Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel care va reprezenta, ulterior, volumul X din seria "Din viaa poporului romn", editat de Academia Romn ncepnd din anul 1913. Acest volum este urmat de o alt lucrare, la fel de interesant, Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice. Cele dou volume au o tematic asemntoare, al doilea fiind o completare, cu noi tipuri i variante, a celui dinti. Cele aproape 150 legende sunt povestite, n mare parte, de musceleni. Interesant este mpletirea local dintre amintire despre uriai, acele personaje cunoscute n tradiie sub numele de jidovi, cpcuni etc. i formele topice, care se explic prin Vorbe de demult.

48

aciunile acestora i felul n care au modificat ori s-au implicat n geografia limbii i n construirea unor edificii39. Cea mai proeminent figur din folcloristica romneasc dup B. P. Hasdeu este, fr ndoial, Ovid Densusianu. Lingvist, folclorist, istoric literar are publicaii de prestigiu n toate domeniile amintite. Volumul Tradiii i legende populare (1910) este o antologie alctuit din segmente extrase din alte publicaii. Aici ntlnim numeroase legende care ofer material de analiz pentru etnologii zilelor noastre. Mai trziu, folcloristul sas Adolf Schullerus40 a ntocmit un catalog selectiv al legendelor romneti ca anex la catalogul basmelor romneti. Prima anex indic tipologia bibliografic a legendelor cu coninut moral (familia, vicii i virtui), iar cea de-a doua, mult mai extins, indic tipurile legendelor despre origini (creaia lumii, plante, animale, om, strmoii omului etc.)41. n 1928 apare primul volum din lucrarea ara Moilor. Legende i credine publicat de Maria Boti-Ciobanu. Este considerat ca fiind prima lucrare ce valorific mai amplu proza popular din ara Moilor. Cele 10 legende, ntlnite n volum, sunt prelucrri, n care autoarea a intenionat s pstreze "culoarea etnic a locului unde s-au zmislit dialectul i felul da a gri al celor ce au povestit"42. Enumerai care sunt principalele volume de legende ale lui S. Fl. Marian, Tudor Pamfile, Ion Pop Reteganul, Ovid Densusianu, Adolf Schullerus, Maria Boti-Ciobanu?

39 40

Constantin Rdulescu-Codin, op. cit. vezi i Ovidiu Brlea, op.cit, p. 384. Adolf Schullerus,Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten , Helsinki, 1928. 41 Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, p. 46 42 Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. 1, Bucureti, 1998, p. 99.

49

Cele mai multe legende mitologice au fost consemnate la sfritul secolului al XIX-lea n rspunsurile la chestionarul lingvistico-mitologic a lui B. P. Hasdeu (1884), i n cele ale chestionarului despre tradiiile istorice al lui N. Densuianu (1893, 1895). Sistematizarea lor s-a realizat prin strdania a trei mari folcloriti n: Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (1970) scris de Ion Mulea i Ovidiu Brlea i Datini i eseuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu a lui Adrian Fochi, lucrare publicat n anul 1976. Aceste scrieri pot fi apreciate drept unele dintre cele mai interesante referine, adunnd laolalt numeroase legende istorice, etiologice i religioase. ndrumat de ctre savantul geograf Constantin Brtescu s culeag folclor, Titus Cergu tiprete trei volume: Legende dobrogene, n 1946, Cimeaua beiului n 1971 (legende turceti din Dobrogea), Insula lui Ovidiu, n 1979. n aceste volume ntlnim legende populare care coexist cu alte texte, reproduse din surse livreti. Grigore Botezatu desfoar o activitate bogat i divers. Fiind un bun cunosctor al prozei populare moldoveneti, public studii despre legend n volumele: Legende istorice moldoveneti (1969), Legende, tradiii i povestiri orale despre rzbuntorii poporului (1970), Legendele Dochiei (1971), Legendele eponimice (Desclecatul Moldovei), n 1974, Legende, tradiii i povestiri orale moldoveneti (1980). Ultimul volum urm conine legende despre origini, legende i povestiri mitologice, legende hidronimice, toponimice, onomastice. O ampl introducere este consacrat terminologiei legendelor, individualitii acestei categorii folclorice, clasificrilor produse de-a lungul vremii, precum i istoricului culegerii sale43. Tony Brill este un nume cunoscut printre specialitii care cerceteaz proza popular romneasc, preocuparea sa principal fiind
43

Grigore Botezatu, Legende, tradiii i povestiri orale moldoveneti, Chiinu, 1980.

50

legat de alctuirea tipologiei legendei populare romneti. n 1970 a publicat volumul Legende populare romneti. Legende istorice, iar n 1974, Legende geografice romneti. Ultima lucrare, care a vzut lumina tiparului, este o antologie ce cuprinde un numr restrns de legende excerptate din volume, brouri i periodice, publicate pn n anul 1940, precum i din manuscrise aflate n coleciile Bibliotecii Academiei i n Arhiva Institutului de folclor. Legendele, datorit diversitii lor, au fost sistematizate n patru grupuri mari, pe criterii tematice largi, cuprinztoare i anume: A - Legende despre apele Romniei; B - Primele aezri omeneti oglindite n legende; C - Povestirile privind configuraia solului rii noastre (i toponimia acestora); D - Alte aspecte ale naturii rii noastre i ctitorii, reflectate n diferite legende. Dei ctitoriile nu fac parte din legendele geografice i toponimice, autoarea susine c "par a se identifica cu natura". O ampl lucrare (n manuscris) i ncununeaz activitatea de cercetare a prozei populare romneti: Catalogul tipologic al legendelor populare romneti. Index tipologic i bibliografic bilingv (romnfrancez). Clasificarea acestei prolifice seciuni este conceput dup un sistem original, adaptat tipologiei romneti. Lucrarea se afl n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Tony Brill44 public un articol interesant n care face o clasificare a legendelor populare romneti. Pentru nceput, ea apreciaz c cel dinti care a acordat legendelor romneti o atenie deosebit i le-a privit ca pe o categorie folcloric cu identitate proprie este Adolf Schullerus (amintit anterior) n lucrarea sa de referin Verzeichnis der rumnischen Mrche und Mrchenvarianten. Lucrarea lui Schullerus care este o tipologie a basmului propriu-zis, i are, n ultima parte, o ncercare de
44

Tony Brill, Principiile clasificrii legendelor populare romneti, n Revista de etnografie i folclor, tomul 11, nr. 3, Bucureti, 1966, p. 260.

51

organizare a unei pri limitate a legendelor populare romneti. Meritul deosebit al acestei seciuni este de a fi atras atenia asupra acestui subiect. Tot n acelai articol, Tony Brill susine c problema clasificrii legendelor a luat amploare n a doua jumtate a secolului al XX-lea, cnd, n cadrul sesiunilor tiinifice ale Comisiei pentru studiul legendelor a Societii internaionale pentru cercetarea naraiunilor populare inute la Antwerpen n 1961 i Budapesta n 1963, la care au participat specialiti din ntreaga lume. S-au discutat principalele probleme ale acestei categorii folclorice. Referatele i discuiile purtate s-au referit la stabilirea materialului ce urmeaz s formeze catalogul tipologic al categoriei, n conformitate cu structura pieselor i, mai ales, dac trebuie s se alctuiasc un catalog internaional sau numai cataloage naionale, ntr-o prim etap. O comisie special a stabilit un punctaj-ndreptar pentru elaborarea unui astfel de catalog, punctaj care corespundea rezultatelor deja obinute n cadrul Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti. O clasificare a materialului naional este greu de realizat i solicit aciuni de cercetare anevoioase deoarece, att caracterul variat al tematicii, ct i complexitatea morfologiei legendelor, diferenele de stil, sursele iniiale sunt multiple i greu de structurat. Catalogul romnesc care a fost alctuit de Tony Brill i care, n prezent, este actualizat i completat de Mihai Canciovici i se afl n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, el este rezultatul unei munci de analiz i sistematizare a unui vast material; sursele din care au fost extrase textele, pn n 1970, sunt urmtoarele: 204 colecii ale folcloritilor specialiti i amatori, 5 colecii anonime,8 colecii traduse n limbi strine, 268 de periodice (folclor, filologie, literatur, arheologie etc.), 2 periodice n limba german, 7 manuscrise ale Academiei Romne, 8 manuscrise ale Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti, 1 manuscris al Bibliotecii centrale de stat din Sibiu, culegerile de pe teren efectuate pn n 1957 de ctre cercettorii Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti i ai Seciei din Cluj, pn n anul 1962.

