Sunteți pe pagina 1din 14

1

Un chestionar cosmologic original


Fiind interesai n ultima vreme de subiectul cosmologiei bisericeti am gsit la o cutare google urmtorul material: Cosmologie/ktisiologie - ntrebri i rspunsuri1 - pentru examenul la Teologie Dogmatic, an III, sem. II, iunie 2011 Deschizndu-l am dat peste un fel de chestionar care e de fapt un fel de catehism, ntruct la ntrebrile puse studenilor din anul III la teologie, disciplina teologie dogmatic, li s-au indicat punctual i rspunsurile corecte la acele ntrebri, ceea ce presupune c ele sunt cel puin orientative, dac nu cumva chiar trebuie nvate ntocmai (poate nu exact cuvnt cu cuvnt, dar oricum pe aproape). ntruct au trecut ceva ani de cnd subsemnaii se aflau pe bncile anului III, iar la acea vreme nu am avut parte de un asemenea ndreptar dogmatic, am hotrt s ne punem n postura acelor studeni i s ncercm a rspunde la aceste ntrebri, ns cu bagajul cunotinelor teologice dogmatice actuale. Deci ne vom face c nu vedem rspunsurile din document, ci vom rspunde dup priceperea i cunotinele noastre acumulate pe parcurs. La sfrit putem pune fa n fa grila cu rezultatele obinute, s vedem ce iese ntrebrile ne-au surprins adeseori, deoarece autorul penduleaz slobod ntre teologie i tiinele laice, inducnd ns hotrt ideea c cele dou se completeaz de minune, mai s zici c Sfinii Prini erau astrofizicieni i biologi, iar astrofizicienii i biologii moderni i contemporani teologi patristici. Acest chestionar ni se pare astfel c nu se ncadreaz disciplina dogmatic a unei faculti de teologie ortodox, ci ar fi cel mult potrivit n cadrul unui opional interdisciplinar tiin-religie sau aa ceva. Dar, ntruct ne-am propus s intrm n acest joc, s ncercm cu slabe puteri a da oarece rspunsuri la acele ntrebri. 1. Dumnezeu este n Univers sau Universul este n Dumnezeu? Argumentai rspunsul cu un citat din Sfnta Scriptur.

ntrebare de nclzire retoric. Aici e simplu: Dumnezeu nu este n univers. Trecem mai departe.

2.

Ce este cerul conform nvturii Sfinilor Prini (Sfntul Ioan Damaschin):

http://www.scribd.com/doc/58108638/Cosmologie-Eugen-Gantolea

R: Conform nvturii Sfinilor Prini cerul nseamn mai multe lucruri, depinde de context. i Prinii ntre ei pot surprinde diferite nelesuri, pe care, desigur, le gsim a fi diferite i complementare. Chestionarul ne ajut cu limitarea la Sf. Ioan Damaschin. nvtura lui despre cer se gsete n cap. VI, Despre cer, n Dogmatica. Spicuim de acolo: Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute, nuntrul lui sunt puterile spirituale ale ngerilor i n el sunt nchise i nconjurate toate cele sensibile Dar pentru ca Sfnta Scriptura vorbete de cer si de cerul cerului (Psalmi LXVII, 34, CXIII, 24) i de cerurile cerurilor (Psalmi CXLVIII, 4), i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer (II Corinteni XII, 2), spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit tria cer (Facerea I, 8.) i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s separe apa care este deasupra triei i apa care este dedesubtul triei (Facerea I, 6.). Dumnezeiescul Vasile2, iniiat fiind din dumnezeiasca Scriptur, spune c natura acestuia este fin ca fumul3. Cerul cerului este aadar primul cer, care este deasupra triei. Iat dou ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. In mod obinuit, ns, n Sfnta Scriptur se numete cer i aerul, pentru c se vede sus. Dar dac ai vrea s iei pe cele apte zone ca apte ceruri, nu se vatm cu nimic cuvntul adevrului. De obicei n limba ebraica cerul este numit la plural ceruri. Aadar cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor (Psalmi CXLVIII, 4), ceea ce indic cerul cerului, adic cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor, potrivit uzului limbii ebraice este numit cu pluralul ceruri sau aerul i tria sau cele apte zone ale triei sau tria. Cerul este cu mult mai mare dect pmntul. Fiina cerului, ns, nu trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut Este cerul fcut naintea Universului, sau dup Univers sau att cerul cat si Universul sunt fcute simultan? Argumentai rspunsul cu citate scripturistice i patristice (Sf. Ioan Damaschin).
3.

