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Diabolus in musica. La visualizacin peyorativa


de los profesionales de la msica en la Edad Media
CANDELA PERPI GARCA
Universitat de Valncia
1
Resumen: El presente artculo pretende ofrecer una visin general de la imagen peyorativa de aquellos colecti-
vos que hlcleron de lu ucLlvldud muslcul y oLrus ucLlvldudes usocludus su rlnclul modo de subslsLenclu los |uglures
y los mlnlsLrlles Ln el cuso de los |uglures lu uusenclu de lnfruesLrucLurus esecicus y lu desconunzu que susclLubu
la prctica musical hicieron que se vieran abocados a vivir en los mrgenes de la sociedad, tal y como se observa en
lu Leoriu muslcul lu llLeruLuru y lus lmugenes roducldus en uquel momenLo or lu oclulldud ecleslusLlcu Mus Lurde
lu rofeslonullzuclon de lu ucLlvldud muslcul y el surglmlenLo de los gruos de mlnlsLrlles munLenldos or lu rolu
cludud debleron conllevur un cumblo en lu erceclon soclul del muslco rucLlco sl blen se ureclu unu conLlnuuclon
de esta imagen peyorativa, especialmente en la llamada iconografa marginal
2
.
Palabras claves: 1uglures mlnlsLrlles lconogrufiu murglnul unlmules muslcos hibrldos unLroomorfos
Abstract: 1l|s att|cle tt|es to oet a qeoetal v|ew of tle pejotat|ve |maqe of qtoops tlat maJe tle|t mos|cal aoJ
otlet assoc|ate act|v|t|es tle|t pt|oc|pal l|vel|looJ jooqleots aoJ m|osttels lo tle case of tle jooqleots tle abseoce of
spec|c |oftasttoctotes aoJ tle J|sttost caoseJ by mos|cal ptact|ce fotceJ tlem to l|ve |o tle matq|os of soc|ety as mos|-
cal tleoty l|tetatote aoJ |maqes ptoJoceJ by tle eccles|ast|cal aotlot|t|es slow latet tle ptofess|ooal|zat|oo of tle
mos|cal act|v|ty aoJ tle emetqeoce of qtoops of m|osttels soppotteJ by tle c|ty |tself sloolJ lave leJ to a claoqe |o tle
soc|al petcept|oo of ptact|cal mos|c|aos lowevet a coot|oo|ty of tl|s pejotat|ve |maqe cao be apptec|ateJ espec|ally |o
tle so calleJ matq|oal |coooqtaply
Key words: 1ooqleots m|osttels matq|oal |coooqtaply mos|c|ao ao|mals lybt|J cteatotes
A
partir del siglo XII y debido a una serie de circunstancias econmicas polticas y sociales el
medio urbano pas, paulatinamente, a ser el centro econmico y cultural de la vida medieval,
crendose una nueva clase social que tena su fuente de riqueza en el comercio y en la presta-
cin de servicios y dinero. Este nuevo grupo deseaba alcanzar el estatus de la nobleza mediante la
imitacin de su estilo de vida, promocionando las expresiones culturales que hasta entonces haban
dependido totalmente de la aristocracia y del clero, contribuyendo sin desearlo a su secularizacin,
1. Becaria de investigacin FPU
2. Este trabajo se inscribe dentro del Proyecto de I+D+i Los tipos iconogrcos. Descripcin diacrnica, llevado a
cabo por el Grupo de investigacin APES al cual pertenezco. Ministerio de Ciencia e Innovacin. Ref.: HAR 2008-04437.
Investigador principal: Dr. Rafael Garca Mahques, Departamento de Historia del Arte de la Universitat de Valncia.
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vulgarizacin
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y difusin entre capas ms amplias de la sociedad medieval. De esta manera se dio
en Europa un gran orecimiento de elementos culturales no controlados por la Iglesia que hoy
conocemos como cultura profana. La promocin, directa o indirecta de estas actividades a travs
de la circulacin de la moneda, signic que parte de la poblacin hiciera de ste su modo de vida,
recibiendo el nombre de juglares
4
y es a partir del siglo XIII cuando, coincidiendo con el ascenso
de la ciudad, la presencia de este colectivo social se hace ms notable
5
. La principal caracterstica
del juglar era su carcter mltiple, siendo, a un mismo tiempo, poeta, actor, cantor, charlatn, pres-
tidigitador, saltimbanqui, acrbata, contorsionista, adiestrador de animales y danzarn entre otras
muchas cosas
6
. La mayora de estas actividades, especialmente la danza, precisaban del acompaa-
miento de msica, lo que haca de la interpretacin musical un aspecto muy importante del ocio
de la juglara y del juglar un msico prctico. Ello no signica que haya que percibir estas expre-
siones culturales como algo opuesto a la ocialidad eclesistica, ya que la actividad de los juglares
serva a los intereses culturales de su poca, profundamente religiosa. Cabra entender, pues, el ad-
jetivo de profano como pro fanum, esto es, delante del templo y por tanto fuera del espacio sagrado
aunque prximo a ste
7
. De hecho, la mayor parte de la informacin que conservamos de la juglara
proviene de los escritos y las imgenes producidas por la ocialidad eclesistica, los cuales dibujan
una visin ambivalente del juglar caracterizada por su doble dimensin moral.
