Exercer lart de la bienveillance envers soi-mme et autrui

Est-ce une approche goste, gocentrique ?

Non, cest la dmarche de celui qui a une bonne estime de lui-mme (savoir-tre) et une bonne affirmation de soi (savoir-faire), selon notre schma basique de la communication mutuelle:

Bonne estime de soi (savoirtre)

Aller

Canal Canal

Emetteur

Retour (feedback)

Rcepteur

Bonne affirmation de soi (savoirfaire)

La bienveillance envers soi est lart de prendre bien soin de soi, de se soigner, selon une des tapes du modle prsent par Marie-Franoise COLLIERE, dans Soigner, le premier art de la vie, Editions Masson, Paris, 2001. En gnral on est dabord soign par (les parents), avant de se soigner, et de soigner, de mme qu n est o dabord aim (en tant quenfant), avant de saimer (adolescent) et daimer (adulte). tre bienveillant avec soi-mme, cest prendre soin de soi dune manire telle que lon va bien et quaprs, on a beaucoup donner aux autres (tout en recevant deux)

dans un mouvement de prsence soi et la relation, au partage. Cest rpondre lun des dfis lancs dans les Ecritures, aussi bien dans lAncien Testament : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Lvitique 19, 18) que dans le Nouveau Testament Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton tre et ton prochain comme toi-mme (Matthieu 22, 34-40). Cet art se dcline en six tapes, comme les couleurs dune palette dployer sur sa toile: 1. tre pleinement prsent soi, son corps, ses motions, ses sentiments, ses besoins, ses attentes, son environnement (un peu comme larbre enracin dans son sol et qui profite de la photosynthse) ; 2. Oser prendre soin de soi, quitte dplaire ou tre incompris, en se prenant du temps pour soi, en se faisant plaisir, en tant aussi lcoute de ses propres limites (spcialement quand on donne, pour viter lpuisement), en faisant le tri entre ce qui est bon pour soi, ce qui est inutile et ce qui est nuisible ; 3. Cultiver un dialogue fcond, par lexpression de soi, honnte et assertive (exprimer ce qui est vivant en moi, sans tre passif, ni agressif, jugeant ou critique, manipulateur ou dvalorisant), tout en tant lcoute de lautre, de manire empathique et respectueuse (rentrer par immersion dans sa logique au niveau de ce quil sent, comprend, pense et croit) et en exprimant la gratitude (oser aussi demander pardon en cas derreur ou de prjudice caus, mme de manire non intentionnelle) 4. Organiser ma vie en accord avec ce que je suis vraiment, au niveau de mon tre profond (et pas seulement apparent ou rel), en pratiquant lautoempathie, en allant vers mes rves (pas mes fantasmes, qui eux ndifient pas) et en tant au clair sur mes besoins (MASLOW) et mes attentes ;
5. Discipliner mon esprit en lchant les jugements pour les transformer en sentiments/besoins/attentes (transformer ce que je te reproche en ce quoi jaspire puis en habitude ou en seconde nature). 6. Reprer et savourer autant que possible la beaut et la magie de chaque instant, du prsent qu st le prsent (sans pour autant renier les autres e dimensions du temps, savoir le pass (dont je tire des leons) et lavenir (auquel je me prpare comme une aventure explorer, une dcouverte cueillir et accueillir)

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Autre

Coloriez la palette selon la gamme de vos envies, avec les couleurs que vous inspire chaque tape

Lauto-empathie ou coute de soi est le moment et le lieu que je prends pour me tourner vers lintrieur de moi-mme (dimension intrapsychique) pour y accueillir ce que se passe dans mon fort intrieur, en rpondant plusieurs questions :

Comment est-ce que je me sens ? Quel est le besoin satisfaire ? Quelle est mon attente, mon aspiration par rapport la situation vcue ? Comment est-ce que je gre mes motions, mes sentiments (plus durables) ? Quels schmas mentaux mhabitent (reprsentations que je me fais) ?

Sur quel(s) comportement(s) cela dbouche-t-il et quelle est la posture que jadopte ? Suis-je en accord avec moi-mme ou pas ? A quel niveau de mon tre est-ce que je me situe : mon tre apparent (le personnage, le rle), mon tre rel (un peu moins la surface, mais sans pour autant mengager fond, restant sur la dfensive, la rserve) ou mon tre rel (celui qui a enlev la carapace, tant authentique et transparent et investissant dans la dure) ?

