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MANUEL DE SURVIE

CRITIQUE DE LA PASSIVIT

La critique de la socit est critique de la connaissan ce et inversemen t.

Adorno

117. En se saisissant de sa vrit, la dialectique relle


dvoile toujours davantage l caractre conjoncturel de toutes les mythologies, passes en idologies scientifiques, qui ont vu s'opposer corporit et et esprit, sphre instinctuelle Pas plus

(thmatique)

rationnelle

(iditique).

1'instinctualit animale et ses automatismes thmatiques que la sphre rationnelle et ses projections eidtiques [1] ne constituent en ralit, sinon dans les tableaux(*) de l'imagination scientiste, deux sphres dotes d'un fonctionnement distinct. Certes, la rupture avec la sphre purement animale greffe sur la corporit nue cet au-del du thmatisme autonome de l'instinct qu'est la fonction symbolique, matrice de tout systme linguistique et instrumental. Mais le corps combin [2] (la corporit laquelle sont adjoints des systmes symboliques

rifis) n'en ralise pas moins, dans sa dynamique volutive, un processus de dpassements progressifs (ceux-ci s'effectuant l'encontre des limites thermodynamiques opposes l'espce, entre son mancipation de l'alination naturelle et sa conqute d'une nature universelle cohrente et sienne). Ce procs voit corps et prothse (le systme langagier et instrumental: la mutation par extrojection) s'impliquer indissociablement dans un crescendo d'interactions et de rtroactions m par une progression dialectique : ce qui, un niveau dtermin d'organisation (de la communaut humaine et, en elle, de l individu ), apparat dans la corport instinctuelle comme ngation de l'tre, se trouve ni comme tel dang la projection idtique: affirm comme ralisation plus vraie de l'tre, et inversement. L'tre - lautognse cratrice de l'espce humaine - toujours affirm formellement dans cette dialectique en procs, s'en rvle toujours en substance comme l'au-del, vers lequel elle tend.

118.

Instinct et ratio sont ainsi deux moments

constitutifs de l'alination historique, entre lesquels s'exerce un rapport dialectique o s'annonce le dpassement de l'alination, par le fait d'une corporit cohrente au niveau de sa prsence active dans le procs universel, mme de raliser la synthse un degr suprieur de connaissance, de gnose relle. Telle est la tche historique du proltariat, lorsqu'il s'entend luimme, instinctivement et rationnellement la fois, comme corps passionn - arm d'un dsir dont sa connaissance est sa possession de soi dans la totalit - de l'tre communautaire. Ni instinct, ni ratio autonomiss ; mais la connaissance relle, la vraie gnose.

119.

L'accs la vraie gnose est un processus

insparablement individuel et collectif: dans le dni gnralis du faux monde, unit labyrinthique et fantasmagorique d'objets fictifs, la subjectivit reconnat le vrai (la vrit sur elle-mme en tant que procs, la totalit relle laquelle celui-

ci tend, au-del de l'cran des symboles-simulacres et des fausses guerres allumes pour leur inutile conqute) dans le mme mouvement qui la mne passer travers et dpasser l'isolement ngatif - le sige tabli par l'absurde - pour conqurir le vouloir-tre unitaire de la communaut en procs, la connaissance arme de la vraie guerre. Vraie gnose et vraie guerre viennent pareillement concidence, l o connatre ne peut avoir d'autre sens que lutter, pour la dtruire, contre l'organisation de la non-essence, la fabrique d'tat du dsemparement et du mal de vie.

120.

Dans son mode de produire la Gemenschaft

fictive, l'utopie du capital, ptrie de matire dans la machine sociale, instille un procs de rgression gnralise qui prsente deux aspects alternativement connexes : le trait enfantin et l'automatisme sauvage. C'est travers leur interaction que procde ce retour l'animalit, la sphre instinctuelle et thmatique que l'idologie mystifie dans ses formes et dans

son style. D'un ct, le trait enfantin, qui caractrise la fois le style de l'art et celui de ses drivs (du popart et de l'esthtique alternative au Babyish de la publicit) se solde en une interaction rciproque avec les styles de la pratique mondaine courante - substantiellement homogne en tout lieu et en toute strate du social, avec des carts diachroniques de plus en plus rapidement combls - dans une srie cyclique de jeux de miroirs et de modlisations mutuels dont la symbiose ne fait qu'acclrer la perte de qualit; de l'autre, le trait irrationnel et tragi-comique des manquements que la machine sociale autocondamne en un pathos verbeux ridiculise les derniers vestiges de l'idologie du bien tre ; mais il promeut par ailleurs une frocit et une barbarie dans les comportements interpersonnels qui, si elle fait honte la raison dont l'tat fait la propagande (l'tat des choses, comme il est toujours bien entendu), dgrade aussi toute conduite l'exhumation pure et simple des instincts bruts de survie force d'avanies. Plus l'irralit prend les caractres d'un colossal joujou, l'usage

d'adultes retombs en enfance force d'tre hallucins, et plus la lugubre mortification des dsirs que l'enfant connut tu et toi avec le jouet castrateur ressuscite de cette pnombre tout le sadisme de lenfant prisonnier fidlement dcrit par Mlanie Klein[3]; Un homme ne peut redevenir enfant sans tre puril. Mais ne se rjouit-il pas de la navet de lenfant, et ne doit-il pas lui-mme aspirer reproduire, un niveau plus lev, la vrit de lenfant naf ? Est-ce que dans la nature enfantine, le caractre original de chaque poque ne revit pas dans sa vrit naturelle ? (Marx, Introduction la critique de l'conomie politique).

121.

Les mmes automatismes que l'thologie et

l'idologie pragmatistes dbusquent dans le monde animal, limmdiatsme les appelle luvre sur le terrain de la praxis aline. Les rcompenses. acadmiques attribues Konrad Lorenz et l'intrt avec lequel le capital suit les recherches des Skinner et des Delgado trahissent une intention et un espoir oprants, dans l'optique d'un contrle utopique de la

communaut rduite un pur tre animal. Tandis que l'automatisme des rles fonctionnalise et homologue tant et plus une sorte d'instinctualit robotique, qu'architecture et urbanisme convoient et trient, telles les galeries de la termitire ; l o des sursauts de dsaveu secouent par instants le procs

d'identification force, le capital provoque et programme artificiellement des lieux et des temps d'affrontements parcellaires, dans l'espoir de reconnatre et de dfinir son ennemi et de quantifier statistiquement, d'un point de vue prvisionnel, son signalement et ses mouvements. Au rendezvous que leur fixe la sociologie pratique mise en uvre par les quipes politiques, les proltariss doivent manquer - ou bien intervenir avec la soudainet d'une force qualitative assez grande pour faire sauter tout instrument de mesure. 1 n'est point question de tactique ou de stratgie (le tacticisme est toujours contre-rvolutionnaire demeure un nonc valide dans la mesure o il ne promeut pas en change une stratgie tout aussi contre-rvolutionnaire, mais affirme avec force

l'exigence de distinguer la guerre vraie de celles qui sont fausses). 1 n'est question au contraire que d'une gnose en train d'merger: les non-lieux et les non-espaces (faux lieux et faux espaces) de l'irralit quotidienne sont ceux o va se perdre l'lan hystrique de la rage immature, encore purile ou adolescente. Au chiffre du code spectaculaire, la seule rplique de la vraie guerre est de le rduire zro (azzerare).

122. Du point de vue subjectif, la crise d'identit qui


saisit l'tre mis en face de l'irralit du quotidien se manifeste ngativement dans les formes pathologiques de la schizophrnie et de la paranoa et, la limite, dbouche dans cet extrmisme du mal de vie qu'est le suicide. L'vidence dmentielle de l'irralit, renverse, est intriorise sous le signe de la faute, et le principe de ralit contraint l'individu, assig par l'absurde, en sanctionner au positif la domination en dehors de lui: il parvient ainsi une premire apparence de gnose en fondant le soi comme centralit vitale de la ngation; ou bien, la mme contrainte lui en fait inversement valider au

ngatif le sens diffus, dont il se spare seulement en le revendiquant comme sa faute (ce qui lui appartient comme faute et comme manque(*) : vacuit, dpendance exerce par des drogues, compulsion s'humilier, etc.), et fonde ainsi le soi comme centralit mortelle du mal vivre. On a, dans le premier cas, une approche encore aline de la connaissance - de la passion - qui, par le biais de la faute, introduit lindividu dans le ddale expiatoire et masochiste de limmdiatisme ; rpondant aux mcanismes automatiques (stimulation-raction)[4] qu'y installe une ngativit qui n'a pu tre dpasse, il subit, impose de l'extrieur comme une marque d'infamie, une connotation de no-nihiliste militant, et s'inscrit ainsi dans cette arme de la fausse conscience que le systme enrle comme son ennemi fictif, et son rel bouc missaire. Le suicide est le plus grand succs auquel la personnalit dpressive puisse atteindre: la ngativit s'y impose comme extrme-onction.

123. Cependant qu'il est impossible de rien dire autour


de ce qui est raliser, sans trahir par l un manque de

confiance loquent dans la crativit des rvolutionnaires, deux principes lmentaires mergent de l'exprience en cours: le principe d'efficacit et celui de la qualit, d'ailleurs

insparables. Quiconque a eu, au cours de ces annes, l'audace de suggrer une ligne de conduite alternative, vis--vis de doctrines politiques faillies, sans vouloir ou savoir tenir le pari de ses propres postulats, en pratiquant leurs consquences au plus haut niveau possible d'efficacit et de qualit, a fini par mriter la calomnie de provocateur lance par ses concurrents politiques, fonds voir dans sa duplicit l'indice le plus certain qu'il s'tait plac leur niveau. L'activit qui ne conquiert pas de fait une efficacit objective trahit, quant la subjectivit, sa fonction relle de gratification et d'illusion. D'autre part, quiconque noeuvre pas dans le cadre des choix qu'il a faits, au plus haut niveau que puisse atteindre sa qualit de ralisation, montre qu'il ne croit pas ce qu'il a rv : et s'il a rv seulement, c'est qu'il est agi plutt qu'il n'agit. Les voies de la valorisation ne sont pas infinies,

mais partout o s'tend un possible, l'inauthentique talonne toute forme de mouvement.

124. Les dernires illusions autour de la valeur d'usage


ont de la peine mourir. Si, voici encore quelques annes, jusqu'aux insurrections de 68-69 - mais pas au-del - il pouvait y avoir sens pratiquer l'expropriation comme une fte et un certain usage insolite des biens disponibles comme un jeu[5], il sest pass depuis lors tout le temps ncessaire pour que le capital, l'approch de la crise nergtique, finisse de consommer les limites de l'usage rel dans son systme d'irralit. C'est nous que revient la consommation de nos limites de consommateurs. Rien de ce que lobjectualit amnage ne peut tre pratiqu sans que nous ne finissions par y tre englobs. Le problme ne se pose pas dans les termes d'une mthodologie de la rappropriation qui luderait simplement la mdiation du prix, et ajouterait ainsi la valeur

le frisson supplmentaire du risque. La critique de l'existant investit d'abord et avant tout la substance illusoire de l'objet, met nu la mortification du dsir et, arme, retourne vers le sujet, pour lui demander plus et mieux Une vision du monde dans laquelle la dsirabilt de ses objets serait sauve est archaque et rgressive dans la mesure o elle ne voit pas le changement qualitatif que cache la multiplication quantitative des programmes et des ftiches: comme si le problme consistait encore dans une plus juste rpartition des biens ; ou, pire, dans la socialisation de ces biens et des instruments qui les produisent. Rien, aujourd'hui, n'est plus efficacement contre-rvolutionnaire que la validation, encaisse au ngatif, des formes d'existence du capital, disputes sur le strict terrain de la distribution. Prendiamoc la ctt et Espropramo proprietari[6] furent des slogans qui

affirmaient d'abord et avant tout la valeur d'usage de la citcapital et l'existence d'une relle richesse en son sein. L'invitation au jeu et la fte rvolutionnaires par le biais de

la rappropriation et de l'usage alternatif de lobjectualit accordait de la mme faon cette dernire l'illusion hdoniste d'une humanisation possible: c'tait, l encore, un rformisme humaniste, thique et potisater par essence. Si quelque chose ralise la centralit irrductible et la focalisation critique de la passion de subversion, c'est le dsir qui, en se dpassant, se dmasque comme le nud coulant par lequel l'irralit parvient attirer et lie encore elle les formes alines de la prsence. Vraie guerre et vraie gnose commencent l o finissent les dernires illusions sur le monde du fictif. Lorsque lalination se rsout en altrit arme et que l'tre-l aveugl sur ce qui l'emprisonne se convertit en prsence qui se veut totalit ngative et s'enflamme de sa critique, la fin du monde du fictif est alors prononce : c'est ici que la positivit du monde rel se profile en vue de le dtruire, dans la certitude qui l'incarne et le ptrit de ce qui le rend vrai.