Por una parte, su condicin de personaje abocado a la pobreza y a la vida errante permita a
las clases bienestantes ejercer la virtud teologal de la caridad, y a partir del siglo XIII encarnara
un modelo de conversin social y religiosa, recuperando la esperanza de salvacin si abandonaba
su msica y sus juegos o si se pona al servicio de la Iglesia
8
. Cabe destacar adems su papel de
intermediario cultural que haca posible la transmisin en lengua vulgar de toda una serie de
contenidos literarios, polticos, religiosos y morales a amplias capas de la sociedad que no tenan
otro modo de acceso a los mismos
9
. En el mbito prctico, el juglar satisfaca las necesidades de
msica instrumental que la Iglesia requera en determinadas ocasiones, como en las procesiones
3. G. Duby, La poca de las catedrales. Arte y sociedad, 980-1420, Ctedra, Madrid, 1997, pp. 188-189.
4. Del latn ioculator, aquel que produce iocus, alegra, placer, juego, diversin. Si bien en principio las formas la-
tinas derivadas de iocus eran usadas para nombrar a los histriones y mimos de las tragedias y comedias griegas (Isid.
orig. 10, 125), a partir del siglo IX las vemos aplicadas a sus sucesores medievales en el arte del entretenimiento. E.
Faral, Les jongleurs en France au Moyen Age, Bibliothque de lcole des Hautes tudes, Librairie Honor Champion
diteur, pp. 2 y 17-24.
5. E. Faral, op. cit. pp. 61-56.
6. E. Faral, op. cit. pp. 1 y 64.
7. Este sentido ya aparece en Marcus Terentius Varro (s. I a. C.) hinc profanum, quod est ante fanum coniunctum
fanum (Varro, ling. 6, 54).
8. M. Clouzot, Images des musiciens (1350-1500). Typologie, gurations et pratique sociales, Centre dtudes
Superieures de la Renaissance, Brepols Publishers, Tours, 200, p. 57.
9. M. Clouzot, Un intermdiaire culturel au XIII sicle : le jongleur, Bulletin du centre dtudes mdivales
dAuxerre [En ligne], Hors srie n II, 2008, mis en ligne le 24 janvier 2009. Disponible en: http://cem.revues.org/in-
dex4312.html [Consulta: 15-09-2010]
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solemnes
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y los dramas sacros
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con ocasin de la Navidad, Pascua, Pentecosts, la Asuncin de la
Virgen y otras festividades mayores, pudiendo incluso llegar a encarnar a personajes bblicos y a
representar las vidas de los santos
12
. De esta manera contribuan a catequizar a los eles, especial-
mente en los lugares de peregrinacin
13
. Tomas de Chobham, quien llegara a ser arzobispo de
Canterbury, recoge en su Summa confessorum (ca. 1215) las actividades de la juglara socialmente
aceptadas, distinguindolas del resto:
Estn aquellos que vestan mscaras grotescas y divertan mediante gestos o pos-
turas indecentes, quienes usaban la stira y la burla -estaban todos condenados-;
los que usaban instrumentos musicales para interpretar canciones obscenas en los
banquetes estaban igualmente condenados; pero aquellos que cantaban acompaa-
dos por instrumentos musicales sobre la vida de los santos y los prncipes, deban
ser tolerados y ser los nicos a los que el trmino joculatores podra ser aplicado
(Tomas de Chobham, Summa confessorum, art. 6, distinct. 4, questio IIa)
14
.
