Sunteți pe pagina 1din 23

Legtura dintre Creaie i Eshatologie

Cuprins
Introducere-------------------------------------------------------------------------------- p.2 Legtura ntre Creaie i Eshatologie------------------------------------------------ p.8 Concluzie----------------------------------------------------------------------------------- p.19 Bibliografie-------------------------------------------------------------------------------p.21

******

Introducere. Lumea, oper a iubirii lui dumnezeu destinat ndumnezeirii.1 n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest scop d sens i valoare lumii.2 Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu, i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine de iubirea Lui intratrinitar 3 , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i omului este ndumnezeirea. Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei.4 Aceast menire e exprimat n Scriptur prin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul Tatlui, fr confundarea cu Acesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea n virtute pe ct e cu putin.5 n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici.6

1 2

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1996, p. 221. Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337. 3 Ibidem. 4 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p.80. 5 Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70. 6 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice, I, 68, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p.153.

Dar i ca individ omul este preot al creaiei. Contient c n i prin el se reunete i se ntoarce creaia la Creator, omul se ajut de lume ca drum spre Dumnezeu, ca pregtire pentru nelegerea lui Dumnezeu. Aceasta este ofranda ca dar ce o primete de la Dumnezeu i pe care ca un slujitor demn i recunosctor o aduce napoi ca jertf spre sfinire aceluiai Dumnezeu. Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu, el trebuind s depeasc lumea i relativitatea ei. 7 Raportul lumii tainic-nupial care o unete cu omul ca o feminitate impersonal, formeaz cu el un singur trup,8 universul stnd naintea omului ca o prim revelaie, de el depinznd descifrarea acestuia n mod creator. Omul este, prin urmare, capul i cununa creaiei, este preot n sensul n care glasurile ntregii creaii l laud pe Dumnezeu instinctiv n timp ce omul aduce slav Creatorului prin cntare raional, descoperind raiunile nevzute ale lucrurilor. Prin aceasta contribuie la promovarea caracterului de Biseric a creaiei cosmice i a fiinei proprii. Misiunea omului n universul n care fiineaz i n care sunt ascunse raiunile divine, este aceea de a aciona condus de raiune spre vdirea la lumin a acestor raiuni i a armoniei dintre ele.9 Pe de alt parte, remarcm faptul c legtura organic dintre om i creaie nu are numai un caracter constructiv, ci i distructiv. n conformitate cu starea luntric a sufletului se schimb i starea creaiei. Omul fiind un centru de radiaie pentru ntreaga fptur, el sau iradiaz puritate n toate lucrurile sau cuprins de pcat otrvete natura lucrurilor. Natura particip mpreun cu acesta la stricciune i moarte. Drept urmare, existena spiritual a fiinelor personale, precum i faptele acestora, generate de idei i de sentimente, influeneaz desfurarea fizic a universului.10 nvtura despre cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt, numit i Parusia ", cu toate cele ce se vor desfura atunci, indic cel din urm act din chemarea mesianic, care va fi svrit de Mntutorul Iisus Hristos. La Parusie, Mntuitorul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui " (I. Cor. 15, 24) ca Dumnezeu s fie totul ntru

Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997, p. 226. 8 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996, p.138-139. 9 D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1992, p. 26. 10 Ibidem, p. 25.

toate " (I. Cor. 15, 28) , cele create de Dumnezeu ajungnd astfel la scopul lor final, viaa cea venic din mpria cereasc.11 Dac omul pentru care a fost fcut ntreaga creaie material, a rsrit pe pmnt ultimul dup toate creaturile atunci este negreit, i logic ca Hristos Care reprezint scopul ntregii creaii materiale i spirituale s fie posterior lui Adam.12 Faptul c Adam a fost creat dup Hristos ca Model nseamn c el trebuia s se nale la Arhetipul lui sau mai exact s se cureasc i iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct Dumnezeu s vin s se slluiasc n el, Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i astfel s apar n istorie Hristos, s se arate Dumnezeu-Omul.13 Deci, omul merge spre Hristos devenind cu att mai mult el nsui cu ct nainteaz mai mult spre unirea cu Chipul dup care a fost creat. Pe de alt parte micare persoanei umane spre raiunea ei, sau naintarea ei spre Dumnezeu, nu ar fi fost posibil dac asupra acesteia nu s-ar fi exercitat o aciune a lui Dumnezeu, conform cu raiunea naturii umane preexistente n El. Astfel, micarea spre ndumnezeire a omului i a creaiei nu trebuie neleas ca fiind declanarea unui resort care ncepe n momentul cnd creatura e adus la existen. Creatura are n sine capacitatea de micare spre Dumnezeu, dar trecerea acestei micri n potent la micare n fapt, se realizeaz prin lucrarea continu a lui Dumnezeu asupra omului.14 Iniierea n acest progres spiritual de unire cu Hristos se face n Biseric prin Botez i ungerea cu Sf. Mir i se desvrete n Sf. Euharistie15 - lucrare ce aduce viaa dumnezeiasc n creaie.16 n alt ordine de idei, faptul c Dumnezeu a plsmuit pe om dup chipul Lui nseamn c la creat astfel ca el s tinda, prin micare, n mod real spre ntruparea i enipostazierea Logosului, a Raiunii sale Supreme n umanitatea sa. Hristos nu este o intamplare, un accident n istorie i

