ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA EDUCACIN INICIAL A continuacin, se presenta de manera breve, las referencias historiales ms significativas en La Educacin de la Primera Infancia

Venezolana. 1958: la Educacin Preescolar estaba mantenida en un alto porcentaje en manos del sector privado. 1964 hasta 1969: se crea la Oficina de Planeamiento Integral de la Educacin del Ministerio de Educacin (EDUPLAN), donde estaba adscrita la subcomisin de Educacin Preescolar y as comienzan a darle importacia dentro del sistema educativo, para luego legalizar y definirlo como un nivel. 1975: Se crea la Direccin de Educacin Preescolar (Decreto N 827 Resolucin N 288). 1979: Surge el Programa de Participacin de la Comunidad en la Atencin Integral del Preescolar a travs de Aulas abiertas. 1980: Se oficializa como Primer Nivel del Sistema Educativo nacional a travs de la Ley Orgnica de Educacin. Por tanto se establece un Programa Oficial. 1984: Sensibilizacin Hacia el Nuevo Currculum. Mediante cursos, talleres y encuentros de docentes de Preescolar con el fin de despertar y aperturar sentimientos morales, estticos, ticos de las nuevas bases psicolgicas, filosficas y curriculares con carcter pedaggico que sustentaran el currculo. 1985: Se inician las Estrategias No Convencionales con la creacin del Programa centro del Nio y la Familia. 1986: Implementacin Gua Prctica Para Nios Preescolares. La cual, form parte de un proceso sistemtico de transicin hacia el Nuevo Currculo. Como bien, su ttulo lo dice sta no era ms que una gua para el docente de preescolar; con propuestas orientativas de estrategias y actividades prcticas enmarcadas en el principio de flexibilidad y centrada en las necesidades e intereses de los nios/as. 1987: Rendimiento del Programa Familia por Decreto N 299 Ministerio de Educacin. 1988: Creacin del Proyecto Modelo de Atencin Integral al Nio Preescolar del Sector Rural. 1994 - 1996, se inicia la revisin curricular del Nivel Preescolar. Con el objeto de elaborar el nuevo currculo de manera legal u oficial, dejando atrs la educacin tradicional y dando paso a la innovacin y articulacin con los cambios histricos y sociopolticos del pas. 2004: Se inicia el Proyecto SIMONCITO, como una poltica de Atencin Integral Para los nios y nias de 0 a 6 aos, bajo la concepcin de Educacin de Calidad. 2002-2004: Producto de los aportes, discusin y anlisis de todos los actores del proceso educativo en la Educacin Inicial, surgen 5 fascculos y 2 guas aparte del Documento Normativo: - Gua de sexualidad (M.E.C y D. - M.S.D.S.) -Ambiente de aprendizaje para maternal -Ambiente de aprendizaje para preescolar - Estrategias para mediar el desarrollo y el aprendizaje en la fase maternal. - Estrategias para mediar el desarrollo y el aprendizaje en la fase Preescolar. - Orientaciones Pedaggicas para la Atencin Integral de Nios, Nias, Familia y Comunidad - Gua de Apoyo La educacin ambiental y la Participacin Comunitaria desde la Educacion Inicial. (M.E.C y D.- M.A.R.N.).

2005: Implementacin del Currculo de Educacion Inicial contentivo de 9 cuadernillos denominado: -Bases curriculares. Ambiente de Aprendizaje Maternal Ambiente de aprendizaje Preescolar Evaluacin y Planificacin -Sexualidad Infantil y Gnero -Lenguaje Oral y Escrito Expresin Musical Procesos Matemticos Hbitos Alimentarios y estilos de Vida Saludables Entretanto, se continua considerando el apoyo de la gua practica de actividades para nios preescolares, junto con los fascculos antes expuestos. Y en construccin permanente. 2007-2008 Implementacin del Diseo Curricular del Sistema Educativo Bolivariano. Conformado por un libro el cual dicta las bases histricas, pedagogicas, filosoficas, culturales, psicologicas, cientificas, y humanistas con las cuales se implementar la formacion de los nios, nias, jovenes, adultos y adultas de nuestro pas... M.P.P.E. Fundamentado en los pensamientos de Simn Rodrguez, Simn Bolvar, Ezequiel Zamora, Luis Beltrn Prieto Figueroa y Beln Sanjun.