R: Acum depinde ce nelegem prin cer, i ce nelegem prin univers. La Sf. Ioan Damaschin ntlnim: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6). La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Facerea 1,1. Att cerul, aici acea sfer fr stele, ct i Pmntul, aici globul pmntesc, alctuiesc n acest moment iniial universul. Ele apar desigur simultan. 4. Ce ne nva att Sfnta Scriptur, ct i tiina (prin teoria Big-Bang-ului) despre originea materiei (din Univers), spaiului, timpului i legile fizicii (care guverneaz universul)? Apare toat materia ntr-un singur moment? Ulterior acestui moment cineva din univers poate crea sau distruge materie (energie)? Ce afirm legea conservrii energiei?
2 3

Sf. Vasile cel Mare, printe bisericesc, a trit ntre 330-379. Omilia I la Hexaimeron: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, Migne PG, XXIX, col. 20

R: Att Sfnta Scriptur ct i tiina (prin teoria Big-Bang-ului)? Iat deja o premiz care implic faptul c Scriptura i astrofizica modern ar nva aceeai origine a materiei, spaiului, timpului i legilor fizicii (care guverneaz universul) Asumndu-ne riscul unei depunctri, mrturisim c nu putem nicicum s primim aceast premiz: revelaia scripturistic i astrofizica contemporan sunt aproape paralele, oricum difer drastic, i nu nva nicicum acelai lucru. La ce disciplin eram? Dogmatica? La teologie? Sau la fizic? Se presupune c avem cunotine egale n ambele domenii, absolveni de dou faculti? A ti cele ale tiinei este pentru un teolog ceva opional i adiacent, folositor poate n unele mprejurri, ntlniri, etc. Dar neaprat trebuie cunoscut ce zice revelaia scripturistic, adevrat izvor dumnezeiesc nenelat i neneltor asupra celor ntrebate. Deci, originea se afl la Dumnezeu, care le-a gndit din vecie i le-a adus la existen n primele 6 zile ale facerii lumii. Dac trebuie neaprat s rspundem i ce spune tiina big-bang-ului (interesant denumire, dat ca otie, dar care s-a stabilit ca ceva serios!), s ncercm: Teoria tiinific a Big-bang-ului este modelul care explic apariia materiei, energiei, spaiului i timpului, altfel spus existena Universului dintr-o singularitate iniial, ce reprezint nimic (din punct de vedere matematic), cci nu are dimensiuni spaio-temporale, dar are o energie extrem de mare. La momentul "zero" aceast singularitate iniial a ieit din starea ei de singularitate (nc nu se tie din ce cauz) i i-a manifestat uriaa energie printr-o inimaginabil explozie, Big Bang-ul, care continu i astzi. (extras din http://ro.wikipedia.org/wiki/Big_Bang) Legea conservrii energiei afirm c energia total al unui sistem fizic izolat rmne nemodificat n timp, indiferent de natura proceselor interne ce au loc n sistem. Cu alte cuvinte, diversele forme de energie ale unui sistem se pot transforma reciproc, dar suma cantitilor tuturor formelor de energie rmne constant, ea nu poate fi creat sau distrus. Potrivit concepiilor fizicii moderne, orice cantitate de energie exprim n acelai timp o mas, i reciproc oricrei mase i corespunde o energie. Conservarea energiei, n fizica modern, este echivalent cu principiul conservrii masei. (extras din http://ro.wikipedia.org/wiki/Legea_conserv%C4%83rii_energiei. Chestionarul folosete destul de des extrase de pe wikipedia, dar omite s indice acest lucru) Dac le punem acum cap la cap, vedem c teologic termenul de energie nseamn cu totul altceva dect n tiin. Venind din greac nseamn lucrarea cuiva, deci a unei fiine, fie trupeti, fie duhovniceti. Exist Fiina necreat Dumnezeu ce are i energii necreate, i fiine raionale create (ngeri, diavoli, oameni) cu energii create. Deci e un termen personalist care nu se ntlnete cu conceptele fizicii. n privina materiei: "nsui Dumnezeul nostru, proslvit n Treime si Unime a fcut cerul i pmntul i toate cate sunt n ele", aducnd pe toate de la neexisten la existen. Pe unele, cum este cerul, pmntul, aerul, focul i apa, nu le-a fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele, seminele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la porunca creatorului din pmnt, ap, aer i foc" 5. Ce ne nva Sfntul Ioan Damaschin despre forma Universului (i implicit a cerului)? Forma este nchis sau deschis (argumentai rspunsul)? Aceast forma a fost preluata de filosofii pgni din nvtura Sfintei Scripturi sau Biserica Ortodoxa a preluat aceasta forma de la filosofii pgni? R: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i nvtura lui Moise, spun c este o sfer (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6). Forma universului este o sfer nchis, mrginit de apele de deasupra. Aceasta este nvtura Bisericii Ortodoxe.