52

Pentru clasificarea ntregului material de legend, Tony Brill a stabilit patru mari sectoare, definite dup sfera preocuprilor lor, pe care le amintim: I Legende etiologice - legendele care se ocup de crearea i organizarea lumii; II Legendele mitologice - legende care privesc apariii, existene i lucruri supranaturale, expresie a unor credine ndeprtate cu caracter precretin; III Legendele religioase, cele care se refer la personaje, srbtori i obiceiuri legate de religia cretin, cum i alte prilejuri de srbtori i practici. IV Legendele istorice - referitoare la personaje istorice, eroi naionali i locali, evenimente naionale i locale. Fiecare seciune a fost organizat, n interior, pe domenii delimitate de specificul tematic. Dup stabilirea temelor principale ale fiecrui domeniu, capitolele au cuprins obiectivele componente ale fiecrei teme principale. Capitolele, la rndul lor, se mpart n subcapitole tematice, care se ocup de unul din obiectivele capitolului respectiv. Fiecare subcapitol a avut n vedere personajele, clasate n ordine alfabetic. n cadrul ciclului consacrat fiecrui personaj, materialul a fost grupat pe problematica specific. Grupurile de legende astfel stabilite n cadrul ciclului narativ concentrat n jurul unui personaj au fost clasificate pe tipuri de subiecte. Numerotarea tipurilor de legende este continu, cu spaii mai mari ntre seciuni i din ce n ce mai mici pe msura desfurrii schemei, calculate astfel nct s se poat introduce, ulterior, eventuale noi legende, descoperite ntre timp. Numerotarea s-a fcut pornindu-se de la 10001, pentru a se evita confuzia cu numerotarea altor sisteme de clasificare.

53

Pe baza tipologiei amintite, autoarea ntocmete antologia Legende populare romneti vol. I (1981), care ofer o imagine concludent asupra legendelor etiologice. Aprut n condiiile impuse de cenzur, volumul n-a putut fi tiprit aa cum a fost conceput de cercettoare, lucrarea a fost publicat cu sprijinul lui Ioan erb, n trei volume: Legendele romnilor, I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei (1994). Nota asupra ediiei ne informeaz c nu este o simpl reeditare, ci o restituire a formei iniiale a crii, editndu-se i cele 300 de texte eliminate de cenzur n 198145. Tipologia legendelor ntocmit de Tony Brill este mult mai ampl, dup cum am amintit, cuprinznd seciuni mitologice, religioase, istorice, toponimice, onomastice etc., acestea se afl doar n manuscrisul amintit. n anul 2005 i 2006 apar cele dou volume Tipologia legendei populare romneti, vol. I, Legenda etiologic i vol. II - Legenda mitologica, legenda religioasa, legenda istoric. Care este tipologia legendelor ntocmit de Tony Brill? Nicolae Ciurea-Genunei public n 1971 lucrarea Lovite, mirific plai. Legende populare care cuprinde de 27 texte, cele culese nemijlocit de ctre autor fiind "sigurele care au aerul unor documente folclorice autentice" dup cum susine Ovidiu Papadima (n prefa). Simion Hrnea se ocup de legendele vrncene i public trei colecii: Locuri i legende vrncene (volumul I, 1972, volumul II, f. a.), Locuri i legende vrncene (1979). Legendele publicate nu sunt numai culese direct de la informatori, ci i extrase din surse culte, conservnd doar parial particularitile graiului local. Romulus Felea este un remarcabil cercettor al legendelor istorice din Munii Apuseni. Putem aminti cteva volume: Legende i
45

Tony Brill, Legendele romnilor I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei. Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan erb, Bucureti, 1994.

54

povestiri din Munii Apuseni (n colaborare Norbert Fisch, Victoria Sivan i Ioan Roa) volumul I, 1979; volumul II, 1979 (n colaborare cu Cornel Nistrea i Ion Mrgineanu). Cea mai important oper a sa este culegerea postum Avram Iancu n tradiia oral. La 120 de ani de la moartea eroului (1992). Volumul a fost publicat de Ioan Felea i Virgiliu Florea. Paul Leu este cunoscut ca exeget al operei lui S. Fl. Marian, din care editeaz volumele: Legende istorice din Bucovina (1981) i Basmele populare romneti, ce cuprind patru mari volume (1986, 1997, 1998). Volumul al III-lea conine legende cosmogonice, zoologice i botanice. Maria Ioni contribuie la spulberarea prejudecii c Munii Apuseni sunt "sraci" n creaii populare. O colecie interesant este volumul Legende din Apuseni (1982), cu un cuvnt introductiv scris de Ion euleanu. ntlnim n volum att legende onomastice, ct i legende toponimice. Contribuia lui Silviu Angelescu este n principal teoretic. n cartea Legende populare romneti ntlnim un amplu studiu introductiv scris de Octav Pun i Silviu Angelescu. n posfaa, intitulat Poetica legendei, Silviu Angelescu propune o concis, sistematic definire a acesteia, particularitile ei fiind: dimensiuni mai reduse dect basmul, prezentarea ntmplrilor ca incerte, neconfundarea povestitorului cu eroul legendei i meninerea lui doar pe poziia de colportor, plasarea evenimentelor ntr-un trecut nedefinit, ns ntr-un spaiu real, prezena fabulosului fiind controlat de factorul uman, naraiunea dezvolt elemente de stil formular, dar formulele legendei alctuiesc un lexic poetic srac. n limbajul legendei stilul solemn este mai puin marcat. n concluzie, Silviu Angelescu susine c att basmul, povestirea, ct i legenda reprezint trei tipuri distincte de "povestire", fiecare deinnd o formul poetic proprie. Ca forme ale epicii orale, acestea se ordoneaz ntr-o serie regresiv. Cu ct convenia estetic este mai ferm structurat, cu att efectul estetic este mai spectaculos. Din acest punct de vedere,

55

legenda se situeaz pe o poziie intermediar, ntre basm (cel mai solemn tip de naraiune), i povestire (form periferic de construcie epic)46. n volumul Legenda (1995) revine, mai amplu, asupra acestei categorii a prozei populare. El propune o "situare mai exact a legendei n sistemul literaturii orale". Nu rmne doar la studierea legendei populare, ci analizeaz legenda cult ntlnit la Varlaam, Dosoftei, Neculce, Cantemir, Negruzzi i antilegenda (subcategorie pe care o exemplific cu textul ale lui Negruzzi, Pentru ce iganii nu sunt romni). n anul 1999 apare reeditat volumul Mitul i literatura, n care autorul este preocupat de "transferul de substan" dinspre creaia popular spre creaia cult, de "transferul de forme" dinspre basm, legend, snoav, balad i ghicitoare spre dubletele lor din literatura de autor, de "transferul de procedee" care este ilustrat prin complexitatea relaiei dintre cultura major i cultura minor, relaie realizat cu ajutorul oralitii. Nicoleta Coatu, pe baza cercetrilor concrete, pe teren, studiaz, din perspectiv sincronic i diacronic, dinamica speciilor epice (basme, legende), mutaiile lor contemporane, ct i raporturile dintre tradiie i inovaie. Un volum ce adun nume topice n legende este Legende populare geografice, publicat n 1986. n 1990 apare lucrarea Legende populare romneti, ediie ngrijit de Nicoleta Coatu, cu un studiu introductiv, note, glosar i bibliografie. Autoarea susine c "legenda tinde s comenteze i s explice, din perspectiva unei mentaliti populare (cu deosebire cea de nivel arhaic), fenomene naturale i sociale, originea i nsuirile particulare ale unor fiine i lucruri". Profesorul Nicolae Constantinescu public Legenda contemporan sau urban47 studiu de viziune modern, actual, n care
46

Legende populare romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu, Bucureti, 1983, p.254. 47 Nicolae Constantinescu, Legenda contemporan sau urban n Revista de etnografie i folclor, tomul 40, nr. 5-6, 1995, p. 592-594.

56

susine c "att ct privete apartenena categorial a naraiunii n discuie, aceasta nu poate fi ncadrat dect n specia banc sau anecdot citadin, majoritatea aa-ziselor, legende contemporane regsindu-se n folclorul romnesc cu aceast funcie". Pamfil Biliu public o antologie interesant intitulat Ft Frumos cel nelept. O sut de basme, legende, snoave i poveti din Maramure (1994). Autorul adun basme, legende (etiologice, mitologice, istorice), snoave i povestiri. Clasificarea textelor pentru legend o urmeaz pe cea a indicilor lui Tony Brill. Printre puinele colecii de folclor bucovinean care au aprut la Cernui i n nordul Bucovinei, dup 1950, un loc aparte l ocup volumele publicate de Dumitru Covaciuc. n Legende populare din Bucovina (1995) sunt adunate numeroase legende din aceast zon. Lucrarea publicat de Nicolae Cojocaru, tefan cel Mare i Sfnt. Legende (1992) are un numr mare de naraiuni ncadrate unor tradiii toponimice, care amintesc de viteji i curteni de-ai voievodului sau povestesc ntlnirile acestora cu oamenii rii. Numele vitejilor au fost date satelor primite danie, ca rsplat pentru faptele de arme n numeroasele rzboaie ale lui tefan cel Mare: Avrmeti, Stoieneti, Puleti, Nistoreti etc. Unele legende prezint importan i pentru arheologie, pe firul lor putndu-se identifica anumite locuri de lupt, vestigii ale curilor de odinioar, locuri iniiale ale satelor etc. Volumul Din legendele i tradiiile Dunrii este publicat de Cornelia Clin-Bodea (1995). n studiul introductiv autoarea vorbete despre categoria literar a memoratului care, n cadrul naraiunilor populare, are un loc bine definit. Profesorul Mihail M. Robea editeaz volumul Basme i legende populare romneti (1995) care prin coninutul su exceleaz n variante de naraiuni n marea lor majoritate inedite. Cartea este structurat n cinci mari capitole. n capitolul al III-lea intitulat Legende, tradiii populare i amintiri istorice, al crui titlu evoc colecia aproape