De cette manire, lauto-empathie me permet de mcouter, dy voir plus clair en moimme, de mobiliser mon nergie de manire constructive, dadopter un comportement plus adquat, de vivre un apaisement et dans un meilleur discernement par rapport aux vnements. Je peux apprendre utiliser des mots-moteurs la place des mots-freins, savoir ceux qui ne sont plus mlangs un jugement sur autrui ou sur moi, comme par exemple Je me sens trahi(e) ou bien Je suis incomptent, incapable, pas la hauteur . Les mots-freins jugent lautre, condamnent, ils sont une source potentielle de conflits, de dcouragement (car dvalorisants et disqualifiant) et de perte dnergie, car inducteurs dune attitude dfensive ou belliqueuse ! Les motsmoteurs enrichissent, eux, car une joie partage laugmente, alors quune peine exprime la diminue et quune douleur compltement accueillie la transforme en occasion de rebondir!

De quelques situations o lauto-empathie (bien soccuper de soi) risque de draper vers mal soccuper de soi

Quand je suis si centr sur moi que je ne vois plus lautre (aveuglement narcissique) et que je passe cte dune bonne partie des beauts de cette plante, mon oblativit tant emprisonne ; Quand je privilgie la satisfaction de mes besoins court terme (courttermisme) et recherche de lmmdiatet, en restant au niveau de l tre i superficiel et de la priphrie de moi-mme ; Quand jagis sans conscience de moi, de lautre, de mon environnement (niche cologique) ; Quand jadopte une posture non par conviction ou par choix, mais par peur (de dplaire, dtre rejet)

Quand je me culpabilise de prendre du temps pour moi, et quand je confonds bonne estime de moi avec fiert ou orgueil Quand je ne suis plus lcoute de mes limites et que jai tendance les dpasser Quand le dcalage entre ce que je vis et ce que jaimerais vivre me bloque, minhibant au point que les inconvnients de non changement lemportent sur les avantages potentiels dune transformation espre

Petit test dauto-valuation en 15 points quant ma gestion actuelle de mes limites

Cochez les cases o vous vous retrouvez ces temps-ci : Je suis puis(e) Jen veux lautre de ce que le lui donne Je me referme Je suis irritable ou agressif(ve) pour nimporte quoi Je nai plus dlan Jai perdu ma joie de vivre Je nai plus aucun got pour certaines choses Je suis incapable de dcider pour moi Jagis comme un robot, de faon automatique Je dors mal Je mange plus (ou moins) que la normale, je fume, je bois trop, je Je me sens triste et abattu(e) Je suis bout sans tre capable daller au bout Je nai plus de patience Je ne vois plus la fin du tunnel
Rsultats Il ny en a aucune ? Bravo, tout se passe bien pour vous.

De 1 3, cest le moment de songer vous occuper mieux de vous. De 1 5, il est important de prendre des mesures de changement ou de vous faire aider. Plus de 6 : il est urgent de consulter un mdecin ou un professionnel comptent, car vous avez manifestement besoin daide !

Je peux donc choisir de prendre soin de moi, de prendre ma vie en main, de me mettre dans des situations qui me font du bien, d viter autant que possible de rencontrer des situations dommageables pour moi, de mloigner le plus possible de ce qui est toxique (situation, personne, systme). Cela implique ddentifier mes prdateurs, les situations toxiques, les habitudes i nuisibles, de men sparer ou de men protger. Charge chacun de les identifier, de mettre sur pied le rite de passage adapt, avec les trois temps requis : 1) Sparation ou rupture avec ce qui nest plus assez gratifiant ou devenu trop destructeur ; 2) Nouvel apprentissage dans la gestion motionnelle, reprsentative et comportementale ; 3) Intgration un nouveau systme, un nouveau mode opratoire. Et de s ngager rsolument sur un nouveau chemin de libert, en prenant un e Lalcool est mauvais pour moi, et je me spare engagement prcis. Exemple : maintenant de cette habitude afin daller sur un chemin de sant, de bien-tre et de plus grand choix. Je mengage la modration, ou labstinence . Nous pensons quil est bon et utile de rpter ce genre dengagement au moins sept fois par jour, et il est impratif de le maintenir pendant 21 jours (le temps que la nouvelle habitude devienne une seconde nature). En effet, la rptition entrane la formation d n bouton synaptique l xtrmit du neurone qui transmet lnflux u e i nerveux. Ce bouton grandit et se multiplie par dautres rptitions et c st ainsi e qu ne habitude nat et se confirme. La rptition frquente de la mme pense autou empathique, de mme sentiment positif, de la mme action et la confirmation de la posture bienveillante trace comme un sillon ou laisse un sillage, qui sera de plus en plus prononc, de plus en plus marqu, de plus en plus durable, la manire de ces sentiers que nous traons en traversant rgulirement une pelouse au mme endroit. Je suis persuad que quelle que soit lhabitude que nous cherchions contracter, nous pouvons y arriver en vingt et un jour, car les boutons synaptiques qui se forment par la rptition dune action durant trois semaines seront assez grands et