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMN RODRGUEZ

Naci en Caracas el 28 de octubre de 1769 y muri en Amotape (Per) el 28 de febrero de 1854. Hijo natural de Alejandro Carreo y Rosala Rodrguez. Hermano del msico Cayetano Carreo. Fue Filsofo, pedagogo, maestro y mentor de Simn Bolvar. Calificado de loco, maestro o don, este ejemplar venezolano, se caracteriz por seguir apasionadamente su ideal de pensar y ensear en libertad plena. Desde muy joven, Simn Rodrguez se dedic a la educacin y goz del honor de ser el maestro de Simn Bolvar, en quien influy notablemente. Toda su vida estuvo acompaada de ideas revolucionarias. Simpatiz con el movimiento independentista de Gual y Espaa, La estada del maestro en el viejo continente le

permiti dominar el francs, el italiano, el alemn y el portugus, profundizar sus estudios filosficos y entrar en contacto con las teoras revolucionarias que pronto implantaran un nuevo orden poltico y social de alcance mundial. Fundacin Polar (1997). Diccionario de Historia de Venezuela. Caracas. Venezuela. Rodrguez quera que la educacin, en Venezuela y Amrica, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipacin social y humana. Una educacin que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le ensee a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educacin que le ensee a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le ensee los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valindose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo d e la memoria y por ultimo que se les ensee a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educacin de Calidad. ALGUNOS DE SUS PENSAMIENTOS: El ttulo de maestro no debe darse sino al que sabe ensear, esto es al que ensea a aprender; no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las primeras instrucciones, sigue enseado virtualmente todo lo que se aprende despus, porque ense a aprender

Enseen los nios a ser preguntones, para que, pidiendo el por qu de l o que se les mande hacer; se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como los estpidos

"Acostmbrese al nio a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benfico, agradecido, consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputacin y a cumplir con lo que promete. Y djense las habilidades a su cargo; l sabr buscarse maestros, cuando joven."

"Enseen, y tendrn quien sepa; eduquen, y tendrn quien haga."

"Toca a los maestros hacer conocer a los nios el valor del trabajo, para que sepa n apreciar el valor de las cosas."

"Ensear es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la memoria"

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE EZEQUIEL ZAMORA.

Ezequiel Zamora naci en la poblacin de C a, estado Miranda, el 1 de febrero de 1817. De l dice Gil Fortoul que tuvo todas las cualidades buenas o malas del hroe popular: bravura, fanatismo partidario, constancia indomable, odio sincero o, como l mismo de deca, horror a la oligarqua. Perteneci a una clase social conocida con el nombre de blancos de orilla. Al trasl adarse a Caracas contina la escuela primaria al estilo de Lancaster. Zamora se radica en la poblacin aragea de Villa de Cura donde establece una tienda de vveres; all desarrolla un prestigio de comerciante probo y respetuoso. Para ese momento e n que el joven Ezequiel an no ha frisado los 30 aos, su relacin con los comerciantes y el pueblo le permiten palpar el descontento social provocado por la crisis econmica que ocasion la guerra de la independencia y ante las propuestas del abanderado del liberalismo Antonio Leocadio Guzmn se une a l, convirtindose en el Jefe regional de los Liberales.

El 7 de septiembre de 1846 Zamora se alza en Guambra, utilizando las consignas: Tierra y hombres libres, Respeto al Campesino y Desaparicin de los Godos, ganando la devocin popular y el nombre de General del Pueblo Soberano. El 20 de febrero de 1859 estalla en Coro la Guerra Federal con Juan Crisstomo Falcn a la cabeza como supremo caudillo del movimiento. Zamora se une a Falcn a quien de inmediato lo nombra Jefe de Operaciones de Occidente. Como brazo ejecutor de la Guerra Federal desarrolla una gran actividad y gracias a su carisma logra organizar un ejrcito popular a favor de los federalistas. El 4 de junio de 1859 recibe el ttulo oficial de Valiente Ciudadano. Tres meses dedic Zamora a la organizacin de l as tropas para lo que sera la batalla decisiva, como en efecto lo fue el 10 de diciembre de 1859, la famosa Batalla de Santa Ins, donde es derrotado el ejrcito centralista. Despus de esta accin Zamora se dirige al centro del pas y en el asalto a la ciudad de San Carlos, Estado Cojedes, el 10 de enero de 1860 muere el General Ezequiel Zamora, uno de los lderes de la Federacin, durante la Guerra Federal. La bala que asesin a Zamora no se supo nunca de dnde parti; algunos afirman que provino del bando enemigo; otros sostienen que fue de sus propios compaeros de armas. Ezequiel Zamora naci en medio de las violentas luchas que contra Espa a realizaban los libertadores de Venezuela; en la hondonada de Ca, en los valles del Tuy Medio, en un pueblo apacible y tranquilo. Pas los primeros aos de su vida acudiendo a una escuela elemental donde aprende los rudimentos de la lectura y la escritura. Fuente: M.P.P.E ALGUNOS DE SUS PENSAMIENTOS: Tierra y hombres libres Cre que un gobierno que infringe las leyes autoriza a los ciudadanos para levantarse en masa contra el: cre que las haba infringido el gobierno de Venezuela: Cre en fin que era realidad cuanto decan los papeles que hoy han causado mi perdicin IDEAS Y PENSAMIENTOS DE BELN SAN JUN