57

omonim, din 1910, a eminentului folclorist muscelean Constantin Rdulescu-Codin, se ntlnesc numeroase variante de legende etiologice, nu numai istorice (Jidovii, Ttarii), ci i toponimice (Lacul Pogoi, Dealul Viilor. Poiana Ghinii). Sabina Ispas, ocup o poziie distinct ntre folcloritii romni din generaia matur. Public, n legtur cu legenda, printre altele, Legenda popular romneasc tradiional ntre "canonic" i "apocrif"48. Un studiu amnunit n care, la nceput, face o incursiune n lumea legendei, scrie despre apariia legendei, proveniena denumirii, ulterior fcnd un comentariu referitor la locul pe care l are legenda popular romneasc, dup cum amintete i titlul, ntre "canonic" i "apocrif". Bibliografia folosit este vast i variat. Gheorghe Vlduescu public volumul Filosofia legendelor cosmogonice romneti (1998), o lucrare n care autorul susine c att legendele etiologice i mitologice, ct i cele istorice consemneaz o experien care se transform ntr-o explicaie. Anul 2001 este un an prolific pentru antropologul care se situeaz pe o poziie de lider pentru generaia din care provine, Nicolae Panea. n cartea Zeii de asfalt, antropologie a urbanului, un capitol interesant pentru tema noastr este Urbanul ca spaiu identitar (semantica legitimrii) n al crui subcapitol Noile legende ale oraului susine c acestea sunt un fenomen urban, "o modalitate natural prin spontaneitatea ei, i mai ales, prin anonimatul i colectivul, care amintesc de legile produsului folcloric"49. La nceputul secolului al XX-lea, trebuie amintit cea mai important lucrare realizat n cadrul colii finlandeze Catalogul basmului universal iniiat de Antti Aarne n 1910 i perfecionat, ulterior, de cercettorul american Stith Thompson n Motif Index of Folk Literature (1928 i 1961).
48

Sabina Ispas, Legenda popular romneasc tradiional "canonic" i "apocrif" n revista Memoriile comisiei de folclor, tomul VIII, 1994-1996, 1997. 49 Nicolae Panea, op.cit., p. 220.

58

Societatea Internaional pentru Cercetarea Naraiunilor Populare a adoptat, n anul 1963 urmtoarea schem de clasificare: I legende etiologice i escatologice; II legende istorice sau despre istoria civilizaiei; III legende mitologice (despre fiine i puteri supranaturale); IV legende religioase (mituri despre zei i eroi)50. Legenda are o structur simpl, n general. Avnd scop expozitiv, tinde s prezinte istoria direct a faptului, evenimentului, cuvntul fiind ales anume ca s numeasc esena acestuia. Prin legend cunoatem, de fapt, un ntreg sistem de mentaliti populare privind codul de norme de conduit al unei colectiviti. Tot ceea ce pare reprobabil pentru morala popular i gsete n legend o justiie, care motiveaz, pe planul mentalitii, finalul dramei legendare. n general, legenda nu cunoate dect un singur timp i acela este trecutul care poate fi mai apropiat sau mai ndeprtat. O anumit relativitate apare i n cazul reflectrii noiunii de spaiu. Cadrul desfurrilor aciunilor, chiar dac este oferit cu detalii care fac posibil localizarea, difer de la o variant la alta i este susinut cu aceeai trie, de unde se poate deduce c unul i acelai fapt s-a petrecut n acelai timp, n mai multe locuri. Dar tocmai n aceast multiplicare a unei singure posibiliti reale aflm relativitatea oglindirii spaiului n legend, care apare ca un procedeu ce ine de psihologia creaiei, pentru sublinierea adevrului general. Enumerai cteva nume sonore care au contribuit la dezvoltarea textelor de legend

50

Ovidiu Brlea , op.cit. , vol.I, p. 62.

59

3..2.Legenda - categorii tipologice Tipologic, folcloritii (Tony Brill, Ovidiu Brlea, Octav Pun, Silviu Angelescu) disting n cultura tradiional romneasc patru categorii de legende: etiologice, mitologice, religioase, istorice. a) Legendele etiologice, au un bogat repertoriu, o tematic deosibit de variat, Se realizeaz o investigare exhaustiv a universului fizic, cuprinznd cerul i podoabele lui, vzduhul cu fenomenele lui tulburtoare i, mai ales, pmntul cu formele lui ciudate de relief, cu locurile lui, cu ntreaga lui flor i faun. La acestea se adaug legendele despre om nsui, despre aspecte care caracterizeaz existena lui material i spiritual sau despre creaiile imaginaiei lui. Iat cteva titluri ale unora dintre legendele cosmosului sau etiologice: Dumnezeu ; Crearea lumii; Cum l-a izgonit Dumnezeu pe dracul din cer ?;Deprtarea cerului de pmnt;Soarele este fata lui Dumnezeu; Dumnezeu ascunde luna n mare, ca s o uite soarele; Sfntul Petru i orbul; Toiagul lui Dumnezeu; Petecul de pmnt pe care dormeau Dumnezeu i dracul devine pmntul; Cum de sunt dealurile dealuri?. Astfel, legendele etiologice se axeaz pe temele: creator, cer, soare i lun, bolta cereasc, pmnt etc. Legendele psrilor i plantelor i au i ele locul lor n operele unor scriitori care sau inspirat din creaia popular: Vasile Alecsandri, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Sadoveanu, Clin Gruia, Alexandru Mitru etc. b) legendele mitologice care sunt naraiuni apropiate de basm prin elementele fantastice prezente. Ele au rostul de a explica originea, existena i caracteristicile fenomenelor naturale (geneza cosmosului, a pmntului, a astrelor etc.) prin puterile miraculoase ale unor fpturi imaginare, cu puteri supranaturale. De aceea legendele mitologice au fost numite etiologice sau cauzale, iar savantul romn B.P.Hasdeu, le-a numit

60

deceuri, ntruct ele rspund unor ntrebri de genul :De ce nu se ntlnete Soarele cu Luna?. n aceast categorie intr marile legende ale lumii, unde mitologia se mpletete cu istoria, marcnd momente semnificative din destinul i psihologia omului i a neamurilor, concepiile acestora cu privire la originea cosmosului, la marile probleme ale existenei. Ele sunt zcminte ale spiritualitii prin care se definesc popoarele ca etnie i moralitate. Legendele mitologice sunt povestiri despre fiine supranaturale pe care le regsim, de regul, i n basmul fantastic (balauri, zmei etc.). Dac n basme aceste ntruchipri apar ca actani cu funcie epic determinat, n legende ele sunt obiect de cunoatere imaginar cu funcie de semnificare. Legendele mitologice sunt narativizri ale repertoriului de strvechi credine populare n legtur cu aceste ntruchipri. Cteva teme de mai sus sunt cuprinse n legendele:Moartea; Uriaii i romnii; Solomonarul i balaurul; Dealul zmeilor; Lacul fr fund ; Norocul i mintea; Povestea Vranciei etc. Acestea sunt naraiuni axate pe fapte,

c) Legende religioase

mituri, ntmplri i personaliti extrase din Biblie. Ele explic, pe nelesul copiilor chiar, adevrurile exprimate n cartea sfnt. Legendele de acest tip devin literatur beletristic numai dac transfigurarea artistic a fenomenului biblic este realizat la nalt nivel estetic, cum sunt cele ale scriitoarei suedeze Selma Lagerlof din cartea: Legende despre Iisus sau creaiile lui Ion Agrbiceanu din Cartea legendelor.Cele mai multe legende din aceast categorie evoc personalitile Cretinismului: Iisus Hristos, Sf. Maria, mama pruncului, apostolii i prinii bisericii, ns i personaliti din Vechiul Testament, cum sunt David, Solomon etc. Pe lng tonul encomniastic (de elogiere, laudativ), legendele religioase conin pilde de bun purtare, adevruri exprimate aforiste cu privire la sensul vieii i relaia omului cu divinitatea.