125. Si se gnralise la certitude critique, ce n'est pas

partir de simples mdiations intellectuelles, spares de la conscience concrte. Cest au contraire lexprience concrte dautant plus concrte quelle est davantage vcue dans la passion qui constitue le fondement de la certitude. La passion trahie par la multiplicit illusoire des dsirs emprisonns dans l'irralit, si elle ne se gle pas dans un cynisme de mort, se connat comme l'au-del de l'illusion qu'ils ont suscite. 1 est autour de nous une connaissance qui ensevelira la constellation des sciences spares. Dj, le dernier usage vcu possible du critre de preuve et d'erreur est mis en uvre par une corporit intersubjective mme de se sparer de l'erreur en se mettant l'preuve. L'preuve des faits les identifie comme faits du domaine de l'erreur, et elle fonde un au-del de la pense, spar de la facticit , qui ralise dans la corporit inter-subjective - le corps de l'espce tous les rves de lintellectuel collectif. La fin de la prhistoire est alors le retour du plus vieux thme de linstinctualit nie: la faim. Mais cette fois, c'est l une faim

de sens qui synthtise et dpasse l'angoisse de la survie purement animale et sa fausse rsolution, la fabrication d'une vie qui la transcende dans les formes projectives de lidal humain. La critique qui dnonce tout idal comme la matrice de la facticit o chaque tre se voit ni, et surtout comme corps vivant de sa prsence propre, repousse la tromperie derrire elle et s'affirme comme le commencement rellement gnrateur partir duquel est en procs, dans la corporit en guerre de l'espce, la synthse qui dpasse en un unique mouvement tant linstinctualit nie que la ratio spare, conqurant la cohrence en acte, lentiret possible de l'tre qui se veut rel dans un univers rel enfin vritablement connu.

126. La

dcomposition mcanique des processus de

production rompt aussi les liens qui, dans la production organique, reliaient une communaut chaque sujet du travail, pris un un. La mcanisation de la production fait

d'eux, cet gard aussi, des atomes isols et abstraits que l'accomplissement de leur travail ne runit plus de faon immdiate et organique et dont la cohsion est bien plutt, dans une mesure sans cesse croissante, mdiatise

exclusivement par les lois abstraites du mcanisme auquel ils sont intgrs. (Lukacs, op. cit., p. 118). Ce qui chez Lukacs est encore la machine productrice de l'conomie politique classique apparat dsormais nos yeux, dans la cyclicit dynamique du processus rel, comme le produit et la matrice, la fois, des modes de production de la machine sociale, saisie en tant qu'extrme gnralisation de la facticit et de ses lois naturellement mcaniques. La mcanique dcomposition du processus de production n'est qu'un moment - une phase - du procs par lequel ce qui vient tre rellement parcellis, en un point particulier de la production globale du ficitif, rapparat dans sa gnralit comme totalisation unitaire formelle. Si la machine de travail, dans son pos unitaire vis-vis de la communaut des sujets singuliers du travail,

rompt alors les liens qui constituaient celle-ci dans un mode de production rvolu, et transforme ces sujets en atomes abstraits et isols qui ne se trouvent plus en relation immdiate et organique dans le lieu et le temps de travail, c'est justement travers cette transformation des sujets (cette dsagrgation subjective d'une communaut reliant chaque sujet du travail), devenue directement son produit, qu'elle trouve en elle la mdiation ncessaire se reproduire comme machine, non plus du travail en soi, mais de la vie-travail en gnral, comme machine sociale, un niveau de gnralisation assez lev pour lui subsumer comme ses accessoires les sujets atomiss en tant que tels, qui en elle seulement, peuvent, rflchis, s'apprhender comme membres signifis d'un entier signifiant. La familiarit avec l'loignement, ne dans la senteur de fer et d'acides d'une dsormais archaque manufacture, a fait si bien que l'loignement devient la substance invisible dont prend forme toute familiarit, apparemment naturelle.

127.

Mais ce qui ajourd'hui est proche n'est plus

familier, et cette bizarerie n'est autre que l'irruption de l'historique dans la vie courante (Toni Arno, cit.). C'est l pourquoi, pour re-connatre dans le familier (ce dont nous rapproche et nous loigne l'amour, dans une intimit sans cesse plus ravage) le rapport humain qui s'y trouve encore prtendre la vie rendue vraie, il est si ncessaire, et toujours davantage, de briser la circularit par laquelle, en se dissipant, le familier insinue la bizarrerie, l'loignement. Ce n'est qu'en dpassant le cercle du familier, o celui-ci dissipe sa substance en se montrant comme simple forme, et en dpassant le sige conscutif de l'isolement qu'on peut en venir, hie et nunc, conqurir l'au-del de ce rapport mortifi dans l'administration de ses formes dsoles et la routine* o il remet en route son vide, lorsqu'il vient s'affaler et gsir comme le bras autonomis de quelque balance d'inertie. La conqute de rapports rels passe par une inlassable dnonciation de leur irralit, tels qu'ils se trouvent tre: prisonniers des formes qu'imprime la machine

sociale. Une telle dnonciation brise l'envotement qui les embaume et produit une dramaturgie o chacun agite en dlirant les morceaux de sa figure clate. Encore un effort, et cette dramaturgie, spasme du spectacle priv dans l'horreur du spectacle gnral, consume tout son feu encore vainement dploy. Dans le gel laiss par les illusions rejetes, la gravit est alors dvoile, meurtrire, de la relle tourmente, par elles masque efficacement jusqu' cet instant C'est vritablement de vivre ou de mourir qu'il est question maintenant, quand la passion se refuse tant s'abuser qu' s'teindre. 1 n'est que de se dcider, et le choix monte de la certitude qui s'atteint dans la lutte. Et c'est la lutte mme qui fonde l'entiret et la totalit des rapports comme le procs communautaire tendant la conqute par chacun d'une vrit propre insparable de celle de tous, entiret et centralit relles auparavant invisibles.

128.

Cependant, considre de plus prs, la structure

de la crise apparat comme la simple intensification, en quantit

et en qualit, de la vie quotidienne de la socit bourgeoise. Si la cohsion des lois naturelles de cette vie, cohsion qui semble - dans l'immdiatet quotidienne dnue de pense sordidement close, peut soudain se disloquer, ce n'est que parce que, mme au cas du fonctionnement le plus normal, le rapport de ses lments entre eux, de ses systmes partiels entre eux, est quelque chose de contingent. Aussi l'illusion selon laquelle toute la vie sociale serait soumise des lois "d'airain ternelles", qui se diffrencient certes en diverses lois spciales pour les domaines particuliers, doit ncessairement se dvoiler comme telle, comme contingente. (Lukacs, op. cit., p. 130). Mais, pour qu'il puisse se dvoiler comme une simple apparence*, lairain ternel des lois qui, sous des formes illusoires et contingentes, assujettissent au fonctionnement de la machine sociale l'immdiatet quotidienne dnue de pense, a d outrepasser les limites de l'lasticit grce laquelle il russit se mimtiser comme un ensemble de lois naturelles. La rification est bien en ce sens cette mtamorphose de la relation en chose dote

d'une objectivit fantomatique... (qui) imprime sa structure toute la conscience de l'homme... (de sorte que) il n'y a aucune forme de relation des hommes entre eux, aucune possibilit pour l'homme de faire valoir ses "proprits" physiques et psychologiques, qui ne se soumettent, dans une proportion croissante, cette forme d'objectivit (Lukcs, op. cit., p. 129) ; elle joue cependant un rle ambivalent, au stade actuel de la crise du systme dans sa totalit. Tandis qu'elle matrialise, en les mettant au jour, l'interaction des mcanismes de l'alination gnralise et que, dans ce mouvement rel (sensible en tant que tel) elle intgre elle chaque forme de ltre fctf, qu'elle introduit directement dans la circulation des rles

reprsentatifs, l'intrieur desquels elle apparat comme une fonction du capital anthropomorphe essentielle sa

valorisation, la rification comme processus matriel fige dans sa progression mme les limites concrtes de toute libert propre aux personnes sociales (libert de se postuler comme tres qui sont eux-mmes leur relle centralit et de se finaliser

comme valeurs d'usage de leur propre prsence) ; libert qui a toujours reprsent le revers subjectif, dans l'immdiatet quotidienne prive de pense, du caractre de contingence - la vie comme aventure, mme au niveau dgrad de carrire - grce auquel cette vie apparaissait soumise un complexe de lois naturelles.

129. La cyberntique rifie et autonomise la possibilit


de calculer et de prvoir o Lukacs, se rapportant Weber, reconnat une exigence primaire du capital[7]. La relle vise de cette fonction d'anticipation de l'vnement est dsormais de toute vidence passe de sa phase primitive de croissance - la production in progress de la communaut matrielle,

Volksgemeinschaft fictive du capital - son actuelle phase dfensive (marque par la crise nergtique et une volont d'inverser la tendance au dveloppement illimit) : la volont de connoter et de reconnatre anticpativement, dans les formes canoniques fixes par le droit et l'anthropologie ou la

psychiatrie,

l'ennemi

de

classe

dans

son

ancienne

configuration de classe (catgorie abstraite, abstraitement prvisible) de !'ennemi. Ce qui dans la pratique excde pareille connotation est en mme temps rduit la marginalit d'une phnomnologie du malaise, bricolage trivial dans lequel une psychopathologie de la termitire humaine est chafaude comme le prix mondain que lanimal social inachev paie sa finition et adquation. Significativement, ce prix se transforme en profit services (structures du temps d'assistance, de loisir

psychopharmaceutiques,

thrapeutis), tout en conservant une fonction de dissuasion (internement, isolement dans le rle de malade mental) l o l'humanisme du capital socialiste synthtise dans le

terrorisme son exigence de se dfaire de la matire, son adversaire par dfinition[8]. Encore plus significativement, cette pseudo-science de la prvision et du calcul (ne de la terreur enfouie au sein de la conscience du capital d'tre

indissociablement li son ennemi mortel, la corporit

proltarienne de l'espce), au lieu d'avoir pour objet rel le procs vivant - le mouvement vivant des nergies mises en jeu tend, dsormais autonomise et totalement mystifie, produire une image du rel paradoxalement indentique elle-mme, une image conjoncturelle de frein moteur (lois restrictives ou spciales, normes d'intervention de police et/ou d'assistance), laquelle agit l'endroit du procs rel comme une vritable cage de contention. Une gele d'autant plus absurde qu'elle rvle davantage dans sa fiabilit rifie, devenue machine sociale, le caractre du mode de production du fictif que la fonction symbolique a vhicul en elle ab origine, mais qui seulement aujourd'hui, une fois perdue la dialectique de son continuel mouvement d'adquation la monte pragmatique du procs rel, et conquise par l'espce la base matrielle d'une gnose cohrente et directe de ce procs, apparat dsormais comme la force dans laquelle la prhistoire matrialise dans le capital s'oppose la connaissance relle enfin possible, et qui perptue, pour peu de temps encore, la domination, dornavant inutile et

semeuse de mort, de la reprsentation sur la ralit conquise. Otage du capital, la cyberntique peut accumuler les donnes de son retard dans l'intelligence : elle ne peut rien faire d'autre.

