LA PERLA INAPRECIABLE Rev.

Hyonjin Sunim
Meditacin Budista Zen (MBZ) Orientacin Espiritual Telfono: (33) 1523-7115 Web: meditacionbudistazen.blogspot.com Correo: ozmoofoz@gmail.com

Cuando hacemos reverencias a una imagen del Buda, no estamos dirigindonos ni a la imagen, ni a la persona de Shakyamuni, un hombre que vivi hace 1,500 aos. Estamos dirigindonos a una potencia universal, la fuerza de la vida, lo que no tiene forma ni comienzo ni fin, pero de lo que se surgen todas las formas, en cada momento, manifestndose como el Universo entero y todo lo que contiene. Somos esta fuerza, que los budistas nombran como dharmakaya, vaco, Consciencia Csmica, o Buda. De hecho, somos todos Buda, tenemos todos una Naturaleza Bdica viviente dentro de nosotros. Mientras que no experimentamos esta Naturaleza Bdica directamente, somos como dormidos a nuestra Verdad. Esta Budeidad est revelndose en cada momento, intentando a ensearnos un sin fin de lecciones. Puesto que el Buda no se limita a la forma de Shakyamuni, nos puede seguir enseando todo el tiempo, en toda cultura, en todo momento. Por tanto, siglos despus de su paranirvana, o muerte fsica, el Buda Csmico continua enseando con escrituras y sutras de su Dharma. En el Sutra del Loto, el Buda usa medios hbiles para ensearnos la Verdad de nuestro ser: todos poseemos un tesoro inapreciable en nuestro interior. Utiliza una parbola para describir un hombre pobre e ignorante de su tesoro. Este hombre pobre, emborrachndose de vino con un amigo cercano, se qued dormido. No obstante: ...Su amigo que est a punto de irse en un viaje de negocios, querindole hacer un regalo y viendo que estaba dormido, le cose una perla preciosa dentro de su ropa, y entonces se va. Esa persona, que est en un estado de borrachera, no est consciente de nada. Al despertar, se prepara para seguir su camino y llega a otro pas donde para obtener ropa y comida, pone grandes esfuerzos y pasa grandes trabajos, y de esa forma, se contenta con lo poco que puede obtener. Ms tarde, se encuentra de nuevo con su amigo cercano y ste le dice: Hola amigo! Cmo es que t, por el beneficio de la ropa y la comida has llegado a esto? Hace mucho tiempo, desendote paz, felicidad, y el disfrute de los Cinco Deseos, en tal y tal da, mes y ao, te coloqu cosindotela en tu ropa, una perla de inapreciable valor. Desde ese momento hasta ahora, ha estado presente, pero t no lo sabas. As que has trabajado duro y sufrido para ganarte la vida. Qu estpido has sido! Ahora puedes coger

esa joya y cambiarla por lo que necesitas, y con ella siempre tendrs lo que deseas y no te faltar nada. (Loto, 8:8) El sentido de la parbola es que todos somos este hombre pobre, recorriendo todo el mundo sufriendo, vida tras vida, sin entender el porqu. Su amigo es el Buda, la dharmakaya, o la Verdad del Universo, cuidndonos e revelndonos la Verdad. Imagnense la alegra de este hombre pobre al descubrir su riqueza de la perla, terminando todas sus penas. De la misma forma, nos alegramos al descubrir que tenemos un tesoro siempre dentro de nosotros, el tesoro de nuestra Budeidad, escondida pero siempre real, existiendo aqu y ahora, nuestra Naturaleza Bdica. Al despertarnos a este hecho, acompaado con suma alegra, es lo que se llama Iluminacin (Williams, 156). La Sutra Surangama tambin hace referencia a esta parbola. Nos seala que la gente deseando riqueza material, honor, entretenimiento y placeres, no se dan cuenta que estos logros mundanos no sean la riqueza ni el honor verdaderos. La gente la ms pobre son los que no reconocen la Verdad y no entienden que su verdadera naturaleza es como una perla inapreciable, aunque encubierta y escondida. No entienden que su naturaleza verdadera es igual a la del Buda, la suprema, pura y luminosa Mente. Nunca se ha perdido, es intrnsecamente nuestra. Si practicamos las enseanzas del Buda, su Dharma, confindonos cien por ciento a ellas, comprenderemos que nuestra verdadera naturaleza es intrnsecamente dentro de nosotros. Descubrimos nuestra riqueza innata, la que es la ms valiosa del Universo. Al terminar la confusin de la mente, eliminando los pensamientos desordenados, se obtiene la riqueza y el honor supremos (Surangama, IV: 4:162). Pero como hacerlo? Se lo hace practicando Zen, sentndose diariamente en meditacin observando los pensamientos formndose en la mente chica. Sin embargo, segn Chinul, un maestro Son (Zen Coreano) del siglo 12, la Iluminacin no es algo que tarda aos en realizar. Es solo una cuestin de comprender que la mente normal es luminosa, lcida, y tranquila. La mente apegada a la dualidad y la discriminacin es anormal. Al momento que se sienta y se abre a la calma lcida de la mente, se percibe la Iluminacin repentina. El problema no es experimentar la Iluminacin, sino la cultivacin gradual de esta experiencia para eliminar todos nuestros hbitos mentales, las que obstaculizan nuestra plena y libre expresin de la Naturaleza Bdica. Los pensamientos basados en codicia, ira y confusin son los que pertenecen al ego, un conjunto de sensaciones, percepciones, e impulsos experimentados desde nuestro nacimiento, basados en patrones heredados de vidas anteriores, o sea, nuestro karma. Estos hbitos mentales nos causan sufrimiento, descontento, e insatisfaccin en la vida cotidiana. Inconscientemente nos identificamos con estos hbitos, nos identificamos con el ego. Pero el ego no es real, no es nuestro verdadero Yo. Es como si estuviramos un mensajero de la corte real soando que estamos encarcelados con cadenas perpetuas, sufriendo por nuestro dolor y ansiedad. En nuestro sueo de prisin, planeamos cien formas de como escapar. Pero de repente, alguien nos despierta, dejndonos ver que todo fue solo un sueo. Siempre ramos libres y en casa, felices y contentos, con riqueza y honor, iguales a todos los de la corte real. En esta metfora, el mensajero real es nuestra Naturaleza Bdica. El sueo es nuestro delirio. La crcel es nuestra prisin del ego atrapndonos en sufrimiento. Los candados y cadenas son nuestros apegos a la codicia y el deseo. Nuestra ansiedad y dolor