6. Conform nvturii Sfinilor Prini, Universul este static sau dinamic (n micare)? Exist stare de repaos absolut (in Univers)? Argumentai rspunsul cu citate patristice (Sfntul Ioan Damaschin). Referitor la starea de repaos absolut, argumentai dac este posibil i cu referine tiinifice din fizica (prima lege a mecanicii newtoniene, teoria relativitii). R: Conform nvturii Sfinilor Prini, Universul este o sfer ce se rotete zilnic de la rsrit la apus n jurul unui glob pmntesc aflat n centru i nemicat: Ei spun c cerul se mic n form de cerc i c le strnge mpreun pe cele dinuntru n aa fel c ele rmn nemicate i nu cad... Toi care au spus c cerul este sferic zic c el se deprteaz n chip egal dela pmnt i n sus, i n laturi, i n jos. n jos i n laturi potrivit felului nostru de a simi, pentruc, potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus i pmntul pe cel de jos. Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea lui foarte iute, soarele, luna i stelele. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Iar nelepii elinilor zic, cum c cerul se ntoarce cu firea sufletului celui lumesc, i aceasta zic ei cum c nva drept i cu cuvnt Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos? ntru acest chip i cerul ntru a lui fire totdeauna s mic i micndu-se nconjoar, innd locul cel de sus. (Sfntul Grigore Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice) Problema repaosului i micrii absolute au inut iniial de metafizic, apoi de (astro)fizic. Ce nelegem prin absolut? Dac este cu A mare, Absolut se poate referi la Dumnezeu i are nsuirile Lui. Dar desigur, avem i absolut cu a mic, i de aici i perechea contrar absolutrelativ. Referitor la ntrebare, n univers, mai bine zis n cosmos - acesta e termenul mai teologic (suntem la dogmatic, nu?) -, exist o pereche a contrariilor static-dinamic, nemicat-mictor, repaus-micare, care nu se raporteaz la Dumnezeu, ci rmn n cadrul creat. i atunci, da, exist i repaos i micare absolute, se tie ce este static (statornic) i ce e dinamic: Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui (Psalmul 74, 3) gndete-te c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul - Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el care e mai greu dect apa? Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Sf. Vasile Hexaimeron) Deci pmntul nu st n mijloc pentru c ar atrna ntr-o cumpn dreapt, ci pentru c mreia voii lui Dumnezeu l ine n fru prin legea Sa, astfel ca ceea ce este ovielnic i gol s rmn necltinat, precum i proorocul David mrturisete, zicnd: ntemeiat-a pmntul pe tria lui i nu se va pleca n veacul veacului (Psalm 103, 5). De bun seam, Dumnezeu nu este propovduit aici numai ca Meter4, ci ca Cel Atotputernic, Care... ntru tria legii Lui... nu-i ngduie (pmntului) a se cltina... i nici cnd citim: Eu am ntrit stlpii lui, (Psalm 74, 3) nu putem socoti cum c pmntul s-a sprijinit cu adevrat pe stlpi, ci pe puterea care ine i reazem
4

artifex-meter, artist, creator, autor (n. trad.)