61

Legendele religioase mai sunt numite hagiografice, i se apropie, ca modalitate, de legendele propriu-zis mitologice, bazndu-se ns pe o mitologie cretin autohtonizat. Ele sunt de provenien crturreasc sau apocrif, cuprinznd povestiri despre vieile sfinilor sau despre personaje biblice. Unele dintre ele, cptnd o rspndire mai larg n circuitul oral, au fost puternic transformate de imaginaia popular contrar semnificaiilor cretine originare. Prin intermediul lor, unele personaje biblice, mai ales Sfntul Petru, au devenit, cu timpul, personaje de snoav, punndu-se pe seama lor ntmplri cosmice.

d) Legendele istorice Aceste legende nu ne transmit adevruri concrete, cu valoare documentar absolut, ci simple indicii despre modul cum creatorul anonim, ntr-o anumit etap a dezvoltrii sale, a neles i interpretat, mbrcnd n hain artistic, o anumit realitate obiectiv. Dei apeleaz la miraculos, legenda istoric i grupeaz coninutul n jurul unui personaj real, n jurul unei ntmplri petrecute cndva i legat de tefan cel Mare, de Mihai Viteazul, Horia etc. Tocmai de aceea ele au ptruns de timpuriu n literatura cult. Exemple strlucite se gsesc n toate literaturile, iar n literatura romn le aflm n opera lui D. Bolintineanu, Vasile Alecsandri, Mihail Sadoveanu s.a. Legendele istorice sunt mai puin numeroase i exprim, n esen, atitudini admirative ale maselor fa de personaje i evenimente istorice sau fa de eroi populari, n special haiduci. Povestirile pe care Ion Neculce le adun n O sam de cuvinte atest c tendina de interpretare legendar a evenimentelor istorice memorabile este veche i specific mentalitii folclorice. Temele consemnate n circuitul strict oral nu sunt ns foarte vechi, pentru c dup cum au artat cercetrile folclorice,

62

durata memoriei populare nu depete dect excepional 5 6 generaii, deci circa 150 200 de ani.51 Legendele istorice vorbesc, n general, despre figurile istoricofantastice, personaje istorice strine, cpetenii de rscoale, domnitori, figuri feminine ce au rmas n istorie, astfel c aveau:,,Domnul de rou, ,,mpratul Cioara, ,,Romna, ,,Avram Iancu si mpratul FranzIosef; Horea; Drago Vod; Valea doamnei; Colul doamnei; Mircea cel Mare; Ioan Corvin i corbul ; Vlad epe ; tefan cel Mare i ngerii; Mihai Viteazul i Stroie Buzescu etc . Numrul mare de legende despre faptele lui i biruinele lui tefan cel Mare se explic ns prin revitalizarea tradiiei orale sub influena crturarilor steti i a povestirilor scrise. Cele mai multe legende conservate de memoria strict oral se refer la Cuza -Vod sau la haiduci ca Pintea Viteazul, acestea din urm avnd, ca si cntecul epic haiducesc, o rspndire mai limitat zonal. Care sunt principalele trsturile ale legendelor etiologice, mitologice, religioase, istorice?

3.3. Compoziia legendelor se arat tot att de simpl ca i cea a celorlalte specii narative scurte, basmul despre animale i snoava. Ovidu Brlea52 consider c cele mai multe legende sunt construite dup dou tipuri compoziionale. Primul tip, numit tipul comentator, este cel mai simplu i se reduce la o expunere nud i redus a faptului. Naraiunea se desfoar linear, pe mici etape, ca ntr-o dare de seam ct de ct organizat. Explicaia poate

51

Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic,vol. I, Bucureti, Editura pentru

literatur, 1966, p.35


52

Ibidem, p. 56-62.

63

s lipseasc, interesul rezid din miezul faptului expus, ntruct acesta ilustreaz profilul unui personaj. Exemplu edificator l putem ntlni n legendele istorice. Cele mai multe legende ce se ncadreaz n acest tip compoziional au o form pur expozitiv, cu funcie descriptiv: Strigoii au dou inimi. Se fac din al aptelea copil, unde sunt de-arndul apte feciori sau apte fete. Ei nu mnnc nici ceap, nici usturoi i au coad. Ct triesc, merg noaptea la lun nou la hotar; iese pe cahl la miezul nopii i se duc clare pe cociorv de se bat cu meliele n loc de sbii, iar din gur tot zic: << Tai, ni tai, tai, ni tai >> c altfel s-ar omor. Niciodat s nu lai afar lopata, melia, c pe acelea se ncalec i se duc. Cele care relateaz un caz particular sunt construite dup acelai tipar compoziional: Odat, nite oameni din Mihalcea au mers n pdure dup lemne i au vzut ntr-un copac o femeie mbrcat pn la bru n rou i cu un steag [...] n mn; amenina ncoace i ncolo. Aceea era strigoaic, alunga ploaia. Au luat i au dus-o la cnlarie -au nchis-o. Ea spune c a trebuit s fac aa, cci a fost luat bani. S-a artat c graba unor culegtori mbinat cu nendemnarea n a ancheta informatorul, au dus la comprimarea prii expozitive a legendelor n cteva propoziii scurte, cu aciunea personajelor legendare reduse la epitete. Scurtarea la o expunere simpl, rezumativ, se ntmpl i atunci cnd povestitorul popular a uitat motivarea faptului care a dus al forma actual sau chiar la nsi geneza lui. Cele mai multe legende ce se ncadreaz n acest tip compoziional au o form pur expozitiv, cu funcie descriptiv: Strigoii au dou inimi. Se fac din al apte-lea copil, unde sunt de-arndul apte feciori sau apte fete. Ei nu mnnc nici ceap, nici usturoi i au coad. Ct triesc, merg noaptea la lun nou la hotar; iese pe cahl la miezul nopii i se duc clare pe cociorv de se bat cu meliele n loc de sbii, iar din gur tot zic: <<

64

Tai, ni tai, tai, ni tai >> c altfel s-ar omor. Niciodat s nu lai afar lopata, melia, c pe acelea se ncalec i se duc.53 Cele care relateaz un caz particular sunt construite dup acelai tipar compoziional: Odat, nite oameni din Mihalcea au mers n pdure dup lemne i au vzut ntr-un copac o femeie mbrcat pn la bru n rou i cu un steag [...] n mn; amenina ncoace i ncolo. Aceea era strigoaic, alunga ploaia. Au luat i au dus-o la cnlarie -au nchis-o. Ea spune c a trebuit s fac aa, cci a fost luat bani.54. Cel de-al doilea tip compoziional este numit tipul explicativ, n care ntlnim legende mai dezvoltate, cu toate c cele mai multe sunt uniepisodice. Deznodmntul este catastrofal, iar punctul culminant al naraiunii este inserat n acesta. Aciunea se desfoar linear, pentru ca dintr-o dat s intervin factorul, de obicei neprevzut, care aduce cu sine, ntreruperea firului istorisirii. Naraiunea este dispus n dou uniti inegale. Cea dinti expune antecedentele, fiind o nsilare de aspecte obinuite, cotidiene, care au rolul de a pregti finalul, de a-i arta faptele i evenimentele anterioare spre a-l face plauzibil. Cea de-a doua, mai scurt, ncepe cu devierea de la firul cotidian, mai ales prin apariia imprevizibilului (neprevzutului). Ea sfrete prin a consemna ciudenia explicat de legend "de atunci...". Cele mai multe legende se ncadreaz n al-II-lea tip compoziional, alctuit din dou scene sau secvene. Acestea sunt separate prin momentul critic, nodul crucial al aciunii din legende, contactul cu lumea numenal sau nclcarea interdiciei care atrage dup sine catastrofa. De obicei, scena care preced momentul critic este mai dezvoltat, asistndu-se pe larg asupra aciunii, pe cnd cea de-a doua care urmeaz dup acest moment spre ai arta consecinele este mai scurt, adesea redus la o propoziiune.

53

Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunat i aezat n

ordine mitologic, Cernui 1903, p. 863.


54

Emilian Novacovici, Din comoara Banatului. Folclor, partea.a-II-a Oravia, 1926, p. 86.

65

La o vntoare de mistrei, un vntor aude glasul unei fiine care prevestete moartea celui mai destoinic din cei 20 de ortaci. Ceilali nu cred i dup ce mpuc mistreul, cel mai bun vntor se urc ostentativ pe el pentru a demonstra c avertismentul s-a dovedit o minciun, dar cade n colii mistreului i moare pe loc. n secvena anterioar este relatat o aciune ampl: strngerea vntorilor pe Valea Iadului, somnul noaptea, convorbirea celor dou fiine misterioase, nelinitea celui care a auzit-o n contrast cu veselia celorlali 19 vntori care se ntremiaz cu palinc, mbtarea lui ca s spun de ce este abtut, apoi vnarea porcului slbatic i urcare pe el a primului vntor. A doua secven, care enun catastrofa, este precipitat: i cum, se face el, cade i cade tocmai cu partea stng pe colii porcului i se bag colu-n vntoriu -acole moare pe porc deasupra. -atunci -or dat ei sama c ce-or auzit atunci noaptea a fost adevrat.55. Al treilea tip compoziional cuprinde trei secvene, cea dinti artnd antecedentele ntlnirii cu lumea numenal, a doua ntmplrile la care este supus victima uman intrate n imperiul fiinelor fantastice, iar ultima consecinele, soarta final a victimei. Un srac ce triete numai n munte la vite rvnete s duc o via mai bun. Atunci apare diavolul cu care face cunoscutul contract: n schimbul sufletului va avea parte pe aceast lume de toate plcerile. Urmeaz o via de huzur vreme de dou sute de ani pn la termenul contractului. n partea final se arat cum omul lucra n interiorul muntelui mboldit de biciul diavolului. Aproape toate legendele care relateaz descinderi pe trmul cellalt sau rpiri ale omului de ctre fiine fantastice sunt alctuite dup acest tipar compoziional. O seam de legende au o dezvoltare mult mai
55

Brlea Ovidiu, Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura pentru Literatur,

1966, vol. I, p. 610, vol. II, p. 586, vol. III, p. 519.