Sin embargo, la imagen peyorativa de los profesionales de la msica parece predominar en
las fuentes literarias y grcas de las que disponemos. Partimos del hecho de que la ocialidad
eclesistica no consideraba como msica ms que aquella dirigida a Dios, de manera que toda la
actividad musical que quedaba fuera de la supervisin eclesistica era vista como una perversin
del arte musical
15
. Por ello, las menciones a la msica profana en textos eclesisticos resultan bas-
tante escasas y suelen tener un tono peyorativo muy acusado. Desde un principio, la ocialidad
eclesistica vea con desconanza las actividades ldicas que escapaban a su control, empezando
por San Agustn, quien asociaba todos estos entretenimientos con aquellos que sirven a los
demonios
16
. Las crticas que recibieron aquellos que vivan del ocio de la juglara son muchas
y muy variadas, aunque los elementos que se consideraban especialmente sospechosos podran
resumirse en dos: la inestabilidad de su modo de vida y la naturaleza potencialmente pecaminosa
de su actividad. En primer lugar todos los estudios sealan como el mundo medieval conceba
al juglar como un factor de desorden e inestabilidad social que viva en los mrgenes del siste-
10. E. Faral, op. cit. pp. 30-31.
11. E. Faral, op. cit. p. 31.
12. E. Aragons Estella, Msica profana en el arte monumental romnico del Camino de Santiago Navarro, Prn-
cipe de Viana, LIV, 199, 1993, pp. 247-280, p. 256.
13. E. Faral, op. cit. pp. 51-52.
14. Trad. esp. E. Aragons Estella, op. cit. p. 260.
15. On aquesta art es ll, atrobada per so que cantant e ab esturments hom sia loador de Deu; e aquesta art tenen
los clergues qui canten en lesgleya per loar Deu; e contra los comensaments d esta art son los juglars qui canten
e sonen esturments denant los prnceps per la vanitat mundana (Ramon Llull, Doctrina pueril, 74, 6). M. Obrador
y Benassar ed., Doctrina Pueril del B. mestre Ramon Lull ; text original directament trelladat dun m.s. quatrecen-
tista ; ab proemi, illustracions y notes den M. Obrador y Bennassar, Gustau Gili Editor, Barcelona, 1907, p. 187. Ed.
dig. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante, 2006. Disponible en http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.
html?Ref=14375 [Consulta: 15-09-2010]
16. E. Aragons Estella, op. cit. p. 260.
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ma, puesto que no entraba en ninguna de las categoras de la organizacin socioeconmica del
momento
17
. Su modo de vida errante, ocioso y lascivo era condenado tanto en los concilios y
sermones eclesisticos como en la administracin y legislacin urbana
18
, promovindose diversas
medidas para su exclusin social. La ocialidad eclesistica trat por todos los medios de alejar-
los de los lugares santos: se prohibi a los eclesisticos de todo rango requerir sus servicios
19
y se
les neg la comunin
20
e incluso la penitencia
21
, puesto que se les vea privados de la esperanza
de salvacin
22
. En segundo lugar estaba el carcter moralmente dudoso de su actividad, que era
vista como improductiva e intil para la sociedad
23
. Desde sus inicios, el cristianismo mostr una
cierta desconanza ante la prctica de la msica (Avg. Conf. 10, 33) y especialmente ante la m-
sica instrumental. Mientras que la Iglesia haba mostrado una aceptacin inmediata de la msica
especulativa como ciencia liberadora, no ocurri lo mismo con la msica prctica. La supremaca
de la teora musical sobre su prctica dara lugar a una serie de armaciones peyorativas sobre el
msico prctico o cantor, cuyo espritu careca de la ciencia del terico o musicus, siendo un exce-
lente ejemplo el parecer de Ioannis Cotton
24
. Adems, los juglares fueron duramente atacados por
divertir al pblico mediante su cuerpo y su voz, llegando a equiparar su trabajo a la prostitucin
25
.
Cabe decir que el pensamiento medieval consideraba el cuerpo y su utilizacin como un reejo
17. M. Clouzot, Le musicien en images. Liconographie des musiciens et de leurs instruments de musique dans les
manuscrits du Nord de la France, de la Belgique, des Pays-Bas, de lAnglaterre et de lAllemagne, du XIIIe au XVe
sicle, Thse de doctorat en histoire mdival, sous la direction de Schmitt, Jean-Claude, cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales, Paris, 16 novembre 1995, p. 236.
18. M. Clouzot, Moyen ge. Entre ordre et dsordre, catalogue dexposition, Muse de la Musique, Paris, 26 mars-
27 juin 2004, Cit de la Musique et Runion des Muses nationaux, Paris, 2004, p. 57.