Beln Sanjun Colina, la maestra, cuentista, poetiza, luchadora social, poltica, y forjadora; formadora de generaciones de nias y nios, implant en Venezuela, a travs de las escuelas experimentales, en mtodo pedaggico, que abarcaba todos los saberes, cuyo objetivo era desarrollar totalmente la personalidad de educandos y educandas, perpararlos para la vida, ensearlos a aprender para que siguieran aprendiendo y formar en ellos un profundo sentimiento nacional. Naci y muri en Caracas (1916-2004). Estudi en la Escuela Normal de Mujeres y se gradu en 1935, y en 1936 particip en la fundacin de la Federacin Venezolana de Maestros. "De no haber coincidido mi ingreso a la Escuela Normal de Caracas con el surgimiento de la Sociedad Venezolana de Maestros de Instruccin Primaria, yo no hubiera podido reconocer dsde aquel instante histrico hasta el presente, la importancia de las luchas gremiales para beneficio de la docencia". Sus conocimientos tericos-prcticos en el campo de la educacin in tegral los obtuvo en las escuelas Experimental Jos Gervasio Artigas (Catia) y Experimental Venezuela (Los Caobos), bajo la conduccin de Sabs Olaizola, integrante de la misin Uruguaya, la cual vino al pas contratada por el presidente Lpez Contreras para desarrollar "escuelas experimentales", como modelo para la modernizacin del sistema educativo nacional. Para enriquecer su experiencia, profundiz en el pensamiento de Simn Rodrguez, y acompao al maestro Luis Beltrn Prieo Figueroa, y al defensor de la educacin rural en Venezuela, Luis Padrino, en los movimientos de renocavin educativa que ambos protagonizaron. "En la Escuela Federal Bolvar, situada en la esquina de la ciudada de Caracas, realic mi primera experiencia de gobierno escolar". Luego de participar en la organizacin de varias escuelas de ese tipo en Caracas, asumi la direccin del Jardn de Infancia Experimental de San Cristbal, estado Tchira, que despus ella misma transform en la Escuela Experimental Bolvar, que abarcaba los seis grados de primaria, en respuesta a la gran cantidad de nios sin escolaridad que exista en ese momento en la regin. Una vez que el proyecto de San Cristbal se consolid, Beln Sanjun fue transferi da a Caracas, por instrucciones del ministro de Educacin, Rafael Vegas, para fundar y dirigir la Escuela Experimental Amrica, la cual marc una pauta de organizacin educativa, que despus de varios aos de funcionamiento fue

clausurada por la dictadura prezjimenista. El abrupto final de esta rica experiencia no amilan a esa indoblegable mujer. Por el contrario, al poco tiempo instaur una escuela privada, en compaa de Amalia Romero, para poder preservar el mtodo innovador que ella haba implantado con las Escuelas Experimentales. Gracias a la ayuda econmica de familiares y amigos, en 1955 fund el Instituto de Educacin Integral, que se convirti en un laboratorio pedaggico donde Sanjun amalgam los primcipios de Simn Rodrguez, dando orgen a una experiencia de educacin integral venezolana y venezolanista. "No me conform con soar con la educacin integral, sino que dediqu mi vida profesional a construirla y reconstruirla. Ahora, a mis 80 aos y pico, veo mi sueo hecho realidad en las Escuelas B olivarianas". Beln Sanjun dej mucho material escrito, sin embargo nunca lleg a escribir un libro, "porqu mis alumnos son las mejores pginas que he escrito". (fuente: Encuentro con las Heronas de la Patria - 2da Edicin - INAMUJER)

