Universidad de Cartagena Facultad de Ciencias Humanas Programa de Filosofa Seminario de Los filsofos presocrticos Estudiante:

cosmogona y cosmologa de la escuela de Mileto

Antes de los tiempos dorados de Pericles y de la filosofa de Scrates, existieron personajes que forjaron los primeros pasos de la filosofa que hoy conocemos como occidental, los cuales han sido llamados filsofos presocrticos. Dichos precursores tomaron diversas herramientas que tenan como constante la razn, para explicar el origen y estructura de nuestro mundo y de la humanidad, entre otras cuestiones. Entre estos mismos pensadores, se encuentra los

pertenecientes a la denominada escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Quienes por medio de formidables especulaciones, formaron cada uno cosmogonas y cosmologas que respondan a mltiples interrogantes referidos a la creacin y orden de la naturaleza. En este escrito, ayudados de la obra Los filsofos presocrticos, tenemos como objetivo, dar un repaso de las caractersticas de las ideas creacionistas de los primeros que filosofaron en Grecia, pero tambin, reflexionaremos sobre los posibles motivos que llevaron a producir tales concepciones y las asociaciones que se pueden hacer con cada una de estas interpretaciones cosmolgicas. Primero que todo, es necesario advertir que no es seguro que haya existido alguna escuela de Mileto, sin embargo, tal titulo sirve para sealar y reconocer mejor la relacin que tenan Tales, Anaximandro y Anaxmenes, quienes de estos se dice, que el primero fue maestro del segundo y este del tercero. Por otra parte,

si bien hay fuertes semejanzas a la hora de hablar de temas parecidos, dichas similitudes se deben contemplar bajo lo estructural, por que en cuanto a contenido, cada quien dio su propia opinin sobre las problemticas que trataron. Teniendo en cuenta los anteriores puntos, iniciaremos nuestro recorrido con Tales de Mileto, el ms antiguo de los tres y de races fenicias1. Como lo evidencia la lectura en la que nos apoyamos, lo poco que se ha entendido en la cosmologa de este filsofo, el cual lo ms probable es que no haya escrito nada, nos viene principalmente por medio de Aristteles, quien nos explica que para Tales la tierra flotaba sobre agua y esta ultima era el principio de todas las cosas. No obstante, hay que ser cuidadosos con las observaciones que hace el Estagirita a la hora de criticar la nocin de Tales, en la que argumenta que si se comprende al agua como aquello que sostiene a la tierra, entonces se debera buscar otro soporte a la misma agua. Esta asercin, no es muy correcta y muestra que Aristteles no pudo tener un conocimiento profundo de lo que expresaba el filsofo presocrtico, quien segua admitiendo la idea ya infundida en sus tiempos que dice que la parte inferior de la tierra se extenda hacia abajo del mundo. Por otro lado, tampoco hay que reducir a causa material, como lo hace Aristteles, la idea de agua que nos trae Tales, pues pudo pensar que la tierra procede del agua y no que todo lo que hay en la naturaleza esta constituido de este elemento. Tambin seria imprudente, que tal interpretacin fisiolgica en la que todo se ve como hecho de lo hmedo, sea de manera absoluta negada, pues como ya se ha dicho antes, poco es lo que se tiene de este personaje milesio y por lo tanto no es muy claro la relacin que tiene con lo planteado sobre el agua. Lo que si es muy aceptable, es que la base de estas deliberaciones, se originan en tradiciones orientales, con las que Tales estaba muy conectado no solo por su ascendencia fenicia, sino que igualmente por su inters asociado a culturas como la Egipcia, en la que se crea que la tierra en forma de plato plano descansaba sobre las aguas.

Herodoto I 170.

Otra caracterstica de la cosmologa de Tales, es la mostrada en el de anima de Aristteles2, en la que se concibe, que para el milesio exista una fuerte relacin entre vida, alma y las cosas que comnmente se piensan son inanimadas. De dichos pasajes de Aristteles, se puede llegar a tres diferentes conclusiones: 1. Para Tales, todas las cosas estn provistas de vida. 2. Considera el nacido en Mileto que mucho de lo que se nos presenta en el mudo esta compenetrado de vida y algunas cosas son animadas aunque creamos que no lo son. 3. El mundo es, en su totalidad, un organismo viviente en la concepcin de Tales. De los tres puntos para el autor del escrito que utilizamos como herramienta, los dos ltimos son los ms aprobados al querer dar un juicio referido a lo explicado por la cosmologa de Tales en los testimonios de Aristteles, quien tiende abrirse hacia la mencionada posibilidad. Lo examinado en la doctrina de Tales, contiene una organizacin en la que se mantiene que hay un elemento como el agua, de cual pudo haber sido generado el mundo, tal vez por medio de fenmenos como la congelacin. Pero tal perspectiva difiere con la de Anaximandro, en la que se postula al apeiron o lo indefinido como la causa de la formacin del mundo y principal estructurador de la naturaleza. El nuevo punto de vista de Anaximandro, nos trata de convencer que si hay un elemento definido del cual procedan las cosas y tenga cierta jerarqua sobre los dems, habra un desequilibrio natural en cuanto a la lucha de contrarios que se observa en el cosmos, destruyndose as, a lo opuesto de aquello que tiene supremaca, por lo tanto, debe haber un balance que lo garantice el tiempo y si hay algo que constituya el universo debe ser indefinido y generador de los dems elementos sin alterar el

equilibrio constante entre ellos.

