Sunteți pe pagina 1din 41

MAICA DOMNULUI IN TEOLOGIA SFINILOR PRINI DIN PRIMELE CINCI SECOLE

CUPRINS
Introducere...................................................................................................... 3 Partea I: nvtura Despre Maica Domnului n Literatura Patristic Din Primele Trei Secole ................................................................................................... 5 Prini Apostolici ........................................................................................... 5 Sfntul Ignatie Teoforul ................................................................................. 6 Apologeii ....................................................................................................... 7 Sfntul Justin Martirul i Filosoful ................................................................ 7 Scriitori alexandrini ....................................................................................... 9 Clement Alexandrinul .................................................................................... 9 Origen ............................................................................................................. 9 Partea II: Theotokos" n Scrierile Sfinilor Prini Din Secolele IV-V......12 Sfntul Atanasie cel Mare ............................................................................ 13 Sfntul Vasile cel Mare ................................................................................ 14 Sfntul Grigorie de Nyssa ............................................................................ 16 Sfntul Grigorie de Nazianz ......................................................................... 19 Sfntul Ioan Gur de Aur ............................................................................. 20 Fericitul Ieronim ........................................................................................... 22 Fericitul Augustin ......................................................................................... 24 CONCLUZII ................................................................................................ 28 BIBLIOGRAFIE .......................................................................................... 30

INTRODUCERE Lucrarea de fa i propune s expun tema anunat n titlu printr-o abordare organizat pe dou direcii: prezentarea unor elemente de coninut i a modului n care acest coninut s-a definit. Se tie c operele Sfinilor Prini sunt, n acelai timp, rodul unei gndiri teologice i al unei triri duhovniceti. Accesul la Revelaie i deci la adevr este condiionat ntotdeauna de trirea duhovniceasc. Se constituie astfel o materie profund, un subtext, orientat spre o tematic, spre un tip de scriere ales de fiecare Sfnt Printe. Orientarea aceasta ine de structura personalitii lor i de elemente de evoluie a mentalitii generale, adic de date personale, individuale i date contextuale. Astfel, Sfinii Prini au devenit normativi pentru Biseric tocmai datorit faptului c au reuit s se ridice de la elementele particulare la valorile eterne, s transmit un model de via i de gndire duhovniceasc care au depit timpul i spaiul. Referitor la Maica Domnului, n Teologia Sfinilor Prini din secolele I-V, se constat c adevrul de credin a fost perceput de la nceput, evoluia formulrilor aducnd aprofundri necesare, corespunztoare evoluiei mentalitii oamenilor din diferitele epoci istorice. n Taina" Sfintei Fecioare Maria este cuprins ntreg adevrul despre Dumnezeu i mntuirea oamenilor, adevr pe care Biserica, n ansamblul ei, l exprim sintetic n troparul care se cnt la Bunavestire: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei se face i Gavriil harul bine-l vestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu si strigm: Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine!"1 Referitor la nvtura despre Maica Domnului nu se poate concepe o limitare la ceea ce se spune doar n Noul Testament sau n profeiile din Vechiul Testament. Biblia, n ansamblul ei, vorbete destul de lmurit despre cea care a nscut pe Mntuitorul lumii, pe Fiul
1

Troparul, glasul al 4-lea, ziua douzeci i cincea, Bunvestirea Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea-Fecioarei Maria, n Mineiulpe martie, ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 190.

lui Dumnezeu. Studiind dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice, nu se pot evidenia dect cteva momente, neputndu-se crea dect o imagine de ansamblu asupra ei. De aceea Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini i ale diferiilor autori bisericeti, ofer o imagine mai mult cuprinztoare asupra Sfintei Fecioare. Din cele spuse anterior se desprinde faptul c Fecioara Maria este mereu prezent n Sfnta Scriptur i c a avut un rol deosebit n iconomia mntuirii. De aceea se poate considera c abordarea acestei nvturi, aa cum este ea n operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, devine deosebit de important, deoarece este vorba de o latur capital a vieii i existenei Bisericii nsi. Lucrarea de fa i propune s se ocupe, mai ales, de principalii reprezentani ai nvturii Bisericii, adic de cei pe care-i numim astzi Sfini Prini" i care au dezvoltat o ntreag spiritualitate legat de Fecioara Maria. n prezenta lucrare se va ncerca evidenierea, cu detalii semnificative, a ceea ce anume s-a scris despre Fecioara Maria, ncepnd cu primele veacuri cretine, ce referiri s-au fcut asupra ei de ctre un autor sau altul. Abordarea autorilor patristici se va face n ordinea lor cronologic, artndu-se izvoarele, legturile i mai ales, consecinele create prin tratarea acestui subiect. Cercetarea se va face n sens intagrator", adic neseparnd pe Maica Domnului de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n sens ortodox, se poate vorbi de Fecioara Maria numai n contextul general al ntruprii Domnului sau al hristologiei. n acest cadru se poate analiza nvtura despre Fecioara Maria, pentru c numai acesta este edificator i autentic. Sfinii Prini n-au scris lucrri separate despre Maica Domnului n care s se vad o autonomie a ei fa de Fiul lui Dumnezeu. Acetia nu au considerat pe Sfnta Fecioar ca o ultim verig dintr-un lan de zeie feminine creia s i se fi adus un cult singular, ci au cutat s respecte ceea ce cuvintele Mntuitorului au artat i ceea ce Scripturile au pstrat. Fecioara Maria nu a avut o natur superioar" celorlate fiine omeneti i nu a fost mrturisit dect n duhul Sfintei Scripturi.

Aadar, din cadrul actual al Teologiei nu poate s lipseasc o mrturie ortodox asupra Maicii Domnului. Lucrarea de fa i propune s arate ct mai precis ceea ce au gndit i au scris despre Fecioara Maria Sfinii Prini i scriitorii bisericeti care au trit pn n veacul al V-lea.

Partea I nvtura despre Maica Domnului n literatura patristic din primele trei secole Prinii Apostolici

Dac ar fi studiat dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice nu s-ar putea sublinia dect cteva momente sau sar realiza doar o imagine de ansamblu asupra Sfintei Fecioare. Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini, ofer ns o imagine complet, acestea constituind tradiia vie sau viaa nsi a celor ce au crezut i cred n Dumnezeu i n aleii Si. nvtura despre Maica Domnului a nceput s se structureze ntrun mediu greco- roman ostil care putea foarte uor s o influeneze negativ. Existau diviniti feminine peste tot n lumea veche. Zeiemame" aveau romanii (Magna Mater), frigienii (Cybele), locuitorii Palestinei (Astarte), locuitorii Egiptului (Isis) i muli alii. Tocmai de aceea Prinii au avut mereu n vedere faptul de a nu se da interpretri greite sau s provoace ambiguiti privind persoana i rolul Maicii Domnului. Biserica a impus", n timp, imaginea Sfintei Fecioare ca predic a faptei i a cuvntului n discreie dar i n fermitate i claritate. n contiina sa, Biserica ns a trit de la nceput adevrul revelat de Sfnta Scriptur asupra Fecioarei Maria. La nceput, literatura cretin nu a fcut referiri numeroase la Maica Domnului, aceasta raportndu-se mai mult la datele oferite de Noul Testament. Spre exemplu, Sfntul Policarp (t c. 155) nu-i amintete mcar numele, iar apologetul Meliton al Sardelor o numea simplu: Maria, Mielueaua cea bun" i o Fecioar". Teologia Prinilor Apostolici referitoare la Maica Domnului a fost simpl, direct, i axat pe mrturisirea ctorva adevruri: Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria prin puterea Sfntului Duh; Fecioara este cu adevrat Maic a Lui; este preacurat fiind ocrotit de puterea lui Dumnezeu.
5

Trebuie menionat, totodat, c nu se cunosc astzi dect civa prini ai epocii primare a Bisericii sau scrieri ale lor: Sfntul Ignatie de Antiohia, Sfntul Policarp de Smirna, Clement al Romei, Papias, lucrarea Pstorul" a lui Herma, Scrisoarea lui Barnaba", Scrisoarea ctre Diognet" n cele ce urmeaz se va arta cum a fost susinut" nvtura despre Maica Domnului nc din primele decenii ale secolului al II-lea din era cretin de ctre Prinii Apostolici. Sfntul Ignatie Teoforul (t c.107) Sfntul Ignatie Teoforul este cel dinti slujitor al Bisericii, de dup perioada Sfinilor Apostoli, care vorbete despre Maria n sensul continurii teologiei Noului Testament. Prelungind teologia Sfntului Apostol Pavel, el propune o aprofundare a evenimentului istoric al venirii Mntuitorului Hristos n lume. Fragmentele n care amintete de Fecioara Maria sunt cuprinse n cele cteva Epistole, trimise diferitelor comuniti cretine din Asia Mic. Sfntul Ignatie a scris diferitelor Biserici pe cnd era dus la Roma spre a fi judecat i condamnat pentru credina sa. n acele mprejurri grele, el ndemna cu trie pe credincioi s fie statornici n credin, o credin transmis prin Sfinii Apostoli i n care locul Fecioarei Maria este principal. Dorina sa de a fi mai repede cu Hristos, ucenicul Sfntului Ioan Evanghelistul, Sfntul Ignatie Teoforul scria: Domnul nostru Iisus Hristos, dup iconomia dumnezeiasc, a fost Nscut de Maria care este din seminia lui David i din Duhul Sfnt (...). Fecioria Mariei, Naterea i Patimile Domnului au rmas ascunse prinului acestei lumi, trei taine mplinite ntr-o tcere deplin"2. Maternitatea Fecioarei Maria este, n concepia Sfntului Ignatie, garania ntruprii Fiului lui Dumnezeu n lume. Mai mult, mntuirea propovduit de Biseric nu este simpl revelare desprit de tainele cereti (aa cum credeau gnosticii3), ci este lucrarea divino- uman a Mntuitorului nsui, Logosul lui Dumnezeu ntrupat din Maria: Dac vreunul v vorbete despre Iisus Hristos ntr-un chip strin de al nostru, astupai-v urechile. El este din stirpea lui David, El este (Fiu) al Mariei. El s-a nscut cu adevrat, a mncat, a but, a fost persecutat sub Pilat
2 3

Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p.23 IBU, p. 184

din Pont, a fost rstignit cu adevrat i a murit dar, cu adevrat, a nviat din mori"4. Att Zmislirea ct i Naterea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria sunt, pentru Sfntul Ignatie, semne" sau realiti pstrate de toate Bisericile locale. Relatarea sa pare a fi desprins de un simbol primar al Bisericii: Voi s fii pe deplin convini n ceea ce privete pe Hristos, Dumnezeul nostru. El este din seminia lui David dup Trup, dar este Fiul lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu adevrat din Fecioara Maria"5. Se observ n Teologia acestui Sfnt Printe unitatea" dintre Domnul nostru Iisus Hristos i Fecioara Maria n tot ceea ce se mplinete mntuitor n lume. n succesiunea evolutiv a aciunilor Sale, de la ntrupare i pn dup nviere, Mntuitorul Hristos are lng Sine prezena plin de smerenie a Fecioarei Maria. Aadar, se poate afirma c unii din polii" propovduirii cretine era acela despre naterea feciorelnic a Maicii Domnului, a lurii Trupului omenesc din ea de ctre Fiul lui Dumnezeu. Persoana Maicii Domnului era integrat armonios i deplin n doctrina hristologic. Sfntul Ignatie Teoforul vorbete despre un plan al mntuirii mplinit de Dumnezeu prin Fecioara Maria, care L-a purtat cu adevrat, L-a Nscut prin puterea Sfntului Duh pe Mntuitorul Hristos. Autorul folosete cuvntul iconomia" lui Dumnezeu, termen care a devenit n timp element principal n doctrina cretin. Mrturia Sfntului Ignatie prezint o valoare deosebit, deoarece se raporteaz la Evanghelii, le confirm i aduce dovada mrturisirii de credin a primilor ucenici ai Domnului. Se relev, totodat, faptul c nvtura sa avea autoritatea care-i venea direct de la Apostoli. Apologeii Sfntul Justin Martirul i Filosoful (t c. 165) Apologeii au fost cei care au aprat prin scrierile i prin glasul lor noua credin, cretin, att n faa romanilor ct i a pgnilor sau iudeilor. n pofida unui caracter de improvizaie (care se observ mai
4 5

Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 24 Ibidem.

ales n mijloacele i terminologia folosit), aceti autori au fost considerai de ctre specialiti ca primii gnditori cretini care au elaborat reflecii profunde asupra cretinismului. ntre apologeii sec. al II-lea care au scris despre Maica Domnului sunt: Sfntul Justin Martirul, Meliton de Sardes i Aristide. Prin Apologiile sale, adresate mprailor romani, el a dorit s resping calomniile la adresa cretinilor i s arate c singura cale a vieii este credina n Mntuitorul Hristos. Planul de mntuire a lumii a fost mplinit de Dumnezeu prin Fiul Su, pe Care L-a nscut mai nainte de veci i Care a venit n lume, n timpul stpnirii romane, din Fecioara Maria, care este fiica Patriarhilor Avraam, Isaac, Iacob, deci din tribul lui Iuda i din casa lui David. Datorit ei Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului"6. Sfntul Justin Martirul i Filosoful este cel dinti autor care rspunde la ntrebarea fundamental a omenitii: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? Iar rspunznd la aceast ntrebare el lmurete i pe cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Cunoscnd c pentru muli iudei i pgni era cu totul absurd ca Dumnezeu s fie nscut dintr-o femeie, totui Sfntul Justin rspunde c raiunea divin a hotrt ca Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s se coboare pe pmnt printr-o Fecioar. ntruparea i naterea din Fecioara aparin unui proiect al Printelui ceresc pentru restaurarea omului n starea lui primordial. Dumnezeu a anunat mereu i n diverse moduri c Mesia va veni pe pmnt, iar la plinirea vremurilor El a mplinit ntocmai ceea ce spusese. Sfntul Justin arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos este mplinitorul Legii Vechi i a proorociilor, care n totalitatea lor prefigureaz Naterea Sa din Fecioara Maria7. Atunci cnd vorbete despre cderea omului i despre restaurarea lui prin Hristos Cel ntrupat din Fecioara Maria, Sfntul Justin introduce o alt tem care face legtura ntre cele dou momente ale istoriei: antiteza Eva-Fecioara Maria. Dou momente generatoare de istorie, care aparin att lui Dumnezeu ct i omului, care se leag ntre ele printr-o fecioar sunt cele de la Facere 3, 1-20 i Luca 1, 26-38. Dac la creaie o fecioar a stricat toat zidirea, iat c Dumnezeu recldete; dac omul pctuiete, Dumnezeu salveaz; dac femeia aduce moartea n lume,
6

Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 23; 30-35, n ALG, p. 55 i 60-65; Idem Dialogul cu iudeul Tryfon, 48, n ALG, p. 189. 7 Idem, Dialogul cu iudeulTryfon, cap.11-25, n ALG, p. 133-155. 7

Dumnezeu tot printr-o femeie aduce viaa. Prin Eva, nc fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se nate Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva, nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i a nscut nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu credin i cu bucurie vestea pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: M ncred n cuvntul tu. De la ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din moarte pe cei care se ciesc i cred n El"8. Este demn de reinut c prin aceast antitez, Sfntul Justin scoate n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau deplina contiin asupra realitii biologice a maternitii virginale a Maicii Domnului i, totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe pmnt. Contextul hristologic este evident i arat dubla Natere a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: din venicie i n timp din Fecioara Maria. Motivul subliniat de autor este acela c Dumnezeu a hotrt s aduc mntuirea oamenilor urmnd calea invers de la cderea n pcat. Care a fost lucrarea Sfntului Duh, a Logosului sau Puterii lui Dumnezeu asupra Sfintei Fecioare nu se cunoate. Important este c prin aceast umbrire care a nsrcinat pe Maria nu s-a petrecut prin mpreunare. Dumnezeu lucreaz n acest caz, nu pe cale sexual, ci dinamic, rodind prin Logosul i Puterea Sa. Lucrnd n spaiul creatural, Dumnezeu se folosete nu de mijloace omeneti, ci de ceea ce s-a folosit la creaie, adic de Logosul Su. Prin aceasta Dumnezeu inaugureaz o nou creaiune, ceea ce ncepe prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Actul zmislirii, dei e provocat de puterea supranatural a Logosului, are un efect natural: apariia unei fiine trupeti. Dei actul n sine e supranatural, efectul e natural i supranatural: natural pentru c Iisus e Om adevrat i supranatural pentru c El e, n acelai timp, i Dumnezeu adevrat. Zmislirea n Maria e, deci, un act de unire a supranaturalului cu naturalul"9. Iat, aadar, c la cteva decenii de la scrierile Sfntului Ignatie se observ, prin Teologia Sfntului Justin, o aprofundare, o descoperire de
8 9

Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon (n ALG, p. 277-278). Idem, Apologia I, cap. 33, 4-6, n ALG, p. 63-64.

nelesuri noi n ceea ce privete persoana i rolul Maicii Domnului. Sfntul Justin o arat pe Maica Domnului nscris pe linia davidic10 pentru a rspunde astfel obieciilor ereticilor ce se bazau pe mitologia pgn. Mai mult, el vorbete de paralela Eva-Fecioara Maria ca de o trecere" de la moarte la via, de la ru la bine, aceasta fiind una din primele mrturii despre zmislirea feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest Sfnt Printe a fost, totodat, cel dinti care a dat o interpretare a profeiilor Vechiului Testament n sensul susinerii nvturii despre Fecioara Maria. ntre apologeii care fac referiri la maternitatea Fecioarei Maria, la natura virginal a Naterii lui Hristos din Maria dar i la paralela Eva-Fecioara Maria, se numr i Meliton al Sardelor, Aristide i Tertulian. Scriitori alexandrini Clement Alexandrinul (t 215) Apariia i rspndirea nvturii despre Fecioara Maria s-a fcut n Egipt prin Clement i Origen, iar mai apoi prin marii autori ai secolului al IV-lea, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Chiril al Alexandriei. n Stromate, Clement numete pe Maria Maica Domnului", deoarece Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit n snul ei11. n alt parte el continu ideea afirmnd c: Mi se pare c astzi sunt muli aceia care cred c Maria, dup Naterea Fiului ei, a fost ca o femeie oarecare ce a nscut, dei nu a fost aa deloc. Acelora care nu cred, spune-le c dup Natere ea a fost cercetat de o moa care a gsit-o Fecioar. Acestea au fost lmurite i n Scripturile Domnului nostru, Care, de asemenea, nasc Adevrul i rmn fecioare, n ascunziul tainei celei adevrate. Ea a nscut, dar nu a nscut spun Scripturile, fiindc ea a zmislit singur, nu prin unirea cu brbat"12. Aprnd pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui, el apr i pe Fecioara Maria pe care o zugrvete" foarte frumos n culorile" Bisericii: Exist un singur Tat al tuturor, exist un singur Cuvnt a toate i exist Acelai Duh Sfnt peste toate. Este o singur FecioarMam, pe care mi place s o numesc Biseric. Numai ea singur nu
10 11

Idem, Dialogul cu iudeul Tryfon, 43, 1, n ALG, p. 180. Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p. 51. 12 Ibidem.

10

alpteaz, pentru c numai ea nu a devenit femeie. Ea este fecioar i mam totodat. Fecioar n deplinul neles i mam plin de dragoste. Ea i aduce fiii i i hrnete cu lapte sfnt, care este Cuvntul celor vii. Ea nu are lapte, pentru c lapte a fost Copilul, frumos i comun: trupul lui Hristos"13. Origen (t c. 253) Pe Fecioara Maria, Origen o consider Mama" lui Dumnezeu care a nscut n chip real pe Domnul Hristos: Aceia care cred n Iisus c a fost rstignit n Iudeea sub Poniu Pilat, dar nu cred c El S-a nscut din Fecioara Maria, Maica Sa, aceia nu mrturisesc aceeai Persoan"14. i adaug: Prin urmare, ar fi nenelept s primim numai nvtura Scripturii i s nu lum aminte i la cei c spun c Iisus S-a nscut prin Maria i nu din ea"15. Se observ c Origen insist s demonstreze c Fecioara Maria a fost Maica lui Dumnezeu, aa cum au propovduit-o Sfintele Evanghelii i Sfinii Apostoli. n Comentariul de la Evanghelia lui Ioan exist cteva expresii legate de Sfnta Fecioar: nceputurile Scripturilor sunt Evangheliile, iar nceputul evangheliilor este Evanghelia pe care Ioan ne-a lsat-o. nelesul ei nu-l poate cuprinde nimeni dac nu s-a odihnit pe pieptul lui Iisus i dac n-a primit-o pe Maria ca Maic a lui". ntr-o alt lucrare, ce este din pcate pierdut, dar despre care amintete istoricul Socrates, Origen o numete pe Fecioara Maria chiar Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos)16. Acest apelativ folosit pentru Fecioara Maria a fost, cu siguran, de mai mult timp n circulaie n Biseric, el fiind acum transpus n scris. Cu privire la curia Maicii Domnului, aspectul cel mai profund al maternitii ei este tocmai fecioria sa. Origen spune c ea n-ar fi putut tri cu vreun brbat dup ce puterea celui Preanalt a acoperit-o i c Fecioara a fost nceptura fecioriei printre femei, aa cum a fost Hristos printre brbai"17. Precizarea c Fecioara Maria a druit" trupul omenesc Fiului lui Dumnezeu este nsoit de explicaii privind excluderea oricrui raport conjugal cu vreun om, cu Dreptul Iosif sau cu
13 14

Ibidem. Origen, Comentariu la Ioan, 20, 30, p. 641-644. 15 Idem, Comentariu la Epistola ctre Galateni, Patrologia Greac, 14, p. 1298. 16 Istoricul Socrates spune c Origen ar fi scris un comentariu la Epistola ctre Romani unde ar fi numit-o pentru prima oar pe Fecioara Maria: Nsctoare de Dumnezeu" (Socrates, Istoria Bisericii, 7, 32). 17 Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 52.