130. Dans sa phase ngative, sa phase malheureuse, la


conscience de l'horreur objective insinue une sparation violente entre exprience relle et volont de transformation. D'un ct, le refus instinctif du rel absorbe en lui l'exprience et la banalise ; de l'autre, la volont de transformation se trouve rabsorbe par l'une quelconque des idologies en circulation, comme clef des rves (d'une subversion magique, thtrale, purile) au dlire de son angle de vue. L'exprience relle de la misre concrte - de la ralit non vcue du vcu - se trouve place entre parenthses, pratiquement hors de vue, digre dans une sorte d'autoempoisonnement mortifi et de mithridatisation cynique la fois, cependant que, dans un jeu de compensation automatique, tout le temps et tout l'espace de la non-essence sont intrioriss comme les entre-temps et les veilles durant lesquels sera, dans l'esprit le plus messianique, attendu lavnement de la libration

- que des pnitences liturgiques pourront encore acclrer. Soustraits la perception du processus rel, ils confluent dans l'organisation intrieure et extrieure d'une schizophrnie et/ou d'une paranoa devenues, sans plus, le nouveau style de la politique, de l'interprtation usurpant le lieu de la volont de transformation, enfouie. Comme toujours, la politique est la clef la plus malignement formaliste d'un mime qui n'est pas avec le mouvement rel dans un rapport de vrit, mais de la plus haute vraisemblance. Etant ce qu'elle est, elle continuera fournir des fiches en pture aux computers des sociologues et des policiers.

131.

Tout le vent de lauto-critique agite autour du

spontanisme ne masque pas sa substantielle ambigut : elle est le reflet passif et, en mme temps, l'bauche d'un dpassement actif de l'automatisme sauvage transmis aux modules comportementaux par le caractre rgressif de la machine sociale. Tandis que le mcanisme de stimulationraction dgrade aussi le comportement subversif n'tre plus qu'un simple automatisme (nvrotique et auto-punitif la fois),

retardant ainsi le moment d'mergence d'une conscience fonde sur des principes lmentaires d'efficacit et de qualit de ralisation, les justes instincts du proltariat dont parle un Lukcs n'ont de leur ct aucune possibilit de se rsoudre en tant que tels et de transcrotre un stade suprieur de certitude en procs (la vraie gnose indissoluble de la vraie guerre), moins de conqurir, durement et douloureusement, le point de vue de la totalit travers les chutes de la spontanit sur ses faux objectifs et ses fictives occasions, travers la rabsorption de la volont subversive derrire les barreaux des idologies politiques. Dpasser celles-ci, c'est dj dsenchaine- la sbversior du pouvoir des morts sur les vivants, c'est dj poser l'activit au-del d'une .pense cristallise.

132.

Dans la conception acheve du marxisme

orthodoxe, le proltariat apparat comme le produit de l'ordonnancement capitaliste de la socit. Il se prsente par consquent, dans un premier mouvement, comme un objet,

un objet produit par le capital. En se niant comme objet et en assumant la conscience de classe productrice qui introduit, dans la chosalit-chosit de la classe produite, un commencement de subjectivit autoconsciente, le proltariat s'empare du point de vue de la totalit et parvient, par cette ngation active de la ngation qui le dtermine en tant qu'accessoire de la machine productrice, sa propre ngation comme classe spare et la ngation de toutes les classes. Mais il importe maintenant de s'emparer d'une dtermination positive, positive ab imis, prsente dans le secret de l'existence du proltariat, qui ne le voie plus dans son exclusive connotation de classe historique, mais plus profondment, dans son essence de corporit en acte, corps ni de l'espce en procs. En ce sens, la subsomption opre par le capital sur la force de travail telle qu'il la trouve, aprs la rvolution bourgeoise, libre formellement des liens d'un esclavage (esclavage de la glbe), ou des bornes gnantes d'une productivit palo-technologique (artisanat), ne fait, en la

socialisant dans les formes alines de la production industrielle, qu'amener un niveau de fonctionnalit plus lev, plus global et plus cohrent lui-mme cette force vive, prsente comme corps de l'espce en procs, depuis toujours en place comme le vecteur rel d'nergie sur lequel se greffent, ab origine les dterminations formelles de la production du monde fictif rifies en machine sociale. Lorsqu'il se reconnat dans la forme universelle de la classe, le corps de l'espce a dj fait le premier pas vers la saisie de ce qui le rend vrai. Un deuxime s'annonce quand va tre brise de l'intrieur la limite de cette forme.

133.

l'intrieur de la rification gnralise et

automatise en systme global, la conscience elle-mme rencontre sa limite historique. Elle ne saurait en effet davantage constituer - sinon dans les formes religieuses et donc dqualifies de l'esprance et de la foi - ce point de vue de

la totalit qui contient, mme lorsqu'il merge de la ralit donne, l'impulsion dialectique vers son dpassement. Au-del de la finitude du monde, il n'est pas d'autre monde. Au-del des modes de production qui puisent les limites naturelles de l'univers matriel, il n'existe pas d'univers matriel de rechange. Dans sa conqute matrielle de la plante comme son univers conomique et politique et dans sa rencontre immdiate des limites thermodynamiques de cet univers, la classe qui gre le capital mondial dcouvre simultanment l'chance, au got d'ultimatum, des contradictions inhrentes son mode de production et le caractre fini de l'conomie politique (dans la double acceptation de la fin du dveloppement, et de la fin de l'conomie politique en tant que mode de production de la communaut humaine spare de sa nature relle, sa nature d'espce). ce stade, la classe qui gre les modes de production s'identifie, simplement, avec la communaut du capital dans sa totalit[9]. Il ne peut alors exister un mode de production conomco-politique ultrieur celui qui rgne,

dans le sens d'un dveloppement et de sa rationalisation possible; en consquence, aucune classe ne peut exister qui, comme telle, en soit porteuse de faon latente, comme il a t selon les mcanismes et la logique qui ont fonctionn tout au long de la prhistoire, et qui reposaient sur les antagonistes internes au dveloppement des modes de production. Ce qui s'annonce, c'est l'urgence d'une

transformation radicale du rapport entre la communaut humaine globale et son monde rellement naturel; de toute vidence non plus un dveloppement des modes de production (qui ne furent jamais que les modes de production d'un monde fictif et anti-naturel) mais, au contraire, la dsagrgation et la fin de tout mode de production qui mette en contradiction directe, en antogonisme mortel, l'espce humaine et son monde rel. Le renouvellement de l'change organique entre espce et univers naturel, dj donn par arx comme la fin vise par la rvolution communiste, est le point d'arrive, rendu ncessaire par la crise catastrophique du

capital et de son homme-monde, vers lequel tend le mouvement rel. Dans ce mouvement est appele natre une subjectivit communautaire, qui incarne en elle la totalit relle de l'espce, dpasse rellement ce que recouvrait la connotation de socits, et limine en mme temps toute mdiation du fictif entre l'espce et son monde, pour se raliser comme cohrence organique de la totalit en procs.

134. ne pourra s'agir

d'un retour de l'homme la

nature. L'espce destine devenir celle de l'homme s'est dfaite de la nature ds l'instant o elle a commenc sa propre volution. Ds lors, elle a avanc contre la rsistance de la nature, de la mme manire que tout mouvement animal s'effectue contre la rsistance du milieu. Justement en tant qu'extrieure la nature, l'espce en devenir de l'homme n'a non seulement jamais pu raliser un quilibre organique avec son milieu (et avec elle-mme); au contraire, elle a cr son volution au travers d'un dveloppement des modes de

production qui, de lui-mme, contredit par essence le procs naturel. L'homme a toujours cru transformer la nature, en la conformant ses propres fins. Il lui a effectivement impos des violences profondes, mais il na pas pu en transformer les lois dquilibre dynamique, que maintenant il trouve devant lui comme limpratif indpassable auquel il est contraint de se conformer ou de mourir. La part de lhomme, cest la conqute de soi dans la nature, dune place cohrente dans le processus naturel. Sciences et technologies sont une mythification de l'tre-l. Ces mdiations entre la ralisation de l'espce et la rsistance oppose par la matire se sont jusqu'ici contentes de reprsenter, avec une misre dont nous sommes en train de tirer les bilans dsolants, une intelligence du, plus lointain avenir du monde, et de fabriquer un monde illusoire de contingence et de couverture, alors que face la faillite plantaire elles doivent se supprimer comme telles - comme sciences et technologies du fictif et de l'illusoire. Mais elles laisseront d'elles-mmes l'homme ralis cette base efficiente

mais limite sur laquelle elles ont jusqu' prsent dvelopp leur relative efficacit pragmatique. L'homme matre de ses destines et sans esclaves ne sera pas plus sauvage qu'animal: mais il cessera dfinitivement de l'tre rellement. Cyberntique et automation, soustraites la domination du fictif (et du profit qui en est le rsultat historique dot de la puissance d'abstraction la plus concrte), apparaissent ainsi dj comme un pont jet entre la fin des fausses sciences et le dbut de la vraie gnose.

135.

Avant de se transformer significativement en

science de la prvision et de la planification, la cyberntique est ne accidentellement d'exigences guerrires[10] : il s'agissait, moyennant l'acclration du calcul, de permettre la volont de destruction concrtise en projectile d'atteindre l'objectif ennemi. Mais c'est sur son terrain actuel qu'elle dcouvre sa vocation premire: apparatre pour l'objectif auquel tendait depuis toujours la pense abstraite par excellence, le calcul

idtique, qui trouve dans la cyberntique la limite de son usage alin et son point d'explosion. peine a-t-elle totalis en elle les donnes du monde dans la forme pour elle exclusive de la quantification (o tous les symboles deviennent des alternatives binaires), la voici, trangement, annoncer la finitude du calculable in concreto, la crise de la planification. Tout ce qu'elle peut encore prvoir, c'est l'chance abstraite de la grande crise. Mais la crise est d'abord celle de l'univers idtique, brusquement pouss sur une terre finie. Quant au processus rel, il n'a rien voir avec tout cela, sinon que l'on ne puisse pour l'instant encore dissocier - extriorit soi double de l'enfermement dans l'autre - son propre cours de la domination pragmatique que la dictature des systmes exerce sur les occasions de se manifester explosivement. C'est d'ailleurs contre ce lien, que s'exerce son nergie, de jour en jour plus concentre. Au fur et mesure que le contrle des programmateurs planifie en termes plantaires et totalitaires les chances de sa crise, qui vont s'acclrant, le mouvement rel

laisse en arrire ses propres apparences phnomnales, et tend se donner une cohrence d'ensemble - un processus autoconscient - de moins en moins aveugle et de plus en plus difficile aveugler sur la fin qu'elle vise rellement.