11

Pr. Dr. onorar Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii', nr. 6-8, 1983, p. 380 12 Panayotis Nellas, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.71. 13 Ibidem. 14 Pr. Prof. D. Stniloae, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974, p.395 15 D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II, p.181 16 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999, p.179

nu constituie o consecin a biruinei diavolului asupra omului.17 nainte de a se fi unit ipostatic natura divin cu cea uman - deci i nainte de cdere- omul exista pentru Hristos. Avnd ns n vedere, determinarea total a creaturii n Dumnezeu, originea i sensul ei divin, cugetarea cretin nu poate exista dect ca afirmare a destinului bun al creaturii, a reuitei plenului creaional divin. Dumnezeu fiind prin firea sa iubire, iubirea e nsi firea sau existena; de aceea, este necesar s biruiasc n cele din urm. Fr ndoial c acest final, atotcuprinztor al fiinei l-a avut n vedere Sf. Ap. Pavel atunci cnd a inut s sublinieze, exultnd, c Hristos va fi totul n toate (I Cor. 15, 28) 18 . Omul este condus prin lucrarea Bisericii ctre ndumnezeire, i n acest fel : Teologia i antropologia se unesc n soteriologie n doctrina despre mntuirea i ndumnezeirea omului n care lucrarea lui Dumnezeu se unete n lucrarea omului ntrind-o19 Aa cum spune i Rugciunea Domneasc vie mpria Ta, fac-se voia Ta, acum, n veacul istoriei prezente, cretinii au primit numai o arvun a buntilor fgduite, darurile Sfntului Duh; cei ce au pregustat mpria, au ns nevoie de rbdare ca s primeasc i rsplata definitiv (Luca 9, 62), adic, viaa venic n totalitatea ei. Acum este timpul de speran, de pocin i mai ales de rugciune : (S vin mpria Ta), (S vin harul i s treac lumea aceasta)20. Cnd facem referire la Creaie i o punem n legtur cu Eshatologia, facem implicit i legtura ntre lumea veche i lumea nou. n acest sens, vorbete Isaac Sirul de (cele dou lumi), lumea veche i cea nou21. Alegerea 22 fcut de Adam mpotriva naturii, a condus la imposibilitatea existenei venice n forma pentru care omul fusese creat i de atunci, istoria este rupt n dou : viaa i moartea iar sensul (iconomiei) este acela de a reda ntr-o form nou viaa venic la toate
17 18

P. Nellas, op.cit., p.72. Pr. Prof. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a II a, revizuit i adugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 124. 19 Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999, p.102. 20 nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, 1979, Bucureti, 10, 5. 21 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 316. 22 Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa (Deut. 30, 15, 19). Aa zice Domnul : Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii . (Ier. 21, 8).

nivelurile i n toate formele de via cunoscute, nainte i dup cdere. Alegerea lui Adam a impus nevoia unei refaceri a creaiei dup cdere i aceasta se realizeaz dj prin lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos, fcnd venicia prezent, prin devenirea creaiei spre timpul eshatologic. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, scopul istoriei, n conformitate cu planul i voina lui Dumnezeu, const n mntuirea ntregului neam omenesc i unirea ntregii creaii cu El 23. De aceea, actul divin al crerii trebuie s fie pe msura lui Dumnezeu, i este necesar s reprezinte ntreaga putere i iubire a Sa. Este deci, normal, s nelegem c facerea lumii, ca act al Iubirii absolute, nseamn un destin etern i fericit al creaturii, intrat prin creaie definitiv n iubirea lui Dumnezeu. n acest sens putem deja intui legtura ntre Creaie i Eshatologie. n zilele noastre, se scrie, se vorbete i chiar se predic mult despre caracterul apocaliptic al timpurilor noastre, despre ntunericul spiritual n care se afl lumea ca ntr-o adevrat noapte a anticristului. Noaptea care vine" (Ioan 9, 4) este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca i o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. Astzi se d Apocalipsei aproape constant un sens de sfrit absolut, pentru c se repet obsesiv ntr-un ton pesimist : am ajuns n vremuri apocaliptice ! , de parc vremurile descrise de apocalips nu ar fi existat i pn acum. Printele Seraphim Rose chiar spunea c: muli dintre cei din ziua de astzivorbesc uuratic despre caracterul apocaliptic al timpurilor noastre24. Dar au fost oare pentru Biseric alte vremuri dect cele descrise n Apocalips? Pentru c din perspectiva uman, drumul Bisericii a fost i rmne un continu rzboi nevzut, i o cale ngust (Mt. 7, 14) plin de necazuri, cu doar scurte momente de pace.

23

A. Schweitzer, The Mystery of the Kingdom of God, New York, Dodd, Mead, 1914, apud Drd. Stelian Gombo, Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii. Studii Teologice, nr.2, 2010, p. 14. 24 Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000, p.5

Dac pornim chiar de la nceputul Bisericii, dup Sf. Andrei al Cezareii, calul rou ca focul (Apoc. 6,4)25, de la pecetea a doua, nseamn o perioad a vrsrii de snge i ci dintre cretinii primelor veacuri, trind acel crud edict : non licit esse vos nu v este permis ca s existai n-au vzut n acele persecuii chiar vremurile antihristului, dei era numai anul 64 al erei cretine, i ci n-au crezut la fel n timpul inchiziiei, sau al celor dou rzboaie mondiale, c a venit vremea antihristului, dei cel mai corect ar fi pentru prezent ? Este adevrat, multe elemente profetice din Apocalips au confirmarea istoriei, astfel c putem spune astzi, cu siguran : Apocalipsa descrie istoria mntuirii oamenilor n perioada bisericii lupttoare dar concentreaz atenia credinciosului n mod special asupra perioadei de la sfritul acestei istorii i mai ales asupra a ceea ce va urma acestei perioade, i tocmai despre aceast realitate urmtoare vorbete Eshatologia. ntruparea Fiului lui Dumnezeu duce la apariia unei viei noi i unice aceea a Cuvantului unit cu trupul. Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu, care a imbracat forma i trupul uman. Ceea ce proclama Biserica nu este viaa biologic obisnuita, ci viaa Fiului lui Dumnezeu Care Sa fcut om. Aceasta este viaa venic ntr-o lume n care toi suntem confruntai cu moartea adic o via care nu este simpl supravieuire, ci biruin asupra morii i participare la viaa divin. Este o via de o calitate nou, pe care o pregustm nc de aici. Este un ( dar peste dar ), ns el nu intr n posesia noastr dect prin tenacitatea de a schimba modul pctos de via pentru a cuceri lumea harului (I Tim. 6, 12). ( Alege viaa ) are astzi sensul c nu mai suntem nite copii ai necesitii i ignoranei, ci copii ai initiativei i libertii.26