19. E. Faral, op. cit. p. 30.
20. Edmond Faral ha documentado varios casos de excomunin, entre ellos el de San Cipriano (epist. 61, 2; P.L. IV,
col. 563) y el de Jean de Salisbury (Policraticus 8, 12; P.L. CXCIX, col. 405). E. Faral, op. cit. pp. 26-27.
21. Bertoldo de Ratisbona (s. XIII), exhorta a negarles la penitencia. E. Faral, op. cit. p. 28.
22. Sirva de ejemplo un conocido dilogo de Honorio de Autun: -Tienen los juglares alguna esperanza de sal-
vacin? [...] / - Ninguna. Porque ellos son, desde el fondo de su alma, los ministros de Satn. De ellos se dice que
no han conocido a Dios y Dios se reir de los que se ren (Elucidarium 2, 18; P.L. CLXXII, col. 1148). Trad. esp. E.
Aragons Estella, op. cit. p. 254.
23. M. Clouzot, Le musicien en images... Thse de doctorat, op. cit. pp. 236-237.
24. musicus et cantor non parum a se invicem discrepant, nam cum musicus semper per artem recte incedat, can-
tor rectam aliquotiens viam solummodo per usum tenet. Cui ergo cantorem melius compareverim quam ebrio, qui
domum quidem repetit, sed quo calle revertatur, penitus ignorat. M. Gerbert ed., Scriptoris ecclesiastici de musica
sacra potissimum ex Variis italiae, galliae & germaniae codicibus manuscriptis collecti et nunc primum publica luce
donati, St. Blaise, Typis san Blasianis, II, 1784, p. 230. Ed. dig. Thesaurus Musicarum Latinarum, Center for History of
Music Theory and Literature, Indiana University. Disponible en http://www.chmtl.indiana.edu/tml/9th-11th/JOHMUS_TEXT.
html [Consulta: 15-09-2010]. Trad. esp. W. Tatarkiewicz, La esttica medieval, (Historia de la esttica; 2), Ediciones
Akal, Madrid, 2007, p. 144.
25. Sirva de ejemplo una frase de un tratado annimo del siglo XIII recogido por Faral: Quaedam ofcia sunt quae
ex toto peccata sunt, ut meretricum et histrionum (De Poenitentia, Paris, Bibliothque Nationale de France, ms.
lat. 16419, fol. 71). E. Faral, op. cit. p. 291.
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del estado moral del alma
26
, y los sentidos corporales como una va ambivalente de salvacin
o perdicin. As queda expresado en un manuscrito alemn de la segunda mitad del siglo XII,
realizado en el monasterio de Heilbronn (Erlangen, Universittsbibliothek, Cod. 8, fol, 130v). La
miniatura representa los dos caminos de la vida y muestra una escalera que partiendo de la boca
de la Naturaleza y de los cinco peldaos correspondientes a los cinco sentidos, se bifurca en una
doble direccin: si se contina ascendiendo por la va de las virtudes se llega al Paraso celeste,
pero si se desciende por el camino de los vicios, desemboca en el Inerno
27
. Ello explica porqu
la actividad del juglar, claramente corporal y dirigida a los sentidos del pblico, se vea como una
potencial va de entrada del pecado en el alma humana, dicindose de ellos que inculcaban el
vicio en el espritu a travs del odo y los ojos
28
.
A partir del siglo XIII, momento en el que la juglara conoce su mayor esplendor
29
, las medi-
das de exclusin llevadas a cabo por la Iglesia contra este colectivo se hicieron ms acuciantes, en
algunos casos renovndose las antiguas prohibiciones
30
. La razn la hallamos en la competencia
existente en ese momento entre los juglares y las rdenes mendicantes
31
, las cuales en principio
tambin dependan de la caridad para su sustento y debieron aprender a usar su cuerpo y su voz
para atraer al auditorio y hacer as efectiva su labor predicadora
32
. El mecanismo de exclusin
social que tendra una mayor trascendencia fue la demonizacin de todos aquellos que vivan de
la juglara, advirtiendo igualmente a quienes contribuan con su dinero a su manutencin, pues el
que daba a los juglares se sacricaba a los demonios (Tomas de Cantimpr, Miraculorum 2, 49,
19)
33
. Esta demonizacin no slo se llev a cabo a travs de la literatura, sino sobretodo a travs de
las artes visuales, pues existen imgenes musicales de carcter peyorativo que parecen demonizar
estas prcticas. Curiosamente, hallamos estas imgenes en objetos y espacios de gran valor para
el pensamiento medieval, tanto en mbito eclesistico como laico: libros miniados, silleras de
coro, techumbres de madera, puertas de grandes edicios, capiteles de templos y claustros, tum-