Se observa la connotacin social que esta autora le da al proceso de aprendizaje, hasta el punto de considerar primordial el estudio de la cultura latinoamericana y por ello plantea la creacin de las ESCUELAS Y LICEOS REPUBLICANOS. En el aprendizaje se debe tomar en cuenta el desarrollo integral del estudiante: fisico, intelectual y moral, que permita el sano desarrollo de su personalidad y evite los traumas educativos, producto del inhumano trato de los facilitadotes y de su entorno. Dentro de las estrategias educativas, obtenidas del anlisis de sus lectur as, estn: Lecturas y escrituras dirigidas, que fomenten el sentimiento patritico, el valor al trabajo, la identidad nacional y latinoamericana. Promocin de la creatividad a travs de la construccin de dibujos, pinturas con los dedos, el doblado, el pegado, la observacin dirigida d e animales, fenmenos de la naturaleza, cuentos, leyendas, historias, tteres, juegos, juguetes "La educacin integral en el pensamiento de Beln Sanjun" recoge muchos escritos de la profesora Sanjun que a decir de la compiladora Bracho, tienen un valor significativo "Beln escribi demasiados papeles sobre el acontecer del pas, que a pesar de ser ideas, propuestas y opiniones, escritas sin continuidad temtica, consideramos demasiado importantes". La educacin integral desarrollada por Beln Sanjun en su trabajo tiene su punto de encuentro con el Sistema Educativo Bolivariano en la integralidad manifiesta del nuevo modelo educativo propuesto por el Gobierno Nacional. La obra pedaggica de Beln Sanjun se apoya en el

pensamiento de Simn Rodrguez, entre otros pedagogos, y asume como una necesidad para el progreso del pas la formacin integral de nios y nias. Es as como expresiones de estos das como Educacin Integral, Educacin para la Paz, Enseanzas por Experiencias, Visin Integral de la Realidad, Repblica Escolar transitan con fluidez y libertad entre las pginas de "La educacin integral en el pensamiento de Beln Sanjun".

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA

Luis Beltrn Prieto Figueroa naci en La Asuncin (Edo. Nueva Esparta) el 14 de marzo de 1 902. Hijo de Loreto Prieto Higuerey y Josefa Figueroa. Prieto Figueroa realiz los estudios primarios en la Escuela Federal Graduada Francisco Esteban Gmez de su ciudad natal (1918). En la misma inici estudios de secundaria en el Colegio Federal hasta 1925 cuando se traslad a la capital donde se gradu de bachiller en el liceo Caracas (1927) que diriga el maestro Rmulo Gallegos. Comenz como maestro de escuela en su tierra natal, la Isla de Margarita, a los 18 aos y desde ese momento nunca dej de dar sus enseanzas a los nios y jvenes. Fue uno de los ms importantes maestros venezolanos del siglo XX. Destacado luchador por los derechos del pueblo. Para l la educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria.

Muri en Caracas el 23 de mayo de 1993. A lo largo de su vida ejerci importantes cargos pblicos, pero los venezolanos lo recordaran siempre como "el maestro Prieto". Fuente: efemeridesvenezolanas Prieto Figueroa tuvo tambin una destacada labor como pionero del gremialismo. En tal sentido, en 1932 fund la Sociedad de Maestros de Instruccin Primaria y en 1936 la Federacin Venezolana de Maestros (FVM). En 1937 y hasta 1942 mantuvo en el diario Ahora, de Caracas, su pgina "La escuela, el nio y el maestro". Luis Beltrn Prieto Figueroa convoca a una nueva reflexin sobre la educacin y su papel actual, con el fin de propiciar el avance por los caminos de una sociedad basada en la equidad, y a la luz de nuevas pticas y nuevos escenarios de orden poltico y socio-econmicos. El humanismo democrtico y la educacin (slo editado en 1959), El Estado y la educacin en Amrica Latina, y De una educacin de castas a una educacin de masas (editado slo en Cuba en 1951 mas no en Venezuela), abordan desde una perspectiva aguda y progresista, la situacin de la educacin en Venezuela en el marco de teoras universales que la pusieron en tela de juicio, esbozando la importancia del humanismo democrtico y del rol del Estado docente. Prolfico escritor, con ms de 80 libros publicados e idelogo y organizador de las primeras campaas alfabetizadoras de masas en el pas, las ideas de Prieto estuvieron encaminadas a la formacin integral del hombre con nfasis en el desarrollo humanstico, ideal por el cual llev a cabo luchas en el campo de la educacin y contra la crtica de quienes la vean como espacio para mantener el status quo imperante en la Venezuela de mediados de siglo XX. Prieto defini una nueva idea de lo que deba ser la educacin y del rol del Estado como actor docente en la construccin de una sociedad ms equitativa y democrtica. Tomado de M.P.P.E.