25 26

Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991, pag 44. Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul, EIBMBOR, Bucureti,1980.

Legtura dintre Creaie i Eshatologie. Printele Stniloae a elaborat adevrate sinteze ntre teologie i spiritualitate, la trei niveluri diferite: la nivelul doctrinei trinitare, pentru a scoate n eviden c Treimea rmne deschis i coboar ctre om i creaie, apoi la nivelul creaiei nsi, pentru a sublinia c cosmosul rmne deschis i aspir ctre Dumnezeu, i la nivelul Hristologic, pentru a scoate n eviden legtura dinamica i personal a Mntuitorului cu Biserica i creaia ntreag, n perspectiva eshatologic 27 . Pornind de la aceste mrturii avizate printele Stniloae fiind conform mrturiei Pr Dumitru Popescu, teologul cel mai mare al vremii noastre28 -putem aborda n mod corect legtura ce exist ntre Eshatologie i creaie. Printele Stniloae spune c "pornind de la ideea c lumea este o unitate, pentru c unul este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete, Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea este un tot armonic, pentru c Cel prin care s-a creat i se susine este Raiunea suprem. Ca atare, Ea (Raiunea) are o funcie armonizatoare. Lumea nu e una prin simplitate uniform, ci unitatea ei se conciliaz cu bogaia energiilor i formelor ei"29. Raionalitatea Logosului este raionalitatea treimica n care unitatea se conciliaz cu diversitatea formelor, pentru a alctui o ordine armonioas. "Ordinea lumii este podoaba ei. Dumnezeu a mpodobit creaia, sau a fcut-o un cosmos, o podoab, o frumusee, ntruct a ntiprit n ea ornduiala. Esteticul apare astfel tot aa de strns legat cu raionalul, ca i binele"30. Importana deosebit a acestor consideraii const n faptul c lumea poart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi transfigurat de puterea energiilor necreate n Hristos. ntre istoria mntuirii i experiena lumii ca i creaie exist o dubl relaionare: experiena lumii ca i creaie ne arat c Dumnezeul care a fcut aliana cu Israel este unicul Domn i Creator al lumii, iar pe de alt parte tot universul, toi oamenii, ntreaga creaie intr n lumina mntuirii. Astfel, creaia devine un cadru general i universal al experienei personale i istorice trite n vederea mntuirii. Nu doar c istoria este relaionat cu cosmosul, ci mai mult, aceste realiti sunt asumate i trite ntr-o perspectiv eshatologic, pentru c mntuirea
27

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii contemporane, Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae, octombrie 2000, pag. 1-6. 28 Printele Dumitru Stniloae va rmne pentru totdeauna, prin reconstrucia sa teologic grandioas, cel mai mare teolog al vremii noastre n Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei , p. 1. 29 Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987, p. 99. 30 Ibidem, p. 92.

depete limitele naturale ale unei creaii i istorii care nu-i sunt autosuficiente i nu-i gsesc mplinirea dect ntr-un Dumnezeu transcendent31, de aceea, o perspectiv eshatologic integral unific cosmosul cu istoria, artnd vocaia eshatologic a ntregii creaii.32 Sf. Maxim Mrturisitorul, n mod deosebit a dezvoltat o teologie a creaiei continue, plecnd de la legtura intrinsec dintre Hristos (Raiunea suprem) i raiunile divine din creaie, ceea ce faciliteaz sesizarea sensului eshatologic al creaiei concretizat prin configurarea unui cer nou i pmnt nou. Printele profesor Dumitru Popescu exprim foarte clar acest lucru: n opoziie contrastant cu concepia autonom despre cosmos, care nu vrea s tie de Dumnezeu i transform omul n sclavul senzualitii i al naturii, desfigurndu-l din punct de vedere spiritual, Sfntul Maxim se declar, dincolo de controversa dintre creaionism i evoluionism, n favoarea unei creaii continue a tuturor lucrurilor din univers, controlat de Logosul divin, ca Raiune Suprem, care i are punctul ei de plecare n creaia iniial (creatio originalis) i se va ncununa cu creaia final (creatio finalis), la Parusia Domnului, prin apariia unui cer nou i a unui pmnt nou, adic cu transfigurarea ntregii creaii n Hristos.33 inta dramei lumii acesteia este biruina ultim a lui Dumnezeu, supunerea i cedarea liber a ntregii creaii lui Dumnezeu prin om. ns aceast victorie a lui Dumnezeu are n vedere toate aspectele, toate etapele i nivelurile creaiei.34 Exegeza patristica a dat o mare atentie actiunii Duhului Sfint de proslavire a Fiului. Tatal proslaveste pe Fiul in Duhul Sfint, care, la rindul sau, daruieste Bisericii, ca arvuna, darul si realitatea eshatologica a Imparatiei lui Dumnezeu. Notiunea de paraclet, fara sa piarda sensul de "mingiietor" si de "aparator"35, se refera cu precadere la dimensiunea eshatologica a operei lui Iisus Hristos. Trimiterea Duhului in timp, la Cincizecime, inseamna si inceputul imparatiei eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica trebuie sa tina aprins "focul" aruncat de Hristos pe pamint (Luca XII, 49), asa cum indeamna si Sfintul Apostol Pavel: "Nu
31 32