firea pmntului... Cu voia lui Dumnezeu rmne, dar, necltinat pmntul i st n veacul veacului (Eclesiastul I, 4), precum spune Biserica, i dup voia lui Dumnezeu se mic i se clatin. Drept aceea, pmntul nu st sprijinit pe temeliile lui i nici nu rmne necltinat pe reazemul su, ci Domnul l face s stea i l cuprinde cu tria voii Sale, c n mna Lui sunt toate marginile pmntului. (Psalm 94, 4) i simplitatea aceasta a credinei biruiete toate mrturiile... Cci n ce chip pmntul st atrnat n gol i rmne nemicat din pricina greutii sale cumpnite din toate prile... (Sfntul Ambrozie al Mediolanului Hexaimeron) i c pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc. (Sfntul Grigore de Nyssa Despre suflet i nviere) Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?... i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc, pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede micare sunt aezat n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc, avnd drept contra greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul unui cilindru, sfera universului. (Sfntul Grigore Palama Omilii) Pmntul este unul dintre cele patru elemente. El este uscat, rece, greu, imobil. A fost adus de la neexisten la existen de Dumnezeu n prima zi. De-nceput, spune Scriptura, au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aadar chiar dac admitem c este aezat pe el nsui sau pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne deprtm de gndul curat, ci s mrturisim c toate sunt guvernate i inute prin puterea Ziditorului. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica) nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar de demult nva i dumnezeiasca Scriptur de asemenea. (Sfntul Atanasie de Paros, Dogmatica) ntruct aceste citate ale dumnezeietilor Sfini Prini lmuresc ct se poate de limpede problema repaosului i micrii, nu mai socotim necesare opiniile discutabile, nestatornice i greelnice ale tiinei omeneti. 7. Cine a propus ideile pe baza crora tiina a formulat teoria Big-bang-ului? nvtura Sfintei Scripturi, literatura i gndirea patristic au avut vreun rol n formarea celui care a propus aceast teorie, dar asupra teoriei nsi? Georges Henri Lematre (n. 17 iulie 1894, Charleroi - d. 20 iunie 1966, Geneva) a fost un preot romano-catolic i fizician belgian, ntemeietor al teoriei Big-Bang. Preotul romano-catolic nscut la Charleroi a fost primul cercettor care a formulat prin calcule matematice pe baza teoriei relativitii generalizate a lui Albert Einstein, teoria ca universul nu este static ci este in continua expansiune. Lematre nsui i-a descris teoria sa ca "oul cosmic care explodeaz n momentul creaiei". Aceasta a devenit mai bine cunoscut sub numele de "teoria Big Bang", un termen peiorativ inventat de Fred Hoyle. Cu toate acestea Lematre, ca preot, credea c Universul i deci i Pmntul au fost create de ctre Dumnezeu.[1]

(extras din http://ro.wikipedia.org/wiki/Georges_Lema%C3%AEtre) Lematre, fiind primul autor tiinific care promovnd o cosmogonie ce presupune o singularitate iniial, a pstrat mult timp tcerea fa de tema identificrii atomului primitiv cu primul stadiu al creaiei. Cnd a rupt tcerea fa de acest subiect, el a declarat, vorbind de teoria sa c: "este n ntregime strin oricrei probleme metafizice sau religioase, c ea i las materialistului libertatea de a nega orice fiin transcendent i c pentru credincios, ea exclude orice ncercare de familiaritate cu Dumnezeu n acord cu spusele lui Isaia, vorbind despre Dumnezeul ascuns". (Adrian Lemeni Teoria cosmologic a big bang-ului) Cum o fi putut maestrul monsenior iezuit s mpace aceast teorie cu Scriptura i Prinii numai el i Dumnezeu tie. Teoria expus de el n mediile tiinifice face total abstracie de Dumnezeu, este o teorie tiinific atee i nimic mai mult!
8. Exist concordan ntre cosmogonia Sfintei Scripturi i cosmologia tiinific conform teoriei Big Bang-ului? Enumerai cteva concordane n caz afirmativ, sau neconcordane n caz contrar.

R: Rspunsul este clar: nu exist concordan, ci discordan. Menionez totui ca relaionarea direct a creaiei cu o singularitate iniial poart n ea germenii unei concepii filosofice implicite. Obsesia nceputului material al universului exprim n fond o optic filosofic asupra lumii: fie una teist, dar nu obligatoriu de sorginte cretin (Dumnezeu a creat lumea, primul contact fiind singularitatea, pe urma S-a retras, lumea devenind din acea singularitate iniial), fie o concepie ultradeterminist (destinul lumii este coninut i se desfoar n conformitate cu datele iniiale ale singularitii).". (Adrian Lemeni Teoria cosmologic a big bang-ului) Cteva neconcordane (incompatibiliti): teoria nseamn privirea, contemplarea lui Dumnezeu. tiina are teo-rii i teo-teme care l ignor complet sau l exclud pe Dumnezeu, deci ntr-un cuvnt sunt ateiste sau cel puin agnostice. Big-bang-ul face parte dintre acestea, inechivoc. Conform unui principiu filosofic/metafizic ex nihilo nihil. Credincioas acestuia, tiina nu poate concepe sub nici o form o creaie din nimic. Contrar presupunerilor pripite i superficiale ale unora (cum ar fi, cu tot respectul, i autorul acestui chestionar!), big-bang-ul nu nseamn crearea din nimic, ci doar introduce noiuni ca atom primordial, singularitate iniial, etc., simple modele imaginare ce nu au nimic de a face cu revelaia. n concluzie: nici Creatorul nu este mrturisit (doar aa, n oapt i implicit, unii insinueaz privat credina ntr-o for, dumnezeu, inteligen, ceva superior), i nici modul n care s-a petrecut naterea universului, cosmogeneza, facerea lumii, nu este cel scripturistic. Q.E.D. 9. Universul este finit sau infinit? Are limite spaiale? Dar limite temporale? Argumentai cu citate scripturistice dac Universul are sfrit sau nu? R: Universul este finit i are limite spaiale, fiind aa cum s-a spus, o sfer mrginit de apele de deasupra:

nvaii profani numesc corp tare, corpul care este solid i plin, n opoziie cu corpul geometric; corpul geometric i are existena numai n dimensiuni, adic n lime, adncime i nlime; corpul tare, pe lng dimensiuni, are i rezisten. Scriptura obinuiete s numeasc ntritur ceea ce este tare i rezistent; de multe ori folosete acest cuvnt despre aerul condensat, ca atunci cnd spune: Eu ntrind tunetul (Amos IV, 13) i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare s in apa, care alunec i se mprtie uor. (Sfntul Vasile Hexaimeron) La fel griete i Fericitul Augustin: Cu acest raionament unii nvai de-ai notri atac poziia celor ce refuz s cread c exist ape deasupra cerurilor n timp ce susin c steaua a crei traiectorie este n nalturile cerului este rece. Astfel ei vor sili pe necredincios s admit c apa se gsete acolo nu ntr-un stadiu vaporos ci sub forma gheii. Dar orice natur ar avea apa i orice fel ar fi de existen a ei acolo, noi trebuie s nu punem la ndoial c ea se afl n acel loc. Autoritatea Scripturii n aceast privin este mai mare dect orice ingeniozitate omeneasc. Aadar, cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor, ceea ce nsemneaz cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor (la fel), potrivit obiceiului limbii evreieti, este numit cu pluralul ceruri fie aerul i tria, fie cele apte zone ale triei, fie tria. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Fiind creat, universul are evident i limite temporale, prima fiind nceputul su. Citatele scripturistice se gsesc din abunden, Cartea Apocalipsei ntreag vorbete de sfritul lumii acesteia, sunt lucruri deja arhicunoscute n Biseric de toi credincioii.
10. Ce spune teologia ortodox despre cauza existenei universului? Dar tiina (contemporan)? Argumentai rspunsul cu citate scripturistice i patristice.

R: Cauza existenei universului este Dumnezeu, Creatorul tuturor i Cauza cauzelor ca s spunem aa. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facerea 1,1) i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Facerea 1,31). Sfntul Ioan Damaschin afirm c Dumnezeirea este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea I, cap 8.), amintindu-ne c n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza i principiul tuturor, este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea existenelor spirituale( Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I, cap 12.) tiina (contemporan) fiind atee sau agnostic, emite teorii ateiste despre cauza universului care fie apare din ntmplare, fie din cauze naturale, opunndu-se astfel revelaiei dumnezeieti.
11. Care este centrul universului din punct de vedere al scopului? Argumentai rspunsul teologic ortodox cu citate scripturistice. Ce afirm Principiul antropic i unde apare el?

R: Omul este cununa creaiei. Universul este antropocentric, mai precis este Hristocentric. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El.

El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Coloseni 1,16-18) n fizic i cosmologie, principiul antropic (din greac anthropos - om) este un argument filosofic cum c observaiile din Universul fizic trebuie s fie compatibile cu viaa contient care le observ. Susintorii argumentului motiveaz c astfel se explic de ce Universul are exact vrsta i constantele fizice fundamentale care fac posibil apariia i gzduirea vieii contiente. Principiul a fost formulat n 1961 de ctre astronomul Robert Dicke (1916-1997), care s-a bazat pe unele lucrri ale fizicianului englez Paul Dirac: "Universul are proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa, deoarece, dac ar fi avut alte proprieti, omul nu ar fi existat." (extras din http://ro.wikipedia.org/wiki/Principiul_antropic)
12

Ce este timpul? Precizai daca este posibil, definiii de dicionar ale timpului?

R: Dect definiiile sterile de dicionar, cu mult mai ziditoare sunt cuvintele Sfinilor: Cnd ns trebuia adus ntre existena i lumea aceasta mai nti o coal i ca un loc de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit tuturor celor supui naterii i stricciunii -, atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul De la acest fapt a pornit Moise pentru a vorbi despre lume, nvndu-ne cu nelepciune despre facerea lumii, zicnd: de nceput au fcut, adic: la nceputul acesta al timpului. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Fericitul Augustin afirm c lumea i timpul au fost create mpreun: lumea nu a fost creat n timp, ci odat cu timpul. Lumea nu poate exista n afara timpului, procul dubio mundus non factus est in tempore sed cum tempore (P.L. 41, 322). Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el 1-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea,

dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care si fie de ajuns Aadar timpul nu este micarea corpului. (Fericitul Augustin Confessiones) 12. Ce este timpul propriu?