Paulo Freire
Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagoga de la esperanza

Aula creativa/Home/Cine y educacin/Metodologa didctica

Paulo Freire Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy en las nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la poltica liberadora y en a educacin. Fue emigrante y exilado por razones polticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.

Biografa de Paulo Freire Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia de la Educacin con la tesis Educacin y actualidad brasilea, en la que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en prctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador poltico. Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad, calificada de subversiva, y busc refugio en Chile, donde particip en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educacin de adultos del Instituto

Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del Consejo Mundial de las Iglesias. Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretrio de Educao. En 1986, recibi el premio internacional Paz y Educacin de la UNESCO. Fue investido doctor honoris causa por una veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inici Paulo Freire Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste brasileo, en el que hasta haca poco se viva en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivan en relaciones laborales de opresin, marginadas del proceso social, poltico y econmico y sin participacin alguna en las decisiones importantes para el pas. Es ah donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterrneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existan en Amrica Latina en los aos 60, imbuido del lenguaje de liberacin surgido de de las corrientes ms avanzadas del catolicismo, que provocaron la teologa de la liberacin, y utilizando elementos de la dialctica marxista para la visin y comprensin de la historia.

La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a

ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn. Juan Manuel Fernndez Moreno
(ILCE)

Deshumanizacin La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradiccin, que desafa al oprimido proponindole una nueva frmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose, humanizndose.

Educacin Bancaria: el saber como un depsito

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una especie de recipientes en los que se deposita el saber. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accin del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es, por tanto, un instrumento de opresin.

Educacin Problematizadora: dilogo liberador La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.

La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por

La noche de los pobres, de Diego

ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inautntica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensin activa, se transforma en palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la accin, se convierte en activismo, minimiza la reflexin, niega la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

Rivera

El mtodo de Paulo Freire El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a

politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste. Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin.

La palabra y la imagen generadora Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografas, dibujos o carteles que generaban un dilogo. En Brasil poda comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografa de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, segn el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.

Los participantes de los crculos de cultura dialogaban entre s y con quien diriga el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusin en su propia vida. En ocasiones, cuando haba posibilidades, se trabajaba con pelculas y grabaciones que se convertan en generadoras de dilogo.

La alfabetizacin como camino de liberacin Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin. ... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona en la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

Fases del mtodo para la alfabetizacin En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico. 1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y

de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Algunas Frases clebres sobre la educacin (de wikipedia)

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la

que est el alfabetizado 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad Ensear exige saber escuchar Nadie es, si se prohbe que otros sean

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre.

Aportes de Jos Mart a la literatura, a la pedagoga, la cultura nacional y al periodismo (pgina 2)

Resumen
En este trabajo se abordan algunos aspectos de la obra martiana en cuanto a sus aportes a la literatura universal, a la pedagoga, a la cultura nacional cubana y al periodismo. De la personalidad de Jos Mart hay mucho que decir pero no alcanzara este trabajo para exponer todos esos aportes de Mart a la sociedad y a la revolucin cubanas.

Introduccin
Acerca de la profesionalidad y aportes del Apstol, a la literatura, pedagoga, a la cultura cubana y al periodismo. No sera esto una simple parte de toda la majestuosa y cultivada obra del hombre ms importante del siglo pasado; "Jos Mart". De Mart hay tanto que decir y tanto que agradecerle que sera imposible en este modesto trabajo se pudiera abordar ni siquiera un tercio de toda la obra de este cubano ilustre; "maestro de maestros". Pues nos toca hablar un poco de este hombre, que adems de buen revolucionario fue un excelente escritor. Como en la propia ideologa de la de la Revolucin Cubana (fruto de conjugacin actualizada y magnifica de la ms rica tradicin patritica nacional y el pensamiento poltico-filosfico-universal ms avanzado y radical de nuestro tiempo), en el profundo proceso de transformacin educacional que se llevara a cabo en el pas estn esencialmente presentes el legado martiano y el legado marxista, tal enlace se observa particularmente en el fundamento bsico de esa revolucin educacional en la aplicacin consecuente del concepto pedaggico revolucionario de la combinacin armoniosa del estudio y el trabajo, tan importante para el Apstol. Adems de la aplicacin de toda idea martiana.