136. Nous ne nous prsentons pas alors au monde en


doctrinaires avec un nouveau principe: voici la vrit, mettezvous genoux! Nous dveloppons pour le monde des principes nouveaux que nous tirons des principes du monde. Nous ne lui disons pas: renonce tes luttes, ce sont des btises et nous te ferons entendre la vraie devise du combat. Nous ne faisons que montrer au monde pourquoi il lutte en ralit, et la conscience est une chose qu'il doit acqurir, quand mme il s'y refuserait. La rforme de la conscience consiste uniquement rendre le monde conscient de lui-mme, lui rendre claires ses propres actions. Tout notre but ne peut consister (...) qu' donner une forme humaine consciente aux questions

religieuses et politiques. (Marx Ruge, Sept. 1843.) De

mme que dans ce passage de Marx la conscience apparat encore prisonnire d'un processus o elle s'imprgne indistinctement de matriaux de foi (religieuse et politique), contenus fictifs dans l'adoration desquels elle a effectu sa formation historique - et c'est avec cohrence que Marx propose sa rforme - dans Histoire et conscience de classe, Lukcs pose la conscience de classe comme l'au-del, qu'on ne saurait atteindre immdiatement, d'une condition

individuelle de subsistance - et identifie avec cohrence la maturation de la conscience de classe et la ncessaire conqute dialectique du point de vue de la totalit, par la classe qui est au centre de la socit considre comme processus : (le proltariat) est capable de considrer la socit partir de son centre, comme un tout cohrent et, par suite, d'agir d'une faon centrale, en modifiant la ralit (op. cit., p. 94). Dans le texte de Marx la conscience du monde apparat spare, par son propre retard idologique, du monde comme processus rel ; chez Lukcs, la conscience du

proltariat est spare de son sujet virtuel du fait du retard psychologique par lequel les conditions existantes voilent au proltariat son essence mme et sa destine. Pour tous deux, monde, proltariat, et le lien qui fait leur rapport de transformation et de dtermination, la conscience ne peuvent tre dtermins matriellement que dans un procs qui s'identifie avec le dveloppement indfini des forces productives. Pour tous les deux, en outre, monde de la production et monde rel sont identiques: il s'agit toujours de transformer le monde en transformant le monde de la production, de manire que soient abolis le droit de proprit des moyens de production, l'alination dans le travail, la dpossession, la rification; et le dveloppement des moyens de production est prcisment le facteur qui dtermine la maturation de la conscience dans la classe destine se nier en tant que telle et nier toutes les classes. Mais - et c'est une vidence laquelle rien de raisonn n'est plus opposable c'est l'arrt brve chance du dveloppement productif qui

se prsente comme le facteur le plus rvolutionnaire de transformation du monde. Cette transformation affecte immdiatement tant le monde que le proltariat et la conscience, dans sa rapidit dvoiler leur caractre encore mtaphorique, prisonnier d'une idologie centre sur le dveloppement indfini. En ce sans, la conscience doit se transformer en certitude, alors que, dans un mme mouvement, le monde fictif laisse transparatre les contours du monde rel (qui lui apparaissent comme autant de limites

infranchissables, cependant que le monde rel se prsente comme ellement rod et menac par les retards avec lesquels de telles limites se manifestent) et que les proltariss brisent de l'intrieur les limites qui les enferment dans la connotation de simple classe productive, pour se prsenter comme corps de l'espce, corps arm de sa propre gnose :la certitude de leur centralit et de leur totalit en acte, mise en question sur le terrain de ltre ou dc sa dperdition, en unit avec celle de l'univers rel qui lui est sien. Nous ne nous

prsentons pas alors au monde en doctrinares.

137.

Dans la domination du capital fctif la pense

bourgeoise n'est plus le point de vue ultime, dcisif pour l'ensemble de la pense qui, incapable de dcouvrir de nouvelles mdiations et de comprendre l'tre et l'origine de la socit bourgeoise comme produit du mme sujet qui a produit la totalit comprise de la connaissance (...) devient celui de la simple immdiatet[11], pas davantage qu'il ne s'agit encore d'une pense bourgeoise qui, grce l'viction mthodique des catgories de la mdiation, l'acceptation immdiate de formes drives de l'objectivit, l'arrt au niveau de la reprsentation simplement immdiate[12], se fait du processus conomique du capitalisme un ensemble de fausses

reprsentations. La socit (Gemenschaft

du capital,

machine sociale autonomise) matrialise en soi toutes les mdiations: elle les incarne dans une objectualit* immdiate, elle apparat comme le rel le plus immdiat, ultime et dcisif

pour l'ensemble de la pense, tandis que celle-ci vient catastrophiquement heurter le rel immdiat, comme un missile qui, dans sa course, va sortir de son orbite. La pense qui fut celle de la classe bourgeoise s'est autonomise en unit avec les modes de valorisation du capital, et avec eux, s'est dveloppe jusqu' devenir simple automatisme des formes dans lesquelles la reprsentation du monde reproduit sa perptuation organisation du fictif - quant au processus rel. La pense a matrialis ses propres mdiations et s'est ainsi dfinitivement range contre le monde. La tche qui revient la dialectique radicale (la conqute arme de la totalit en procs) ne consiste plus en rien racheter la pense de l'alination. Bien au contraire, elle doit raliser son dpassement dans la cohrence en acte de la certitude, conjugaison victorieuse du concept la totalit : enterrer jamais dans la prhistoire de ltre reprsentations et systme de mdiations abstraites. Dans la machine sociale, chaque systme de mdiations, rifi et autonoms, automatise son invisibilit ou son auto conscience

dans ]a Gemeinwesen, l'tre en procs est lui-mme la mdiation active de la vraie gnose, dans une prsence que les formes pseudo-objectuelles de l'immdiatet ne dtiennent dornavant plus comme leur otage.

138. Aux antinomies dans lesquelles la pense


(bourgeoise) devait ncessairement rencontrer sa pierre d'achoppement - sujet-objet; libert-ncessit; individusocit; forme-contenu... suivant la formulation de Lukcs doit ncessairement s'ajouter celle devant laquelle la pense aline est rduite s'teindre: la dernire des antinomies, opposant dynamique des systmes et dialectique du procs. Dans la polarit fictive de leur resserrement, elles profilent le champ de force o, rest irrsolu, le trononnement exerce sa pression et sa force motrice. Du trfonds des religions rvolues, corps et me semblent venir se conjuguer en riant...

139.

Ces directions inverses peuvent donc, une fois

prises, tendre aussi vers un idal de sparation absolument

pure: le contenu rel de la vie devenant toujours plus pragmatique et impersonnel, afin que le reste non rifiable de cette mme vie devienne d'autant plus personnel, en soit d'autant plus la proprit incontestable du moi , affirme avec acuit Simmel[13]. Cependant, dans la communaut fictive du capital, la relle proprit incontestable du moi, c'est son nontre en unit avec la forme de sa prsence: le dplacement systmatis par le mythe analytique dans les sphres du moi, du a, du surmoi. Depuis Lacan et au-del, la psychanalyse se dcouvre autocritique. Sur cette voie, qui ne va pas sans cohrence, la voil sans cesse plus consciente du caractre linguistique - et par essence donc symbolique et protocolaire - tant du moi en question que de la psychanalyse comme pseudo-mthodologie de la question en soi. Ce dplacement systmatis est alors, son tour, transport en bloc dans la sphre globale de la reprsentation gnralise et par suite rendu indiscernable des automatismes par lesquels rien ne se trouve tre davantage que l'apparition phnomnale de la

valorisation du fictif. Epiphnomne de ce qui n'y est pas contenu rellement, toute forme - et en premier lieu les formes du moi - renvoie la totalit du fictif comme contenu gnral, quivalent gnral invisible, mais puissant agent de conformation vis--vis de la circulation gnralise du nant Voil bien aussi pour la libert un mode dramaturgique de se rvler elle-mme comme ncessit (qui se devine au-del du phnomne, et se rvle dans la dynamiqueobjective qui entrane les phnomnes) de lautre quelle nest pas, lautre de soi auquel, dans sa perdition labyrinthique, elle renvoie ncessairement, en disparaissant elle-mme.

140.

Mais alors, commente Lukcs, ce qui devait

tre driv de la mdiation et compris par elle, devient le principe accept et valoris de l'explication de tous les phnomnes: la facticit inexplique et inexplicable de l'existence et de l'tre-ainsi de la socit bourgeoise prend le caractre d'une loi ternelle de la nature ou d'une valeur

culturelle de validit intemporelle[14]. Ne s'agit-il pas l de l'identique mcanisme par le biais duquel le capital assujettit son ternisation indfinie l'activit humaine - cette mdiation par l'intermdiaire de laquelle devrait depuis toujours tre driv et compris le principe gnrateur de l'existence et de ltre-ainsi de la communaut humaine ? Ce qui devient le principe accept et valoris de l'explication de tous les phnomnes n'est-il pas depuis toujours, dans le cours de la prhistoire et du dveloppement en son sein de la

communaut humaine et de l'homme alins, ce qui justement devait tre driv de la mdiation et compris par elle? Une pine ancienne nous est ici te du pied. Dans la grille du systme hglien et dans son autocritique marxienne, le corps combin (la corporit articule dans la prothse, le gnotype articul dans la mdiation-mutation extro-jete par le systme linguistique et instrumental) et lEsprit s'emptrent dans un mme enchevtrement: ils sont de face, visage contre visage, tels deux naufrags dont on ne sait, dans leur embrassement,

s'ils vont se noyer ou s'il leur permettra de nager. S'ils vont s'anantir mutuellement, ou dpasser leur sparation

sanctionne par toutes les formes de la fonction symbolique, en se dpassant comme polarits fictives et en permettant, finalement l'origine de l'homme.

141.

L'vidence d'acier de la ngativit rgnante en

tous points pousse quiconque tend son sens propre (mme le plus naf, le plus mystifi) vers des chemins qui en fuient les lieux et les temps. La fuite nvrotique prend ici son caractre gnralis. Mais tout ce qu'il y a de lieu et de temps dans le social est le rgne de 1 ngativit. Et, tandis que la fuite nvrotique devient le style nouveau de la mobilit sociale, voici
-

que, dans les moments dsormais communs tous de refus

angoissant et de spasme douloureux, la distance prise par chacun pour ne pas mourir, d'ennu et de fiel, dans ce qui le broie, le place en non-lieu apparent dont il pourra, dans une

illusoire position de sauvegarde, tout considrer comme tout autre, d'un au-dehors de tout qui tmairement concide avec le s. Depuis cette absence de lieu et cette impossibilit d'tre qu'est le soi du refus, le tout autre se dessine comme le paysage de l'irralit vidente. Ce que peroit le sujet en chec est alors en mme temps l'vidence illusoire qu'il se trouve au-dehors de cette irralit (ce n'est pas autrement qu'il parvient ,la saisir dans sa globale absurdit), mais aussi que le lieu dont il la contemple et la juge, qui est le lieu commun du dsespoir, pour ainsi dire n'existe pas, sinon en lui, dans sa ngativit: il s'est loign du monde. Selon les termes de Hegel: Dans l'exprience qui devrait lui dvelopper sa vrit, la conscience est donc plutt devenue soi-mme une nigme; les consquences de ses oprations ne sont plus devant elle ses oprations mmes; ce qui lui arrive n'est pas pour elle l'exprience de ce qu'elle est en soi; le passage n'est pas le simple changement de forme d'un mme contenu et d'une mme essence, reprsents une premire fois comme contenu et essence de la conscience, l'autre fois comme

objet ou essence intiutionne de soi-mme. La ncessit abstrate vaut donc comme la puissance de l'universalit seulement ngative et non conue, puissance l'intrieur de laquelle l'individualit est mise en pices.

142.