11

altcineva. De aceea Sfnta Maic este unic pentru c a i nscut i este i Fecioar. Vorbind despre fecioria Maicii Domnului, Origen nu a lsat deoparte nici problema logodnei cu Dreptul Iosif, pe care-l vede ca pe un aprtor al ei i alturi de ea a biruit pe cel ru, adic pe diavol: ... motivul a fost acesta: Domnul a ales s se nasc dintr-o fecioar care nu voia s se cstoreasc i chiar mai mult, dup cum scrie Matei, s mai aib i grij de el (i care oricum nu avea cum s o cunoasc) ca s se nlture orice ruine asupra ei chiar i atunci cnd avea s fie vzut cu pntecele mrit de sarcin. Cu privire la acestea am gsit o fin observaie ntr-o scrisoare a lui Ignatie Martirul, al doilea episcop al Antiohiei, dup Petru i care a luptat cu slbticiunile n timpul persecuiilor la Roma. Fecioria Mariei a fost ascuns prinului acestei lumi datorit logodnei ei cu Iosif. Fecioria ei a fost pzit pentru c ea a fost crezut cstorit"18. Foarte important este faptul c Origen nu o consider pe Maica Domnului imaculat", n nelesul de astzi al cuvntului, ci o crede nscut n lume ca oricare om, din prinii ei pe cale obinuit a naterii oamenilor. Argumentul adus este acesta: dac Fecioara Maria nu ar fi avut pcatul strmoesc n ea, atunci Fiul ei nu ar mai fi murit i pentru ea. Dar Mntuitorul Hristos a venit n lume pentru toi oamenii, inclusiv pentru Fecioara Maria, dei ea a fost cea care L-a nscut i a avut parte de binecuvntarea lui Dumnezeu mai mult dect toi. Origen insist i spune c Fecioara Maria a avut i ea o ndoial atunci cnd a vzut pe Fiul ei ptimind. Concepia aceasta demonstreaz faptul c n antichitatea cretin ea nu era considerat fr de pcat originar: Dac ea nu ar fi avut de suferit n timpul Patimilor Domnului Iisus, atunci El nu ar fi murit i pentru ea. Dar cum toi au actuit i au czut din slava lui Dumnezeu i toi se mntuiesc prin harul Lui (conf. Romani 3, 23), nelegem c i Fecioara Maria a ptimit n acel moment. Despre acest lucru a proorocit Simeon cnd a spus: i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile multor inimi (Luca 2, 35)... Sufletul tu va fi strpuns de sabia necredinei i va fi rnit de sabia ndoielii"19.

18 19

Ibidem. Origen, Omilii la Luca, 17, 6-7.

12

Se poate observa c Origen a luptat mpotriva blasfemiilor referitoare la naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria cu soldatul Ben-Panthera. Numele acestuia din urm l gsete n Talmud i, ca atare, consider c este vorba de o invenie i o rutate lansat de iudei despre relaia dintre Fecioara Maria i un soldat roman 20. n combaterea acestei blasfemii, Origen se bazeaz pe textul din Isaia 7, 14: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu...", spunnd Din cine s-ar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu: dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei i care nate ca oricare alt femeie sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar? De bun seam c numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel Cruia I S-a spus de la natere: Dumnezeu este cu noi"21. Teologia lui Origen referitoare la Fecioara Maria este hristocentric, att n termeni ct i n coninut, pentru c este n mod clar o viziune unitar asupra Mntuitorului Hristos i a Maicii Sale.

Idem, Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric, Teodosia Lacu, EIBMBOR, Bucureti, 1984, PSB 9, p. 59-60. 21 Ibidem.

20

13

Partea a II-a Theotokos n scrierile sfinilor prini din secolele IV-V Perioada secolelor IV-V d. Hr. Este cunoscut ca fiind veacul de aur" al literaturii patristice deoarece atunci au trit i au scris muli Sfini Prini ai Bisericii, dei condiiile n care au fcut-o nu erau dintre cele mai prielnice. Pn la anul 313, dar mai ales dup aceea, interesul pentru persoana Fecioarei Maria a crescut mereu, o mare parte din Sfinii Prini aducndu-i contribuia lor deosebit. n Rsrit au trit i au scris: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Epifaniu, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur i alii. n Apus putem meniona pe Sfntul Ambrozie, pe Sfntul Ilarie de Pictavium, pe Fericitul Ieronim, pe Fericitul Augustin i alii. Perioada a doua a literaturii patristice s-a impus prin creaii multilaterale, de o frumusee i adncime strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea. n secolele IV i V s-au ntrunit patru Sinoade Ecumenice prin care s-a constatat c interesul teologilor fa de problemele trinitare i hristologice cretea tot mai mult, alturi de problema pcatului originar i a harului. La Niceea i Constantinopol s-a lmurit de ce Iisus din Nazaret este Dumnezeu adevrat. La Efes problema a fost pus n sens invers: n ce mod Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin, a devenit Iisus? n acest context al disputelor ariene, dochete, Biserica a rezolvat pentru totdeauna problema unirii naturilor divin i uman n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin aceasta s-a ajuns i la persoana Fecioarei Maria.
14

n cazul referirilor directe la Sfnta Fecioar, se dezbteau, ca i n trecut, pururea- fecioria ei dar i la alte aspecte ale pietii cretine, acordndu-se o atenie special numelui ei de Theotokos" Acest nume era folosit n Biseric nc din secolele II-III dup Hristos22, dup cum sa menionat deja, dar abia acum au ieit la iveal anumite dimensiuni ntre diferii teologi. n general, n secolele IV i V dup Hristos, reflecia teologic asupra Maicii Domnului s-a extins la patru puncte mai importante: Fecioria in partu"; Fecioria post partum"; Sfinenia; Numele: Nsctoare de Dumnezeu". Contestarea sau negarea faptului c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu", nseamn, de fapt, negarea dumnezeirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos23. Iat, aadar, o epoc nfloritoare a istoriei Bisericii n care nu se dezvolt, n sens propriu, o Teologie patristic despre Fecioara Maria, dar profunzimea gndirii Prinilor Bisericii i-a condus, dup cum se va arta, la zugrvirea chipului Sfintei Fecioare n strns legtur cu Chipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Sfntul Atanasie cel Mare (t373) Unul din marii Prini ai Bisericii care a avut o deosebit contribuie n artarea adevrului despre Fecioara Maria a fost Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei. Contribuia Sfntului Atanasie la dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria a fost nscris pe linia hristologic a vremii, autorul aprnd dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, la care a adugat diferite aspecte morale i ascetice ale persoanei Sfintei Fecioare. n snul monahismului vremii de atunci, Fecioara Maria deinea un loc aparte, fiind considerat aprtoarea i ocrotitoarea tuturor. Sfntul Atanasie a susinut mpotriva arienilor c Fecioara Maria este Maica Domnului", deoarece Fiul ei este Fiul lui Dumnezeu, Nscut din veci din Tatl i deofiin cu El i care a venit n lume n vremurile din urm. Autorul nu ezit s dea numele de Maica lui Dumnezeu" sau Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos) Fecioarei
22

Patrologie (II), p. 357: Reprezentanii colii alexandrine au aprat cu fermitate acest titlu al Sfintei Fecioare n timpul controverselor nestoriene i l-au fixat definitiv la Sinodul III Ecumenic de la Efes (431)". 23 Aa proceda Nestorie, care la venirea sa ca Patriarh al Constantinopolului (428), a nceput s rspndeasc nvtura c Fecioara Maria este Nsctoare de om" sau cel mult Nsctoare de Hristos" (IBU, p. 343).

15

Maria pe care o vede mijlocitoarea sau rugtoarea pentru noi naintea lui Dumnezeu. El o arat pe Sfnta Maic ca legtura" sau izbvitoarea" neamului omenesc: Cci Hristos S-a fcut Om pentru a noastr mntuire i a luat trup din Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu"24. Ca i pentru ali Sfini Prini, i pentru Sfntul Atanasie naterea feciorelnic a Logosului lui Dumnezeu din Fecioara Maria este semnul evident al dumnezeirii Sale. Iat ce spune n lucrarea sa cea mai important: Despre ntruparea Cuvntului: Atunci cnd El s-a fcut ca i noi, i-a luat El nsui Trup din Fecioara pentru a ne arta o dovad a dumnezeirii Sale. S-a artat astfel, c El, Care i-a luat trupul Su, este Fctorul a toate. Iar pentru noi, vznd c un trup se nate dintr-o fecioar care nu a cunoscut brbat, trebuie s nelegem aceasta c Cel Care a luat un astfel de trup este Ziditorul i Fctorul a toate"25. Iat c pentru Sfntul Atanasie nimic i nimeni nu se poate compara cu Cel Care singur i-a putut crea un Trup din Fecioara Maria. Nici patriarhii, nici profeii, nimeni nu s-a nscut precum S-a nscut Fiul lui Dumnezeu. Naterea Lui e unic i mai ales este o tain care cuprinde ntreaga lume pentru c Dumnezeu ine toate n mna Sa. Concluzia este clar: Nimeni nu poate s spun de unde este El. Nimeni nu poate s spun c i-a fost tat i c i-a dat trupul su, pentru c Trupul Su nu a venit prin brbat, ci numai dintr-o Fecioar singur"26. Se cunoate faptul c Sfntul Atanasie a trit n Egipt, ar n care monahismul a nflorit foarte mult n perioada primar a Bisericii. Sub influena aceasta, a monahismului, se pare c el a insistat asupra fecioriei Maicii Domnului, pe care a luat-o ca model al unei viei sfinte, n curie, necesar oricrui credincios. El s-a strduit s arate c fecioria Maicii Domnului a fost mrturisit de Evanghelii: ea nu a mai avut copii, dovad fiind faptul c la Patima Sa, Domnul a ncredinat-o Sfntului Ioan: Dac ea ar mai fi avut ali copii, Domnul nu s-ar mai fi ngrijit de ea... Dar cum ea a fost Fecioar i Maic a Sa, El a artat-o Maic a ucenicului Su, cu toate c nu era mama lui Ioan, ci a fcut aceasta pentru pstrarea curiei i fecioriei ei"27.
24 25

Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor, 3, 29. Idem, Despre ntruparea Cuvntului, 18. 26 Ibidem, 37. 27 Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p.65.

16

Sfntul Atanasie folosete pentru ilustrarea curiei Maicii Domnului numirea patristic de pmnt nelucrat de mn omeneasc". Numirea Maicii Domnului ca Pururea- Fecioar" (aeiparthenos) a fost preluat de la Petru al Alexandriei. Se observ c Atanasie vrea s evidenieze, n special, calitiile Fecioarei Maria. Aspectele morale ale vieii ei sunt propuse spre luare aminte i imitare pentru toi cei care doresc s cunoasc adevrul. ntr-un alt loc, referitor la Bunavestire, Sfntul Atanasie spune: Precum Harul Sfintei Treimi este unul, tot aa Treimea este Una; c aa o vedem lucrnd n Sfnta Maria; c prin Arhanghelul Gavriil s-a fcut vestirea: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, cunoscnd noi c Duhul locuiete n Cuvntul lui Dumnezeu cci se adaug imediat: i puterea Celui Preanalt te va umbri. Pentru Hristos este puterea i mpria lui Dumnezeu Tatl"28. El a numit-o pe Sfnta Fecioar Theotokos", consacrnd numele acesta n Teologia patristic. A recomandat-o ca model de trire. Calitiile ei: pururea-fecioria, maternitatea divin i sfinenia au fost considerate daruri ale lui Dumnezeu de care trebuie s se mprteasc toi cretinii. nvtura despre Fecioara Maria ca model de curie provine de la predecesorul Sfntului Atanasie, episcopul Alexandru, i a influenat totodat pe ali Sfini Prini, poate n primul rnd pe Sfntul Ambrozie al Milanului care l-a preluat aproape cuvnt cu cuvnt. Sfntul Vasile cel Mare (t 379) n secolul al IV-lea, provincia Capadocia a avut ca arhiepiscop pe unul din cei mai importani Sfini Prini ai Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare. n planul nvturii despre Fecioara Maria, capadocienii (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Amfilohiu de Iconium) au fost influenai de cretinismul alexandrin pe care ei l-au cunoscut ndeaproape i cu care aveau legturi strnse. Locurile strns legate de Fecioara Maria sunt puine n operele lor, dar au o importan teologic covritoare. Inspirndu-se din nvtura despre ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria i analiznd ceea ce reprezint aceasta n plan uman,
28

Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, 16.