R: Acesta nu pare a fi o ntrebare din domeniul teologiei dogmatice, srim peste. 13. Care este definiia timpului n fizic? De ce doar aceast definiie este potrivit pentru cosmologie (i cosmogonie)? R: Nu nelegem sensul acestei ntrebri. Pentru ce cosmologie (i cosmogonie) este potrivit doar aceast definiie a fizicii? ntruct ni se pare evident c nu poate fi vorba de cosmologia (i cosmogonia) bisericeasc, trecem mai departe.
14. Ce este dilatarea temporal? Ce teorie tiinific o explic? Precizai dovezile practice care arat fr echivoc dilatarea temporal (conform relativitii restrnse i relativitii generalizate).

R: Deja s-a ieit din cadrul teologiei dogmatice i s-a intrat pe alt trm, unul tiinific laic, profan, secularizat. Se poate eventual parcurge ca hobby n timpul liber, dar examen la aa ceva?? 15. Pmnt? Precizai timpul necesar pentru ca lumina emis de Soare s ajung la planeta

R: De ce? Care ar fi implicaiile dogmatice? 16. durat? Precizai durata zilei terestre. Care sunt factorii care determina aceast

R: Ziua terestr este concept tiinific modern strin revelaiei tradiionale bisericeti. Aici avem doar ziua solar i ziua sideral, nu exist zi terestr. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron) La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin. Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunerecul l-a numit noapte. Iar dela nceputul zilei pn la ziua cealalt, este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua ntia. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica )

10

i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una A spus una, - sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore; - sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare. (Sfntul Efrem Sirul) i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria lor natur. A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii) Zilele au avut n mod de necombtut sear, diminea, zi (lumin), noapte (ntuneric). Iar ziua i noaptea au avut negreit 12 ore (ceasuri) fiecare, de la bun nceput, chiar din prima zi a creaiei. Vezi n acest sens i Sfntul Ioan Damaschin: Aadar, n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc, rspndindu-se i adunndu-se lumina, s-a fcut ziua i noaptea. Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Dup cum se d numirea anului de sideral i tropic, asemenea i ziua este de 2 feluri: Zi solar sau fireasc, i zi sideral adic politiceasc, sau astronomic.

11

Ziua fireasc5 este vremea cea dela rsritul soarelui deasupra orizontului, pn la apunerea lui sub orizont; a cruia mpotrivnic vreme, adic cea dela apusul soarelui pn la rsrirea lui deasupra orizontului, noapte se numete. Iar ziua politiceasc sau astronomic adic sideral este vremea de 24 ceasuri (ore), - timpul ce trece de cnd o stea pleac de la un meridian adic dintr-un punct oarecare, i ajunge din nou n acel punct: - pentru aceea zilele siderale sunt de o potriv una cu alta, pe cnd cele fireti, dela schimbarea cea de iarn pn la cea de var, zilele cresc, i iari dela aceasta pn la cea de iarn se micoreaz.... (Schimonahii Arsenie i Teofilact) 17. Precizai durata anului terestru (n funcie de zile). Care sunt factorii care determina aceast durat? R: Acelai ca i mai sus, nu exist nici an terestru, ci doar an solar i an sideral. Anul solar este durata rotaiei ciclice soarelui n cercul zodiacal de la un semn la acelai. Durata sa medie este de 365 1/300 de zile siderale. Anul sideral este durata nvrtirii ciclice a cerului nstelat de la un semn la acelai, timp de 365 de zile siderale. 18. Precizai care este argumentul Sfntului Ioan Damaschin pentru faptul c nu se poate msura durata temporal a primelor trei zile ale creaiei. R: Aici avem de face cu o gaf teologic de proporii a autorului (dac nu cumva fcut intenionat). Acesta a repetat-o n diverse mprejurri, ceea ce arat o anumit persisten n aceast eroare evident. Pasajul cu pricina sun astfel: nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura. (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea a II-a, cap 1.) nainte de ntemeierea lumii nu nseamn ctui de puin primele trei zile ale creaiei, lumea (cosmosul, universul, Pmntul) s-a ntemeiat la nceput, adic n ziua 1! Durata temporal a primelor trei zile se msura exact i era aceeai cu celelalte 4 zile ale sptmnii facerii: Acum, [dup ziua a 4-a a Facerii] dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr pmntului. Atunci [n primele 3 zile ale Facerii], la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron), etc.
19. Pentru a putea vorbi de timp n general, precum i despre durata temporal a zilelor creaiei aa cum apar ele descrise in Sfnta Scriptura n Facere cap 1, ce trebuie s precizm mai nti?