Aristteles, de anima. A 2 405 a 19, y A 5, 411 a 7.

Con base a la mencionada tesis, Anaximandro dar su opinin sobre los inicios del planeta, en el que dice que primero se aisl algo de lo indefinido y de lo cual surge una llama, que viene siendo el representante de lo caliente, que se opone a un obtenido aire hmedo, en el centro de este fenmeno se condensara tierra y al haber una gran contraccin ente la llama y el aire, se produce una estallido del que saldrn crculos cubiertos de vapor que se han dilatado y darn forma a los cuerpos celestes. Como ultima fase, el sol ya manifiesto, seca lo hmedo de la tierra dejando tan solo residuos de agua que harn parte de los mares3. Sobre el orden de la tierra y dems cuerpos celestes, explica que la tierra tiene forma cilndrica y su altura tiene un tercio de su ancho. Contrario a la tierra flotante en el agua de Tales, Anaximandro da una novedosa solucin al problema del soporte de la tierra sin necesidad de encontrar races por debajo de esta, sino que se atreve a argumentar, que la tierra se mantiene en una estabilidad otorgada por un reposo de fuerzas presentadas en cada limite terrestre. Es fcil asociar esta idea, con la tercera ley de Newton, que dice que las acciones mutuas entre dos cuerpos son siempre iguales y dirigidas a partes contrarias. En otro punto, considera que los cuerpos celestes son anillos de fuego cubiertos de aire, por medio de espiraciones que contienen el sol y la luna, se producen los eclipses. Explica adems, que el sol tiene un dimetro 27 veces mayor que la tierra y la luna 18 veces4. Se destaca igual lo referido a fenmenos como lo meteorolgico, en el que utiliza a procesos del aire para explicar sucesos como el viento, el relmpago entre otros en el que se altera el aire y trae como consecuencia por ejemplo, la friccin de nubes. Tambin fundamentado en su hiptesis, dir que la tierra se esta secando como

producto de una injusticia que muestra a la tierra dominando las zonas hmedas. Es muy probable, que haya llegado a tal conclusin, haciendo una

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Ps. Plutarco, strom. 2. Hiplito, Ref. I 6. 4-5.

generalizacin de lo ocurrido en la costa de Jonia, en donde se retiro significativamente la lnea martima. La teora del apeiron y de los contrarios, no fue aparentemente muy convincente para algunos, entre ellos Anaxmenes, quien tendi mas a aceptar como Tales un solo principio de las cosas, la cual no solo originara a la tierra, sino que seria componente de todo el universo. Frente a Anaximandro, el ltimo de los supuestos integrantes de la escuela de Mileto responde que la naturaleza no caera en caos o desequilibrio si hay un elemento que es mayor que los dems, pues en verdad la manera como estos son posibles es por medio del aire, que esta presente en todo y si existen piedras, agua u otras sustancias, es porque en el aire ocurren procesos en el que se derivan las dems sustancias, tales procesos tienen como nombre rarefaccin y condensacin. De la condensacin, podemos llegar desde lo ms sutil a lo ms denso y con la rarefaccin pasa el fenmeno inverso. Por consiguiente, al condesar mucho el aire se llega hasta la piedra, y al rarificarse se puede obtener como ultimo el fuego. Acorde a esta austera meditacin, sustenta una cosmogona en la que a travs de una contraccin del aire, nacer la tierra que es de figura plana y por eso puede cabalgar o suspenderse sobre el aire. Despus de ciertos fenmenos en el que lo hmedo se evapora y se convierte en fuego elevado, existirn los cuerpos celestes5 . En su cosmologa es admitida que la tierra y los dems cuerpos celestes son planos como una hoja, pues esto permite que no corten el aire que esta alrededor de estos. Se dice por otra parte, que los cuerpos celestes pueden girar al ser lanzados fuera del aire condensado y resistente 6, no se mueven por debajo de la tierra sino que alrededor de esta ltima.

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Ps.- Plutarco, Strom. 3 (cf. DK 13 A 6). Aecio II 23, 1.

Como finalizacin de esta revisin, se hace una comparacin en cada uno de los filsofos de Mileto estudiados, en el que se puede concebir que tuvieran algunas cosas en comn, como lo hemos afirmado anteriormente al contemplar la forma de sus suposiciones cosmolgicas y cosmognicas, a pesar que cada cual dio un aporte particular a la filosofa presocrtica. Si vemos a fondo el paralelo, nos daremos cuenta que hay una constante entre Anaxmenes y Anaximandro cuando hablan sobre los fenmenos meteorolgicos, pues para Anaxmenes tambin las diversas manifestaciones del aire formaban hechos atmosfricos y naturales. Un comn denominador en las cosmologas de cada personaje, es la presencia de un mundo con cierta figura plana, aunque Tales por medio de la practica muy ejercida en el oriente en la que se utilizaba el gnomon y varillas que median la sombra, pudo percatarse de alguna esfericidad en la tierra.