Prep. Adrian Lemeni, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004, p. 145. Ibidem, p. 8. 33 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 194 34 Nicolae Arseniev, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989, p. 5. 35 Johannes Behm, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de Gerhard Friedrich, vol. V, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1977, p. 800-814.

stingeti Duhul" (Efes. I V, 30). Prin puterea Sfintului Duh, se va schimba fata intregii creatii (Apoc. XXI, 1), astfel incit, in cele din urma, Dumnezeu va fi totul in toate, sau, cum spune Sfintul Maxim Marturisitorul, "fiintele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu e prin natura"36. Sf. Maxim ne descoper complexitatea unei micri n care exist o reciprocitate a sensurilor relaionrii dintre Dumnezeu i creaie. Prin convergena acestor micri se realizeaz o unificare a creaiei cu Dumnezeu, mplinindu-se astfel vocaia de permanen eshatologic a creaiei Aceast coordonat eshatologic nu se refer att la realitile ultime ale lumii, nici la evenimentele legate de Parusia Domnului, ci la o stare a unei lumi restaurate i transfigurate, n care duhul eshatologic al veacului de dincolo interfereaz cu veacul lumii actuale. O dat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac Om au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. Unele din veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat dup har, n viitor.37 Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela sensul deplin al existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin participare deplin la viaa dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se finalizeaz planul creaiei de transfigurare i ndumnezeire n Hristos. 38 Acest proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul puterii n Hristos singurul care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat cu acesta lumea ntreag rezumat n el, din material devine imaterial, din greu n uor, din opac n luminos.39

36 37

Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11, p. 175. Hans Urs von Balthasar, Kosmiche Liturgie. Maximus Bekenner, apud Gheorghe Angelescu, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 86 38 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993, p.235 39 Ibidem.

Hristos este Cel ce conduce creaia spre El i o mplinete n El pn la sfritul ei. i pentru c, aceasta a fost creat prin El (Cuvnt), se cdea s fie reconstituit prin ntrupare i ndumnezeit prin nviere, nlare i descoperirea deplin la parusie, tot prin Hristos. Cu alte cuvinte, importana unic a existenei a pus-o n lumin Fiul lui Dumnezeu care a asumat trup omenesc pe care l-a nviat n venicie. Acest fapt ridic creaia n planul participrii culminante la spiritualitatea Lui. nvierea cu trupul a lui Hristos nu putea avea loc dect n solidaritate cu creaia ce tinde astfel ctre prefacerea ntregii substane a ei, ctre sfritul chipului actual al lumii.40 Prin invierea Mntuitorului Iisus Hristos, ni s-a deshis nu numai o perspectiva de inviere tuturor, ci a inceput de fapt procesul inverii tuturor, am intrat de fapt pe calea desavirsirii si a inaltarii noastre, care isi va ajunge culminatia in invierea eshatologica. Dar acest proces, aceasta devenire, e promovata nu numai prin Euharistie ci si prin celelalte Sfinte Taine. Prin acestea ne vine tot darul desavirsit de la Parintele luminilor si prin el forta desavirsitoare a umanitatii desavirsite a lui Hristos. Acest dar desavirsit ne vine prin mijlocirea elementelor creatiei, prin aceste daruri naturale. [] Aceste daruri adaugate la darurile elementelor creatiei ne arata ca toata creatia va fi dusa la starea pnevmatizata, la starea indumnezeita impreuna cu trupurile noastre. Dar nu trebuie uitat ca in deschiderea pentru darul vietii in Dumnezeu e implicata si o moarte pentru viata pur paminteasca, pentru darul creatiei inteles in acest sens exclusivist, nedeschis lui Dumnezeu41. Trupul ndumnezeit a lui Hristos prin care natura oamenilor a primit Ipostas pe nsui Dumnezeu a prefcut zidul dintre om i Dumnezeu n Mir i astfel materialitatea ce-l separa de Acesta acum l unete, miruns natura creat devine purttoare a dumnezeirii.42 De trupul lui Hristos ndumnezeit, aadar se leag starea final a lumii. 43 Acesta va strluci ca trup cosmic ce se va potrivi cu soarele i va emite o raz comun cu el, prin lumina lui i al focului spiritual de care el va fi cuprins lumea ntreag se va preface n lumin de o

40 41

D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III, p.235 Pr. Prof. D. Staniloae, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976, p. 29. 42 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, p. 146 43 Eveniment prefigurat n Vechiul Testament prin Rugului aprins care anun prin acel foc inefabil i uluitor, esena i forma lucrurilor i a ntregii creaii cosmice n starea eshatologic.