17

Sfntul Vasile cel Mare i ceilali Prini capadocieni au descoperit lumii credina curat n Maica Domnului. Pentru a arta cum i-a pstrat curia Maica Domnului, Sfntul Vasile folosete n Hexaimeron imaginea unei psri care i perpetueaz specia fr legtura cu o alt pasre, ci numai prin oule pe care le depune i din care ies puii. Planul lui Dumnezeu a fost de a ne arta o fecioar care-i pstreaz fecioria ei cu toate c a nscut"29. Este demn de subliniat faptul c fecioria sau curia Maicii Domnului nu este autonom", nu vine de la sine, ci este rezultatul lucrrii lui Dumnezeu n timp, dup naterea ei pe pmnt i nu nainte sau n timpul naterii ei din prini trupeti. Puterea lui Dumnezeu a acoperit-o" i a umplut-o de har, druindu-i o via desvrit pe care ea a dus-o n smerenie i ascultare. Fecioria Maicii Domnului este o calitate pe care ea o are tocmai prin grija lui Dumnezeu, prin faptul c a consimit la venirea n Trup a Logosului lui Dumnezeu: nceputul Lui nu este din Maria i nu a nceput s existe din vremea ei. Dar atunci de unde? La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1)"30. Aici i n alte pri se observ c Sfntul Vasile cel Mare lupt mpotriva ereziilor ariene, valentiniene sau de orice alt origine, pentru a arta c Mntuitorul este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i Om adevrat. El aduce n plan secund ns i lucrarea Fecioarei Maria sau mai bine spus colaborarea" ei cu Dumnezeu. Sfntul Vasile consider de o mare importan iconomia" Maicii Domnului. Ca i lucrarea direct, imediat a lui Dumnezeu n lume i n Fecioara Maria, lucrarea ei personal are o importan precis: pntecele" ei este lucrtor al mntuirii noastre. Lucrarea lui Dumnezeu se ngemneaz, se mpletete armonios cu intervenia" uman prin Fecioara Maria. Tot Sfntul Vasile o numete pe Fecioara Maria fr nici o rezerv Nsctoare de Dumnezeu" i Maic Preasfnt". Deoarece i Maica Domnului este om, prin ea, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i S-a fcut deopotriv cu noi. Prin Fecioara Maria noi am devenit toi prieteni ai lui Dumnezeu31.

29 30

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, P.G., 29, 180. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Naterea lui Hristos, 4, P.G., 31, 1465 B. 31 Ibidem, 5, P.G., 31, 1468 B.

18

n Omilia la Naterea Mntuitorului Hristos, Sfntul Vasile arat c Fecioara Maria a fost n casa Dreptului Iosif, sub ocrotirea acestuia i nu pentru vreun alt motiv. Prelund pe Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Vasile cel Mare vede n logodna hrzit de Dumnezeu Sfintei Fecioare o paz de ispita celui ru: Un vechi autor ne arat un motiv ntemeiat. Logodna cu Iosif a fost plnuit pentru ca fecioria ei s rmn ascuns de prinul lumii acesteia. Cci dup artarea din afar cstoria a fost asumat de Fecioara, ca s se ascund de nceptorul rutii, cel ce pndea pe fecioare; ns ea ascult vestirea proorocului: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu (Isaia 7, 14). Cu aceast cstorie mai apoi ispititorul fecioriei a fost nvins. C acela tia c venirea n trup a Domnului va pune capt stpnirii lui"32. Vorbind despre cstoria" Sfintei Fecioare cu Dreptul Iosif, autorul abordeaz latura moral i social a acestei cstorii. Este un bun prilej pentru el de a scoate n eviden c toi oamenii trebuie s se pun sub oblduirea lui Dumnezeu pentru a fi binecuvntai ca i Fecioara Maria. Cstoria a ocrotit fecioria Maicii Domnului i, tot la fel, cstoria poate ocroti viaa i cminul orcror soi33. Iat, aadar, explicat clar aici motivaia logodnei Dreptului Iosif cu Fecioara Maria: fecioria trebuie s fie cinstit, iar cstoria s nu fie dispreuit. Dreptul Iosif este un martor al curiei Sfintei Fecioare. Sfntul Vasile cel Mare vorbete de calea sfnt pe care a mers Maica Domnului n viaa ei, sfinenia pe care a dobndit-o de la Dumnezeu. Dei nu intr n amnunte i nu explic n ce const mai precis aceast sfinenie, Sfntul Vasile se folosete de anumite episoade biblice prin care contureaz mai uor i mai autentic chipul ei ales. Ca i ali Prini, el abordeaz episodul proorociei lui Simeon, episod care nu diminueaz cu nimic starea ulterioar a Sfintei Fecioare n faa lui Dumnezeu. Trebuie subliniat faptul c Sfntul Vasile nu desconsider n vreun fel pe Fecioara Maria, nu insinueaz existena vreunei umbre de ndoial n sufletul ei i nici vreo tgduire a puterii Fiului, ci arat, pe de o parte, ntietatea i atotputernicia Mntuitorului Hristos, Care i pe cruce fiind, a ocrotit pe Maica Sa, iar pe de alt parte arat credina puternic a Maicii Lui, credin ce a fcut-o s nu se deprteze de El. Chiar dac Sfntul Vasile scrie explicit c Fecioara
32 33

Ibidem, 3, P.G., 31, 1464 C. Ibidem.

19

Maria a fost ncercat de ndoial n momentul Rstignirii Domnului, el a fcut aceasta tocmai pentru a arta lupta ei cu gndurile pctoase i biruina asupra celui ru: Simeon a numit sabie (conf. Luca 2, 35) cuvntul care are puterea de a tia gndurile i care ptrunde pn n strfundurile sufletului i duhului dintre ncheieturi i mduv (Evrei 4, 12). ntr-adevr, oricare suflet n clipa Ptimirii a fost ptruns de ndoial, aa cum spusese i Domnul: Voi toi v vei sminti ntru mine... (Matei 26, 31). Prin urmare, Simeon a profeit c i Maria nsi, stnd lng cruce i avnd s aud i s vad ce se petrece, chiar dup mrturia ngerului Gavriil, chiar dup mrturia descoperirii dumnezeietii Zmisliri, chiar dup artarea attor minuni, va cunoate o oarecare tulburare n sufletul ei. Aceasta este sabia de care vorbete Simeon"34. Tulburarea de care amintete aici Sfntul Vasile nu este o ndoial sau o necredin a Fecioarei Maria, o stare de pierdere a contiinei de Maic a Domnului, ci este o piatr de ncercare, o ispitire", aa cum a fost i ispita Domnului n pustie. Omenete este posibil venirea i ncercarea" din partea celui ru, dar strlucirea credinei este i mai puternic atunci cnd biruina este deplin. Prin aceast stare a trecut i Fecioara Maria pe Golgota, cnd a fost alturi de Fiul ei, dar tot prin puterea lui Hristos a trecut prin toate. Pe scurt se poate afirma c Sfntul Vasile abordeaz nvtura despre Fecioara Maria dintr-o alt perspectiv dect cea a ntruprii Domnului, insistnd asupra rolului i atitudinii ei personale. Sigurana gndirii i vigoarea argumentelor Sfntului Vasile au venit dintr-o gndire teologic asupra rostului i vieii Maicii Domnului. Sfntul Grigorie de Nyssa (t 394) Dac Sfntul Vasile a excelat n viaa sa lucrnd i luptnd pentru turma pe care o pstorea, ngrijindu-se mai mult parc de latura social i misionar a slujirii preoeti, ceilali prini capadocieni au impresionat prin alte caliti: Sfntul Grigorie de Nazianz a fost un foarte bun predicator i orator, iar Sfntul Grigorie de Nyssa a fost un deosebit gnditor i teolog cretin. Toi trei au continuat opera Sfntului Atanasie i a Sinodului de la Niceea (325), ei fiind i cei care au cutat s nlture arianismul i alte rtciri asemntoare acestuia. Din
34

Sfntul Vasile cel Mare, Scrisoarea 260, P.G., 32, 965 C-968 A.

20

perspectiva combaterii principalelor erezii ei au statornicit o Teologie n care Fecioara Maria deine un loc important. Sfntul Grigorie de Nyssa a aprat i el nvtura despre maternitatea divino-uman a Fecioarei Maria mpotriva ereziilor vremii sale. Sfntul Grigorie, cel mai mistic dintre toi capadocienii, consider c este absolut normal ca Fecioara Maria s fie chemat cu numele Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos) i nu Nsctoare de om" (Antropotokos), cci Dumnezeu-Fiul a luat Trup din ea. Vorbind despre Mntuitorul Hristos ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Sfntul Printe ajunge ineviatbil la Fecioara Maria pe care o vede cheia" n adeverirea realitii firii Lui umane. Maica Domnului a fost o femeie din Iudeea, om deplin, chiar dac Dumnezeu, Atotputernic fiind, a hotrt s se pogoare n ea, atunci ea este vrednic de numele de Nsctoare de Dumnezeu". Sfntul Grigorie spune, de fapt, c Sfnta Fecioar reprezint chezia ortodoxiei credinei noastre35. Se observ cteva aspecte demne de reinut: pentru Sfntul Grigore firea uman nu exist din venicie, ci a fost luat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria, iar firea divin nu a anulat" firea omeneasc, ci ele sunt distincte n Persoana Sa i unite prin puterea lui Dumnezeu. Att la Isaia 7, 14 ct i la 8, 3 sau n alte locuri, spune autorul, cea care este prefigurat este Fecioara Maria. Miriam, sora lui Moise, este i ea un tip" al Maicii Domnului. Prima s-a bucurat la trecerea prin Marea Roie i a cntat de bucurie naintea lui Domnului, iar mai pe urm Fecioara Maria a trecut pe toi de la moarte la via, bucurndu-se i ea cu oamenii36. Imaginea rugului aprins", rug ce nu se mistuia de flcrile dumnezeirii, a fost o prefigurare a Maicii Domnului, a strii la care ea a ajuns prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Moise nsui este luat ca martor al minunii fecioriei i maternitii Maicii Domnului: ...Ceea ce s-a nchipuit atunci prin focul care ardea rugul acela, s-a artat n chip lmurit n Fecioara, atunci cnd timpul care era ntre acestea a trecut. Aa cum rugul ardea dar nu se mistuia de flcrile ce-l cuprinseser, tot aa Fecioara a dat natere Luminii i nu a ptimit. i nici comparaia cu

35 36

Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 90-94. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu, EIBMBOR, Bucureti, 2003, XIX, p. 77-79.