Mais ce que l'individualit mise en pices voit

devant elle n'en est pas moins la ngativit dans son entier, si tant est qu'elle peut lui apparatre dans son entier. Le jugement que pratiquement elle lui intente, la critique qu'elle en exprime (du seul fait de s'en tre spare assez violemment pour la voir de loin) est de n'tre pas ce dont l'existence est pour elle, individualit et prsence corporelle - toute contradictoire et trononne qu'elle soit - son exigence sensible: un monde rel, o soit possible de vivre rellement. Dans ce mouvement- la prise son compte du point de vue se pose ainsi comme mouvement, actif l'individualit se place virtuellement du ct de ce qui doit exister, du ct du monde rel, vers lequel elle tend par instinct, dans son vouloir tre effectivement vivante. Ce qui

ainsi, dans son isolement et dans le non-lieu o elle se sent suspendue, la met en pices, c'est la ncessit abstraite de l'universalit, qui est dans une opposition sensible son vouloir, et dont elle se sent spare, parce que nie, alors qu'elle s'en est activement spare, pour la nier: elle se trouve finalement isole et annihile dans un lieu pour soi qui est le lieu commun du dsespoir.

143.

Elle ne saurait y demeurer. (Nous retrouvons

nouveau le dsert imaginaire de Cooper). Car si elle en reste l, si elle arrte son mouvement en ce point-l, l sera le point tout mouvement se perdra; le lieu commun du dsespoir apparatra comme le vide sans espace ni temps purement idal, dans lequel le mouvement immobilis se transmute en hypnose de mort. L'individu qui s'arrte son en soi en crise ne peut que contempler seulement le monde comme ngativit absolue et immobile. Dans le mme temps, il se contemple luimme comme chose limine par ce monde, il contemple son

loignement comme impuissance et passivit absolues. Sa capitulation faite, il s'en remet alors prcisment cette mcanique de la ngation et de la rification qu'il a cru fuir quand il ne s'en sparait que sur un mode idaliste.

144.

Cela prsuppose son tour que l'tre rifi et

fig des objets du devenir social se dvoile comme simple apparence, que la dialectique qui se prsente comme une contradiction en soi, comme une absurdit logique, aussi longtemps qu'il est question du passage d'une chose une autre chose (ou d'un concept structurellement rifi un autre), se vrifie dans tous les objets, que les choses peuvent tre saisies comme des moments fluides d'un processus. (Lukcs, op. cit., pp. 222-223). En ceci, l'individualit mise en pices est encore une chose dans la mesure o, isole, elle se fonde dans sa chosit; en tant qu'elle est dtermine le faire par cet ordre mme de la non-essence qui l'engendre comme telle, personnalit sociale, incarnation statutaire de la

fonction dans laquelle le fictif ralise sa valeur. Le mouvement illusoire, intrieur l'architecture- simulacre du soi, dans lequel elle croit se sparer du fictif, et qui la conduit se dissocer, pour en voir l'ensemble comme la ngativit totalitaire laquelle elle se soustrait in abstracto, se tient par consquent sur ce mme terrain de la reprsentation o le fictif domine le vrai.

145. [Ce mouvement d'auto-ngation de l'individualit,


en tant qu'tre de communaut relle, se retrouve encore dans le rite que les arts apprtent depuis tant d'annes pour des reprsentations sacres, o les destinataires sont instamment et idalement pris de se prsenter un orgueilleux et pathtique hara-kiri du sens et du signe. Le spectacle trouve ici son thrilling le plus conforme, s'exhibant comme sujet-objet de sa propre immolation. Nul ne devrait croire qu'il comprend ce qui peut bien lui faire rpondre une convocation aussi insistante lui demander de s'absenter, du moment qu'il ne

communique rien, et pas mme l'absence de communication. Puisque tout ceci n'advient qu'au niveau des formes, o il n'est de dramaturgie qui ne brle de purs esprits, laissant les substances mondaines leur ennui et leurs fauteuils, ce nest que le dernier degr dune ordalie modernise ce jugement de dieu o le sacr est rvl ceux qui fixent leur attention, dans un rite solennel, sur la mort d'un tre discontinu[15], c'est--dire qui a le tort de ne pas tre du ct de dieu - spectacle o l'on peut voir la reprsentation de l'art se placer in toto du ct qui n'est pas de dieu, mais seulement pour liquider avec elle tout projet de communication. Voil donc quoi rpondent ceux qu'on a convoqus: un appel de complice et, puisque la communication insiste, malgr tout*, pour ressusciter, voil encore pourquoi le spectacle ne cesse de se donner la rplique, toujours identique lui-mme.]

145. bis

[1 n'est que cohrent que la destruction

culturelle du sens commun (ici, le sens communautaire,

transparent sitt franchie la banalit force du parl et du pens) effectue par les avant-gardes, aux niveaux les plus extrieurs et les plus folkloriques des codes linguistiques, se soit docilement intgre la construction des communauts du non-sens o s'organise une thique consubstantielle au millnarisme capitaliste. Face la dictature d'une langue* sans cesse plus arme contre le sens vivant, l'art n'a rien trouv de mieux que d'apprter en show le suicide de la parole*. La langue est en cette faon sans cesse plus dvoile comme organisation de la domination du sens mort sur le sens vivant, cependant qu'il ne reste celui-ci que de sortir, avec sa spcifique violence, de l'archaque ghetto o l'art la reprsent ab origine, et de se faire voie en se saisissant, arm, de ce qui le rend vrai, dans la communaut relle en procs.]

146.

Dans le lieu commun du dsespoir et de la

dissociation nihiliste, l'individualit isole n'a de choix qu'entre sa mort ou sa perte ; et la mort qui l'annule soustrait du champ

de bataille l'individualit qui lui cde: alors, o l'individualit qui ose rsister pourra-t-elle jamais aller de l'avant sinon dans ce monde de la ngativit rifie, du moment qu'il n'en est donn un second en aucun temps ni en aucun lieu rels? Elle s'y ramnera donc, dans son mouvement, pour constater qu'elle ne s'en est jamais absente. Aussi bien, le mouvement qui conduit au point de vue o l'on lon pose la totalit ngative, mme dans la saisie factuelle de sa vrit, ne consiste pas en un dplacement effectif (une fuite du monde) mais, au contraire , en une relle pntration dans la substance sous-jacente des formes et de la dynamique du monde comme totalit ngative. Ce qui apparat l'individualit en crise comme sa propre distance d'avec le monde et se transforme en une authentique limination du monde dans la nvrose auto-destructrice ou paranode et dans le suicide - est au contraire son avance vers le cceur du processus rel, vers le monde rel, lobjet vivant auquel le dsir vise de toujours se conjuguer. Ce qui lui apparait comme positionnement virtuel propre du ct de ce qui

doit

exister,

est

dans

les

faits

(historiquement

et

dialectiquement) qu'elle est rellement dans ce qui doit et veut exister. Ce qui lui chappe dans le simple mouvement rpulsif de la crise - la crise existentielle vcue comme un apart , et comme telle intgre un cycle de reprsentations spares de la totalit du processus historique - c'est la consubstantialit de son tre ni et de chacun des tres nis, de la communaut relle comme t ni dans la gnralit par l'ordre des choses o les rapports entre les hommes se voilent eux-mmes en se mdiatisant, suivant la rgle de la fonction symbolique, dans la structure rigide de ses rsultats rifis.

147. Dans la mesure o lindividualit mise en pices


n'est rduite au lieu commun du dsespoir que pour avoir agit en elle des idologies dmenties par sa propre histoire, elle est porteuse de la dfaite historique de ces idologies, et de toutes les idologies. Elle est ainsi un produit fini de l'organisation de la non-essence et du mensonge[16].

148.

L'Humanit, et pareillement lHomme ont

jusqu' prsent agi comme des projections abstraitement anticipatoires, porteuses de crdit et fictives: des idologies de ltre, tre auquel nanmoins a toujours tendu le mouvement rel. La phase historique est maintenant commence o le mouvement rel brise les liens des entits spares

(communauts fictives, quanta sociaux) dans lesquelles ce qu'il vise concrtement lui demeurait cach lui-mme. Pareillement, l'individu fictif brise les liens des formes reprsentationnelles et spares, cumules dans les rles o s'articule la personne sociale, dans lesquelles venait se dvier et se perdre sa centralt substantielle, affectant le quantum nergtique de sa prsence phnomnale la valorisation du fictif, l'accroissement de la domination du sens mort sur le sens vivant.

149.

Lusage idologique de la crise nergtique

opre par le capital traduit, dans une allgorie spectacularis de la dialectique, la terreur que nourrit le capital de l'nergie que sa crise porte se dvelopper dans la passion de se raliser qui est en chacun. Tout au plus la dcouverte brutale et traumatisante des limites du dveloppement est-elle un voile tendu in extremis sur la nudit qui se dcouvre, lectrisante, des limites de tolrance de la survie opulente . Au vent qui se lve, tous les mensonges viennent s'chouer: la misre qui poussait chacun dans le dos vers le mirage d'allgements quantitatifs de cette misre, la voil soudain qui les rabat contre lui depuis le futur de tous, face lui. Mais dj la lourdeur croissante imprime par elle cet lan lui montrait qu'il courait sur un tapis roulant* qu'il faisait marcher dans le mauvais sens, et l'enrichissement nergtique qu'il alimentait pouvait d'autant moins le rendre de plus ses riche forces qu'il vives. concidait Chaque avec la

consommation

compteur

comptabilisait ce qui lui tait retir, pour le cumuler ce qui

allait tre retir son monde.

150.

Avec le dveloppement du mode de production

capitaliste, les reprsentations qui tendaient se placer hors du domaine matriel, du domaine des rapports conomico-sociaux, domins eux-mmes par le mouvement de la valeur, sont accapares par le capital. Celui-ci ralise la philosophie, l'art, ainsi que la religion comme Marx le montre en particulier dans le livre IV (cf. Werke, t. 26.3, p. 442). Le moment o cette absorption est possible se produit avec l'instauration du crdit: "Dans le crdit, au lieu du mtal ou du papier, c'est l'homme lui-mme qui devient l'intermdiaire de l'change, non pas certes, en tant qu'homme, mais en tant qu'existence d'un" capital et des intrts. (...) Dans le systme du crdit ce n'est pas l'argent qui s'abolit c'est l'homme lui-mme qui se convertit en argent, autrement dit, l'argent s'incorpore l'homme".[17]. L'homme s'est compltement perdu et lorsqu'il croit se retrouver dans des reprsentations antagoniques du capital, il se

fait encore absorber par son ennemi qui est devenu miroir de toutes les reprsentations, qui est devenu mythe. La capitalisation de ce qui pouvait, par nature, paratre irrductible une telle transformation impliquait la formation et la gnralisation du capital fictif. Celui-ci agit comme mdiation unifiant tous les moments du capital et comme procs d'assimilation, d'appropriation de tout ce qui tait extrieur, tranger. Voil pourquoi la domination relle du capital est en mme temps un au-del de celui-ci (il a dpass ses limites). (Camatte, Capital et Gemenwesen, Spartacus, pp. 186-187).

151.