26. M. Clouzot, Moyen ge. Entre ordre et dsordre, catalogue dexposition, op. cit. p. 123.
27. Vid. S. Ferino-Padgen dir., I cinque sensi nellarte. Immagini del sentire, Leonardo Arte srl, Venezia, 1996. p. 26.
28. N. E. Wilkins, La musique du diable, Pierre Mardaga diteur, Hayen, 1999, p. 17. Cit. R. Briffault Les troubadours
et le sentiment romanesque, Les ditions du chne, Paris, 1945, pp. 194-195. Esta idea parece ser un desarrollo
posterior del parecer de Jean de Salisbury: Qui ad spectacula conuunt aut euocant ad se spectacula inhonesta aut se
ipsos affectatis nugis uolunt esse spectaculo insipientium [...] oculorum capiuntur illecebris et [...] corruunt tamen a dignitate
conditionis suae et ad eam quam diftentur seruilem relabuntur (Policraticus 8, 12; P.L. CXCIX, col. 406).
29. E. Faral, op. cit. pp. 61-56.
30. Por ejemplo, en el concilio de Pars de 1212 se renueva la prohibicin de que los eclesisticos recibieran juglares
en sus casas, donde sabemos que sus servicios eran requeridos para interpretar los cantares de gesta. E. Faral, op.
cit. p. 44.
31. M. Clouzot, Le musicien en images..., Thse de doctorat, op. cit. p. 285.
32. M. Clouzot, Le musicien en images..., Thse de doctorat, op. cit. p. 284.
33.

In istis est tinnitus daemonum, & istis applaudunt vanissimi spectatores [...] Talibus dare, ut ait Agustinus, est
daemonibus sacricare. Encontramos esta idea en varios autores eclesisticos como Thomas de Chobham (Summa
confessorum, art. 6, distinct. 4, questio IIa), quien tambin dice tomarla de san Agustn.
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bas y monumentos funerarios, insignias de los peregrinos y un largo etctera. Eso s, casi siempre
relegadas a los mrgenes o espacios secundarios de la decoracin, por lo que en la actualidad son
englobadas bajo la denominacin de decoracin marginal, si bien esta clasicacin se halla muy le-
jos del pensamiento medieval, que nunca us tal trmino
34
. An as, la actual consideracin como
imgenes marginales
35
permiten reexionar sobre su existencia respecto a un centro ideal
36
, tanto
en el sentido de ubicacin fsica como de consideracin mental. Segn Clouzot, estos espacios
marginales se hallaran bajo la inuencia de las ideas de las rdenes mendicantes y de la creativi-
dad de los talleres laicos
37
creados para satisfacer la demanda de objetos preciosos destinados al
consumo de los poderosos. La nalidad de esta decoracin marginal ha recibido diversas inter-
pretaciones. El pensamiento ms comn es que se trata de una condena de los aspectos profanos
a travs de la parodia y la stira social y que funcionan como advertencia didctico-moral sobre
los peligros del mundo que fcilmente arrastran al ser humano al pecado
38
. Ruth Mellinko nos
ofrece una explicacin mucho ms sorprendente aunque tal vez ms plausible. Segn Mellinko,
todas estas guraciones tendran un sentido apotropaico cuyo n era repeler a los demonios a
travs de la representacin de las propias fuerzas demonacas y del pecado
39
. El efecto protector
de estas imgenes explica su aparicin en objetos tan valiosos, su repeticin hasta el paroxismo y
la frecuente mezcla de elementos sacros y profanos. El objetivo sera, pues, preservar el preciado
objeto, y posiblemente a las personas que lo frecuentaban, de todo mal. En el caso de la repre-
sentacin de msicos, acrbatas, bailarines, domadores y otros personajes similares, Mellinko
aade que tenan la propiedad comn de poder entretener al demonio y evitar as su inuencia
malca
40
. Aunque el repertorio de estos entretenedores parece enorme, en realidad se evidencia
la repeticin de los mismos temas y esquemas compositivos durante un largo periodo de tiempo
en una extenssima rea geogrca
41
que prcticamente coincide con toda la Europa actual, lo cual
demuestra tanto la necesidad de proteccin por parte de la sociedad medieval como la efectividad
de estas guraciones a la hora de tranquilizar la conciencia colectiva.