Aportes de Jos Mart a la literatura universal

Las crnicas publicadas por Mart en muchos peridicos (las cuales l llama cartas) llegan ampliamente a un pblico continental, transmitiendo su ideario, el ms rico y articulado de cuantos ha dado la Amrica suya. Es que el otro gnero que en Mart sigue en importancia numrica y plenitud al periodismo sea la carta. El caso de crnica, Mart expone tambin en sus cartas su ideario y valindose de la mayor intimidad permisible acude a conmover al lector directamente, individualmente, sin ahorrarse recursos en su tarea proselitista. Otro gnero utilizado por Mart es la oratoria, se ve que una carta es un pequeo discurso (o viceversa). Aqu podemos ver el vnculo ostensible entre el discurso, con su parentesco epistolar, la carta, la crnica escrita en forma de carta. No es de extraar que las cartas escritas por Mart cuenten entre las ms sobrecogedoras que se hayan escrito nunca y que ms de uno se haya visto llevado a compararlas con las epstolas evanglicas. La poesa era de sus geniosas escrituras. Mart escribe "versos libres y Flores al destierro los cuales no public, los reparti entre los amigos con cartas que a menudo son verdaderas poesas. Aqu se ve el alto lugar que ocupaba la poesa en Mart, la fecha de aparicin del primero de

estos cuadernos (momento en el cual alcanza gran madurez su pensamiento) ha sido sealada como la aparicin de un nuevo movimiento literario llamado modernismo (luego se le llam as). El cual todava es motivo de pelea erudita la inclusin o no de Mart; su presencia all le da al movimiento un aspecto distinto, sin embargo no hay forma alguna de no incluirlo. Mart fue el mas penetrante de los modernistas, el nico verdaderamente consciente de su problemtica a tratar. Mart logro ser el mayor escritor del continente con obras "casi no literarias".

Aportes de Jos Mart a la pedagoga

Mart fue un acrrimo propugnador de la enseanza cientfica y un critico tenaz de la educacin formalista verbal; memorista, desvinculada de los factores reales de la vida, "Que la enseanza cientfica vaya, como la savia en los rboles de la raz al tope de la educacin publica" escribir en La Amrica, de Nueva York; en septiembre de 1883. En la propia publicacin, Mart dejo constancia clara de su manera de pensar:

"Alzamos la bandera y no la dejamos caer". "La enseanza primaria tiene que ser cientfica". "El mundo nuevo requiere la escuela nueva". "Es necesario sustituir al espritu literario de la educacin"; el espritu cientfico. Debe ajustarse un programa nuevo de la educacin, que empieza en la escuela de primeras letras y acabe en una Universidad brillante, til, en acuerdo con los tiempos, estado y aspiraciones de los pases en que se ensea. Esta educacin (escribi Mart en febrero de 1884) directa y sana esta aplicacin de la inteligencia que requiere a la naturaleza que responde este empleo despreocupado y sereno de la mente en la investigacin de todo lo que salta a ella, la estimula y le da modos de vida; este pleno equilibrado ejercicio del hombre, de manera que sea como de si mismo puede ser; y como los dems ya fueron; esta educacin natural, quisiramos para todos los pases nuevos de la Amrica y detrs de cada escuela un taller agrcola, a la lluvia y al sol, donde cada estudiante sembrase un rbol. De textos secos y meramente lineales; no nacen, no, las frutas de la vida. En lo que considerase una reafirmacin de su gran objetivo pedaggico Jos Mart sugerir: "que la pluma deba manejarse por la tarde en la escuelas, pero por las maanas la azada". Tambin planteaba nuestro apstol que la teora no este desvinculada de la prctica y que el trabajo productivo sea parte indisoluble de la prctica lo enuncia cuando se refiere a la educacin mecnica: "Y por esta clase de talleres, donde la tarea ruda; y la mayor dificultad vencida, deben pasar todos los que aspiren a una slida educacin mecnica". Su defensa de la enseanza cientfica y la combinacin de la teora con la prctica, generalmente va vinculada a la educacin con la agricultura y el trabajo, como la requiere la enseanza en los pueblos de Amrica Latina y del Caribe. Con respecto a esto en 1878, Mart recalca "Simbrese qumica y agricultura y se cosechar grandeza y riqueza".