66

mare urmnd tiparul compoziional al basmului fantastic, cu excepia finalului care arat un deznodmnt tragic. Legenda celor doi luceferi se desfoar ntocmai ca n basme, fiind o mbinare ingenioas a acestora, cu deosebirea c la sfrit, fratele cstorit l omoar pe cel necstorit, creznd c i-a necinstit soia, iar cnd se convinge de nevinovia lui se arunc i el n mare, sufletele lor prefcndu-se n doi luceferi. O legend despre originea soarelui i lunii nu este dect basmul despre copiii cu prul de aur, dar, la sfrit, mama copiilor este prefcut de impostoarea care era i vrjitoare vestit, n lun pe pnza cerului, iar tatl lor, mort de durere, este prefcut de Dumnezeu n soare pe cer blestemat ... s nu-i vad niciodat nevasta i copiii. innd cont de forma legendelor aceasta este mai simpl dect a basmului i a snoavei, naraiunea desfurndu-se cu intenie didactic, concentrat asupra miezului ei tragic sau spectaculos. Formele lipsesc, ca i n alte categorii de exprimri cristalizate, povestitorul innd s redea ct mai explicit ntmplrile care au dus la acel deznodmnt. Sub acest aspect legenda constituie documente de niveluri culturale ale poporului din diferite perioade de timp, dar legenda impresioneaz i prin universul lor poetic. Legendele nchid n sine o ntreag lume poetic, de la licrirea misterioas a astrelor formele stranii ale peisajului, murmurul apelor, strigtele animalelor, cntecul i coloritul psrilor, fragilitatea florilor cu variatele lor miresme pn la decrepitudinea zidurilor ce se nruie, cptuite de muchi i nduioarea pentru faptele mari ale trecutului din care n-a mai rmas dect zgura amintirilor. O lume vie, puternic umanizat care captiveaz sufletul aplecat spre poezie, dar care dispare dinaintea msurtorilor i formulelor instituite de tiin . n legende, apare o anumit sensibilitate pentru peisaj, pentru natura vzut mai ales nocturn, care se datoreaz romantismului. Discursurile se desfoar ntr-un cadru mre, fastuos, dar lipsit de

67

varietate, peisajul nu este localizat, paleta pictural a poetului este srac, nct cititorul are impresia c poetul se repet: Pe o stnc neagr, ntr-un vechi castel, Unde cur-n poale un ru mititel ... Pe un pisc slbatic i vijelios Unde url-n poale argeul spumos ... Natura, descris sumar, n aspectele ei senine i ncnttoare accentueaz i mai mult caracterul idilic al legendelor istorice. Aceast not se realizeaz prin epitetul ornant, cu funcie de atribut adjectival sau de nume predicativ: raze lucioase, fat dulce. Alte epitete se repet exagerat: alb, dalb, splendid, amoros, argintos etc. Utilizarea epitetului la Bolintineanu constituie una din trsturile clasicismului su. Personificrile realizeaz caracterul duios, sentimental al liricii sale: Soarele srut Mureul pe gene . Comparaia are de cele mai multe ori un caracter convenional: Tu, ce ntr-aceast naie cretin Strluceti ca ziua ntr-a ta lumin. Legenda nu are structura monotipic i gradul nalt de stereotipie ale basmului fantastic, dar este mai puternic formalizat fa de basmul animalier sau snoav, pentru c nsi funcia ei, n contextul culturii populare este mai unitar definit. Sensul cognitiv al legendelor trebuie cutat nu att n caracterul lor etiologic, ct i n observarea realist a obiectelor i fenomenelor lumii nconjurtoare sau a comportamentului uman, n consemnarea unor aspecte specifice, crora li se acord o anumita semnificaie. Naraiunea legendei are o compoziie tripartit, cu diluarea sau rezumarea unor pri, n funcie de talentul povestitorului. Formulele legendei au echivalene att n legendele antichitii greco-romane, ct i n primele lucrri cu caracter istoric: La nceputul nceputurilor, cnd nu era nici lumin, nici ap, nici pmnt i nici umbr

68

de vietate ...; La nceput de nceputuri ...; Prima dat ...; n vremea aceea ...; Se spune .... Din lectura legendelor ne putem face o ideea despre timpul cnd a avut loc ntmplarea excepional narat sau cnd a trit cutare personaj. n felul acesta, putem vorbi de o stratificare a legendei care ar conduce la configurarea unor etape n istoria umanitii consemnat n legende: n vremea genezei, n timpul fabulos al nceputurilor naraiuni care se refer la existena popoarelor mitice aciune plasat n timpul potopului nainte i dup formarea statelor feudale naraiuni ce se refer la eroii neamului Legenda are o compoziie uniepisodic, dar ntlnim i legende compuse din dou episoade i chiar legende-basm. Indiferent de numrul episoadelor, legenda este construit pe o opoziie care provoac traiectul naraiunii i justific metamorfoza sau modificarea statului iniial al eroului.

Rezumatul Unitii de nvare III Coleciile romneti de pn acuma nsumeaz un numr de aproximativ 5000 de tipuri de legend, dar acestea nu epuizeaz, bineneles, nici pe departe repertoriul existent n ara noastr. Principalele nume reprezentative care au studiat i au definit legenda: Jacob Grimm (face o distincie esenial dintre basmul fantastic i legend unanim acceptat de cercettori, deoarece cele dou forme exprim trsturile fundamentale ale culturii umane); Jacob i Wilhelm Grimm susin n prefa la ediia a II-a a impuntoarei lucrri Deutsche Mithologie (1844) c basmul (Mrchen) este deosebit de legend (Sage), observnd interferenele care se pot produce la nivelul coninutului.

69

Legenda n concepia lui Th. Benfey are caracter didactic56 nelegnd prin aceasta c mesajul pe care ni-l trasmite are rolul de a ne informa asupra anumitor lucruri, evenimente, aciuni sub o form simpl i uor de neles i reinut. n primul deceniu al secolului al XX-lea, n 1910 apare prima ediie a faimoasei cri La formation des lgendes scris de Arnold van Gennep. Este o carte de ideologie, cu un impact puternic asupra multor teorii ale disciplinelor etnologice de pn atunci. Marele etnolog disociaz legenda totemic, descins direct din credinele totemice primare, care are o funcie ritual, de legenda propriu-zis, ulterioar mitului totemic.57. Andr Jolles n Einfache Formen (1930) definete legenda ca o form simpl, spontan, avndu-i originea n limba vorbit. "58. Prerea lui Max Lthi exprimat n lucrarea Mrchen, din 1964 este c "n apropierea legendei de tip Sage se afl legenda religioas; Legenda religioas se afl mai aproape de legenda laic dect de basm, chiar i atunci cnd nu mai este nimic de crezut."59. Atestrile documentare din ara noastr referitoare la legend apar, n special, n secolul al XVI-lea cnd se vorbete de literatura apocrif. Codexul Sturdzanus este alctuit din dou pri pe care Bogdan Petriceicu Hasdeu (cel care a pus bazele studiului literaturii de aceast factur) le numete texte mhcene (Legenda Duminicii, Legenda Sf. Vineri, Legenda lui Avraam) i texte bogumilice (Cltoria Maicii Domnului n iad, Legenda Sf. Sisinie). N. Cartojan60 mparte legendele, dup cuprinsul lor, n dou grupe: literatur apocrif apocaliptic, cea n care se dezvluie, n numele apostolilor sau al Sfintei Fecioare, tainele lumii de dincolo de moarte i
56

Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. XXXI.

57

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, 1990, p.213.
58 59

Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 272-273. Ibidem, p. 275-276. 60 N. Cartojan, op. cit., p. 115.

70

legende hagiografice n care, ntr-o viziune dominat de miraculos, ni se povestesc vieiile supraomeneti ale marilor iluminai care i-au sacrificat viaa pentru triumful cretinismului. Prezena unui numr nsemnat de legende apocrife manuscrise dovedete c, printre crturarii secolului al XV-lea, era dezvoltat gustul pentru lectur. Primul cronicar care i redacteaz opera n limba romn este Grigore Ureche. l amintim deoarece n Letopiseul Trii Moldovei relateaz legenda despre lupta de la Codrii Cosminului, cnd Sfntul Dumitru l-ar fi ajutat pe tefan cel Mare s ias biruitor: "zic unii s se fi artat lui tefan-vod la acest rzboiu sfntul mucenicul Dumitrie, clare i ntr-armatu ca un viteaz, fiindu-i ntru ajutoriu i dnd vlh otii lui, ci este de a i crederea, de vreme ce au zidit biseric"61. Prima culegere de legende poate fi socotit O sam de cuvinte, o "antologie" alctuit de Ion Neculce Ceea ce d farmec legendelor lui Neculce este coninutul lor educativ fr ostentaie sau cumpnit anecdotic, naraiunea este simpl, popular. Pentru ara noastr, secolul al XIX-lea este un secol al marilor schimbri de mentaliti i ideologii. n aceast perioad s-a trezit interesul pentru creaia popular n aceast perioad se fac confuzii ntre diferitele categorii narative i felul n care este numit legenda arat modul ovielnic n care gndeau folcloritii atunci. Confuzia o ntlnim n colecia de basme din 1872-1876 i 1882 a lui Petre Ispirescu, intitulat Legende sau basmele romnilor. Termenul legend reuete s se impun treptat, n accepiunea sa actual, dup ce denumirea tradiiune, folosit de B. P. Hasdeu pentru ntreaga specie, n 1867, a rmas n circulaie facultativ, cu referire numai
61

Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Ediia a II-a, Bucureti, 1958, p. 115. 71

la legendele istorice cu caracter local. Tot B. P. Hasdeu a ncercat s nceteneasc termenul deceu prin care voia s desemneze legenda (n special legenda etiologic), dar cuvntul nu s-a impus. Cel mai perseverent cercettor al legendelor a fost S. Fl. Marian, care, avnd o activitate diversificat i susinut, a publicat volume de legende istorice, o serie de legende geografice i toponimice, cu caracter local, legende religioase, legende despre vieuitoare. Pentru nceput, S. Fl. Marian a publicat cartea Ornitologia poporan romn (1883), n care a grupat legendele despre psri cunoscute la acea dat, la noi. Adun i legende despre srbtorile din prima jumtate a anului care apar n volumul Srbtorile la romni, 18981901. Ulterior, folcloristul culege legende despre insecte i le public n dou lucrri valoroase: Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor (1903) i Legendele Maicii Domnului (1904). Ion Pop Reteganul a publicat trei volume de poveti: Poveti ardeleneti (1888), Poveti din popor (1895) i De la moar (1903). Cel de-al doilea cuprinde snoave i legende. n volumul postum, Legende, povestiri i obiceiuri romneti (1943) sunt ntlnite puine naraiuni inedite. Cel care a continuat strdania lui S. Fl. Marian a fost Tudor Pamfile care a publicat:Poveste lumii de demult (1913), Diavolul nvrjbitor al lumii n anul 1914 (aceast lucrare este consacrat personajului diabolic care, n relaie cu oamenii i alte personaje completeaz, prin aciuni personale cu efecte negative, gama variat a aspectelor materiale i fantastice ale lumii nconjurtoare existent nc din clipa creaiei), Cerul i podoabele lui (1915), Vzduhul (1916), Mitologie romnesc I Dumani i prieteni ai omului (1916), IIComorile (1916), III- Pmntul (1924). Tudor Pamfile ncearc duc mai departe opera neterminat a lui S. Fl. Marian, ntregind ciclul calendaristic cu Srbtorile de var la

72

romni (1910), Srbtorile de toamn i postul Crciunului (1914) i Crciunul (1914) volum unde gsim reproduse numeroase legende. Simion Teodorescu-Kirileanu (prieten apropiat a lui Artur Gorovei) public volumul de legende istorice tefan cel Mare i sfnt. Cntece i istorisiri populare (1903). n anul 1910 Constantin Rdulescu-Codin scrie volumul Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel i n 1913 apare volumul Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice.. , Ovid Densusianu public este o antologie alctuit din segmente extrase din alte publicaii Tradiii i legende populare (1910) Mai trziu (1922) folcloristul sas Adolf Schullerus62 a ntocmit un catalog selectiv al legendelor romneti ca anex la catalogul basmelor romneti.63. n 1928 apare prima lucrare ce valorific mai amplu proza popular din ara Moilor., Legende i credine Boti-Ciobanu. Cele mai multe legende mitologice au fost consemnate la sfritul secolului al XIX-lea n rspunsurile la chestionarul lingvistico-mitologic a lui B. P. Hasdeu (1884), i n cele ale chestionarului despre tradiiile istorice al lui N. Densuianu (1893, 1895). Sistematizarea lor s-a realizat prin strdania a trei mari folcloriti n: Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (1970) scris de Ion Mulea i Ovidiu Brlea i Datini i eseuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu a lui Adrian Fochi, lucrare publicat n anul 1976. Aceste scrieri pot fi apreciate drept unele dintre cele mai interesante referine, adunnd laolalt numeroase legende istorice, etiologice i religioase. publicat de Maria

62

Adolf Schullerus,Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten , Helsinki, 1928. 63 Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, p. 46

73

Titus Cergu tiprete trei volume: Legende dobrogene, n 1946, Cimeaua beiului n 1971 (legende turceti din Dobrogea), Insula lui Ovidiu, n 1979. Grigore Botezatu public studii despre legend n volumele: Legende istorice moldoveneti (1969), Legende, tradiii i povestiri orale despre rzbuntorii poporului (1970), Legendele Dochiei (1971), Legendele eponimice (Desclecatul Moldovei), n 1974, Legende, tradiii i povestiri orale moldoveneti (1980).64. Tony Brill a publicat (1970) volumul Legende populare romneti. Legende istorice, iar n 1974, Legende geografice romneti. O ampl lucrare (n manuscris) i ncununeaz activitatea de cercetare a prozei populare romneti: Catalogul tipologic al legendelor populare romneti. Index tipologic i bibliografic bilingv (romn-francez). Clasificarea acestei prolifice seciuni este conceput dup un sistem original, adaptat tipologiei romneti. Lucrarea se afl n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Tony Brill65 public un articol interesant n care face o clasificare a legendelor populare romneti. Pentru nceput, ea apreciaz c cel dinti care a acordat legendelor romneti o atenie deosebit i le-a privit ca pe o categorie folcloric cu identitate proprie este Adolf Schullerus (amintit anterior) n lucrarea sa de referin Verzeichnis der rumnischen Mrche und Mrchenvarianten. Lucrarea lui Schullerus care este o tipologie a basmului propriu-zis, i are, n ultima parte, o ncercare de organizare a unei pri limitate a legendelor populare romneti. Meritul deosebit al acestei seciuni este de a fi atras atenia asupra acestui subiect. Pentru clasificarea ntregului material de legend, Tony Brill a stabilit patru mari sectoare, definite dup sfera preocuprilor lor, pe care le amintim:
64

Grigore Botezatu, Legende, tradiii i povestiri orale moldoveneti, Chiinu,1980.

65

Tony Brill, Principiile clasificrii legendelor populare romneti, n Revista de etnografie i folclor, tomul 11, nr. 3, Bucureti, 1966, p. 260.

74

I Legende etiologice - legendele care se ocup de crearea i organizarea lumii; II Legendele mitologice - legende care privesc apariii, existene i lucruri supranaturale, expresie a unor credine ndeprtate cu caracter precretin; III Legendele religioase, cele care se refer la personaje, srbtori i obiceiuri legate de religia cretin, cum i alte prilejuri de srbtori i practici. IV Legendele istorice - referitoare la personaje istorice, eroi naionali i locali, evenimente naionale i locale. Pe baza tipologiei amintite, autoarea ntocmete antologia Legende populare romneti vol. I (1981), care ofer o imagine concludent asupra legendelor etiologice. Aprut n condiiile impuse de cenzur, volumul n-a putut fi tiprit aa cum a fost conceput de cercettoare, lucrarea a fost publicat cu sprijinul lui Ioan erb, n trei volume: Legendele romnilor, I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei (1994). Nota asupra ediiei ne informeaz c nu este o simpl reeditare, ci o restituire a formei iniiale a crii, editndu-se i cele 300 de texte eliminate de cenzur n 198166. Tipologia legendelor ntocmit de Tony Brill este mult mai ampl, dup cum am amintit, cuprinznd seciuni mitologice, relogioase, istorice, toponimice, onomastice etc., acestea se afl doar n manuscrisul amintit. n anul 2005 i 2006 apar cele dou volume Tipologia legendei populare romanesti, vol. I, Legenda etoilogic i vol. II - Legenda mitologica, legenda religioasa, legenda istoric. Contribuia lui Silviu Angelescu este n principal teoretic. n cartea Legende populare romneti ntlnim un amplu studiu introductiv scris de Octav Pun i Silviu Angelescu. n posfaa, intitulat Poetica legendei, Silviu Angelescu propune o concis, sistematic definire a
66

Tony Brill, Legendele romnilor I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei. Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan erb, Bucureti, 1994.

75

acesteia, particularitile ei fiind: dimensiuni mai reduse dect basmul, prezentarea ntmplrilor ca incerte, neconfundarea povestitorului cu eroul legendei i meninerea lui doar pe poziia de colportor, plasarea evenimentelor ntr-un trecut nedefinit, ns ntr-un spaiu real, prezena fabulosului fiind controlat de factorul uman, naraiunea dezvolt elemente de stil formular, dar formulele legendei alctuiesc un lexic poetic srac.67 n volumul Legenda (1995) revine, mai amplu, asupra acestei categorii a prozei populare. El propune o "situare mai exact a legendei n sistemul literaturii orale". n anul 1999 apare reeditat volumul Mitul i literatura, n care autorul este preocupat de "transferul de substan" dinspre creaia popular spre creaia cult, de "transferul de forme" dinspre basm, legend, snoav, balad i ghicitoare spre dubletele lor din literatura de autor,. n 1990 apare lucrarea Legende populare romneti, ediie ngrijit de Nicoleta Coatu, cu un studiu introductiv, note, glosar i bibliografie. Autoarea susine c "legenda tinde s comenteze i s explice, din perspectiva unei mentaliti populare (cu deosebire cea de nivel arhaic), fenomene naturale i sociale, originea i nsuirile particulare ale unor fiine i lucruri". Profesorul Nicolae Constantinescu public Legenda contemporan sau urban68 studiu de viziune modern, actual, n care susine c "att ct privete apartenena categorial a naraiunii n discuie, aceasta nu poate fi ncadrat dect n specia banc sau anecdot citadin, majoritatea aa-ziselor, legende contemporane regsindu-se n folclorul romnesc.