21

rugul aprins s nu te ncurce, cci a nchipuit Dumnezeu prin aceea trupul Fecioarei"37. Prin aducerea de argumente din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, Sfntul Grigorie a dorit s confirme nvtura despre slluirea Fecioarei Maria n templul din Ierusalim i minunile la care a fost prta. Mai mult chiar, pentru el, Fecioara Maria a fost o persoan care din voie proprie s-a supus lui Dumnezeu, Cel ce a preaslvit-o mai apoi cu primirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei. Ea este o femeie care i-a afierosit fecioria lui Dumnezeu i i-a pstrat-o pn la sfritul vieii, drept dovad fiind mrturia n faa Arhanghelului Gavriil38. Afirmaiile anterioare se refer doar la o latur a nvturii despre fecioria Maicii Domnului. Semnele biblice, asocierea ei cu rugul aprins" i focul ce arde i nu se mistuie" sau interpretrile unor evenimente din vechime sunt aprecieri pozitive asupra fecioriei ei. Mai exist i o alt explicaie" n concepia Sfntului Grigorie, despre curia Maicii Domnului. Pe fondul acceptrii ideii c fraii Domnului" sunt copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar celei cu Fecioara Maria, autorul afirm c ea este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu"39. Dac Evanghelia spune c Fecioara Maria este mama lui Iacov i a lui Iosif" (Matei 27, 56), acest lucru se petrece pentru c Dumnezeu a vrut s o apere de rutatea i necredina iudeilor care nu puteau primi c o fecioar a nscut i ar fi omort-o. De aici se poate evidenia Pronia lui Dumnezeu Care s-a ngrijit de Fecioara Maria ca s nu i se ntmple nimic ru din partea iudeilor, ocrotind-o n mijlocul poporului40. Un alt aspect al nvturii despre Fecioara Maria, la Grigorie de Nyssa, este lauda i preacinsirea ei. Autorul i exprim o admiraie nespus fa de ea, proclamnd-o culme a sfineniei": Tu eti cea mai cinstit dintre toate fpturile, mai frumoas dect cerurile, strluceti mai mult dect soarele i eti preamrit de ngeri. Neurcndu-te n rai, ci rmnnd pe pmnt ai purtat n snul tu pe Domnul cerului i pe Stpnul lumii ntregi"41.

37 38

Ibidem. Idem, Despre Naterea lui Hristos, P.G., 46, 1140 C. 39 Ibidem. 40 Ibidem. 41 Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 90-98. 17

22

Fecioara Maria a fost considerat ntotdeauna fecioar neptat, smerit i supus, cinstea lumii ntregi, poarta vieii i cea care a ctigat mntuirea noastr42. Ea a aprat pe Eva cea din vechime: Femeia a aprat pe femeie, cci cea dinti deschisese calea pcatului, iar cea din urm a slujit i a adus calea dreptii... Cea dinti a adus pcatul prin lemn, iar cea din urm a adus Harul prin lemn"43. Prin prezentarea paralelei dintre Eva i Fecioara Maria, Sfntul Grigorie de Nyssa aduce n prim plan calitatea acesteia din urm de mijlocitoare a mntuirii. Fecioara Maria este ntre Dumnezeu i oameni ca rugtoare. Starea ei se vdete din puterea i voina dumnezeiasc i nu de la sine, autonom sau desprit de Fiul lui Dumnezeu. O not interesant a acestei teme este aceea a mplinirii n bucurie de ctre Fecioara Maria a poruncii dumnezeieti. n contrast cu Eva, care a nscut n pedeaps i durere, Preacurata Fecioar i-a nceput zmislirea i a nscut apoi cu bucurie"44. Este semnificativ faptul c autorul consider c cealalt Marie" (Matei 28, 1) este Maica Domnului care a venit la Mormntul Lui pentru a aduce miresme. Se poate observa o legtur ntre Eva cea Nou", Fecioara Maria i nviere. Fecioara Maria a zmislit i a nscut ntru bucurie, fr dureri, ca o consecin a ascultrii ei fa de Dumnezeu i de aceea acum, la sfritul lucrrii Fiului ei n lume, i ea se face prta bucuriei depline care este nvierea. Sfntul Printe nu se limiteaz, totui, la descoperirea acestor aspecte ale nvturii despre Fecioara Maria. El propune urmarea cii spirituale deschis de ea. Ceea ce s-a mplinit prin ea de ctre Dumnezeu trebuie s se mplineasc n fiecare suflet de cretin, adic fiecare s triasc n curie trupeasc i sufleteasc i astfel se poate nvrednici de a purta pe Domnul Hristos ntru sine45. Sfntul Grigorie a fost influenat de Origen i de ceilali doi mari prini din Capadocia, Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz. Acest lucru se observ mai ales n ceea ce privete nvtura despre fecioria in partu a Maicii Domnului. El nsui a influenat teologia despre Maica Domnului la Prinii de dup el. Ea este plin de virtui, druit unei
42 43

Ibidem. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu, EIBMBOR, Bucureti, 2003, XIV, p. 62-65. 44 Ibidem. 45 Ibidem, XXII-XXIII, p. 84-95.

23

viei dumnezeieti, aleasa" lui Dumnezeu. Dar orict ar nla calitile Maicii Domnului, Sfntul Grigorie nu face din ea o fiin rupt din omenesc. Fecioara Maria este n faa lui Dumnezeu vrednic de cinstire i pild de vieuire pentru c a primit Harul lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz (t c. 390) Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul" a fost unul din Sfinii Prini nzestrat cu un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare spre viaa ascetic, o noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar. Prin cuvntrile i scrierile sale i-a dobndit renumele de unul din cei mai mari oratori ai Bisericii. Dei n puine locuri, din cele 45 de Cuvntri ale sale, Sfntul Grigorie de Nazianz abordeaz nvtura despre Fecioara Maria, el i acord, totui, importana cuvenit. Sfntul Grigorie afirm c prin numele de Theotokos" dat Sfintei Fecioare este artat n chip deplin unitatea Persoanei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic unirea ipostatic dintre firea divin i cea uman n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i taina mntuirii noastre. Spune despre Fecioara Maria c a fost om ca noi toi i a druit Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin purtarea Lui n pntecele ei, ceea ce era omenete. Posibilele i totodat intenionatele greeli de doctrin ale lui Apolinarie sau ale altor eretici sunt nfierate. nvtura despre Fecioara Maria este norma" prin care se poate delimita adevrata credin de cea fals. Tot el prezint i o idee nou despre Fecioara Maria: Nu puini sunt aceia care cred c DumnezeuOmul S-a nscut din pntecele unei Fecioare, peste care a venit Sfntul Duh, zidind un templu preasfnt Templului adevrat. Maica este templul lui Hristos, iar Hristos este Templu al Cuvntului lui Dumnezeu... El S-a smerit slluindu-se n pntecele ei; i a cinstit astfel, pe jumtate, seminia noastr, iar cealalt jumtate a lsat- o, pstrnd neatins pe Fecioara. Cci ea zmislind n pntecele ei, luminat de focul dumnezeirii, L-a adus n lume cnd a sosit ceasul. i iat c Preaputernicul Cuvnt al lui Dumnezeu S-a aezat n pctosul nostru trup i i-a fcut Templu cu dumnezeiasc neprihnire. Eu neleg c El fiind cu dou firi a rmas Acelai Dumnezeu"46.

46

Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme, 7, 180-194.

24

n aceste cuvinte autorul cuprinde mai multe aspecte ale nvturii despre Maica Domnului: Fecioara Maria a contribuit", prin primirea n trupul ei, la mplinirea Tainei ntruprii Domnului; ea i-a pstrat curia trupeasc i sufleteasc ntemeiat pe faptul c Dumnezeu a binevoit s locuiasc n ea; Sfntul Duh a purificat i a desvrit unirea dintre Dumnezeu i om n persoana Mntuitorului Hristos. Foarte interesant este faptul c Sfntul Grigorie pune n paralel dou aspecte: templul Fecioarei Maria i Templul Cuvntului. n afar de o paralel de idei mai exist aici i un paralelism de situaii: Fecioara Maria, ca om, este locuit" de Cuvntul, Care, i El, este loca al Sfntului Duh. Primul lucru ce se remarc este lucrarea interioar a lui Dumnezeu, tainicul ce se mplinete, dar pe care nu l putem percepe n ntregime. Triada: Cuvntul lui Dumnezeu - Sfntul Duh - Fecioara Maria, este realitatea prin care autorul a ncercat s explice Taina ntruprii. El a accentuat aici rolul Fecioarei Maria care este elementul" principal din perspectiva noastr, a oamenilor, fapt ce corespunde, n iconomia ntruprii, cu lucrarea Sfntului Duh. Sfntul Grigorie nu instaureaz o ruptur sau o difereniere categoric pe acest plan al lucrrii divinoumane n Fecioara Maria, dar remarc faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat din Fecioara Maria ntreaga fire uman i c El nsui S-a cobort" pe Sine i a devenit, prin ea, Om adevrat. O alt idee central n Teologia acestui Sfnt Printe este aceea c ntre Dumnezeu i Fecioara Maria, pentru mplinirea ntruprii Domnului, a fost o legtur real, un schimb" de daruri duhovniceti nemaintlnit pn atunci. Fiecare a oferit" ceea ce a fost necesar pentru mplinirea voii lui Dumnezeu: Fecioara Maria a druit" lui Dumnezeu curia ei, iar El a pstrat-o neatins prin puterea Sa, prin darul" Duhului Sfnt. Sfntul Grigorie nu se limiteaz la prezentarea Fecioarei Maria ca destinatar" a rugciunii oamenilor, ci o prezint ca model de via ascetic punnd accentul pe feciorie i pe viaa virtuas, acestea fiind cele dinti exemple. Ca i ceilali Prini capadocieni, Sfntul Grigorie de Nazianz nu vorbete pe larg despre o doctrin asupra Maicii Domnului, ci n texte
25

scurte, rsfirate de-a lungul scrierilor sale. Cu dou generaii nainte de Sinodul de la Efes (431), el a artat c numele de Theotokos" este cel consacrat pentru Fecioara Maria. Sfntul Grigorie a mers aici pe linia unui maximalism doctrinar: cine nu primete acest nume este n afara lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz a influenat Teologia rsritean prin accentul pus pe feciorie, pe trirea unei viei curate, a crei mplinire se realizeaz cel mai bine dup chipul Maicii Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur (t 407) Sfntul Ioan Gur de Aur a fost unul din cei mai mari teologi i oratori, Biserica aezndu-l alturi de Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz. La o prim analiz a operelor Sfntului Ioan, se observ c el nu sa interesat in chip deosebit de nvtura despre Fecioara Maria. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i nu a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria Bisericii iau oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic mai puin speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc. Numele de Theotokos", dat de teologii alexandrini Maicii Domnului, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni. Acest fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali Prini ai Bisericii. Sfntul Ioan nu a avut niciodat intenia de a o aeza pe Fecioara Maria, Maica Domnului, ntr-o lumin pe care nici Sfintele Evanghelii nu au prezentat-o. Sfntul Ioan Gur de Aur a artat-o pe Fecioara Maria aa cum era: o femeie simpl, rugtoare, foarte apropiat de Fiul ei, fiind o credincioas smerit care a primit n deplin ascultare mesajul dumnezeiesc. Sfntul Ioan Hrisostom vorbete, ca i ali Sfini Prini de dinaintea lui, evideniind taina", inefabilul produs n snul Maicii Domnului. La nvturile acestea el adaug pe aceea a necesitii cinstirii ei. El are o gij deosebit pentru nelegerea unirii ipostatice
26

(adic a firilor divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos) i a rolului Sfintei Fecioare Maria care este garanta ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pe de o parte, autorul subliniaz absoluta transcenden a ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar pe de alt parte subliniaz realitatea omenitii Sale, adic Trupul Domnului luat din trupul Maicii Sfinte. Sfntul Ioan nu are nici o umbr de ndoial c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost zmislit i S-a nscut din Fecioara Preacurat Maria, Maica Domnului. Pe baza nvturii Sfintei Scripturi , el arat c naterea Domnului n lume a fost Tain a Lui, la care Fecioara Maria s-a fcut prta cea dinti, iar apoi noi toi. Minunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament (minunea cu Sara, soia patriarhului Avraam, i cea cu Elisabeta, soia preotului Zaharia) sunt considerate argumente pentru susinerea nvturii despre fecioria Maicii Domnului. Ceea ce spunea proorocul Isaia (7, 14) este i aceea tot o prevestire a naterii feciorelnice a Maicii Domnului. Printr-o dialectic subtil, combinnd evenimente i idei din Sfnta Scriptur, Sfntul Ioan ajunge la afirmarea adevrului despre Maica Fiului lui Dumnezeu. Aici se afl i o abordare practic a problemei Naterii din Fecioara Maria, cu o logic care urmeaz sensul invers dect cel al ereticilor. Un alt sprijin i afl Sfntul Ioan n persoana Dreptului Iosif. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur trateaz problema aceasta n chip diferit de ali Sfini Prini, el reuete s aduc un plus de lumin n lmurirea nvturii despre fecioria Maicii Domnului: Iosif nu ar fi fost aa de puin tulburat la auzul cuvintelor ngerului despre Fecioara, dac nu ar fi auzit deja cuvintele lui Isaia. Pentru un brbat care meditase ndelung la cuvintele proorocului, minunea Maicii-Fecioare nu mai era ceva nou pentru el, ci era ceva cunoscut"47. Iat c Sfntul Ioan vorbete despre minunea FecioareiMaice nu doar ca noutate ci, pentru cei ce cunosc Sfintele Scripturi, ca despre un eveniment cunoscut i ateptat. Analiza fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur este dus mai departe prin sublinierea calitii Maicii Domnului de Pururea-Fecioar. Prezena Dreptului Iosif, n analiza autorului, este i ea o garanie c Sfnta Fecioar nu a avut legturi trupeti cu vreun brbat. Pentru cei ce nu credeau n cuvintele Fecioarei din Sfintele Evanghelii (Luca 1, 34), zicnd c ea a rmas Fecioar pn ce" a nscut pe Mntuitorul iar apoi
47

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 5, 2.