suffisamment nombreux pour tablir une habitude. Cela est autant valable pour la sant physique que morale, existentielle ou spirituelle ! Encore une fois, avant d tre bienveillant envers autrui, il faut cultiver l rt d tre a bienveillant avec soi-mme. La dimension intra-personnelle dbouchera sur la dimension interpersonnelle, illustre par lhistoire du fermier : Il tait un fermier qui avait les plus beaux champs de mas de sa rgion. Chaque anne, lors de la fte de son village, il participait au concours des plus belles rcoltes et, chaque anne, il remportait les premiers prix.
Ds quil rentrait chez lui aprs la fte, il se rendait chez ses voisins pour leur offrir des semences provenant de ses rcoltes. Un jour, un ami lui dit : Mais, si tu offres tes meilleurs graines tes voisins, tu texposes ce quun jour, ils gagnent les premiers prix ta place. Tu ne trouves pas que cest dommage ? Le fermier rpondit : Je ne pense pas. Au contraire ! Tu sais, sur nos collines, il y a beaucoup de vent, alors, cause de la pollinisation croise, je risque de dtriorer la qualit de mon mas cause de celui de mes voisins. Donc, tout ce que je donne aux autres, cest moi-mme que je le donne !

Un des actes de bienveillance les plus puissants que lon puisse accomplir pour soi est de transformer les mots ce que je te reproche, cest en ce que je souhaite, cest . Cela consiste passer dun systme ferm (exclusif ou occlusif) un systme ouvert (inclusif), au sein duquel lhumeur peut jouer un rle de pacificateur et de modrateur (arrondir les angles), comme lillustre lhistoire de la petite maison : En classe, un professeur demande aux enfants de dessiner une maison. Une fillette dessine une maison verte avec des volets rouges et une chemine orange. Moqueur, le professeur lui dit : Mais quest-ce qui te prend ? Tu as dj vu une maison verte ? La petite fille blmit et cesse de dessiner.
Un an plus tard. Nouveau cours de dessin, autre prof. Il demande aux lves de dessiner une maison. A la fin du cours, la petite fille remet une feuille blanche. Le prof la prend et scrie : Oh, mais quelle jolie maison sous la neige !

Bonne route donc sur le chemin de la bienveillance envers vous-mme, en vous rappelant que peu peu on peut, et que pas pas la bonne habitude ne drape pas !

Et bonne suite de route dans lart de la bienveillance envers autrui nous appelons aussi lintelligence de la coopration
Quelques dfinitions