67

Legende populare romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu, Bucureti, 1983, p.254. 68 Nicolae Constantinescu, Legenda contemporan sau urban n Revista de etnografie i folclor, tomul 40, nr. 5-6, 1995, p. 592-594.

76

Sabina

Ispas,

public,

Legenda

popular

romneasc

tradiional ntre "canonic" i "apocrif"69. Un studiu amnunit n care, la nceput, face o incursiune n lumea legendei, scrie despre apariia legendei, proveniena denumirii, ulterior fcnd un cometariu referitor la locul pe care l are legenda popular romneasc, dup cum amintete i titlul, ntre "canonic" i "apocrif". Gheorghe Vlduescu public volumul Filosofia legendelor cosmogonice romneti (1998), o lucrare n care autorul susine c att legendele etiologice i mitologice, ct i cele istorice consemneaz o experien care se transform ntr-o explicaie. Societatea Internaional pentru Cercetarea Naraiunilor Populare a adoptat, n anul 1963 urmtoarea schem de clasificare: I legende etiologice i escatologice; II legende istorice sau despre istoria civilizaiei; III legende mitologice (despre fiine i puteri supranaturale); IV legende religioase (mituri despre zei i eroi)70. Legenda are o structur simpl, n general. Avnd scop expozitiv, tinde s prezinte istoria direct a faptului, evenimentului, cuvntul fiind ales anume ca s numeasc esena acestuia. Prin legend cunoatem, de fapt, un ntreg sistem de mentaliti populare privind codul de norme de conduit al unei colectiviti. Tot ceea ce pare reprobabil pentru morala popular i gsete n legend o justiie, care motiveaz, pe planul mentalitii, finalul dramei legendare. n general, legenda nu cunoate dect un singur timp i acela este trecutul care poate fi mai apropiat sau mai ndeprtat. Tipologic, folcloritii (Tony Brill, Ovidiu Brlea, Octav pun, Silviu Angelescu) disting n cultura tradiional romneasc patru categorii de legende: etiologice, mitologice, religioase, istorice.

69

Sabina Ispas, Legenda popular romneasc tradiional "canonic" i "apocrif" n revista Memoriile comisiei de folclor, tomul VIII, 1994-1996, 1997. 70 Ovidiu Brlea , op.cit. , vol.I, p. 62.

77

Ovidiu Brlea71 consider c cele mai multe legende sunt construite dup dou tipuri compoziionale. Primul tip, numit tipul comentator, este cel mai simplu i se reduce la o expunere nud i redus a faptului. Naraiunea se desfoar linear, pe mici etape, ca ntr-o dare de seam ct de ct organizat. Explicaia poate s lipseasc, interesul rezid din miezul faptului expus, ntruct acesta ilustreaz profilul unui personaj. Exemplu edificator l putem ntlni n legendele istorice. Cel de-al doilea tip compoziional este numit tipul explicativ, n care ntlnim legende mai dezvoltate, cu toate c cele mai multe sunt uniepisodice. Deznodmntul este catastrofal, iar punctul culminant al naraiunii este inserat n acesta. Aciunea se desfoar linear, pentru ca dintr-o dat s intervin factorul, de obicei neprevzut, care aduce cu sine, ntreruperea firului istorisirii. Naraiunea este dispus n dou uniti inegale. Cea dinti expune antecedentele, fiind o nsilare de aspecte obinuite, cotidiene, care au rolul de a pregti finalul, de a-i arta faptele i evenimentele anterioare spre a-l face plauzibil. Cea de-a doua, mai scurt, ncepe cu devierea de la firul cotidian, mai ales prin apariia imprevizibilului (neprevzutului). Ea sfrete prin a consemna ciudenia explicat de legend "de atunci...". Al treilea tip compoziional cuprinde trei secvene, cea dinti artnd antecedentele ntlnirii cu lumea numenal, a doua ntmplrile la care este supus victima uman intrate n imperiul fiinelor fantastice, iar ultima consecinele, soarta final a victimei. Aproape toate legendele care relateaz descinderi pe trmul cellalt sau rpiri ale omului de ctre fiine fantastice sunt alctuite dup acest tipar compoziional. O seam de legende au o dezvoltare mult mai mare urmnd tiparul compoziional al basmului fantastic, cu excepia finalului care arat un deznodmnt tragic.

71

Ibidem, p. 56-62.

78

Legenda nu are structura monotipic i gradul nalt de stereotipie ale basmului fantastic, dar este mai puternic formalizat fa de basmul animalier sau snoav, pentru c nsi funcia ei, n contextul culturii populare este mai unitar definit. Sensul cognitiv al legendelor trebuie cutat nu att n caracterul lor etiologic, ct i n observarea realist a obiectelor i fenomenelor lumii nconjurtoare sau a comportamentului uman, n consemnarea unor aspecte specifice, crora li se acord o anumita semnificaie. Naraiunea legendei are o compoziie tripartit, cu diluarea sau rezumarea unor pri, n funcie de talentul povestitorului. Formulele legendei au echivalene att n legendele antichitii greco-romane, ct i n primele lucrri cu caracter istoric: La nceputul nceputurilor, cnd nu era nici lumin, nici ap, nici pmnt i nici umbr de vietate ...; La nceput de nceputuri ...; Prima dat ...; n vremea aceea ...; Se spune .. Bibliografie minimal: Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1981 Brill, Tony, Legendele romnilor I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei, Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan erb, Bucureti, 1994. Brill, Tony, Legende populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1981. Gennep, Arnold van, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom, 1997. Legende populare romneti, Ediie ngrijit de ..., Studiu introductiv de Octav Pun. Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, 1983

79

EVALUARE: 1. Care sunt precursorii legendei 2. Cum este structurat legenda 3. Clasificarea legendelor. Exemple reprezentative 4. Care sunt principalele tipurile compoziionale n legend

80

Unitatea de nvare IV Snoava: funcii, tipologie, personaje

Obiective: - familiarizarea studenilor cu principalele trsturi ale snoavei - recunoaterea celor patru tipuri compoziionale ale snoavei - cunoaterea principalelor contribuii tiinifice n cercetarea snoavei Numr de ore alocate: 2 ore

Snoava este o naraiune scurt, in general cu un singur episod, care satirizeaz defectele fizice i comportamentale ale oamenilor. Fiind un basm n miniatur, snoava este o scurta istorie hazlie n care Denominrile n popor ale snoavelor sunt variate, astfel ele pot fi numite bazaconii, palavre, pclituri, povesti, taclale (toi aceti termeni sunt ntrebuinai mai ales la plural) Snoava este specia cea mai apropiata de basmul despre animale, fiind adesea confundata cu acesta de foarte muli culegtori, printre care i Petre Ispirecu. El i intituleaz una dintre brourile cu snoave si basme despre animale Snoave sau povesti populare. In tara noastr confuzia a fost pricinuita, in parte, si de termenul popular poveste, excepie fcnd doar Muntenia. Aici, naraiunile erau numite snoave, adaptate termenului si in folcloristica fara a fi confundat cu gluma. Primul care a nlturat confuziile a fost Mozes Gaster in anul 1883, distingnd termenul snoava de nuvela si poveste. Ulterior, acesta a fost consacrat de Nicolae Iorga in capitolul Povetile si snoavele din lucrarea Istoria literaturii romneti (1925).

miraculosul este nlocuit prin elementul comic.