27

nu a mai fost fecioar, Sfntul Ioan le aduce naintea ochilor prezena Dreptului Iosif lng ea. Dreptul Iosif a fost un brbat care a cunoscut Sfintele Scripturi, a meditat mult timp la ele i putea cel mai bine s cunoasc starea Sfintei Fecioare. Imaginea lui de brbat credincios, smerit, nelegtor al cuvintelor lui Dumnezeu fac din el un aprtor puternic al curiei Maicii Domnului i, deci, al credinei adevrate. Printr-un silogism ingenios, fr conotaii negative, Sfntul Ioan Gur de Aur apr pururea-fecioria Maicii Domnului: Dreptul Iosif i fraii" Domnului sunt persoanele care sprijin lucrarea lui Dumnezeu i o judecat dreapt. Este concludent faptul c Sfntul Ioan Hrisostom face trimitere la nvtura Sfntului Ignatie Teoforul despre Taina cea ascuns" sau Naterea minunat a Fecioarei Maria, subliniind prin aceasta nlimea ei duhovniceasc, starea aleas n care tria, departe pn i de orice nchipuire pctoas. n alte locuri Sfntul Ioan a fcut legtura dintre Fecioara Maria i evenimentele din Vechiul Testament. Nume precum: pmnt nelucrat", noua Ev", noul Eden" sunt doar cteva dintre numirile Maicii Domnului n lucrrile acestui Sfnt Printe. Punerea n antitez a Maicii Domnului cu Eva sau trimiterea la pmntul raiului", nelucrat de mn omeneasc, arat, n gndirea Sfntului Ioan, nsemntatea ei n iconomia mntuirii lumii. Maica Domnului e o mrturie a vieii noi48. Dei nu amintete niciodat numele de Theotokos" pentru Sfnta Fecioar, el a folosit expresii echivalente prin care a scos n eviden maternitatea ei divin. nvtura Sfntului Ioan despre feciorie a devenit n literatura patristic una din nvturile clasice, la care muli Sfini Prini vor face apel. Dac la Sfntul Irineu sau la Sfntul Justin Martirul paralela EvaFecioara Maria era centrat pe ideea de feciorie, constituind unul din termenii eseniali ai comparaiei, la Sfntul Ioan Gur de Aur antiteza dintre ele este vzut i prin prisma conlucrrii la mntuire a Maicii Domnului.

48

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 5, 3.

28

Fericitul Ieronim (t 420) Contemporan cu Fericitul Augustin i cu Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim a lsat o motenire de mare pre referitoare la Maica Domnului, mai ales prin comentariile sale la Sfnta Scriptur i prin tratatele mpotriva ereticilor. Lucrarea sa Contra lui Helvidiu despre fecioria perpetu a Fericitei Maria este un prim tratat elaborat despre Maica Domnului n care el apr nvtura Bisericii de rstlmcirile unor eretici, precum Helvidius i Jovinian. Spre deosebire de ali Sfini Prini, Fericitul Ieronim nu se preocup excesiv de demonstrarea superioritii fecioriei fa de cstorie, scopul su fiind polemic, adic nlturarea nvturilor eretice. Fericitul Ieronim ajunge la concluzia, evident de altfel, c nimeni dintre noi nu poate tgdui fecioria Maicii Domnului, pentru c nu avem nici un argument n Sfnta Scriptur pentru aa ceva. Apoi, nsi contiina noastr ndeamn la mrturisirea Maicii Domnului ca Fecioar i Preacurat: Nu este obligatoriu ca lucrurile plnuite deja s se i ntmple, mai ales atunci cnd se petrece ceva care mpiedic fptuirea lor. Aadar, atunci cnd Evanghelistul spune: nainte de a fi ei mpreun se arat c timpul nunii s-a mplinit i c lucrurile care aveau s se petreac erau pe cale s se mplineasc" 49. El aduce, ntr-un stil retoric, argumentul bunului sim, spunnd despre Dreptul Iosif c nu ar fi putut niciodat atinge cu ceva pe Maica lui Dumnezeu: Ar fi putut el oare, care a vzut attea minuni, s strice templul lui Dumnezeu sau casa unde a locuit Sfntul Duh, a putut el oare s ating pe Maica Dumnezeului su?"50. Argumentrile Fericitului Ieronim arat faptul c se cristalizase deja o nvtur despre Fecioara Maria pe o baz solid, scripturistic, n deplin acord cu nvtura Bisericii. Cinstirea Sfintei Scripturi presupune credina profund n ceea ce se reveleaz prin ea i apoi atenia deosebit pentru a nu nelege" mai mult dect ceea ce este artat acolo. Exegeza a ceea ce spune Biblia se face n acord cu nvtura predecesorilor care au trit deplin credina i au fost recunoscui ca Prini ai Bisericii: Noi credem c Dumnezeu S-a nscut
49 50

Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4. Ibidem.

29

din Fecioara, pentru c citim despre acestea n Scriptur. Nu credem ns, c Sfnta Fecioar Maria a consumat cstoria ei dup naterea feciorelnic, pentru c nu citim nimic despre aceasta"51. Se tie c n vremea Fericitului Ieronim a existat o dezvoltare deosebit a monahismului, un adevrat fenomen de cretere a comunitilor cretine de clugri i clugrie care i-au luat ca model de vieuire pe Maica Domnului. Aceasta poate fi, deci, una din cauzele sau motivaiile interioare ale Fericitului Ieronim n susinerea cu atta trie a fecioriei Maicii Domnului. Spre deosebire de ali autori patristici contemporani (Sfntul Ambrozie sau Fericitul Augustin), Fericitul Ieronim nu a avut o atitudine cu totul exemplar n aprarea fecioriei in partu a Maicii Domnului. El a rmas oarecum distant sau a lsat impresia unei ezitri n ceea ce privete nvtura despre curia Maicii Domnului n timpul Naterii Fiului lui Dumnezeu, cu toate c n timpul unui sinod de la Milano (390) el a condamnat pe Jovinian care nega fecioria Maicii Domnului n timpul Naterii. Fericitul Ieronim are cuvinte pline de realism atunci cnd vorbete despre acest subiect, lsnd impresia c nu ine cu trie la aprarea acestei nvturi despre Fecioara Maria. Se poate afirma c Fericitul Ieronim a vrut s arate mai bine ce nseamn Naterea Domnului, din perspectiva uman, aa cum a trit-o Fecioara Maria i ceilali din jurul ei, neaccentund latura doctrinar a Naterii. El a fcut o descriere a procesului" naterii Fiului lui Dumnezeu din Maica Domnului spre a sublinia mai bine omenitatea Fiului lui Dumnezeu ntrupat52. Fericitul Ieronim vorbete i despre ceea ce s-a petrecut dup naterea Sfintei Fecioare. Ea a fost fecioar nainte de natere, a rmas fecioar i dup naterea Fiului ei, neavnd vreo legtur trupeasc cu Dreptul Iosif. Tot Fericitul Ieronim mrturisete de mai multe ori c se afl n faa unei adevrate taine a lui Dumnezeu mplinit n persoana Sfintei Fecioare. O numete sfnt, curat, Fecioar n trup i suflet: Sfnt Marie, binecuvntat Marie, Maic i Fecioar, Fecioar nainte de natere i Fecioar dup natere! Mult m minunez c, iat, Cel

51 52

Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4, 2. Ibidem, 23.

30

Fecioresc se nate din Fecioara i dup naterea feciorelnic, Maica Aceluia rmne Fecioar"53. Cea mai potrivit asemnare pentru descrierea fecioriei Maicii Domnului este, n concepia Fericitului Ieronim, Minunea trecerii prin uile ncuiate a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Vrei s ti cum S-a Nscut din Fecioara i cum , dup Natere, ea a rmas Fecioar? Uile erau ncuiate atunci cnd a intrat Iisus! Nu este nici o ndoial c uile erau ncuiate. Cel care a intrat prin uile ncuiate nu era o nchipuire sau un duh, ci un trup. Cci de ce spune El aa? Privii la Mine i vedei c duhul nu are carne i oase precum M vedei pe Mine c am" 54. Aadar Fericitul Ieronim nu are nici o ndoial c Maria Fecioara a rmas precum era mai nainte de Naterea Fiului lui Dumnezeu, adic tot Fecioar. Nu putea s lipseasc la Fericitul Ieronim evidenierea paralelei dintre Fecioara Maria i Eva. Pstrnd caracteristicile acestei paralele consacrate n literatura patristic, Fericitul Ieronim a adus mai mult naintea ochilor cititorilor si ascultarea desvrit a Maicii Domnului. Pcatul a fost nlturat din lume de Fiul lui Dumnezeu, Cruia Fecioara Maria I S-a supus, i astfel noi am ctigat raiul: Cel ru aducndu-i aminte de vicleugul cel dinti prin care a robit pe Adam prin femeie... gndea c totdeauna va supune pe brbat folosindu- se de femeie. Dar acela nu a tiut c omul odat robit de femeie, va fi mntuit acum tocmai printr-o femeie. Tu te gndeti la Eva, dar mai bine s o vezi pe Maria; cea dinti ne-a dus afar din rai, cealalt ne-a ntors iari n rai"55. Se observ faptul c autorul vorbete despre Fecioara Maria i lucrarea ei n iconomia mntuirii, accentul fiind pus mereu pe sfinenia i plintatea Harului lui Dumnezeu n ea. Noiunea de sfinenie la Fericitul Ieronim arat, mai nti de toate, prezena lui Dumnezeu n fiina ei, prezen dorit i permanentizat de ea. O compar pe Sfnta Fecioar cu Elisabeta care este ntrecut n frumusee i sfinenie, o caracterizeaz prin condiia ei social, fapt care nu mrginete cu nimic caracterul ei moral, o propune, n sfrit, tuturor ca pild de vieuire.

53 54

Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 148. Ibidem. 55 Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 149.