son nuestras consecuencias del karma. Las cien formas de escape son nuestros informes sobre el Dharma del Zen y nuestras ganas de cultivar la prctica. Alguien le despierta de su sueo, smbolo de nuestros amigos ayudndonos en despertar a la realidad, como nuestros maestros y guas espirituales. El despertar repentino es la mente abrindose al escuchar el Dharma. Vindose significa que se ve su Yo verdadero, su Naturaleza Bdica. El hecho de que se da cuenta que siempre ya estaba en casa significa que todo siempre es vaco, tranquilo y calmado del Infinito. Siendo felices y contentos significa la alegra de Nirvana, la esencia perfecta de lo que somos de verdad. Nuestra riqueza y honor significa que siempre tenamos esta esencia con cualidades meritorias y funciones sublimes. El hecho de que somos iguales a todos de la corte real significa que somos iguales a todos los Budas en todos los tiempos con la misma Naturaleza Bdica intrnseca y eterna (Buswell, 1992). Pero no es suficiente solo descubrir y ser consciente de esta esencia inappreciable dentro de nosotros. Tenemos que aplicar este conocimiento a la vida cotidiana, utilizandos nuestra energa y compromiso para la disciplina a la prcitica diaria. El Roshi Meiten McGuire hace referencia a esta disciplina diaria cuando escribi: Mi primera maestra espiritual sola decir que La Perla inapreciable tiene un precio. La perla inapreciable trae la paz que va ms all de la comprensin intellectual, la alegra quieta o exuberante la que viene cuando tocamos el lugar de la Verdad spiritual la realidad la que es la justa fuente de nuestro ser. Es indescriptible, inefable. Como uno de mis maestros deca, No se puede ensearlo, sino s se puede experimentarlo. Los grandes maestros espirituales solo pueden sealar el camino porque es justo dentro de nuestro cuerpo-mento que la confusin y la solucin se encuentran. Esta es la segunda disciplina, manteniendo o sosteniendo nuestra prctica spiritual a pesar de todas las dificultades que surgieran. (McGuire, 16-17) Esta es de verdad el corazn de la parabola, que no solo tenemos esta perla inappreciable esencia de Mente Bdica, sino que debemos aplicarlo a nuestras vidas a diario por medio de nuestra prctica continua enfrentando las kleshas, o hbitos mentales, las que obscurecen su realizacin plena. Al descubrir la verdad inicial de nuestro Yo verdadero, el trabajo diario comienza de atencin vigilante, conscciencia, y nuestra capacidad de soltar el condicionamiento viejo, el que tomamos por real, creyendo que somos defectuosos, pobres, y mendigos en el mundo, y que tenemos que sufrir para subsistir. Sin embargo, tenemos que redescubrir continuamente este tesoro por medio de sentarnos a diario, abriendonos a la Verdad de quienes somos, Uno con el Infinito, en paz en nuestros corazones, y activos en el mundo ayudando a los dems realizarse a la alegra verdadera. Cultivando esta realizacin, poco a poco, por nuestro esfuerzo, valor, y prctica gradual, nos volvemos Bodhisattvas, como santos en camino de la perfecta expresin de su Budeidad, ayudando a todos para que logren su propia perfeccin. Es el regalo del Universo a S Mismo, La Perla Inapreciable. Bibliografa Buswell, Robert E. (1992). Tracing Back the Radiance: Chinuls Korean Way of Zen.

Excerpts from the Dharma Collection and Special Practice Record. University of Hawaii Press: Honolulu. Sutra del Loto. Quinientos Discpulos Reciben Predicciones. http://www.acharia.org/downloads/sutra_loto_capitulo_ocho_espanol.pdf McGuire, Rev. Meiten. (2008). Reflections on the Path: Zen Training in Everyday Life. Vancouver Island Zen Sangha Publishing: Canada The Surangama Sutra: A New Translation. (2009). Buddhist Text Translation Society: Ukiah, California. Williams, Paul. (2009) Mahayana Buddhism: The doctrinal foundations. Second Edition. Routledge Publishers: New York.