Una de las principales caractersticas de estas imgenes es visualizar la perversin del arte
musical o su reductio ad absurdum a travs de diferentes recursos expresivos que remiten a prxis
ejecutivas inapropiadas. stas se suelen combinar con instrumentos musicales que hacen del todo
imposible la interpretacin musical, bien por la prdida de las caractersticas fsicas que posibili-
tan la produccin del sonido, bien por ser sustituidos por otros objetos totalmente inadecuados
34. M. Clouzot, Images des musiciens (1350-1500). Typologie, gurations et pratique sociales, op. cit. p. 34.
35. Del latn margo (-inis), esto es, en el borde, lmite o frontera.
36. M. Clouzot Images des musiciens (1350-1500). Typologie, gurations et pratique sociales, op. cit. p. 34.
37. M. Clouzot, Moyen ge. Entre ordre et dsordre, catalogue dexposition, op. cit. p. 55.
38. R. Mellinkoff, Averting demons, Ruth Mellinkoff Pubblication, Los Angeles, 2004, p. 40.
39. R. Mellinkoff, op. cit. p. 46.
40. R. Mellinkoff, op. cit. pp. 47-48.
41. R. Mellinkoff, op. cit. p. 93.
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que adems suelen remitir de alguna manera a la muerte y a los tormentos del inerno: huesos
y calaveras de animales, rastrillos, atizadores, fuelles y trbedes como los que muestra el primer
folio del Evangliaire conservado en la Bibliothque Municipale de Avignon (ca. 1320-1330, ms.
0024) [g. 1]. As mismo, se evidencia un gran inters en transformar la propia imagen de los m-
sicos a travs de un proceso de bestializacin que probablemente venga a signicar una regresin
del ser humano a su condicin animal
42
. De hecho, las fuentes conservadas indican una cierta
tradicin de relacionar al msico prctico con ciertos animales tanto en la teora musical
43
como
en la iconografa, siendo un excelente ejemplo la famosa escena de juglara del Alphonse Psalter
(1284-1316, Londres, British Library, Add. Ms. 24686, fol. 17v). Un ulterior desarrollo de esta idea
contribuy a que en las decoraciones marginales aparecieran tanto animales realizando msica,
como hbridos msicos que adquieren, en parte, sonoma animal. El origen de estas curiosas
guraciones no se halla en la Edad media, sino en la Antigedad, donde tenan un sentido total-
mente diferente. Jurgis Baltrusaitis ha destacado la inuencia de ciertos repertorios iconogrcos
antiguos anti-clsicos es decir, que presentaban monstruosidades sobre las artes visuales de
la Edad media a travs de la glptica grecorromana
44
. Otra va de difusin podra haber sido los
marles bizantinos y los tejidos coptos, cuyos temas representados habran pasado luego a formar
parte de los repertorios decorativos medievales
45
. Posiblemente, el tipo del animal msico sea el
ms antiguo de ellos, pudiendo retrotraerse a la antigua sumeria y a Egipto. Resulta especialmente
frecuente la imagen del asno msico, jada en la Antigedad por Fedro en su famosa fbula, que
tal vez podra haberse transmitido al medioevo a travs de un pasaje de la Consolatione Philo-
sophiae de Boecio, conocida por todo eclesistico
46
(Boeth. cons. 1, 8). El tema del asno arpista
conoci amplia difusin a partir del siglo XII, siendo frecuente hallarlo en el entorno de las uni-
versidades
47
, tal vez para recordar a los estudiantes la famosa cita boeciana con nes educativos.
Sin embargo, se evidencia un claro sentido diablico en el asno msico del capitel del Palacio de
los Reyes de Navarra en Estella (segunda mitad del s. XII) puesto que la escena que lo anquea
corresponde a unos demonios que arrastran a los condenados por el cuello para meterlos en un
42. M. Clouzot, Images des musiciens (1350-1500). Typologie, gurations et pratique sociales, op. cit. p. 58.
43. musicorum et cantorum magna est distantia, / Isti dicunt, illi sciunt, quae componit musica, /Nam qui facit,
quod non sapit, difnitur bestia (Guidonis Aretini, Regulae rhytmicae; P.L. CXLI, col. 405).
44. J. Baltrusaitis, La Edad media fantstica. Antigedades y exotismos en el arte gtico, Ensayos arte Ctedra,
ediciones Ctedra, Madrid, 1983. p. 51.