La qualit de base quest la bienveillance est la capacit de transformer en partenaires des adversaires prsums, des rivaux potentiels en collaborateurs, un terrain hostile en champ fructueux. Le mot bienveillance vient du latin benevolentia : bien vouloir, qui trouve son sens dans la relation de personne personne : vouloir du bien quelqu n (qui reprend la structure u angulaire des huit tapes de la croissance dveloppe par dEric ERIKSON, dans Enfance et socit, savoir la confiance et sa petite sur lesprance) dans la relation de personne personne. Cette approche considre plus la vie comme un mystre explorer et une aventure partager grce au tissage du lien dattachement et dappartenance que comme une nigme rsoudre par le triomphe de lexplication rationnelle. Elle cherche satisfaire la soif et la faim de prsence vivantes dune socit mcanise et surpeuple. Comme le dit Henri GOUGAUD dans Lart de la grenouille, p.40, elle est par excellence un art de la relation, dans le double sens du mot : 1) Un rcit qui raconte, relate, 2) Une relation, un lien qui unit deux tres, dans la capacit de rire, de smouvoir ensemble, de se rjouir, de vibrer sur la mme longueur dondes, quand la communication devient communion. La volentia indique clairement que la bienveillance est le fruit dune dcision volitionnelle, dune volont consciente et cible, dune posture consciente, celle de vouloir du bien soi, lautre, aux autres, un peu dans le rsum qui en est fait par la dclaration : Ce que vous voulez que les autres vous fassent, fates-en de mme . Je discerne aussi le mot veille, quont en commun les mots bien veillance et mal veillance, comme une volont qui veille, qui mveille. La veille est la conjugaison de deux sens complmentaires : 1) Dun ct, elle est activit, tonicit des sens, terrain conquis sur le sommeil, sur lendormissement, lhibernation (y compris comme tapes du deuil). Elle vient du substantif latin vigila: vigilance, garde, surveillance, guet pendant la nuit. Elle est observation, coute, attention porte Son sens est encore renforc par des origines dans le verbe vigere : tre bien vivant, vigoureux, veill; 2) De lautre ct, elle est pause, attente, tat qui soppose lengagement aveugle et non rflchi de laction. Elle tient son sens dune autre ascendance, vegere: vgter. De l vient que veille dsigne aussi la soire, la journe qui prcde laction dcisive : veille de la fte, veille dexamen, veille dexamen, cran de veille, veille de laction, veille des armes (voir TOURNAND Juliette, La stratgie de la bienveillance, p.109 ss) Active par rapport lactivit onirique, passive par rapport laction. Ses deux origines lui permettent de couvrir toute la gamme des tats de conscience de soi et de lenvironnement, depuis la sortie du sommeil jusqu lentre dans laction proprement parler.

La stratgie, elle, renvoie la dimension militante et militaire de lart de faire voluer une arme sur un thtre doprations jusquau moment o elle entre en contact.

Veille et stratgie

Entre veille et stratgie, il y a une conjonction, dans le sens o les deux commandent la leve, le rassemblement et la mise en action dnergies multiples, jusquau dmarrage de laction. Le veilleur et le stratge se situent sur un terrain favorable, dans une posture flexible et adapte, en vue du rsultat souhait : une bonne veille, comme une bonne stratgie, mne son auteur une posture o laction adapte a plus de chances de russir. Au moment fugace du passage laction, quand il nest plus le temps de rflchir et de se repositionner, cest de la qualit de la veille que dpend la ractivit, le fait dtre ou de ne tre en situation favorable, maniable, flexible, pour saisir l opportunit et la congruence du moment favorable (kairos) et mr (plroma, temps du grand changement). Cest lattitude mentale (rceptivit, disponibilit) qui produit le parcours (orient), oriente laction (adapte) et permet de russir le geste (adquat). Il sagit de saisir lopportunit quand elle passe, que ce soit avec la vivacit de lclair ou au ralenti ! Le geste est incarn, pens de manire ce quil de libre, se dploie, surgissant directement de lesprit qui le libre au bon moment, au bon endroit et de la bonne manire. Il sagit de la capacit (ou non), de pouvoir garder un cap pour la traverse, pour larriver bon port, bord du navire qui nest ni le Titanic ni le Bounty. Dans cette perspective, la meilleure stratgie est celle de la bienveillance, en tant que volont de veiller ce qui fait du bien. Lart du pilotage lenseigne : dans des situations dlicates, limites, le pilote, le capitaine va ce quil regarde. Ceux qui reviennent en disant Je voyais la glissire, je la voyais ou bien Jai aperu le rocher, le rcif y sont alls. Ceux qui ont tenu la route, qui ont gard le cap, plutt que de heurter la glissire, de plonger dans le foss ou de schouer sur le rcif, sont ceux qui ont regard passionnment la route, qui ont gard fidlement le cap tout en sachant se fier leur boussole. De mme dans la vie, orienter sa vigilance, nourrir sa veille, garder un cap, suivre le bon courant, orienter sa voile dans le bon vent, tourner sa conscience et son discernement vers ce qui fait du bien et permet le bien mapparat la plus sre faon de se prparer tre, au seuil de laction et de lengagement, dans une position favorable et des dispositions favorables pour russir. Chacun trouve dans lautre un partenaire, un alli, pour nouer alliance, au sein de laquelle
1) je te propose doffrir mes qualits, mes comptences, pour rpondre tes besoins, servir tes objectifs, participer tes rves, rpondre tes attentes, par les langages damour adapts (moments de qualits, paroles valorisantes, cadeaux, toucher physique, services rendus voir CHAPMAN Gary, Les langages de lamour ), et