R: Chiar, ce trebuie s precizm mai mult dect am fcut-o pn acum? Precizai care sunt cele dou postulate ale Teoriei Relativitii Restrnse. Cum au fost revizuite conceptele fundamentale ale fizicii teoretice, cum sunt timpul, distana, masa, energia, cantitatea de micare?
20.

R: Suntem cumva la politehnic?


5

Vezi Introducerea la Ist. Biser. Meletie, pag. 74

12

21. Ce spune echivalena masei i a energiei din Teoria relativitii despre materie? Precizai exemple practice care se bazeaz pe acest principiu? R: Se pare c da! Care au fost primii atomi ai materiei (ordinare) i din ce sunt ei constitui i? Unde anume i in urma crui proces s-au sintetizat atomii din sistemul periodic (Mendeleev)?
22.

R: Sau la chimie? 23. Precizai care sunt cele 3 stadii finale corespunztoare sfritului ciclului de viaa al unei stele? R: Ba nu, poate la astronomie! 24. Explicai teologia ortodoxa cu privire la natura omului, pornind de la urmtoarele citate ale Sfntului Pavel: duhul minii voastre (Efeseni 4, 23); despritura sufletului si duhului (Evrei 4, 12); ntreg duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru s se pzeasc (I Tesaloniceni 5, 23). Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti. [] Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (I Corinteni 15,40-45.) R: Se pare c am revenit la teologie. Ne ngduim atunci s tragem cu ochiul pe furi la rspunsul chestionarului: Omul nu are doar un suflet simplu (cu activitate psihic, emoii sufleteti: bucurie, tristee, iubire, ur etc.) precum au animalele, ci a primit un suflet spiritual (cugettor, gnditor, raional, deci cu contiina existenei fiiniale i nemuritor, cu posibilitatea unei viei duhovniceti) direct de la Dumnezeu, fiind astfel o creatura direct a Lui. Astfel, doar mintea face diferena ntre om si animale cci omul n cinste fiind n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. (Psalmul 48,12, 21.) Stop. Afirmaie pripit i superficial, argumentat scripturistic eronat. Nu doar mintea face aceast diferen, mai sunt multe: omul e fcut chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este cununa creaiei, are suflet nemuritor, este inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie, e microcosmos, e microtheos, etc. Animalul nu este nimic din toate acestea! Citatul este tlcuit evoluionist, i induce ideea greit c omul ar fi devenit i el animal, dobitoc fr de minte, asemenea lor. Pi atunci nici cu mintea nu se mai deosebete? Trecem mai departe. Astfel, pentru om, duhul si sufletul nu sunt nicidecum dou entiti deosebite, ci una singur; n timp ce prin suflet se nelege, n general, sediul emoiilor, principiul vital (care l au i animalele), duhul (spiritul) este partea superioar, fin, a sufletului omului, capabil de a se pune n contact cu Sfntul Duh i de a-I deveni sla. Antropologia paulin face distincii terminologice intre psyh= suflet, pnuma = duh (partea superioara a lui psyh), si nos (nos) = minte, cugetare, inteligen, raiune (partea superioara a lui