81

Tematic snoavele acoper practic toate aspectele fizice: conflicte sociale, relaii de familie si carentele de comportament din familie (nevasta necredincioasa, femeia ndrtnic, femeia btrn etc.), defecte caracteologice (rutatea, ipocrizia, minciuna, cupiditatea, lenea, beia, naivitatea etc.), imperfeciuni fizice (surzenia, calviia, gngvia etc.), o seama de profesiuni i ocupaii (preotul dasclul, clugrul, militarul) fac obiectul glumei omului de la ar. n anul 1969 apare, n limba franceza, La tipologie

bibliographique des factiens roumaines, fiind considerat prima ncercare de clasificare a imensului corpus al snoavelor romneti. Civa ani mai trziu, Corneila Sabina Stroescu publica, in limba romana, Snoavele populare romneti (1984). Materialul cuprinde 6029 tipuri de snoava si 201 glume, iar in total ntlnim 6084 variante. Principiul de clasificare a avut in vedere familiile de subieci innd seama de personajele snoavei i relaiile lor cu societatea. Materialul a fost structurat in 6 mari grupe: I Relaii sociale 1. Ciclul Pcal; 2. stpn-sluga; autoriti laice si religioase; II Relaii de familie: 1. so-soie; 2. prini-copii; 3. frai - surori; 4.alte neamuri; 5. nai - fini; III nsuiri si deficiente psihologice: prostie, nelepciune, lene, lcomie, beie, murdrire trupeasca etc.; IV. Defecte fiziologice: surzenie, blbiala, orbire; V. Snoave despre armata; VI. Glume: 1. glume diverse; 2. glume despre colari; glume si anecdote privitoare la copii

Cum este structurat tematic snoava? n snoava ntlnim patru tipuri compoziionale care au posibila structurare tipologic. Primul tip, i cel mai sigur, urmrete aciunea unui

82

singur personaj prin care se scot n relief trsturi de caracter. n acest tip convenional preponderent este dialogul. Al doilea tip de structura cuprinde doua momente narative, doua aciuni in care cea de-a doua este o replica la prima. In secvena ntia eroul negativ neal, iar in cea de-a doua i primete pedeapsa. Acest tip este bine consolidat n snoava, majoritatea variantelor fiind inserat n el. Al treilea tip compoziional este cel serial, n care apar mai multe aciuni subordonate aceleai idei. Snoavele cu desfurare complex sunt puine, astfel, asemenea povestiri amintesc prin amplitudine, de basm. Ultimul tip este cel ciclic i se grupeaz n jurul personajului Pcal. n general, n centru ateniei sta deseori personajul negativ, naraiunea aducnd n scena manifestarea tipica a defectelor satirizate. Personajul pozitiv este nserat doar n msura n care servete la reliefarea deficientei personajului negativ. ntlnim totui i cteva snoave (innd cont ca repertoriul romnesc de snoave cuprinde aproximativ 6000 tipuri) n care n centrul ateniei sta personajul pozitiv. Acesta, de obicei, este figura care ntruchipeaz isteimea populara, menita sa dejoace planurile categoriei sociale cu care intra in contact. Un exemplu elocvent este personajul Pcal. Snoava de tip Pcal are o larga difuzare in toate zonele folclorice ale tarii, demonstrnd marea ei vitalitate i durabilitate n timp i nu ntmpltor Cornelia Sabina Stroescu, l aeaz pe acesta in prim rang al tipologiei sale. Pcal se detaeaz net ca un erou popular unic n literatura populara. El fiind simbolul eroului iste si iscusit, care nfrunt i demasc rul social, ticluind cele mai ingenioase i nstrunice mijloace de lupta mpotriva nedreptii sociale si a reprezentanilor claselor dominante. l consideram pe Pcal un erou comic fcnd distincia dintre el si alte personaje din caracteologia snoavei populare ca: preotul, iganul, femeia necredincioasa, hotul, boierul, primarul etc. Toate aceste personaje individualizeaz un aspect important de viata, particulariznd o trstura

83

de caracter. Pcal se distaneaz net insa de ele prin fondul sau caracteologic complex, prin fora cu care s-a impus ca personaj caracteristic pentru ntreaga naraiune comica. In acest sens el devine un model, aciunea sa principala constituie pclirea i nelarea iscusita a forelor potrivnice lui, precum si a exponenilor rului social. Eroul nu poarta ntotdeauna acelai nume, este ntlnit in unele variante ca Pepelea, Iano, Ivan sau Neculai. Adesea Pcal acioneaz n cuplu cu un alt personaj comic, Tndal, aparent fiind destinat a fi victima primului, un fel de alter ego al acestuia. Pclirea se dovedete a fi reciproca iar colaborarea lor sporete sensibil eficienta isteimii de grad maxim. Pcal, acest personaj att de complex, de divers si de necunoscut, in cele din urma, se impune ca un purttor de esene romneti adnci pertinente pentru sufletul romanului. Personajul Pcal se poate regsi i astzi, sub o alt form, dar cu acelai fond n variante ale snoavei populare romneti dar, i ca ipostaze ale unei realiti tipice pentru societatea aflat n permanent micare i competiie, nu totdeauna loial. O snoava care nu provoac rsete este sortita a nu prinde rdcini . Snoava reprezint i individualizeaz umorul fiecrui popor, este o chintesen a nelepciunii i inteligenei populare, avnd particulariti specifice pentru spiritul naional. Rezumatul Unitii de nvare III Snoava (bazaconii, palavre, pclituri, povesti, taclale) este o naraiune scurt, in general cu un singur episod, care satirizeaz defectele fizice i comportamentale ale oamenilor. ntlnim n repertoriul romnesc aproximativ 6000 tipuri de snoave n care n centrul ateniei sta personajul pozitiv. n anul 1969 apare, n limba franceza, La tipologie

bibliographique des factiens roumaines, fiind considerat prima ncercare 84

de clasificare a imensului corpus al snoavelor romneti. Civa ani mai trziu, Corneila Sabina Stroescu publica, n limba romna, Snoavele populare romneti (1984). Materialul a fost structurat in 6 mari grupe: I Relaii sociale 1. Ciclul Pcal; 2. stpn-sluga; autoriti laice si religioase; II Relaii de familie: 1. so-soie; 2. prini-copii; 3. frai - surori; 4.alte neamuri; 5. nai - fini; III nsuiri si deficiente psihologice: prostie, nelepciune, lene, lcomie, beie, murdrire trupeasca etc.; IV. Defecte fiziologice: surzenie, blbiala, orbire; V. Snoave despre armata; VI. Glume: 1. glume diverse; 2. glume despre colari; glume si anecdote privitoare la copii n snoava ntlnim patru tipuri compoziionale care au posibil structurare tipologic. Primul tip, i cel mai sigur, urmrete aciunea unui singur personaj prin care se scot n relief trsturi de caracter. n acest tip convenional preponderent este dialogul. Al doilea tip de structura cuprinde doua momente narative, doua aciuni in care cea de-a doua este o replica la prima. In secvena ntia eroul negativ neal, iar in cea de-a doua i primete pedeapsa. Acest tip este bine consolidat n snoava, majoritatea variantelor fiind inserat n el. Al treilea tip compoziional este cel serial, n care apar mai multe aciuni subordonate aceleai idei. Snoavele cu desfurare complex sunt puine, astfel, asemenea povestiri amintesc prin amplitudine, de basm. Ultimul tip este cel ciclic i se grupeaz n jurul personajului Pcal. n general, n centru ateniei sta deseori personajul negativ, naraiunea aducnd n scena manifestarea tipica a defectelor satirizate. Personajul pozitiv este nserat doar n msura n care servete la reliefarea deficientei personajului negativ.

85

Un exemplu elocvent este personajul Pcal. Snoava de tip Pcal are o larga difuzare in toate zonele folclorice ale rii. Cornelia Sabina Stroescu l aeaz pe acesta in prim rang al tipologiei sale. Pcal se detaeaz net ca un erou popular unic n literatura popular. El fiind simbolul eroului iste si iscusit, care nfrunt i demasc rul social, ticluind cele mai ingenioase i nstrunice mijloace de lupta mpotriva nedreptii sociale si a reprezentanilor claselor dominante. Eroul nu poarta ntotdeauna acelai nume, este ntlnit n unele variante ca Pepelea, Iano, Ivan sau Neculai. Pcal acioneaz n cuplu cu Tndal, aparent fiind destinat a fi victima primului, un fel de alter ego al acestuia. Pclirea se dovedete a fi reciproca iar colaborarea lor sporete sensibil eficienta isteimii de grad maxim. Personajul Pcal se poate regsi i astzi, sub o alt form, dar cu acelai fond n variante ale snoavei populare romneti dar, i ca ipostaze ale unei realiti tipice pentru societatea aflat n permanent micare i competiie, nu totdeauna loial. Valoarea snoavei populare romneti const n bogia i modurile proprii de a biciui prostia,avariia, dar i risipa, cleveteala, viclenia, atitudinea stpnilor fa de slugi i a acestora fa de stpni. Snoava este o chintesen a nelepciunii i inteligenei populare, avnd particulariti specifice pentru spiritul naional, reprezint i individualizeaz umorul fiecrui popor.

86

Bibliografie minimal: Brlea, Ovidiu, Antologie de proz popular epic, Vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1966 Stroescu, Sabina Cornelia, Snoava populara romaneasca, Vol I, II, III, IV, Editie critica de..., Editura Minerva, Bucuresti, 1985, 1986, 1987, 1989. Birlea, Ovidiu, Folclorul romanesc, vol I, Editura Minerva, Bucuresti, 1983. Canciovici, Mihai, Pacala-univesalitate unui motiv comic in snoava populara romaneasca, Anuarul Institutului de Etnografie si Folcor, Academia Romana, Bucuresti, 1990, p.116-123. Eretescu, Constantin, Folcorul literar al romanior, Editura Compania, Bucuresti, 2004. Pop, Mihai, Pavel Ruxandoiu, Folclor literar romanesc, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1991. Stroescu, Sabina Cornelia, Snoava populara romaneasca, Vol I, II, III, IV, Editie critica de..., Editura Minerva, Bucuresti, 1985, 1986, 1987, 1989. Teodorescu, Barbu, Octav Paun, Folclor literar romanesc, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1967.

EVALUARE: 1. Care este cea mai important clasificare a snoavei 2. Care sunt principalele tipuri compoziionale n snoav 3. Enumerai principalele trsturi caracteologice ale eroului snoavei populare romneti: Pcal

87