10

transparen spiritual covritoare. Lumea i cele din ea vor trece, iar lumea ascuns a celor inteligibile se va arta aducnd taine cu totul strine minilor i sufletelor noastre.44 Din acest moment fr s dispar lumea se va sclda n spiritualitate, nct nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.45 Soarele va strluci de apte ori mai mult de cum strlucete soarele acum, iar stelele vor fi ca soarele de acum. i ntreaga lume va fi mai presus de cuvnt, unindu-se cu lumea inteligibil va deveni un alt paradis inteligibil i un Ierusalim ceresc.46 Aceast lume imaterial, suprasensibil, spiritual n care trupul nostru nviat atinge un grad maxim de imaterialitate, este numit de printele Stniloae ocean de lumin dumnezeiasc spiritual n care se va pune n eviden i mai clar structura, bogia i frumuseea extraordinar a componentelor lumii.47 Rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost cel de a restabili comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu, fiindc Hristos n-a venit s mntuiasc o parte din creaie, ci creaia n totalitatea ei. Acesta este motivul pentru care Printele Stniloae afirma cu ntreaga patristic c mntuirea adus de Hristos are dimensiune cosmic, c Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaie n El, prin opera Sa de rscumprare48. Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz fr ndoial n mod direct umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete pe om i omul nu se poate desvri fr s reflecte i s lucreze asupra naturii.49 n cretinism, condiia eshatologic permite o asumare a timpului, o valorizare a lui, pregustndu-se n lumea temporal realiti ale lumii supratemporale50. Euharistia este semnul real, anticipat, al unitatii eshatologice a tuturor in Hristos51, iar, Sacramentele crestine [Sfintele Taine] nu au ca scop obtinerea bunurilor naturale ci a celor spirituale, ele fiind o anticipare si o pregustare a realitatilor eshatologice52.
44 45

D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.258 (nota 188) Ibidem, p. 260 46 Ibidem 47 Ibidem, p.262 48 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. I, Bucureti, p. 31. 49 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.189 50 Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 17.

11

Impartasirea de trupul si singele Domnului e impartasirea de realitatea eshatologica, nu numai intrucit e impartasirea de trupul care a depasit coruptia si moartea, de trupul de dincolo de moarte, ci si intrucit la impartasirea acoperita si nedeplina de aici, ni se da asigurarea impartasirii descoperite si depline din viata viitoare. Impartasindu-ne aici de trupul Domnului, traim in trupul Lui primit, forta atragerii noastre spre impartasirea deplina si descoperita cu El in viata viitoare. In impartasirea euharistica traim dinamica eshatologica a Euharistiei, traim atractia spre culmea impartasirii depline, exercitata din ea asupra noastra. Iar aceasta e nu numai atractia spre impartasirea totala si descoperita de trupul lui Hristos, ci si spre desavirsirea noastra duhovniceasca si spre viata in trupul inviat si incoruptibil. Caci Euharistia ne de puterea sa sporim in desavirsire, sa sporim nu numai datorita faptului ca ne-am impartasit de trupul atotcurat al Domnului, ci si pentru a ne face apti, sau pentru a ne deshide unei impartasiri depline si descoperite a Lui 53 . Comunitatea liturgica se preface prin Euharistie in comunitate eshatologica54. Biserica traieste in perspectiva eshatologica, de aceea functia ei profetica ii da libertatea sa intrerupa continuitatea ei istorica, apostolica. Dar taina Bisericii nu se poate intelege decit daca cele doua "iconomii" a Fiului si a Duhului Sfint se pastreaza neamestecate si inseparabile in interiorul aceleiasi invataturi despre mintuire 55 . Intr-adevar, Iisus Hristos daruieste si trimite Duhul Bisericii la Cincizecime, dar Cel care face prezant pe Hristos in viata Bisericii este Duhul Sfint. Fata de "iconomia" Fiului, Duhul are o lucrare proprie, dar nu separata de a lui Hristos, cu o dubla perspectiva, istorica si eshatologica56.

51 52

Pr. Conf. Ion Bria, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976, pag. 701. J. Danielou, Dieu et nous, Paris, 1956, p. 34, apud Drd. Emanuel Banu, Importanta Sfintelor Taine in cresterea noastra in Hristos, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976, pag. 683-684. 53 Pr. Prof. D. Staniloae, Liturghia comunitatii si jertfa interioara in viziunea filocalica, "Ortodoxia", nr. 1-2/1978, p. 398. 54 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Istoricul Liturghiei bizantine, "Dictionar de Teologie Ortodoxa", EIBMBOR, 1981, pag. 243. 55 Irenee de Lyon, Demonstations de la Predication apostolique, trd. De L. M. Proidevaux, col. "Sources Chretiennes" nr 62, Les Editions du Cerf, Paris, 1971, cap. 99-100, p. 169-170. Apud Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh in Biserica, Ortodoxia nr 3/1978, pag. 491. 56 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 491.

12

De la Cincizecime, epoca ecleziologica se intrepatrunde cu epoca eshatologica, deoarece acolo unde Duhul Sfint este prezent si lucreaza, acolo imparatia lui Dumnezeu intra si se instaleaza in istorie (Fapte 2,17-21)57. Teologia ortodox nu se mpotrivete tiinei, i ncepnd cu Prinii Bisericii a folosit rezultatele tiinifice din vremea lor, dar nu a rmas captiv schemelor propuse de diferite teorii tiinifice. Pericolul de astzi este acelai: de a nu ne lsa fascinai i robii de o tiin care se crede atotputernic. Invincibilitatea tiinei contemporane nu ne poate convinge c singura metodologie legitim de cunoatere este cea propus de tiin. Trebuie s tim c adevrurile tiinifice nu pot admite pretenii de valabilitate universal. Astzi ne este aproape imposibil (e foarte dificil chiar i pentru cretinii practicani) de a iei din schemele impuse de tiin n ceea ce privete originea i destinul cosmosului58, altfel spus, de a gsi o relaie corect ntre creaie i eshatologie. Afirmarea sensului eshatologic al creaiei ne salveaz de orice fel de ideologie (fie c e vorba de o ncercare de ideologizare a credinei, fie a tiinei)59. Atunci cnd soluiile propuse din partea Sfinilor Prini i tiinei sunt divergente, opiunea pentru una dintre variante nu exprim altceva dect un act de credin. E greu de crezut c putem nelege teoriile sofisticate prezentate de tiina contemporan n ceea ce privete originea i finalitatea lumii. Acceptarea lor se bazeaz pe o ncredere (aproape instinctiv astzi, datorat mentalitii existente) ce o acordm tiinei60. ntre occident i Rsrit exist diferene i n ce privete legtura ntre Eshatologie i Creaie, i se observ cum Occidentul insist prea mult asupra tiinei i istoriei, pe cnd Rsritul pe mistic i eshatologic.61 Concepia tiinific, cu toate descoperirile uluitoare de azi e tributar unei metodologii fragmentariste, care pleac de la realitatea complex i ajunge la entitatea elementar. Dac vrem s apreciem corect tipul de ontologie subadiacent tiinei contemporane trebuie s
57 58

Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 492. Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 239-240. 59 Idem, p. 10. 60 Idem, p. 240. 61 Jean Zizioulas, Il mutamento di collocazione della prospettiva eschatologica, Anghelescu, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 158

apud

Gheorghe

13

recunoatem c tiina atinge efectiv realitatea dar nu o cunoate dect fragmentnd-o i reducnd-o la o ierarhie unificat de niveleOrice filosofie a naturii sau orice fel de teologie care vrea s in seama de rezultatele tiinei nu trebuie s uite acest mod specific al tiinei de a nelege realitatea.62 Contextul tiinific actual favorizeaz formarea unei perspective unitare asupra lumii, teleologia tiinific artnd sensul comun al ntregii creaii: om i cosmos. Astfel concepia tiinific se apropie de viziunea religioas asupra lumii. S realizm, n sfrit, c nu exist dou lumi, una a materiei i alta a spiritului, una a tiinei i alta a religiei, c exist o singur realitate, vzut pn acum din unghiuri diferite. Avem suficiente date pentru a nelege acum, la sfrit de secol XX, minunea acestei ultime i unice realiti care ne unete i nu ne dezbin, ne d sens i nu ne alieneaz, ne d via i nu moarte.63 Teologia ortodox se identific printr-o contiin eshatologic unificatoare a cosmosului i istoriei, care se cere recuperat i valorificat n multiplele ei aspecte ntr-o lume contemporan dominat de frmiare i/sau confuzie, incapabil s articuleze coerent eshatonul cu istoria, cosmologia cu eshatologia pstrnd distinciile cuvenite. Contiina eshatologic a dominat ntreaga via a ortodoxiei de-a lungul timpului. Slujbele ortodoxe celebrate zilnic (mai ales n mnstiri) vor menine mereu vii aspiraiile eshatologice. Dogmatica ortodox este implicit legat de practica liturgic. Crezul, care ncepe cu creaia i se termin cu nvierea morilor, nu este doar rezumatul de nvtur ortodox, ci este totodat o mrturisire liturgic. n viziunea ortodox teologia creaiei este o expresie a efortului duhovnicesc, avnd multiple rezonane n raportarea concret a omului cu problemele sale cotidiene. Orice alt demers n afara unei hermeneutici impuse de sfinenie nu poate avea acces la tainele cosmosului. Cosmologia teonom ortodox afirm c omul i cosmosul se justific i se explic prin Hristos, El fiind Logosul Creator i Mntuitor al lumii. Nu trebuie s acomodm exigenele acestei cosmologii la spiritul veacului, chiar dac acesta e justificat prin tiin i

62

Dominique Lambert, Sciences et thologie, Ed. Lessins, Bruxelles, 1999, p. 25, apud Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 234. 63 Prep. Adrian Lemeni, op.cit., p. 248.

14

tehnologie, ci s mrturisim fr echivoc adevrul cosmologiei teonome: sensul eshatologic al creaiei. Pentru acest motiv putem spune c n Duhul Sfint, adunarea euharistica actualizeaza intruparea, moartea si invierea lui Hristos, piinea si vinul, adica ofranda poporului botezat in numele Sfintei Treimi, devenind, prin invocarea preotului, insusi Trupul si insusi Sangele lui Hristos cel inviat, umanitatea pe care Fiul si-a asumat-o pentru totdeauna64. De asemenea, in Duhul Sfint, adunarea liturgica se uneste, dincolo de istorie, cu ceata martirilor si grupul Apostolilor care inconjoara Mielul, adica realitatea ultima a Imparatiei lui Dumnezeu. Pe Sfintul Disc, Biserica este reprezentata simbolic in forma ei finala, avind in centrul ei Mielul lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii (Apoc. 5,7-13). Astfel, taina Euharistiei tine privirea Bisericii indreptata spre modelul ei eshatologic65. Duhul Sfint nu este simpla legatura dintre Tatal si Duhul, ci are propria sa iconomie, constituind trupul lui Hristos in istoria crestina, ca noul popor al lui Dumnezeu, eshatologic. Biserica se misca intre istoria crestina de unde aspectul ei eshatologic, dar traiectoria ei istorieeshatologie este penetrata permanent de prezenta Duhului Sfint care tine impreuna intreaga comuniune a sfintilor, Biserica cereasca si cea paminteasca66. Printele profesor Dumitru Popescu, fcnd o comparaie ntre cosmologia autonom specific lumii secularizate i cosmologia teonom propovduit de ortodoxie, scria: Dou cosmologii, dou destine, una autonom, care duce la secularizare, i alta teonom, care se ncununeaz cu transfigurarea. Atta vreme ct omul va rmne sclavul primei dintre ele, al unei cosmologii autonome care face abstracie de Dumnezeu, va tri permanent sfierea luntric dintre tendina lui exterioar de a domina lumea, prin tiin i tehnologie, i tendina interioar de a deveni sclavul lumii i al legilor naturale, prin lipirea lui de cele senzuale i materiale. Aceasta explic de fapt i enormul decalaj dintre progresul tehnologic al vremii noastre i regresul spiritual i moral al omului contemporan, adeverindu-se astfel cuvntul Mntuitorului, c omul nu are nimic de ctigat dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul. Singura alternativ viabil pentru sntatea spiritual i fizic a omului de azi rmne revenirea lui la o
64

Nicolae Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions du Cerf, Paris, 1967, p. 381. 65 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 493-494. 66 Pr. Conf. Ion Bria, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, pag. 700.