Ce qui surprend depuis toujours les idologues

rvolutionnaires est de constater l absence de conscience des opprims, pourtant d'une telle surabondance quantitative par rapport la classe minoritaire des oppresseurs. Les idologues ne voient pas - ou gure, ou superficiellement - ce

que Camatte, sur la ligne de Marx, a pourtant reconnu avec force: le crdit de sens, cristallis en mythes et en rifications dans la machine sociale laquelle ils donnent forme, a en effet toujours mis comme son produit qualitatif par excellence le pouvoir d'aveuglement exerc par le fictif sur le vrai: cette absence de conscience. Par contre, pas-un des thoriciens rvolutionnaires, y compris les plus cohrents, n'a chapp la chute dans l'idologie, sitt ressenti le besoin angoiss de dpasser le paradoxe dans leur tte, sitt ce paradoxe dpass seulement idologiquement. Le ftichisme du parti, de la classe, des marginaux, de la criminalit, et jusqu' celui des conseils ouvriers et celui du terrorisme, ne sont que quelques exemples. Pire, ce dpassement purement idal et donc fictif a pu, dans la mesure o il a eu un cho public, pntrer directement dans l'ordre de la domination du faux sur le vrai, et lui permettre ainsi la production agrandie de labsence de conscience en question, en se rifiant dans les organisations rvolutionnaires et leurs polluantes idologies. La

reconnaissance manque du caractre originaire de l'alination dans la fonction symbolique fournit sa base cette chute de la thorie dans l'idologie. Le ftichisme du parti, de l'organisation permanente, de la pdagogie rvolutionnaire et de la spontanit de comportements parcellaires n'est que le produit de cet aveuglement. Celui-ci se prsente en fait, invitablement, comme un rformisme de la fonction symbolique qui la relance sans critiquer son pouvoir alinant, auparavant inhrent la magie et la religion: la reprsentation. rifie et fictivement anticipatoire produite en lieu et place de la ralit vraie, qui en demeure occulte, rendue invisible.

151. bis.

De cet ultime cloisonnement le mouvement

rel est en train de se librer aussi. Mais il ne s'en libre pas immdiatement, ni sans susciter, dans la dsagrgation active des idologies cristallises, une poussire de fragments o persiste la spcularit. Le magntisme du pass ne se laisse pas vaincre sans opposer de rsistance, et cette rsistance se traduit

dans le retard que met la critique talonner l'volution de la crise. De ce point de vue, chaque crise individuelle ne fait dans la mesure o elle se rvle comme le microcosme dans lequel la crise gnrale se reflte en un miroir rtroviseur, que perptuer l'emprise du pass sur le prsent, que faire basculer en arrire l'nergie de la crise qui se dsemprisonne subversivement d la crise de l'nergie. L'ambigut de la crise individuelle rside en son pouvoir de masquer l'individualit isole l'unique voie qui puisse la porter se saisir de sa vrit d'individu (tre indivis) rel. Le blocage qui, limagination individuelle, incapable dans la crise existentielle de se dpasser en tant que telle, interdit de voir dans le prsent collectif le dbut dj en cours du futur, dnonce les limites infranchissables de toute imagination en soi et indique la permanence paralysante, dans la conscience de chacun en tant qu'isol - dans la conscience malheureuse - des idologies de l'action, qui le sparent encore plus

problmatiquement de l'action.

151. ter. La naissance de la critique est une action qui


attaque simultanment le caractre fictif du sujet (lEgo, la personne sociale) et le caractre fictif - dralisant, suivant la terminologie de Gabel[18]- de la ralit sociale. C'est bien pourquoi la critique n'est jamais gocentrique,

ethnocentrique ou sociocentrique (pour reprendre les termes de Gabel), ni implique d'une faon ou d'une autre dans l'un quelconque des statuts rifiants et scotomisants de l'treainsi que le social intrioris tend imposer comme nature ou comme histoire. l'inverse de l'idologie, qui est prcisment une cristallisation de faux ontologismes, la critique prtend se librer de l'emprise du donn et dissoudre toute cristallisation de l'tre-ainsi (sujet, objet, dpendance, proprit, dialectique du matre et de l'esclave, etc.). La subjectivit qui s'ignore (d'aprs Sartre), qui se connat comme ennui (Heidegger), manque* (Lacan) ou

angoisse (Kierkegaard), est la fondation de la krss qui, en tant que telle, referme sur le non-tre un sceau de maldiction

ontologique:

l'chec

est

ainsi

pos

comme

l'identit

prconstitue de lhistoire elle-mme, la remise en route sans fin d'un anantissement pr-contempl antefestum. La chose (dans le sens hglien ds-idalis par Simonetti), la chose mme de la rvolution, n'est plus vue dans son tre en procs, mais pense dans les termes d'une idologie de la praxis, dans laquelle chaque festum perd sa vrit pour prendre la valeur d'une manifestation de l'esprit rvolutionnaire, savoir lessence tlologique par nature manquante.

152.

Le passage travers la rduction glaciale,

punctiforme, de l'isolement, n'est pas une priptie de au hasard, ni un segment indiffrent de la drive o chacun se perd ou se trouve, jamais fortuitement, dans le labyrinthe. Dans ce passage se brisent et se consument irrversiblement tous les liens familiers et familiaux (avec la famille biologique mais aussi, et cela importe davantage, avec toutes

ses re-formations de substitution, couple, cercle de personnes ou groupe, parti), par le biais desquels chacun est reli son origine comme prdestination l'infortune et la capitulation. 1 n'est pas de crise existentielle profonde qui n'aligne autour du sujet assig un cercle de fantasmes geliers: pour lui dmontrer qu'il n'a jamais rien t que l'ombre porte de leurs sentences. Rapetissant au souvenir de l'enfant qu'il a t, le sujet ne peut se concevoir que comme le dserteur de rves, abandonns ou bien, symtriquement, comme l'idiot prisonnier de rves d'enfant. mesure que la sduction de la mort est vaincue - si souvent sous le coup d'un vnement vitalisateur, prsence active de la lutte - l'entorse l'enfermement dans le familier est d'autant plus vigoureuse que la passion de vie impose de charger le rapport avec les autres d'une tension qualitative maximale. En cette manire ce qui tait proche, le familier devenu bizarrerie, fait mur dans la basse-fosse du pass, cependant que ce qui paraissait une distance impossible combler, les autres, les hommes, les

femmes, la lutte, est tellement proche que la tension ne peut que les investir. Et elle les investit bel et bien, elle se fond avec la leur, contre-courant qui combat dans l'histoire vivante en chaque histoire, la cristallisation mortuaire de chaque geste, de chaque tension.

153. Le Lukcs qui a, dans les annes vingt, affirm


de nombreuses reprises, et avec assez de force pour fonder l une sparation statutaire, la distinction entre conscience de classe et conscience psychologique, c'est le mme Lukcs qui, l'inverse de Korsch, cesse ensuite totalement de prendre pour objet de sa critique le mouvement rel, et y substitue la reprsentation agite dans les miroirs des diverses littratures. une telle dislocation de l'objet ne peut que correspondre un dplacement (delcazione) du sujet. Une mue par essence psychologique a, sur le mode d'un test ractif, couvert la retombe de l'illusion idologique: la mauvaise conscience a pu ainsi prendre le masque d'une critique de la fausse conscience.

Aussi bien n'a-t-il pas pu, ni voulu tirer les consquences inhrentes, d'un ct la projection mystico-affabulatoire de la conscience (de classe) dans la mdiation du parti, et de l'autre une mystification, se passant de dmonstration, de la conscience mme, abstraitement spare de la critique telle qu'elle se manifeste dans la conscience psychologique, la seule qui puisse transformer rellement un opprim en rvolutionnaire. En substance, Lukcs n'a pas su exercer la critique justement dans le cadre dgrad de sa propre conscience psychologique qui, seule, aurait pu lui rendre manifeste le sens de ses contradictions, comme il advient du reste quiconque fait d'une ambigut une ontologie indpassable.

154.

La

misreuse

dgradation de

Lukcs

est

dgradation de la critique et donc trahison de la praxis rvolutionnaire, fruit direct d'erreurs thoriques. La

perptuation de l'idologie de classe sur un mode orthodoxe et

a-critque (toute orthodoxie est un grgarisme servile: l'incandescence de la critique vivante ne s'y trempe pas, elle s'y teint plutt) ne pouvait que l'entraner la reconnaissance hallucine de la classe de l'idologie comme proltariat au pouvoir [19]: Il serait facile de lancer que l'histoire a donn tort Lukcs : donner raison l histoire quivaut donner raison au capital, tant qu'il n'aura pas t dtruit par l'irruption du rel. Rgler son compte Lukcs, c'est rgler le compte des limites historiques de la critique, que lhistoire ne peut dpasser de par elle-mme, mais qu'elle tend au contraire perptuer dans les formes rifies de l'idologie. Les obscnits de Lukcs sur la victoire du proltariat et la discipline de parti ne sauraient dsarmer son discours vivant. Elles doivent montrer au contraire en quels auto-aveuglements la critique ne saurait davantage perdre de temps, sauf se perdre dans le temps. L'utopie vide est le sort qui est chu la critique qui s'est trahie en s'enfonant dans l'idologie.

155. La conscience de classe est un ftiche qui tire


son pouvoir de fascination, et sa valeur d'anticipation fictive, du vide historique qu'elle , est appele couvrir. Quand Engels affirme que, dans la communaut primitive tant que la production est tablie sur cette base, son contrle ne peut chapper aux producteurs, elle en peut faire surgir devant eux le spectre de forces trangres comme cest le cas , rgulirement et inluctablement, dans la civilisations[20], il tombe dans un ftichisme de la production matrielle qui interdit den saisir la racines symboliques, qui ne fonctionnent matriellement pas moins. La production de sens, de monde fictif na jamais cess dtre la production de la socit qui les rifie dans sa structure et sa dynamique propres [21]. La personne sociale, bien auparavant que la productions capitaliste ne la produise comme incarnation de sa valeur autonomise (comme valeur dusage du capital), est

lincarnation de la valeur du sens autonomis. Subsomption du sens vivant - incarn dans la prsence corporelle individuelle et

collective au sens mort, cristallis dans les systmes symboliques et dans les castes qui en graient le

fonctionnement statutaire (sacerdoces, dirigeants, guerriers). Les producteurs, dit Engels, ont perdu la matrise de lensemble de la production dans leur cercle vital Produits et production sont livrs au hasard. Mais le hasard nest quun des ples dans un ensemble dont lautre ple sappelle ncessit[22]. Mais du point de vue de la ralit vivante, les producteurs nont jamais exerc de matrise su lensemble de la production dans leur cercle vital.. Et le hasard est la forme phnomnale dans laquelle, en un premier moment, la ncessit se prsente.

156. I1 s'agit de relations (...) au sein desquelles selon


le mot de Engels - les lois peuvent tre connues, mais non domines. Car elles se rapportent des relations au sein desquelles (...) les producteurs ont perdu tout pouvoir sur leurs propres conditions d vie sociales, au sein desquelles, ces

relations, par suite de la chosification, de la rification des conditions sociales de vie, sont parvenues une parfaite autonomie, ont une vie propre, sont devenues un systme autonome, clos, dou de sens en lui-mme. (Lukcs, op. cit., p. 267). Qu'est-ce, dans sa fonction, qu'un systme symbolique, sinon tout fait cela? L'origine des quanta sociaux archaques (les dites communauts primitives) ne s'est-elle point ralise en union avec les systmes symboliques qui les ont conformes? Tout systme symbolique apparat

formellement comme un systme clos. Mais, substantiellement, il ne peut voluer autrement que comme un systme ouvert en direction de son objet, le processus rel. Le quantum social rifie en soi l'ensemble des systmes symboliques comme systme vivant, formellement clos. Mais la communaut relle, biologique, que le quantum social subsume tout en le sous-tendant est, pour soi, le processus rel, ou plus exactement un quantum du procs rel en acte - la nature comme totalit du procs rel, comme monde du mouvement total - en tant que

telle, elle est l'objet qui tend entrer dans le systme symbolique comme sujet rel, amorcer une dialectique dont la fin vise - et le terme final - viennent concider avec le moment rsolutoire o se fondent le sujet et l'objet, la ralisation d'une communautmonde relle.