Los estudiantes cubanos han hecho suyo el sagrado deber de producir proclamado por Jos Mart en su artculo "Inteligencia de creacin y de aplicacin" de julio de 1875: "No se viene a la vida para disfrutar de productos ajenos: se trae la obligacin de crear productos propios". Al respecto expresa que las escuelas deben preparar al hombre para la vida, Mart, recalca que la educacin no se aparta de la realidad si en ella est presente el trabajo humano, puesto que se vive, justo es, donde se ensee, se ensee a conocer la vida. En las escuelas se ha de aprender a cocer el pan de que se ha de vivir luego". El remedio est en desenvolver a la vez la inteligencia del nio y las cualidades de amor y pasin con la enseanza ordenada y prctica de los elementos activos de la existencia en que ha de combatir y la manera de utilizarlos y moverlos. El remedio est en cambiar radicalmente la instruccin primaria de verbales experimental, de retrica cientfica, de ensear al nio, a la vez el abecedario de las palabras y el abecedario de la naturaleza. La relacin dialgica no anula, como se piensa a veces, la posibilidad del acto de ensear. Por el contrario, se funda ese acto, que se contempla y se sella en el otro, el de aprender, y ambos solo se vuelven verdaderamente posibles cuando el pensamiento crtico, inquieto, del educador o de la educadora no frena la capacidad del educando de pensar crticamente tambin. Claramente se ve la preocupacin de Mart por la educacin en Cuba y el resto del mundo, su actual y abrumadora vigencia, la veracidad de sus ideas revolucionarias del pensamiento, para con la manera de ensear a los nios y jvenes explica la manera de instruirlos y prepararlos para la vida; educarlos desde edades tempranas, para lograr un crecimiento de su pensamiento rpido y seguro de tropiezos. As Mart quera la educacin porque "un pueblo culto es un pueblo libre"

Aportes de Jos Mart al periodismo

Con los tantos y tantos textos escritos por Jos Mart, con frecuencia para ganarse la vida, si, pero igualmente para informar y advertir a sus pueblos, a su pueblo latinoamericano y caribeo, cuando no, para transmitir las visiones de varia naturaleza que tuvo. Basta aqu recordar dos hechos: el primero se refiere a su gigantesca tarea periodstica que llev a Pedro Enriquez Urea a decir: "Su obra es pues periodismo", pero aadiendo de inmediato "pero el periodismo elevado a un nivel artstico como jams se ha visto en espaol, ni posiblemente en ningn otro idioma" que se practique en el mundo. No cabe la menor duda de que, despus de algunas de sus traducciones, sus trabajos periodsticos son lo que ms cerca se hallan, en la obra escrita por Mart, de los lentes spinosianos: se hicieron para ganar el sustento econmico. Sin embargo, adems de la existencia en dichos trabajos de ese "nivel artstico" que segn el dominicano, jams habase visto en espaol, Mart sola escribir sus trabajos periodsticos en forma de cartas. Utilizaba el peridico como cauce para advertir a sus lectores hispanoamericanos, en prosa de centelleante hermosura, sobre los nuevos peligros histricos. Es pues evidente que, en considerable medida, el periodismo martiano; as llamado por los estudiosos debido a su estilo nico e inigualable; que ocupa la mayor parte de su obra

escrita, le sirvi para transmitir, aunque fuera indirectamente, buena parte del ncleo ms radical de sus ideas, es evidente que con aquellos textos, a la vez que se ganaba la vida, realizaba tarea beligerante, lo que en su caso, no estaba reido con la mayor exigencia de calidad literaria. Y en la muy mencionada carta a Bartolom Mitre y Bedia formula su potica para las Escenas: Mi mtodo para las cartas de New York que durante un ao he venido escribiendo, hasta tres meses hace que cese en ellas, ha sido poner los ojos limpios de prejuicios en todos los campos y el odo a los diversos vientos, y luego de bien hinchados el juicio de pareceres distintos e impresiones, dejarlos hervir y dar de si la esencia-cuidando no adelantar juicio enemigo sin que haya sido antes pronunciado por boca de la tierra (porque no parezca mi boca temeraria) y de no adelantar suposicin que los diarios, debates del congreso y conversaciones corrientes, no hayan de antemano adelantado: de mi, pongo ms que mi amor al encarcelamiento del espritu humano; sobre este eje; todo aquello que gira No le place esta manera de zurcir mis cartas? Como vemos; todo este pronunciamiento es esencialmente tico, lo que fija Mart son razones de prudencia y de principios morales y lo subyace, para el que conoce su experiencia anterior con el peridico venezolano la Opinin Nacional, son tambin razones tcticas. Solo con dos verbos que resultan expresivas metforas domesticas se refiere Mart a la construccin formal de sus crnicas: zurcir y hervir. Su estrategia fundamental ser la de zurcir, unir unos retazos con otros; conseguir un nuevo tejido con diversos datos que recoge la realidad y la otra metfora es que esos datos sern hervidos, es decir, procesados.