31

Fericitul Ieronim analizeaz persoana Maicii Domnului din perspectiva ntruprii Fiului lui Dumnezeu, dar i din perspectiva uman. De multe ori pune accentul pe realitatea Trupului Domnului, pe realitatea naterii ei, pe curia ei trupeasc i sufleteasc. Valoarea exegezelor sale la citatele scripturistice despre Fecioara Maria este foarte mare, dat fiind faptul c a cuprins n ele o ntreag teologie, fcnd legtura dintre Rsrit i Apus i demonstrnd unitatea Bisericii. Fericitul Ieronim a aprat fecioria Maicii Domnului, dar a avut cuvinte deosebite i despre calitiile sau virtuile ntre care se remarc sfinenia. Fericitul Augustin (t 430) Refleciile Fericitului Augustin asupra Maicii Domnului au dovedit geniul su religios. nscriindu-de pe linia Sfintei Tradiii deschise deja, el a preluat nvtura despre Sfnta Fecioar i a mbogit-o prin originalitatea sa, prin intuiia pe care a dovetit-o n amplificarea acestei nvturi i prin perspectivele teologice pe care lea deschis. Pn la el s-a concretizat - n ceea ce privete vtura despre Fecioara Maria - un proces apologetic, Maica Domnului fiind mai mult un obiect de meditaie". Fericitul Augustin a susinut pururea-fecioria Maicii Domnului, maternitatea ei divino-uman, la care a adugat nvtura despre evlavia ei. El a rezumat i a condensat n scrierile sale tezaurul intelectual al lumii vechi cretine, gndirea sa inspirat de duhul adevrului cretin fiind cluz n susinerea nvturii ortodoxe despre Fecioara Maria. Chiar el spunea despre sine: Mrturisesc c eu ncerc s fiu din numrul acelora care scriu fcnd progres i care progreseaz scriind"56. Fericitul Augustin apr, pe de o parte, unitatea desvrit a Persoanelor Sfintei Treimi contra ereticilor arieni mai ales, iar pe de alt parte, arat c Naterea Fiului este din Fecioara Maria prin lucrarea Sfintei Treimi nsi. Important este faptul c autorul nu confund purcederea Fiului din Tatl cu trimiterea Lui n lume, deci nu aduce atingere consubstanialitii Persoanelor Sfintei Treimi. El consider c Fiul a fost trimis n lume n chip vzut prin ntruparea din Fecioara Maria din care a luat firea omeneasc ntreag. Fiul a fost trimis deci nu
56

Pr. Prof. Ion G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii Teologice", anul XI, nr. 1, 1959, p. 6.

32

numai de Tatl, ci de ntreaga Sfnt Treime, deci i de El nsui. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este, aadar, o lucrare a Sfintei Treimi n lume. Mesia a venit ntr-o lume dornic de regsire i nsetat de ateptare... Naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria este rodul unui act de credin"57. Afirmnd c Fecioara Maria este Maica Fiului lui Dumnezeu, Fericitul Augustin vdete care este cel mai important eveniment al lumii de dup creaie: lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu mplinit prin ntruparea Mntuitorului, iar prin aceasta Dumnezeu a vrut s nnobileze firea omeneasc, s o readuc la starea cea dinti. De aceea, ambelor sexe le-a fost dat s ia parte la taina aceasta mare a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu"58. Dar ce a nsemnat, mai n amnunt, maternitatea Fecioarei Maria n concepia Fericitului Augustin? Se tie c maternitatea divin a Preasfintei Maici a Domnului - adic Theotokia (Dei genitrix, Deipara) sau Zmislirea i Naterea Fiului lui Dumnezeu - este calitatea i lucrarea cea mai important a Fecioarei Maria i cea mai mare minune i tain a cretintii"59. Maternitatea divino-uman a Maicii Domnului este o consecin a unirii ipostatice a celor dou firi n Persoana Logosului, chiar de la zmislire, n snul ei preanevinovat i neprihnit. nvtura aceasta se afl i n opera Fericitului Augustin, care pstreaz astfel consensul cu ceea ce Biserica nva. El a sintetizat foarte bine nvtura despre maternitatea divin i despre pururea-fecioria Maicii Domnului. Aeipartenia" sau pururea-fecioria Maicii Domnului este, potrivit Fericitului Augustin, integritatea trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare n timpul zmislirii Mntuitorului dar i n momentul Naterii i dup Naterea Lui. Maica Domnului a trit n curie desvrit! Ea a strlucit prin fecioria ei nainte de Natere (ante partum), n timpul Naterii (in partu) i dup Natere (post partum). Fericitul Augustin arat c mai nainte de Bunavestire, Fecioara Maria i-a ncredinat fecioria Domnului printr-o fgduin. Ea nu ar fi rspuns ngerului aa cum a fcut-o dac nu ar fi dorit s-i duc viaa n curie i castitate.
57

Doctorand Costache Buzdugan, nvtura despre ntrupare la Fericitul Augustin, n "Studii Teologice", XXV (1973), nr. 7-8, p. 527. 58 Pr. Dr. Alexandru Moisiu, Ce ne nva Fericitul Augustin despre Maica Domnului, n Mitropolia Ardealului", V (1960), nr. 34, p. 242. 59 Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n Ortodoxia", II (1950), nr. 4, p. 542.

33

Fericitul Augustin este primul autor latin care vorbete deschis despre un vot de castitate al Maicii Domnului. Ca i Sfntul Grigorie de Nyssa, Fericitul Augustin d expresie unei anumite convingeri c Fecioara Maria ar fi fcut un vot al castitii. Prin accentuarea prii spirituale a vieii ei i partea fizic dobndete o valoare deosebit. Ea ducea o via de rugciune i ncredinare ctre Dumnezeu, iar n legtura cu Dreptul Iosif nu era dect o latur afectiv, exterioar, acesta din urm fiind garantul i pzitorul fecioriei ei. Pentru a dovedi c Maica Domnului a fost i a rmas cu adevrat Fecioar i dup Naterea Pruncului dumnezeiesc, Fericitul Augustin se folosete de cuvintele Sfintelor Evanghelii (Matei 1, 18; 20-21 i Luca 1, 30-35), artnd c n snul ei zmislirea a fost fr de ispit brbteasc i numai de la Duhul Sfnt a fost Cel care S-a cobort asupra ei. Fiindc Duhul Sfnt este principalul izvor al ntregii curii, Fericitul Augustin nu putea crede c prin conceperea Mntuitorului s se fi ntinat n vreo form fecioria trupeasc a Maicii Domnului, feciorie pe care a fgduit-o lui Dumnezeu"60. O idee interesant la Fericitul Augustin este aceea c fecioria Maicii Domnului este o garanie" a minunii dumnezeieti a Naterii sau, mai bine spus, a divinitii Fiului ei. Maternitatea divin a Ferioarei Maria este recunoscut deplin de el. Nu este un joc de cuvinte aici, ci o ntreag teologie, dezvoltat antinomic, care accentueaz plintatea lui Dumnezeu ntru toate. Fecioara Maria face parte din planul creaiei lui Dumnezeu, iar prin slluirea Lui n pntecele ei, Dumnezeu S-a fcut prta firii omeneti pe care El a zidit-o. Fecioara Maria este chip i nceput al creaiei celei noi n Domnul Hristos. nelegerea tainei prin care Dumnezeu a lucrat n lume este dificil pentru oameni i nu poate fi cuprins ntru totul. Fericitul Augustin arat c o contribuie important la aceast lucrare a avut-o Maica Domnului i fr ea nu s-ar fi mplinit ceea ce s-a fcut; ns Maica Domnului tot de la Dumnezeu i prin El este ceea ce este: Maic i Fecioar, fptur i totodat druitoare firii omeneti Fiului Ceresc. Legat de aspectul participativ la creaie a Maicii Domnului, autorul nu las deloc s se neleg c ea face posibil cu de la sine putere venirea Fiului n lume, ci numai subliniaz, prin asocierea de termeni opui i pentru o mai bun
60

Pr. Dr. Alexandru Moisiu, art. cit., p. 238.

34

nelegere a lucrrii ei, o realitate existent deja, care scap, oricrei analize. Fecioara Maria a primit n mod liber s-L nasc pe Mntuitorul Hristos dei dorea s-i triasc viaa n feciorie. De aceea la ntrebat pe Arhanghel cum va fi cu putin Naterea: nu pentru a respinge vestea, ci pentru a-i arta convingerea pentru o via curat. ntr-un alt loc, Fericitul Augustin subliniaz relaia de filiaie dintre Biseric i Maica Domnului artnd c Maria este prima fiic a Bisericii care i-a fgduit viaa i fecioria lui Dumnezeu. Precum Fecioara Maria a nscut pe Mntuitorul Hristos, Capul Bisericii, la fel Biserica zmislete i sfinete pe toi membrii si. Autorul nva, pe de o parte, c Fecioara Maria este deopotriv Mam a Mntuitorului, dar i Maic a noastr, a celor care formm Trupul tainic" al Domnului, adic Biserica, iar pe de alt parte, c Biserica este mama spiritual a lui Hristos, pentru c nate pe credincioi la viaa harului. Fericitul Augustin ns nu se limiteaz la a sublinia doar aceste aspecte, ci nelege s arate i rolul fecioarelor n snul comunitii cretine. nvtura Bisericii se mbin cu viaa practic. Fecioarele, dup exemplul Maicii Domnului, pot s fie mame (n sens spiritual) ale lui Hristos, fiindc ndeplinesc voia Lui, dup cuvntul Evangheliei (Matei 12, 48-50). Cuvintele Fericitului Augustin nu trebuie nelese ca o participare individual a Maicii Domnului la mntuirea oamenilor. Fecioara Maria nu este Mam a Bisericii" n sensul c st deasupra acesteia, neparticipnd cu ceilali credincioi la viaa ei, ci este exemplu sau model de vieuire n Biseric, alturi de toi cretinii. Nu datorit Maicii Domnului, ca persoan, a venit mntuirea, ci Dumnezeu a artat-o ca membru sfnt, ca cea mai aleas, dar mpreun cu ceilali. Aceast tem s-ar conveni tratat mai pe larg ntr-o alt lucrare, ns trebuie subliniat aici faptul c Fecioara Maria nu este situat de Fericitul Augustin deasupra Bisericii, ea nu nlocuiete Biserica i nici nu i-o subordoneaz, ci o prefigureaz n mod personal. A pune n paralel pe Fecioara Maria cu Biserica, nseamn de fapt a spune c ea este cel dinti om mntuit n Domnul Hristos i prin El , n snul Bisericii. De aceea, raportul dintre Fecioara Maria i Biseric, atent tratat de Fericitul Augustin, pune n fa maternitatea i fecioria lor, dar face
35