15

cosmologie teonom, care i d posibilitatea s se ridice peste contingena lumii de aici i s dobndeasc adevrata libertate de fiu al lui Dumnezeu.67 Aceast revenire poate fi realizat prin credin, deoarece Credina cretin nsoit de ndejde dau un dinamism istoriei, aceasta nefiind neleas ca o realitate n sine, ci fiind deschis ctre eshaton. Tensiunea eshatologic ce permite ntreptrunderea eshatonului cu istoria este dat de ndejdea cretin. Afirmaia din rugciunea ,,Tatl nostru: vie mpria Ta, exprim dinamica istoriei din perspectiva cretinismului.68 Credina ofer o viziune corect i complet asupra timpului, care se desvrete i se mplinete n Hristos. n Iisus Hristos timpul i regsete sensul autentic. Anterior de Hristos, istoria se ndreapt spre El. Dup ntrupare, timpului i este conferit o nou dimensiune: aceea a rscumprrii i restaurrii creaiei. Venicia nu nseamn o anulare a timpului, ci o plintate a lui. ntruparea lui Hristos ne ofer un timp al mntuirii, al plintii totale i desvrite. Timpul istoriei noastre cretine are deci un caracter eminamente eshatologic.69 Dreptatea lui Dumnezeu si biruinta lui Iisus Hristos, Fiul sau, nu se infaptuiesc decit in parte in cursul istoriei, trebuie sa admitem ca ele se vor realiza integral, adica in eshatologie70. Perspectiva eshatologic asupra timpului exprim posibilitatea comuniunii infinite a lui Dumnezeu cu ntreaga creaie, posibilitatea existenei unui rspuns liber din partea creaiei care s fie actualizat prin comuniunea venic cu Dumnezeu. Dumnezeu se druiete ntreg creaturii temporale pentru c ea e fcut pentru venicie. Prin aceast druire Dumnezeu primete n sine pentru venicie coninutul ce se ctig n timp, i creatura deschizndu-se n momentul temporal prin rspunsul ei sau prin druirea ei lui Dumnezeu, se umple de eternitatea Lui sau i vede coninutul ei temporal umplut de eternitate.71 Din perspectiv iconic (ce red sensul eshatologic al creaiei) inclusiv instituiile eclesiale trebuie s exprime caracterul profetic al Bisericii, ele urmnd s se constituie n simboluri ale mpriei lui Dumnezeu. Toate instituiile eclesiale trebuie s aib o justificare
67 68

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 194-195 Prep. Adrian Lemeni, op. cit., p. 150. 69 Idem, p. 156. 70 J. Bricout, Jugement, in Dictionnaire Partique des Connaissance Religieuses, IV, Paris, 1926, p. 102, apud Pr. Doct. Nic. Radulescu, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr. 1-2/1977 pag. 117. 71 Pr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, Revista Mitropoliei, numrul 2, 1987, p. 23

16

prin raportarea la ceva ultim, nu numai la o oportunitate istoric. Exist, desigur, slujitori menii s slujeasc nevoilor istorice temporale, dar ei nu-i pot revendica statutul eclesial ntr-un sens fundamental structural. Istoria nu poate fi niciodat o justificare suficient pentru o instituie ntradevr eclesial, fie ea cu referin la tradiie, succesiune apostolic, fundamentare scripturistic sau nevoile istorice actuale. Sfntul Duh cluzete dincolo de istorie-i nu mpotriva ei, desigur, dei poate i adesea trebuie s se ndrepte mpotriva istoriei aa cum este ea de fapt, printr-o lucrare profetic a preoiei. Prin faptul c sunt condiionate eshatologic, instituiile eclesiale devin sacramentale n sensul de a fi plasate n dialectica dintre istorie i eshatologie, dintre ceea ce exist deja i ceea ce urmeaz s fie. Ele i pierd astfel suficiena de sine, fiina lor individualist i exist epicletic, adic depind n mod constant de eficacitatea lor n rugciune, de rugciunea comunitii. Nu n istorie i gsesc instituiile eclesiale certitudinea lor, ci n continua dependen de Sfntul Duh. Numai Acesta le face sacramentale, adic iconice n limbajul teologiei ortodoxe.72