13

pnuma si cea mai fina a lui psyh), toate n opoziie cu srx = carne (ca materie) i sma = trup (forma organizata a lui srx). Terminologia paulin trebuie citit i neleas astfel: "trup carnal" (srx) este carnea ce alctuiete att trupurile oamenilor ct i cele ale animalelor, care dei este din aceeai materie, este diferit ca aspect n funcie de specie, carnea fiecrei specii (om, peti, psri, animale) avnd particularitile ei, ns nu este diferita ca structur (atomic, molecular); Nou stop. De unde reiese n terminologia paulin c, carnea animalelor i a omului difer ca aspect doar n funcie de specie, dar este identic ca structur (atomic i molecular)? Ce Sfini au afirmat acest lucru? Unde? Pn apar acele citate, s vedem ce ne spune pr. Stniloae, (o cinste a Sibiului!): Omul, dup nvtura cretin, e adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat, sau ca unitate constituit din suflet i trup, printr-un act creator special al lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuia s existe lumea ca natur, dar omul nu e opera naturii, dei e legat de ea Actul de creare a omului se deosebete de actul de creare a naturii chiar i n componenta lui referitoare la trup. Dumnezeu a fcut trupul lund rn din pmnt, deci n-a poruncit simplu pmntului s-l produc, dndu-i putere n scopul acesta. Prin aceasta a deosebit trupul de restul naturii, mai mult dect se deosebesc trupurile diferitelor animale, de natur. A fcut trupul pentru un suflet nrudit n mod special cu Dumnezeu. Deci, trupul omului se deosebete i structural de cel al animalelor, dei, dup cdere s-a apropiat incontestabil de acesta. Omul are ceva n plus i se deosebete de acestea chiar i la acest nivel. "trup" (sma) este forma organizat, cu form specific, a materiei carnale; "trup firesc" (psyhiks) este trupul omului nzestrat cu suflet viu, dar care triete doar la nivelul afectelor i pasiunilor, prada labilitii psihologice; iar "trup duhovnicesc" (pneumatiks) este trupul omului transfigurat prin nviere, asemntor cu trupul nviat al lui Iisus Hristos, liber nu numai de materia coruptibil, ci i de labilitatea psihologic, dominat de propriul sau duh n comuniune cu Duhul Sfnt, devenit capabil s participe la slava lui Dumnezeu. Singura caracteristic comun a celor dou firi, cea dumnezeiasc i cea uman, este raiunea ntruct omul a fost fcut dup chipul (Facerea 1, 26) lui Dumnezeu,adic gnditor i liber (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4), i dup asemnarea (Facerea 1, 26),adic desvrit n virtui att cat este cu putin firii omeneti (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4), cci form au doar cele materiale din Univers, iar Dumnezeu fiind mai presus de Univers nu are cum s aib form. Astfel Sfntul Ioan Damaschin, spune: aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului i a trupului. [...]Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup cum i trupul (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 6.) Sf. Ioan Damaschin, n Dogmatica, n Cartea II-a la cap 12, mrturisete: Lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai cu mintea.Astfel n om []Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i ii d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. [...] Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale. Hristos Domnul spune clar c "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic (Ioan 6, 63) subliniind c mreia omului, "chipul si asemnarea" (Facerea 1, 26-27) lui cu Dumnezeu este exclusiv n sufletul su. Trupul omului (ca i cel al animalelor), e fcut din pmnt

14

ca "s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiaticul 12, 7). nvierea morilor (Marcu 12, 25) va fi cu trup i suflet la a doua venire a Domnului Iisus Hristos. Tot Domnul ne avertizeaz "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena." (Matei 10, 28.) Idei acceptabile, dar n spatele crora mustete mesajul evoluionist potrivit cruia omul a fost iniial un fel de mamifer primat, un animal pur i simplu, care la un moment dat (ziua a 6-a, pentru acetia o er geologic) a fost fcut om cu suflarea dumnezeiasc, idee exprimat clar de ctre medicul Kalomiros, reeditat cu asemenea blasfemii la editura Deisis. 25. Precizai ce este ADN-ul i care este rolul lui?

R: Ajungem i la biologie! 26. Argumentai cu citate scripturistice de ce numrul speciilor i varietilor (vietile biologice vegetale i animale) nu este constant i nici limitat la cel al zilelor creaiei, ns omul este cununa creaiei? R: Dac nelegem noi corect aceast ntrebare, se insinueaz cumva c apar specii noi dup ziua a 6-a? n acest caz respingem din plecare aceast ipotez de lucru kakodox. Dumnezeu S-a odihnit de lucrrile Sale n ziua a aptea: i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor. i svri Dumnezeu a asea zi faptele Lui care le-au fcut; i odihni Dumnezeu a aptea zi de toate faptele Lui care au fcut. i blagoslovi Dumnezeu ziua a aptea i o sfini pre ea, pentru c ntr-nsa ncet de toate faptele Lui care ncepu Dumnezeu a face. nvtura de credin bisericeasc ne spune c n ziua a aptea Dumnezeu a ncetat de a aduce la existen ceva nou, deci specii noi. De atunci au aprut fele i fel de variaii (rase) n cadrul speciei respective. Chiar i la om, cununa creaiei au aprut mai trziu rasele alb, galben, neagr, roie, care evident nu existau n ziua a 6-a, dar aceasta nu nseamn nicidecum specii noi. n schimb putem vorbi de specii pe cale de dispariie, sau chiar disprute. Ajuni la final confruntm rspunsurile noastre cu cele sugerate de autor putei i dumneavoastr s facei acest lucru parcurgnd materialul acela - i ne temem c am picat cu succes acest examen de teologie dogmatic de nivelul anului III. Sperm s nu fim pui s repetm testul propus de un (sau un colectiv?) creativ cu fantezie bogat, care ns nu ne inspir ctui de puin vreun duh ortodox. Slav Domnului c nu am avut parte de asemenea cursuri!

Nite absolveni de teologie ortodox