Aportes de Mart a la cultura cubana y latinoamericana

Marinello plantea "En el camino hacia Jos Mart se alzar siempre un gran obstculo: su unidad. Por eso el artista no es en el hombre distinto del poltico, el meditador, del apstol "sino que es una masa compacta e inseparable de hombre. Esta unidad ha de tenerse siempre frente a los ojos, al estudiar cualquier aspecto martiano, lo que no cabe ms que llamarla literatura y de la buena, al entrar en ella ninguna palabra de pase mejor que la observacin de Marinello que acabamos de citar. El hombre a quien sus ideas llevan a la crcel en su adolescencia y luego al destierro, el tenaz conspirador y luchador incansable por los derechos de los hombres de bien. El hombre que escribe los poemarios Ismaelillos, Versos Sencillos, Versos Libres, las criticas admirables sobre Wilde, Emerson, Whitman, Twain o los pintores impresionistas franceses, la revista para nios La Edad de Oro, numerossimos artculos y cartas que cuentan entre lo ms bello y entraable que se haya hecho en nuestro idioma. A decir que Mart no fue "precursor "de una literatura que supuestamente despus de el llevaran a su culminacin otros escritores hispanoamericanos, creemos que hoy se le conoce a Mart su carcter de iniciador, de fundador, no solo en lo poltico sino tambin en lo literario. En 1888 afirmar Rubn Daro que Mart "es famoso, triunfa, porque escribe, a nuestro modo de juzgar ms brillante que ninguno de Espaa o Amrica porque fotografa y esculpe en la lengua, pinta cuaja la idea, cristaliza el verbo en la letra y su pensamiento es un relmpago y su palabra un tmpano o una lmina de plata o un estampido. Mart y al modernismo, esa literatura que Mart no se limit a preludiar, sino que lo inici. Realiz a sus 18 aos una tarea literaria relevante,

como es El Presidio Poltico en Cuba , tambin 14 aos despus escribe la carta a Manuel Mercado considerada su testamento literario, tambin tenemos textos como "Miguel Pea" y Cecilio Acosta, ejemplos de las impresionantes epopeyas que prodigara en los aos venideros, tambin tenemos ensayos mas profundos y visionarios como por ejemplo Nuestra Amrica, adems tenemos "La Revolucin en Egipto" tenemos su texto sobre Casal los millares de pginas en que Mart realiz lo que glosando a Martnez Estrada , podramos llamar una radiografa de los Estados Unidos, tambin tenemos sus crnicas sobre Estados Unidos, las llam "Escenas Norteamericanas". Mart tambin tuvo sus aportes en la novelstica a traves de su novela "Amistad Funesta" o "Luca Jerz", tambien tenemos otros dos textos, ensayos a Guatemala o El Drama Indio.

Conclusiones
Mart a travs de toda su fortuita obra, no slo periodstica, pedaggica, y de aporte a la cultura cubana y universal, fue regando talento, ejemplo y dedicacin a su trabajo, como comentaba al principio Mart fue: "maestro de maestros". No se podra dejar de mencionar aunque sea en las conclusiones del trabajo el Mart revolucionario y til en el proceso de liberacin nacional cubano. Mart a travs de su obra revolucionaria fue dando a conocer su gran capacidad de orador: dio grandes aportes como son los discursos "Los Pinos Nuevos", "Con todos y para el bien de todos". Las cartas en las entraas del monstruo, que avizoran las intenciones norteamericanas para con la Isla y advierte de lo que en un futuro pudiera pasar, que bien sabemos la vigencia de su pensamiento con respecto a este tema. Mart fue un excelente escritor como habamos dicho en el inicio, que brind grandes obras a la literatura universal al cual le rindieron homenaje numerosos escritores de diversas pocas reconocindole su labor tanto como revolucionario, pensador y organizador. En su universo textual salta a la vista la extensa e intensa conexin entre las distintas partes de su obra, muy diversa tanto en sus estrategias de recepcin como de produccin, pero siempre ostentando una coherencia esencial que se manifiesta en todos sus niveles formales y de contenido. Esta caracterstica se corresponde con su visin analgica tantas veces declarada en su escritura y sobre la cual se fundamenta armoniosamente la unidad esencial del mundo.

Bibliografa
1. Varona, E. J. De la colonia a la repblica. Cuba Contempor nea. La Habana. 1919. p. 35. 2. Varona, E.J. Con el eslabn. Editorial El Arte. Manzanillo. 1927. p. 63. 3. Mart, J. "Con todos y para el bien de todos" edi. cit. p. 76. 4. Varela, F. Lecciones de Filosofa". Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana.l961.Tomo III. p.231. 5. Idem.p.340. 6. Idem.p.279. 7. Idem.T.I.p.269. 8. Caballero, Jos de la Luz y. Seleccin de textos. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1981. p136.