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2) jaccepte de recevoir ce qui dans tes qualits, dans tes comptences, mais aussi dans tes limites, peut rpondre mes besoins, mes attentes, mes rves, mes objectifs. 3) je conjugue bienveillance pour toi et bienveillance pour moi. 4) Je change ma manire de voir mon environnement et jadopte une nouvelle posture concernant la nature, la cration. Dans son ouvrage Les dons prcieux de la nature, publi chez A. Fayard, en 2010, Jean-Marie PELT dit, p.50 et 224, que les cosystmes rendent trois grands types de service :

Les services de prlvement, comme la nourriture, le bois de construction, de chauffage, les fibres, les produits pharmaceutiques cosmtiques Les services de rgulation : le climat, la qualit de leau, la pollinisation des plantes, la photosynthse Les services culturels, rcratifs, esthtiques, spirituels, comme la promenade en fort, ladmiration et la contemplation du ciel toil

Il est grand temps den arrter la pollution, la surexploitation, et de plus traiter avec respect notre mre nourricire, en tenant compte de la biodiversit et de lthnodiversit. Les services gratuits de la nature sopposent tous nos veaux dor, notre tendance de confondre le bien (vertu de ltre) avec les biens (transcrit en termes davoir, de biens matriels). Lenseignement central en est la valeur inestimable de ltre humain : lhomme est hors de prix tellement il est prcieux. Il faut faire preuve de dlicatesse, dattention, et de tendresse son gard dans l xercice de notre vocation de jardinier et de bon e gestionnaire.
5) je mengage rsolument dans une dmarche de B attitudes : le beau, le bon, le bien la bienveillance et le bonheur, 6) je sais quen tant dans la disposition desprit daider autrui je maide aussi moimme, et que je bnficie ainsi du double effet thrapeutique de laide, limage du Bon Samaritain de Luc 10, 33-34 : Mais un Samaritain qui voyageait arriva prs de lui, le vit et eut compassion. Il sapprocha et banda les plaies, y versa de lhuile et du vin ; puis il le plaa sur sa propre monture ; le conduisit une htellerie et prit soin de lui . En soulageant la souffrance dautrui je soulage aussi la mienne !

Pour aller plus loin

CONTE

Un bossu va en fort pour y ramasser son fagot de bois. Il sendort et la nui le surprend. Il se rveille au clair de lune. Et que voit-il tout tonn ? Des lutins qui dansent sur lherbe. Ils lappellent : Viens avec nous, viens donc, bossu ! Lautre sen vient. Pis les petits tres

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linvitent danser, chanter les noms des saisons, ceux des douze mois de lanne, ceux des sept jours de la semaine, festoyer. Et voil le bossu qui chante, qui danse, qui rit, qui plaisante, et qui s ndort nouveau. Il se rveille au grand soleil. Il s tonne puis e smerveille. Plus de bosse, son dos est droit. Il sen retourne la maison, et y retrouve son frre an, bossu lui aussi (cest de famille). Il lui conte son aventure, lui montre son dos redress. Lautre, bien sr, court dans le bois, retrouve les lutins en rond, mais refuse, lui, de chanter, de danser, de rire. Il veut, puisquils sont l pour a, que ces nains lui tent sa bosse, et tout de suite, il est press. Il sendort. Quand il se rveille, il en a deux, colles au dos. Moralit : soyez gentils, les vilains sont toujours punis et il vaut mieux tre rcompens, recevoir des bons points que dtre oblig de revtir le bonnet dne qui est prvu pour le dernier de la classe. Conclusion plus ouverte : laissez-vous envahir par la joie de jouer, de danser, de faire la fte, de partager. Renouez avec le pays magique du monde merveilleux de votre enfance et de la solidarit, de la coopration intelligente!

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