referire i la sfinenie, la integritatea credinei, la conlucrarea pentru mntuirea oamenilor. nvtura despre sfinenia Maicii Domnului dobndete, prin scrierile Fericitului Augustin, o autoritate i mai mare. Acesta o mrturisete pe Fecioara Maria ca sfnt, desemnnd totodat un dublu sens al acestui lucru. Pe de alt parte, Fericitul Augustin are o nelegere negativ asupra sfineniei Maicii Domnului, adic exclude existena oricrui pcat n ea, iar pe de alt parte, are o nelegere pozitiv a ei, artnd deplintatea virtuilor: credin, ascultare, smerenie, buntate. Autorul folosete de mai multe ori numele de Sfnta Fecioar Maria. Dac Fericitul Augustin nva c Fecioara Maria a murit ca orice om, adic din pricina neascultrii lui Adam, nseamn c ea a avut pcatul strmoesc. Ea s-a nscut pe cale trupeasc, obinuit, prin relaia dintre brbat i femeie, dar Duhul Sfnt a sfinit-o, umbrind-o cu puterea Lui, pentru a o face vrednic s nasc pe Fiul lui Dumnezeu. Aceast concluzie se poate desprinde din tlcuirea Buneivestiri. Fericitul Augustin a prezentat n operele sale o nvtur dreapt despre Fecioara Maria, prin raportarea la Persoana divino-uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Se impune o remarc privitoare la rolul umanitii rscumprate. Fericitul Augustin nu a elaborat o lucrare n care s insiste n mod special asupra firii omeneti a Mntuitorului Hristos. Ceea ce-l evideniaz ns pe acest autor este nvtura lui despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca lucrare a Sfintei Treimi n lume. Fecioara Maria mplinete prin credina ei porunca dat de Dumnezeu, iar relaia ei cu Fiul este una intim, interioar. Fiul lui Dumnezeu este consubstanial cu Tatl, S-a nscut din Tatl, iar ca Fiu al Omului n-a nceput s fie dect prin Fecioara Maria. De aceea la dumnezeirea Fiului s-a adugat mai apoi umanitatea luat din Fecioara Maria; din unirea firii divine cu firea omeneasc nu a rezultat o a patra persoan, ci Sfnta Treime a rmas cum era. Fecioara Maria esta Maic, Sfnt i demn de cinstire; ea nate i rmne Fecioar ca i Biserica ce nate pe credincioi n Hristos. Sfinenia Maicii Domnului este un adevr care nu este pus la ndoial de Fericitul Augustin. Ea a avut pcatul strmoesc, singura excepie de la aceast motenire fiind Mntuitorul Iisus Hristos, care S-a zmislit din snul ei fecioresc prin puterea Duhului Sfnt. Se poate afirma, aadar, c
36

cinstirea i cultul Maicii Domnului i au temei deplin n operele Fericitului Augustin. Nesfrita dragoste pentru Domnul nostru Iisus Hristos, originalitatea i adncimea cugetrii sale, trirea duhovniceasc i mai ales sinceritatea mrturisirilor sale, apropie pe Fericitul Augustin de Prinii capadocieni, de cldura i lumina spiritualitii noastre rsritene"61.

CONCLUZII Biserica a pstrat n contiina sa sfnt, nc de la nceputul existenei ei, adevrul revelat asupra Fecioarei Maria ca Maica lui Dumnezeu i Pururea-Fecioar. Cinstirea sau venerarea ei care deriv nemijlocit din credina n Iisus Hristos"62 este cel dinti lucru ce se cuvine a fi evideniat n legtur cu Maica Domnului n Teologia patristic. Ea este prezent n contiina Bisericii prin rolul i calitile" ei: feciorie, sfinenie i mijlocitoare ctre Dumnezeu pentru mntuirea cretinilor. Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, cci n aceasta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o persoan, firea nu vine de la subzisten real dect ca persoan. Persoana care se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoan firii omeneti"63. nc din primele secole, Sfinii Prini (Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Justin Martirul i Filosoful i alii) au scris n operele lor despre Maica Domnului cu un dublu scop: pentru a mrturisi credina lor aa cum a pstrat-o Revelaia divin i pentru a contracara diversele erezii cu caracter hristologic (ereticii tgduiau, mai ales, realitatea ntruprii, adic faptul c Mntuitorul S-a nscut cu adevrat din Fecioara Maria i apoi c El nu este Fiul lui Dumnezeu, ci un om simplu). Primele mrturii cretine despre Fecioara Maria nu adaug nimic la Sfnta
61

Magistrand tefan C. Alexe, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, n Studii Teologice", VIII (1956), nr. 5-6, p. 331. 62 Diac. Magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan Damaschin, n "Mitropolia Olteniei" XIV (1962), nr. 3-4, p. 165. 63 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 53.

37

Scriptur, ci sunt reflecii asupra acesteia, dezvoltnd nvtura despre maternitatea feciorelnic a Maicii Domnului ca act liber de credin i de ascultare. Interesul popular s-a manifestat prin existena numeroaselor scrieri apocrife (Protoevanghelia lui Iacob fiind cea mai cunoscut i folosit n Biseric) n care gsim exprimat credina n pururea-fecioria Maicii Domnului. ncepnd din secolul al III-lea Biserica a trebuit s fac fa numeroaselor probleme teologice i administrative. Fecioara Maria nu a aprut nici acum ca obiect" direct de controverse i explicaii, dar era cu neputin s se vorbeasc despre Mntuitorul fr s se fac referire i la ea. Maternitatea divino-uman a fost tratat de scriitori bisericeti ca Tertulian i Origen. Primul a fcut paralela dintre Fecioara Maria i Biseric, tem dezvoltat apoi i de Sfntul Irineu al Lyonului i de Fericitul Augustin. Origen a fost cel dinti scriitor bisericesc care a folosit numele de Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos) pentru Fecioara Maria64. Prin Sinodul de la Efes din 431, Fecioara Maria a fost recunoscut n mod oficial" ca Nsctoare de Dumnezeu sau Theotokos". Nestorie, cel care a declanat marea criz trinitar i hristologic din secolul al Vlea, rmsese fidel unei gndiri unilaterale despre Maica Domnului. Biserica ns, prin rspunsul dat la Sinodul din 431, a lmurit deplin nvtura despre unitatea Persoanei Mntuitorului Hristos i rolul Fecioarei Maria. Mntuitorul Hristos este Acelai, Om i Dumnezeu, iar Maica Sa este Nsctoare de Dumnezeu. Practic, acest nume al Sfintei Fecioare, dei nu era cuprins n Sfnta Scriptur transpunea, dintr-o alt perspectiv, dogma ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. A o numi pe Fecioara Maria Theotokos" nu era, din punct de vedere teologic, dect a spune c Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea! Numele acesta, Theotokos", arat legtura intim care exist ntre Mntuitorul Hristos i Maica Sa. Semnificaia profund a termenului este aceea a maternitii divino-umane a Sfintei Fecioare. Pentru a respinge doctrina nestorian, Sfntul Chiril al Alexandriei a artat dou adevruri ale Revelaiei: nti c Domnul nostru Iisus Hristos este o Persoan unic i apoi c Sfnta Fecioar Maria este Maica lui Dumnezeu pentru c ea a nscut pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos.

64

Origen, Omilii la Luca, VII, VIII, IX.

38

Spiritualitatea patristic referitoare la Maica Domnului a nceput practic cu Sfntul Irineu de Lyon care a numit-o cauza mntuirii noastre" i avocata (sau aprtoarea) Evei" Ali Sfini Prini (printre care Sfntul Atanasie, Sfntul Ambrozie) au nceput s vad n ea mplinirea idealului de feciorie i de druire ctre Dumnezeu. Biserica o numete pe Fecioara Maria mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii", adic superioar oricrei alte fpturi. Cultul ortodox, prin frumuseea i varietatea lui, este ceva unic n cretintatea ntreag"65, iar acest cult, nseamn: srbtori, cntri, omilii i predici nchinate Maicii Domnului. Apariia n timp a srbtorilor nchinate Maicii Domnului exclude posibilitatea vreunei influene pgne care s fi dat natere la un cult al Sfintei Fecioare n cretinism. Chiar dac au mai existat exagerri, pornite uneori din snul Bisericii, n sensul unei ncercri de divinizare a Maicii Domnului, aa cum au fcut colirindienii, Sfinii Prini au restabilit totdeauna dreapta nvtur. Dezvoltarea progresiv a cultului Maicii Domnului a dus la statornicirea adevrului c ea este Maica lui Dumnezeu, Preasfnt, Preacurat, mprteasa cerului i a pmntului. Cultul ei de preacinstire (hyperdulie) este distinct de cel datorat lui Hristos (adorar) i de cel dat sfinilor (dulie). Teologia patristic a insistat foarte mult asupra legturii foarte apropiate dintre Sfntul Duh i Fecioara Maria. Sfinenia ei este datorat lui Dumnezeu, Cel ce S-a pogort asupra ei att la Bunavestire ct i la Cincizecime. Din aceast perspectiv Fecioara Maria este considerat pnevmatofor prin excelen, adic sfinit i purttoare de Dumnezeu att n trup ct i n suflet. Insistena Prinilor asupra sfineniei Maicii Domnului a fost fcut i n considerente practice, pentru nlturarea pericolelor ereziilor. La fel, Sfinii Prini au insistat asupra maternitii Fecioarei Maria pentru a nltura orice idee dochet despre Trupul Domnului. Din perspactiva pnevmatofor, Fecioara Maria devine rugtoarea n faa lui Dumnezeu pentru toi cretinii. Ocrotirea ei este cerut de ctre toi cei care ndjduiesc n dobndirea Duhului". Fecioara Maria, chip al Bisericii nvemntate n lumina Harului lui Dumnezeu, devine ea nsi izvor de binecuvntare pentru cretini. nelegerea ortodox asupra Maicii Domnului are n vedere i o dimensiune eshetologic,
65

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 129.

39

adic evidenierea faptului c ea este naine-mergtoare" a neamului omenesc, artnd calea i sfritul la care trebuie s ajung toi cretinii. Nu exist Ortodoxie fr Maica Domnului66! BIBLIOGRAFIE 1. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980, PSB 2. Au fost folosite: Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia ntia n favoarea cretinilor, p. 25-76; Idem, Dialog cu iudeul Tryfon, p. 89-258. 2. Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului - raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, p. 130. 3. Doctorand Costache Buzdugan, nvtura despre ntrupare la Fericitul Augustin, n Studii Teologice", XXV (1973), nr. 7-8, p. 527. 4. Diac. Magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan Damaschin, n Mitropolia Olteniei" XIV (1962), nr. 3-4, p. 165. 5. Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4, Patrologia Latin, 23, 195. 6. I.B.U., p. 184 7. Magistrand tefan C. Alexe, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, n Studii Teologice", VIII (1956), nr. 5-6, p. 331. 8. Origen: * Comentariu la Ioan, Cartea I, traducere, note i studii de Cristian Bdili, Institutul European, Iai, 1995. * Comentariu la Epistola ctre Galateni, Patrologia Greac, 14, p. 1298. * Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric, Teodosia Lacu, EIBMBOR, Bucureti, 1984, PSB 9, p. 59-60. * Omilii la Luca, 6, 3-4, Patrologia Greac, 13, p. 1814-1815. 8. Patrologie (II), p. 357. 9. Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p. 51-168., 10. Pr. Dr. Alexandru Moisiu, Ce ne nva Fericitul Augustin despre Maica Domnului, n Mitropolia Ardealului", V (1960), nr. 3-4, p. 242.
66

Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului - raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, p. 130.

40

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 53. 12. Pr. Prof. Ion G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii Teologice", anul XI, nr. 1, 1959, p. 6. 13. Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 129. 14. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I: Cuvnt mpotriva elinilor; Cuvnt despre ntruparea Cuvntului; Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, PSB 15. 15. Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme 7, 180-194, Patrologia Greac, 37. 16. Sfntul Grigorie de Nyssa: * Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu, EIBMBOR, Bucureti, 2003, XIV, p. 62-65. * Despre Naterea lui Hristos, Patrologia Greac, 46, 1140 C. 17. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 4, 3, Patrologia Greac, 57, 45. 18. Sfntul Vasile cel Mare: * Scrieri, partea ntia: Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1986, PSB 17. * Scrieri, partea a treia: Epistole, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1988, PSB 12. * Sfntul Vasile cel Mare, Despre Naterea lui Hristos, 4, Patrologia Greac, 31, 1465 B.
11.

41