45. M. I. Rodrguez Lpez, Las sirenas: gnesis y evolucin de su iconografa medieval, Revista de Arqueologa,
CCXI, 1998, pp. 42-51. Ed. dig. Seminarios de Estudios Iconogrcos, Universidad Complutense de Madrid. Disponi-
ble en http://www.ucm.es/centros/cont/descargas/documento5026.pdf [Consulta: 15-09-2010], p. 11.
46. La personicacin de la Filosofa recrimina severamente a quien le escucha y parece no comprender dicindo-
le: Entiendes mis palabras, o eres como el asno delante de la lira?. S. Sebastin Lpez, Mensaje simblico del
arte medieval: arquitectura, liturgia e iconografa, Ediciones Encuentro, 1994, p. 257. Cit. E. Mle, Lart religeux
du XII sicle en France, Paris, 1966 p. 339. Cit. J. Adhemar, Inuences antiques dans lart du Moyen Age, London,
1939, pp. 223-230.
47. O. Beigbeder, Lxico de los smbolos, Ediciones Encuentro, Madrid, 1995, p. 71.
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caldero [g. 2]. No obstante, la aparicin del animal msico en el arte cristiano resulta mucho
ms compleja de lo que en principio pudiera creerse. Durante la Edad media se fue trazando un
complejo discurso visual en torno a este tipo iconogrco, relacionndolo con los pecados capi-
tales, la manifestacin del demonio, la bestializacin del hombre y la parodia litrgica. Ello dara
lugar a que, a partir del siglo XII, cualquier animal relacionado con estas ideas sea susceptible de
ser representado realizando msica. Un ulterior paso en este proceso de bestializacin dara lugar
a la aparicin de hbridos antropomorfos taedores de instrumentos musicales. En principio se
tratara de criaturas codicadas procedentes de la Antigedad, como el centauro y la sirena. Los
centauros suelen aparecer en los thasos dionisacos y poseidnicos que decoran los mosaicos y
los sarcfagos grecorromanos, donde abundan aspectos musicales para, probablemente, augurar al
difunto un viaje feliz al ms all. El tipo de la sirena resulta mucho ms complejo, ya que, aunque la
visualizacin de su actividad musical es inherente a su mito clsico, en la Edad media experiment
un proceso de transformacin en el que se mezcl con las tritonisas y otras guras mticas de cola
de pez asociadas al mar
48
que tambin participaban en las guraciones del thasos marino. La gran
difusin del centauro/onocentauro y la sirena se llev a cabo a travs del Fisilogo y el Bestiario
medieval, donde suelen aparecer conjuntamente. El llamado Fisilogo/Bestiario B-Is, perteneciente
a la primera familia, resulta especialmente interesante por comparar la seduccin de las sirenas
con las diversiones frvolas, incluyendo las representaciones teatrales:
De esta manera aquellos que se deleitan en el placer y el lujo de este mundo y en
el divertimento del teatro, en el carcter disoluto de la tragedia y la comedia, caen en
profundo sueo y se convierten en presa de sus adversarios (Bestiario B-Is, 12)
49
.
Este concepto ser posteriormente desarrollado en algunas versiones del Bestiario, por lo
que no es extrao que en ocasiones la sirena aparezca relacionada con escenas de juglara o inclu-
so taendo algn instrumento como ocurre con el personaje masculino pisciforme de la portada
de la iglesia de Colina de Losa, en Castilla (nales s. XII) [g. 3]. El concepto de hibridacin y su
relacin con la msica dara lugar a hbridos antropomorfos msicos ms o menos complejos
como el de la portada de la Iglesia de Santa Mara de Olite en Navarra (ltimo tercio del s. XIII
primeros aos del s. XIV) [g. 4]. Sin embargo, la forma ms efectiva de demonizar la profesin
de la juglara debi de ser convertir a los propios juglares en demonios, como puede observarse
en el Brevario de amor (Ermengol de Beziers, ca. 1250-1322, Madrid, Biblioteca del Escorial, MS.
S.I. N 3, fol. 215v), donde varios diablillos tentadores animan con su msica un banquete, un
torneo y una danza cortesanas [g. 5].
A partir del siglo XIV la documentacin escrita conservada muestra una rpida disolucin
de la juglara y su evolucin hacia una serie de actividades artsticas muy especcas. En el caso
48. M. I. Rodrguez Lpez, op. cit. p. 4.
49. Trad. esp. P. Docampo lvarez, J. Martnez Osende, J. A. Villar Vidal, Animales fabulosos del Romnico en As-
turias, Ediciones Trea, 2000, Gijn, p. 250.