72

Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 154

17

Concluzii. Dumnezeu a creat lumea imprimindu-i putinta de a ajunge la desavirsire; de aceea, ea va trebui sa primeasca un alt chip decat cel al lumii cazute pentru ca, la osteasca inviere si dupa judecata universala, cand fiecare om va fi rasplatit sau pedepsit in conformitate cu faptel sale, intreaga creatura, in solidaritate, sa fie ridicata la plenitudinea vietii, potrivit planului divin, pentru ca "Dumnezeu sa fie totul in toate" (I Cor. 15, 28)73. Theosis este inta suprem, vocaia general a creaiei i a omului. ndumnezeirea trebuie s cuprind att lumea, veacurile, ct i omul care la sfritul nevoinelor lui se mprtete, dup msura eforturilor sale, de darurile dumnezeieti devenind dumnezeu dup har. nscriindu-se n acest proces, omul restabilete comuniunea sa cu Dumnezeu, comuniunea originar ntre Creator i creatur,74 comuniune ce are ca scop realizarea celei mai minunate taine din cte exist-ndumnezeirea. Printele Stniloae explic materialitatea eshatologic prin urmtoarea analogie: aa cum faa omului, chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie cu cea a corpurilor animale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile omeneti vor atinge o nou i suprem treapt de spiritualizare.75 Cu toate acestea materia rmne materie, chiar dac soarele i luna i stele vor fi copleite la un loc cu ntreaga creaie de lumina dumnezeiasc, ele nu vor fi desfiinate, cci o sticl rmne sticl, chiar dac prin transparena ei ea se face mediu special al transmiteri razelor de lumin.76 Lumina lui Hristos nu doar va preface lumea ntr-o realitate radioas, ci aceast lumin va fi coninutul ei permanent. Ea se va revrsa peste toate i peste toi i va coplei ntreaga existen descoperindu-i sensul deplin n corespondena ei ontologic cu trupul Lui.77 Toate vor fi negrit de frumoase i vor reflecta n mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate, va fi un

73

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manual pentru seminariile teologice, Bucuresti, 1991, pag. 392. 74 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.304 75 D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.262 76 Ibidem. 77 Ibidem.

18

necontenit mediu de revelare a realitilor spiritului. Lumea va deveni prin aceasta deplin personificat fiind corpul comun al tuturor.78 Aadar, chipul nnoit al lumii i trecerea chipului actual n cel nnoit sunt evenimentele ultime din istoria umanitii prin care lumea ntreag se va face strvezie pentru sensurile i armoniile adnci ale ei. Transcenderea planului existenei imanente n planul lui Hristos cel nviat i nlat, va preface lumea ca un fulger i o va transfigura dup chipul trupului lui Hristos ndumnezeit.79 Atunci se vor descoperi deplin i se vor pune n lumin trsturile minunate ale creaiei, iar lumea inteligibil se va uni cu cea sensibil nct unirea dintre ele va face lumea n ntregul ei transparent, deschis etern spre lumina feei lui Hristos. Creaie, mntuire i ndumnezeire constituie, astfel n interpretarea Printelui Stniloae trei acte ale facerii, izbvirii, i desvririi lumii, acte n care se exprim creativitatea, dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu. 80 n planul Lui iconomic cu privire la lume, n urma pcatului Dumnezeu implic i mntuirea, 81 creaia devenind n acest program de salvare, dar deplin actualizat n modul cel mai desvrit prin ntruparea Logosului divin. Dincolo de mntuire omul ndumnezeit ajunge dup curirea ntemeiat n credin i sprijinit de Sf. Duhul, pe treapta suprem a fiinrii umane. Cretinul i mplinete, n aceste condiii, menirea i elul su ontologic dobndind nnoirea chipului dup care a fost zidit nainte de cdere, i realizarea sa ca umanitate asemenea celei asumate de Hristos. Omul este chemat, aadar, la hristificare, proces ce nu se ncheie niciodat. 82 Dup atingerea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos, prin ascez, cunoatere i urcuul sufletului spre culmile desvririi, omul se bucur de participarea la atributele nemuririi i incoruptibilitii, de dumnezeirea Lui prin taina harului,83 de unirea cu Dumnezeu prin energiile de via fctoare ale Fiinei Supreme.84

78 79

D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.266 Ibidem, p.257 80 Jurgen Henkel, op.cit., p. 181 81 D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. I, p.223 82 Pr. Ioan C. Teu, Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai, 2003, p.14 83 Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002, p.172 84 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.36

19

De toate aceste se va bucura omul n relaie cu lumea care va rmne n vecii vecilor parte a existenei create. Lumea va cunoate astfel mplinirea destinului ei participnd prin om la taina nesfrit a mpriei

BIBLIOGRAFIE. *** nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1979. Angelescu, Gheorghe, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997. Idem, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997. Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000. Arseniev, Nicolae, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989. Banu, Drd. Emanuel, Importanta Sfintelor Taine in cresterea noastra in Hristos, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976. Barto, Emilian, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999. Behm, Johannes, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de Gerhard Friedrich, vol. V, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1977. Bria, Pr. Conf. Ion, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976. Idem, Istoricul Liturghiei bizantine, "Dictionar de Teologie Ortodoxa", EIBMBOR, 1981. Idem, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997. Idem, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh in Biserica, Ortodoxia nr 3/1978. Cabasilas, Nicolae, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions du Cerf, Paris, 1967. Chialda, Pr. Dr. onorar Mircea, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii', nr. 6-8, 1983. Ciulei. Pr. Dr. Marin D., Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999. Clement, Olivier, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993.

20

Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996. Gombo, Drd. Stelian, Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii. Studii Teologice, nr.2, 2010. Henkel, Jurgen, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003. Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul, EIBMBOR, Bucureti,1980. Lemeni, Prep. Adrian, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004. Nellas, Panayotis, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii contemporane, Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae, octombrie 2000. Idem, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996. Radulescu, Pr. Doct. Nicolae, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr. 1-2/1977. Remete, Pr. Prof. Dr. George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a II a, revizuit i adugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006. Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991. Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11. Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1992. Idem, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II. Idem, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, Revista Mitropoliei, numrul 2, 1987. Idem, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976. Idem, Liturghia comunitatii si jertfa interioara in viziunea filocalica, "Ortodoxia", nr. 1-2/1978.

21

Idem, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974. Idem, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti, 2007. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1996. Teu, Pr. Ioan C., Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai, 2003. Idem, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manual pentru seminariile teologice, Bucuresti, 1991. Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.

22