157. Scie en deux dans cette dialectique d'alternatives


ngations et ngations de la ngation, la prsence corporelle est, dans son entiret pragmatique (un corps, une entit relle), nie formellement et affirme substantiellement, en tant que source nergtique du procs ; et certes pas exclusivement comme simple force de travail: dsir et passion sont cette nergie relle que le systme symbolique subsume sa valorisation. Ici, en ce plein rel, s'ouvre le vide d'une conscience qui est conscience de la division en deux et du trononnement. Conscience de la contradiction ouverte entre prsence formelle (la prsence sociale, fonctionnaire du systme symbolique) et prsence relle (moment o sinsurgent le dsir et la passion dvis dans

le systme dobjets symboliques). Recluse par statut dans la sphre idologiquement dlimite de la pure instinctualit animale, la corporit est contrainte se cacher son effectif dpassement de telles limites, dpassement en procs

quemploie, sa valorisation est sa glorification propres, le systme symbolique, devenu systme d'objets, et empil en strates mesure qu'il se rifie. Mas il n'en est pas moins vrai que le dpassement en procs de l'animalit instinctuelle s'avalise du systme symbolique comme de sa mdiation ncessaire.

158.

La conscience prisonnire des limites de la

psychologie ne s'en libre pas en s'adjoignant un vouloir qui les abolisse formellement - tout en instituant une dictature idologique de la conscience transcendantale - la polarit des deux sphres, le thmatisme instinctuel et la ratio eidtique, autonomises et dialectiquement mises en opposition.

Extrieure tant linstinctualit qu' la pense, elle apparat

l'une et l'autre comme la contradiction en acte de leurs respectives finalits autonomises, cependant qu'instinctualit et pense apparaissent alternativement - dans une cyclict qui n'est pas plus automatique qu'inerte - la conscience psychologique comme les principes sur lesquels elle devrait prendre forme, sans qu'elle y parvienne jamais entirement. Survivance, d'un ct, et transcroissance de la perception cinesthsique, de l'autre pure anticipation symbolique d'une cohrence en procs vcue seulement comme dsir

malheureux, et comme mtaphore mythique, la psych est le reflet intrioris de l'tat o, dans son mouvement vers la totalit du monde mancip de l'alination naturelle, verse tout quantum social, toute communaut humaine ; telle qu'elle est dans le prsent, c'est--dire prisonnire du sens fictif matrialis dans ses modes de se produire. D'un ct, elle se ralise un niveau suprieur la pure sphre animale du thmatisme instinctuel, de l'autre un niveau infrieur celle de la ratio dominante.

159.

La conscience prisonnire des limites de la

psychologie ne s'en libre pas en s'adjoignant un vouloir qui les abol se formellement - tout en instituant une dictature idologique de la conscience transcendantale - mais travers un procs historique, une lutte pour la conqute de l'entiret ptrie de vrit (inverata), dans laquelle elle intervient comme conscience de ses limites qu'elle n'accepte ni ne subit: lorsqu'est enjeu le dpassement des contradictions o se font face la pense spare de la corporit et la corporit rendue aveugle sa propre pense.

160. Ce qui fait (il tratto) de la psychanalyse, au-del de


ce qui la limite historiquement en tant que mythologie de l'individualit ontologiquement aline, une mergence radicale de la dialectique, c'est d'avoir, denire les coulisses des dlires,

des rves, et dsormais de toute la psychopathologie du nonvcu quotidien, ressenti la ncessit de dvoiler le maintien, l'invariance entire, minente, inconcilie, irrductible du dsir en soi comme verbalisation absolue.

161. Le ftichisme de lobjet symbolique produit par


ricochet le ftichisme du sujet fictif. Depuis toujours, le sujet idal apparat comme l'au-del mtaphysique de la prsence phnomnale. Religions et philosophies n'ont jamais parl de rien d'autre. Le ftichisme de la conscience de classe est le produit spculaire du ftichisme de la classe comme sujet de la rvolution. Mais le sujet rel de la critique est la critique elle-mme. La sparation entre conscience psychologique et conscience de classe refltait donc le hiatus historique (le retard) bant entre la volont d'efficacit que comportait la critique impuissante, et la relle situation en acte, o la contrervolution accomplissait la rvolution bourgeoise en rduisant nant les intentionnalits rvolutionnaires spares du procs

rel global. La vague de la contre-rvolution a couru sous l'cume des idologies rvolutionnaires, cependant que la critique pratique s'infligeait elle-mme le feu roulant de la violence o le proltariat tait emport.

162.

Pour une bonne part, voici que la subjectivit

fictive a t transpose sur le devant de la scne, comme sujet historique, mais bien entendu futur; cependant, la subjectivit effective de la conscience malheureuse se sparait de la critique et sanctionnait son retard, en expdiant la classe l o la critique prsumait saisir ce qui la rendrait vraie. Le recours la figure-ftiche de la classe reprsentait seulement le contre-pied et l'exacte mesure de cette violence concentre et organise de la socit dont le capital se sert, comme le dit Marx, pour attiser artificiellement son processus de transformation, pour brler les tapes. Dans la figure de la classe, les moments du procs se succdaient en effet plus vite, mais illusoirement; on brlat les tapes, mais c'taient les tapes d'une logique

spare du procs[23]. demi consciente de son impuissance sur un tel terrain, et sans dmentir sa sparation par rapport la critique, la conscience malheureuse s'est efforce de se faire sa propre mdiatrice, sous la forme d'une critique pntrant pdagogiquement son sujet virtuel, la classe-objet, dans l'effort naf d'acclrer objectivement le procs. La critique spare du processus rel ne pouvait en aucune manire eviter la crise o elle allait se trouver le moyen-ge dans lequel elle tomba. Comme toujours, la crise s'est manifeste dans l'explosion en feu d'artifice de problmatiques centriptes, incarns en partis et organisations qui reproduisaint d'autant mieux leur valeur fictive qu'ils en taient le produit. quelques tincelles d'hrsie prs, le centre focal de la critique demeurait sans sujet ni objet, la volont avait perdu sa critique, la critique sa volon. L'imparfait est le verbe qui continue, quand la lutte en processus s'est arrte.

163.

La critique en tant que pratique qui devient

vraie si invera) et se gnralise, rend vraie et gnralise la subjectivit; la subjectivit qui devient vraie ne peut tre, effectivement, que la rvolution. Elle ralise pratiquement la certitude qu'il est possible d'tre. Comme toute insurrection spare, les mouvements de 68 n'ont pas atteint le but qu'ils s'taient donn. Ce n'est qu'un dbut, continuons le combat, le cri du mouvement parisien de Mai, repris en Italie par des no-anarchistes, exprimait la conscience qu'eurent les insurgs de commencer encore une fois, et non de conclure le procs porteur d'ultimatum: l'affirmation radicale de la volont de subversion au-del de toute frontire de classe ou de rle social. Celle-ci ralisait dans le mme mouvement la conqute individuelle du point de vue de la totalit et la totalit d'un tre commun en processus, dont le seul signe identificatoire tait la qualit ralise comme essence commune. La contestation, dans sa globalit rudimentaire, brisait de l'intrieur puissance de cohsion et force de coercition du monde fictif; son ordre (sa capacit

d'apparatre comme nature) et son intriorisation (le mode dont il s'articule en automatisme de lois naturelles) ; son exclusivit enfin, qui tient au caractre apparemment illusoire de toute alternative, sanctionn par le terrorisme sur quoi se fonde l'existant. Ngation encore formelle, la contestation avait les limites d'un fait culturel, reflt dans la condition estudiantine de ses principaux protagonistes; mais elle commenait rvler la puissance d'affirmation du monde rel, occult mais non ananti dans l'organisation totalitaire du monde fictif.

164.

Ce qui se montrait alors, c'tait la substance

matrielle d'un proltariat qui s'identifiait avec la subjectivit nie de l'espce humaine en tant que telle. Ce qui s'insurgeait, c'tait l'affirmation paradoxale de limmdiatement possible une vie relle dans un monde qui le soit aussi. Il sy laissait prsager la certitude de la vraie gnose, contre la tyrannie impose par lutopie progressiste, domination de la non-essence

et de la sparation imposes au nom d'un futur, continuum fuyant. Ce n'tait qu'un dbut, et cette vidence historique est la source du contenu limit et mensonger de ce qui resta phmre, apparu, peine la revanche de l'idologie l'eut-elle conclu sur lui-mme, comme phmre.

165. L'apparition fcondatrice de la certitude ne pouvait


gure, dans cette premire phase de son irruption, que subir le ressac d'incertitudes de toute espce, la contre-attaque de douzaines de contraceptifs problmatiques. Quelques mois plus tard peine, la tourmente s'tait dj apparemment reconvertie en marcage. Qualit et quantit trouvent ici mutuellement le dpassement de leurs sparations historiques. L'exigence qualitative est en train d'inverser l'action du magntisme qui a depuis toujours fait graviter le dsir du ct du ple quantitatif : lobjectualit o navigue la vie de relation. Les minorits objectives (minoritaires que rien pourtant ne minimise) seront des majorits qualitatives,

mesure que le contenu des promesses garanties par le progrs se rvle comme la gnralisation irrversible de la misre qualitative et quantitative, non plus mystifie comme point de dpart, mais dnonce par le systme lui-mme comme son effectif point d'arrive.

166.

Pour la psycho-sociologie, la psychologie des

masses a toujours reprsent une sorte de mystrum terrifique. Rgression infantile, rgression animale, aveuglement, perte d'identit. C'est le contraire qui est vrai, et le cohrent pragmatisme policier le sait bien, qui identifie dans la foule, la masse, un ennemi naturel de l'ordre par dfinition, une crte mergente de la critique pratique de l'idal humain que l'ordre perptue et proteste de dfendre. Elle l'est, en effet. Mais ce qui, pour chaque individu plong dans la mer de la foule, recouvre en lui les digues de son quilibre psychologique, c'est la fondation instinctive et spontane de ce rflexe d'identit dont parle le Vaneigem[24], ft-ce mme au niveau

d'une inconscience que n'aura pas encore vaincue la critique lucide, la seule capable de briser de l'intrieur les bornes historiques ou naturelles de linstinctualit se manifestant comme telle. La foule est un tumulte en puissance, toute masse en mouvement est parcourue en son sein d'une tension vers une fureur qui met au jour le caractre de corps de sa rvolte latente. Aveugle encore sur lui-mme, quelques exceptions prs, qui toutefois se multiplient en suivant une croissance exponentielle. Ce qui dans la foule rompt les digues et se transforme en charge potentielle, intuition confuse (dans la con-fusion) de son dpassement, c'est ltre de chacun, linstitut vivant de sa propre crise.

167.

La communaut relle et son mouvement se

montrent en bauche dans la masse; dans leur mode d'apparaitre phnomnal et immdiat. Immdiatement, la masse apparait comme nergie et puissance non conscientes. Vil troupeau, facticit incapable objectivement de se dpasser. Aucun

rvolutionnaire ne mconnait l'ambigut d'une foule, la fugacit de ses tats d'me. La facilit soudaine avec laquelle sa fureur se transforme en lchet, la tension qui unifie en liquidation et en parpillement, l'ubiquit en critique pratique du mouvement. Ce n'est pas un hasard si les leaders, qui s'efforcent cependant de fonder sur elle leur pouvoir quantifi et leur charisme, la mprisent et la dtestent viscralement: ils y voient, cauchemar toujours immanent, la possibilit

imprvisible que leur pouvoir s'y dissolve. Tactique et stratgie tentent d'luder ou de programmer l'instabilit des motions de la masse. Mais c'est l que se manifeste la cohrence rvolutionnaire de la masse pour elle-mme: son flair instinctif de ce qui est inauthentique et intempestif. 1 n'est pas du tout vrai que la masse soit vile ou obtuse, quand mme elle semble telle: mais il est tabli qu'elle n'est jamais dispose s'abuser sur la tmrit inutile ou l'intelligence prive d'efficacit. Elle peut s'identifier celles-ci par transfert, en spectatrice : et c'est l sa manire de s'en dfendre alors qu'elle

n'y croit gure rellement. Seul l'essor qualitatif des exigences rvolutionnaires peut greffer un dpassement sur les limites effectives et videntes - de la masse : ce sont l des limites historiques et non point, comme les idologies scientifiques veulent le croire, des limites ontologiques, une misre psychologique de la masse tablie comme telle une fois pour toutes.