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de la msica prctica, esta disolucin dio lugar a los llamados ministriles. Con la consolidacin de
los gobiernos urbanos, las necesidades de msica en el mbito civil se hicieron ms y ms inten-
sas y ya no bastaba con contratar puntualmente a algunos msicos para eventos concretos, sino
que era preciso disponer de un corpus jo asalariado que administrara msica cuando la ciudad
lo requera. Por poner un ejemplo, podemos sealar el caso de la ciudad de Valencia, donde pa-
rece ser que, al menos desde 1258, eran contratados puntualmente clarineters o trompeters y
seguramente tambin atabalers para enriquecer con su msica las grandes solemnidades
50
. Es a
partir del siglo XV cuando ya aparecen como una entidad corporativa, considerando tanto el o-
cio como el nombramiento del mestre de trompetes de la ciutat algo propio de la administracin
cvica
51
. La profesionalizacin de la actividad musical y la creacin de infraestructuras especcas
para la captacin y manutencin de estos corpus de msicos debi signicar un cambio paula-
tino respecto a la consideracin social del msico prctico. No obstante, durante todo el siglo
XIV y XV la ocialidad eclesistica sigui advirtiendo sobre los peligros de la msica sensual,
renovndose las antiguas prohibiciones
52
. Y lo que resulta ms signicativo an, tanto en obras
civiles como religiosas siguieron utilizndose los tipos iconogrcos que ofrecan una imagen
peyorativa de la msica prctica, siendo una excelente muestra la llamada Puerta de los Pecados y
los Vicios de la Lonja de los Mercaderes de Valencia (1483-1498), donde podemos observar varios
hbridos antropomorfos que taen instrumentos semejantes a los que, por aquel entonces, deban
hacer sonar los ministriles de la ciudad [g. 6]. Adems, pensar en estos instrumentos de msica
alta como algo inherente a la guracin demonaca queda descartado, ya que los ngeles msicos
que aparecen en las bvedas tambin los tienen entre sus manos.
La pervivencia de esta imagen peyorativa de los profesionales de la msica en un momento
en el que ya no reejaba una valoracin negativa por parte de la sociedad, da que pensar sobre la
funcin original de estas imgenes, la cual trataremos de esclarecer en nuestra tesis doctoral. De
momento todo parece indicar que reejan la desconanza de la Iglesia respecto a la prosperidad
econmica que estaba adquiriendo Valencia, recordando a los ricos ciudadanos que el lujo ob-
nubila la razn del hombre y lo aparta del camino de la salvacin, reducindolo a una bestia sin
alma. Sin embargo, el hecho de que estas guraciones aparezcan en las puertas de acceso de un
edicio tan importante para la ciudad, podra remitir igualmente, segn las ideas de Mellinko,
a la tradicin de decorar obras de gran valor con imgenes semejantes que perseguan una na-
lidad apotropaica.
50. V. Ferrn Salvador, Capillas gremiales de Valencia: estudio histrico, La Gutenberg, Valencia, 1926, p. 54.
51. V. Ferrn Salvador, op. cit. p. 54.
52. Edmond Faral seala como los concilios y los moralistas siguieron eles a estos principios. As en un manuscrito
de la Biblioteca Stuttgart que data del XIV los juglares continuaban excluidos de la comunin, medida que fue
renovada en 1435 por el estatuto sinodal de Eichstdt. E. Faral, op. cit. p. 28.
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Fig. 1. Hbridos msicos. Evangliaire, ca. 1320-1330, Avignon, Bibliothque Municipale, ms. 0024, fol. 1.
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Fig. 2. Asno arpista y escena demonaca. Estella, capitel del Palacio de los Reyes de Navarra, segunda mitad del s. XII.
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Fig. 3. Sirena masculina o tritn msico. Colina de Losa, capitel de la portada de la Iglesia de la Expectacin
de Nuestra Seora, nales del s. XII.
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Fig. 4. Hbrido taedor de gaita. Olite, dintel de la portada de la Iglesia de Santa Mara, ltimo tercio del s. XIII - inicios del s. XIV.
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Fig. 5. Escenas de amor corts y tentaciones demonacas. Brevario de amor, Ermengol de Beziers, ca. 1250-1322,
Madrid, Biblioteca del Escorial, MS. S.I. N 3, fol. 215v.
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Fig. 6- Centauro msico, Valencia, Puerta de los Pecados y los Vicios de la Lonja de los Mercaderes, 1483-1498.