168. Dans l'ambigut de la masse, de la foule, se reflte


l'ambigut inhrente la personne sociale. Celle-ci a le nontre pour destin. Sans doute la foule - la prsence de masse en un unique espace-temps rel - attaque-t-elle l'organisation la plus superficielle de la structure du moi et tend-elle la dissoudre dans une re-fonte de la prsence sur les bases les moins labores, les moins sophistiques de l'tre-l ; et cela surtout dans la mesure o la foule, en tant que moment d'agrgation, efface momentanment la constellation familiale intriorise comme univers exclusif[25], loigne et fait oublier

ses contraintes et ses liens de dpendance comme si, limproviste, une distance tait prise lgard du pass et de son pouvoir, par le prsent. Mais cet oubli de soi, cet effacement des frontires quotidiennes propres nagit pas en profondeur, prcisment parce quil est momentan ; et il est momentan parce quil sous-tend et laisse pressentir un retour en soi, une fois puise la qualit exceptionnelle de la situation et de l'vnement, qui est justement le mcanisme secret sur lequel fonctionne ce provisoire dsaveu de soi. ,

169. Ce quoi

la critique doit parvenir, c'est ce que

ce dsaveu soit rendu irrversible, que se fonde en lui une individualit qui veuille, de son vide, se conqurir comme entiret et comme plnitude. elle donc de trouver dans l'audel de l'en soi, dans le mouvement collectif dont la foule n'est qu'un piphnomne, son premier mouvement rel propre hors de l'enfermement en soi et dans la fondation vivante de sa crise.

170.

Ni

la

masse

telle

que

la

reprsente

limagination pol tico-sociologique, ni la foule du tumulte comme se la reprsente lepos insurrectionnelle, ne refltent autre chose que des modes d'apparatre phnomnaux du corps pluriel de l'espce, dans ses manifestations encore prisonnires l'intrieur des limites d'une facticit indpasse. Et il ne s'agira jamais pour la critique radicale, de perdre le fil de sa cohrence au rel, en suivant l'une ou l'autre des images de ce qui est destin sans cesse plus se dmontrer, mais ailleurs et autrement, comme le champ de force o elle saisit ce qui la rend vraie. la racine des limites phnomnales que la pluralit sociale assigne comme infranchissables, s'inscrit la limite de la crise individuelle. D'autant plus elle isole et diffrencie chacun illusoirement, et d'autant moins sa

dissolution dans le flux de la pluralit ne peut durer davantage dans l instant , avoir une apparition autre qu'exceptionnelle dans des espaces-temps artificiellement dputs, ni valoir

davantage qu'un simple rejet pisodique de soi, cette forme de non-essence incapable de se dpasser.

171.

L'action qui fait de chaque crise le point de

dpart de la critique[26] enracine chaque individualit dans la substance commune du processus, et dissout le lien de dtermination passive qui la retient l'organisation de la nonessence. Le retour lucide soi est le retour la source des autres, dit Vaneigem [27]. Le retour lucide soi est ainsi un mouvement rel - rien ne peut le rendre vain - au coeur du mouvement commun. La cohrence lucide est l'nergie de la critique par laquelle le dsir se dpasse comme lien trivial unissant une subjectivit fictive et une objectivit qui l'attire elle, et grandit dans l'incandescence de la passion. Rien ne peut autoriser ta Passion brler, recluse, dans lindividualt carcrale de l'isolement La passion est rapport avec l'autre, audel de la rification qui capte les deux ples du rapport dans leur crasement et leur dvolution la domination de l'altrit.

L'nergie de la passion ne peut tre que critique pratique de l'alination, mise en oeuvre dans le rapport entre des sujets qui se veulent rellement vivants, et qui dans le rapport exigent que leur centralit, laquelle ils nont pas renonc, se saisisse de ce qui la rend vraie.

172.

Le prsuppos d'une gnialit prsente en

chacun, sur laquelle, crit Lukcs, le ralisme politique rvolutionnaire ne peut jamais compter[28], c'est l'exigence essentielle sur laquelle la critique pratique rvolutionnaire doit compter - ni plus ni moins. C'est de cette gnialit que s'illuminent les synthses destructrices des insurgs, c'est elle qui les arme, qui les rend matres sans conditions de leur prsent enfin vcu. Mais c'est encore elle qui, dans la crise d'identit, dtruit le pouvoir du faux, dans une illumination. 1 n'est plus, pour ces deux formes de gnialit destructrice, que de s'en prendre leurs limites: d'atteindre la dure et la cohrence montantes, d'une part; et de briser la claustration de

la ngativit absolutise, d'autre part. C'est en ce sens que les hommes font leur histoire: en cessant de la subir comme limite. Naturellement, la gnialit en cause n'est pas de celles qui font d'un peuple, ou d'une masse, un peuple de hros, mais fait de l'hrosme la qualit qui transperce le fictif.

172. bis.

Vaneigem reconnat dans la passion de

crer, la passion d'amour et la passion de participation les articulations dans lesquelles se manifeste la passion centrale de vivre. Isoles, dit-il, les trois passions se pervertissent (...) Coupe des autres, chaque passion s'intgre dans une vision mtaphysique qui labsolutise et la rend, comme telle, inaccessible[29]. L'individualit qui s'identifie dans une seule de ces passions de vie tombe semblablement dans la mme absolutisation de l'impossible.

173.

Le lieu commun du dsespoir est la fois le

terrain vague o l'on retrouve le cadavre des suicids e le seuil d'une initiation commune la lutte ultimatoire. Nul ne parvient seul la certitude ncessaire de la ncessit de la lutte. 1 s'y oppose tout ce qui reste de parodies la libert les liberts de se consumer dans une gamme d'impuissances et de thrapies prconstitues, dans l'isolement du spectateur parvenu l'accomplissement absolu de son rle: assister dans une attitude catatonique sa propre dsagrgation. Quand lloignment d'avec le monde de la ngativit a t men jusqu' son terme, et le happening de la mort une fois limin sans retard, nul rapport, qui ne puisse tre une initiation cette lutte. Du lieu commun du dsespoir immobile aux lieu et temps communs de la rvolution en mouvement, il ne passe que la gniale illumination ncessaire pour que le dsespoir se rvle comme le produit final de la ngativit extrieure comme le noeud coulant qui retient son bourreau celui qui est hors-le-monde. Il n'est que de le remonter, les armes la main. La critique qui renverse la crise en positivit, qui en fait une

concentration d'nergie explosive, est aussi la lumire, qui dmasque son pouvoir ngatif. La critique est le moment gnrateur de la prise d'armes, la dposition irrversible de l'inanit, de la passivit. Mais c'est en se confrontant avec ses pairs que chacun reconnat dans les autres cette source de son devenir, d'o commence la communaut des sujets dans leur ralisation. L'initiation dont je parle est l'exact oppos de celle de la magie et de la religion: elle fait de chacun le matre et en finit ainsi avec mystres et dogmes de toute sorte, sur quoi s'est toujours fond le pouvoir humiliant des matres sur la foule esclave. Et l'initiation commune la lutte est aussi, par extension, la seule revanche* qui mette une suture la blessure impartie par l'initiation la vie , cette mort des rves.

174. Pas un mot sur les modalits de la lutte ? C'est


que trop de mots se sont trop longtemps interposs en lieu et place de la lutte. Si la critique suggrait quiconque ce qui est raliser, ce serait pour retomber dans la fosse drisoirement

ouverte devant les scnes des thtres. chacun d'agir par luimme, avec ses pairs: dans la mesure o il ne se conciliera pas avec lui-mme, ainsi que les vnements le dterminent tre, il sera avec tous, dans la lutte de tous. Pas un mot sur ce qui est raliser afin que chacun sache, pour soi, s'enflammer dans la passion unitaire de la cration, de l'amour et de la participation. Nous ne craignons pas les ruines , dit Buenaventura Dunuti. Nous hriterons de la terre, c'est certain. Nous portons en nous un monde nouveau, et ce monde grandit chaque instant qui passe. 1 grandit mme maintenant que je suis en train de vous parler.

[1] C'est surtout Laborit et Ruyer qu'il revient d'avoir mis jour mes idologies scientifiques sur ce terrain : Raymond Ruyer, L'animal, l'homme et la fonction symbolique ; Henri Laborit, Biologie et structure et L'homme et la ville.

[2] Que Ruyer, cohrent avec l'idologie ractionnaire laquelle il se conforme, dcrit comme un automate mixte (Cf. op. cit.). Un commencement de dfinition du corps combin se trouve dans Apocalisse e rivoluzione.

[3] Cf. Mlanie Klein, op. cit.

[4] Le mcanisme de stimulation-raction, que prnent behaviouristes et escouades politiques sous la forme provocation-identification reproduit le procd le plus ancien d'induction un systme d'auto-meurtrissure dont on puisse avoir souvenir. Ce sont toujours les rponses qu'il fournit l'Inquisition qui mnent l'hrtique au bcher.

[5]

Le dtournement des situationnistes, dgrad et caricatur ensuite par des pigones

enclins considrer l'I.S comme atelier de cration de haute couture comportementale.

[6] Emparons-nous de a ville, Exproprions les propritaires.

[note du traducteur]

[7] Lukacs, cit., p. 121 et suivantes

[8] Voir, sur ce thme spcifique, Apocalisse e rivoluzione.

[9] Cf. Camatte, op. cit.

[10] Cf. Wiener, La cyberntique ou l'usage humain des tres humains.

[11] Lukacs, op. cit., p. 196.

[12] Ibid., p. 197.

[13] Philosophie de l'argent, p. 531, cit par Lukacs, p. 197.

[14] Op. cit., p. 197.

[15] Cf. Bataille, L'rotisme, p. 27 ; et L'insurrection rotique, thse 19.

[16] En ce sens, les premiers noncs des Lignes gnrales parues dans le n 1 de la revue Errata, synthtisent bien la situation : la politique rvolutionnaire est la marque du blocage de l'intelligence du changement radical, tout en se prsentant comme sa ralisation (Errata, n 1, Paris, Novembre 1973).

[17] Marx, notes l'ouvrage de James Mill.

[18] J. Gabel, La fausse conscience.

[19] Cf. surtout Le changement de fonction du matrialisme historique et Remarques mthodologiques sur la question de l'organisation.

[20]L'origine de la famille..., p. 159.

[21] Nul ne saurait dsormais confondre la production de sens et la fonction symbolique avec la formation d'ides, l'idologie, qui, comme l'a montr le matrialisme dialectique, est toujours un rsultat, un reflet des rapports de production existants. Dans ces conversions, ces transformations,

une cyclicit dynamique est en acte: un procs d'interactions et de rtroactions.

[22] bid., p. 160.

[23]Une

rification spatialisante suivant la terminologie utilise avec efficacit par

Gabel dans sa dfinition de la fausse conscience.

[24]Trait de savoir-vivre..., p. 256.

[25] On n'entend pas ici la famille biologique au sens restreint, mais ses reformations de substitutions : cercle, groupe, parti, etc.

[26] En grec krisis et kritik drivent tous deux de krinein: distinguer, juger, dcider.

[27] Trait de savoir-vivre..., p. 252.

[28] Op. cit., p. 374.

[29] Op. cit., p. 247.