Introducere la Cartea Proverbelor lui Solomon Cartea Proverbelor lui Solomon este o culegere de maxime i zictori ale nelepciunii

iudaice. Biblia Hebraica numete cartea Miley[1] sau, mai pe larg, Miley lomo ben David melek Israel[2] (Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel); cartea e aezat dup Iov. Septuaginta pune cartea dup Ode (seciune proprie versiunii greceti), numind-o sau, cu numele ntreg, , . Vulgata aeaz cartea dup Psalmi, ca n Bibliile noastre, numindo Liber proverbiorum Salomonis; primul verset, ns, d i un al doilea nume pentru proverbe, acela de parabole: Parabolae Salomonis filii David regis Israhel. Despre denumirea de parabol se va vorbi n comentariul nostru. Traducerile romneti introduc i un alt termen, acela de pild. Aparinnd genului didactico-poetic, cartea cuprinde un ir de maxime, cugetri ori sentine, arareori ntlnindu-se proverbul n accepia sa obinuit. De regul, e vorba despre scurte maxime sub form de distihuri, sub forma paralelismului sinonimic i antitetic. Nu exist o ordine sistematic n gruparea proverbelor, chiar dac sunt i poriuni nchegate, pe alocuri. Cartea, ns, trateaz despre adevrata nelepciune a vieii, nelepciune ce nu poate fi desprit de revelaia dumnezeiasc. Cum o arat i numele crii, cele mai multe dintre proverbe i aparin regelui Solomon, acestora adugnduli-se i ziceri ale altor nelepi, unii numii, alii necunoscui. Septuaginta simplific problema, fa de Textul Masoretic, opernd astfel nct toate zicerile s par ca aparinnd lui Solomon. Cartea Proverbelor poate fi mprit n trei seciuni: 1) Cuvntri introductive (capitolele 1-9) care fac elogiul nelepciunii;

2) Prima colecie de ziceri ale lui Solomon (capitolele 10,1 22,16), alctuit din proverbe propriu-zise, aparinnd lui Solomon, la care se adaug dou culegeri de ziceri ale unor nelepi necunoscui (22, 17 24, 22; 24, 23.24-34); aadar, partea a II-a a crii s-ar ntinde ntre 10, 1 i 24, 34; 3) A doua colecie a proverbelor lui Solomon (capitolele 25, 1 29, 28), la care se adaug cuvintele lui Agur (cap. 30), sfaturile adresate regelui Lemuel de ctre mama sa (31, 1-9) i cntarea alfabetic n care se face elogiul femeii harnice i virtuoase (31, 9-31). Cum am spus-o deja, Septuaginta simplific toate acestea, indicndu-l pe Solomon drept autor al ntregii cri.

1/216

Ca i pn acum, intenia noastr este n primul rnd aceea de a prezenta tlcuirile Sfinilor Prini la textul biblic i de a descoperi, pe ct posibil, chipul lui Hristos ascuns n scrierile Vechiului Testament. Dar, chiar i acolo unde ne vom opri la nelesul imediat, socotim c parcurgerea Crii Proverbelor nu va rmne fr folos.

2/216

Comentarii la Cartea Proverbelor lui Solomon

CAPITOLUL 1 Cum se dobndete i se pierde nelepciunea.

nainte de a aborda textul biblic, avem un cuvnt la nceputul Proverbelor: Orice om tie, chiar cel care cunoate puin aceast carte, c este greu de prins nelesul proverbelor; dar nu trebuie s dm napoi n faa acestei greuti: ne punem ndejdea n Domnul, Care, prin rugciunile printelui nostru, ne va da avnt la deschiderea gurii noastre (Efeseni 6, 19). tim c scrierile prea neleptului Solomon sunt, de toate, trei: Cartea Proverbelor, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. Fiecare dintre ele urmrete un scop deosebit, dar toate s-au scris spre folosul oamenilor. Cartea Proverbelor s-a scris pentru nfierarea moravurilor i ndreptarea viciilor; pe scurt, este o nvtur pentru via, cuprinznd n ea reguli nelepte pentru cele ce trebuie fcute. Ecclesiastul atac problema naturii lucrurilor i ne descoper deertciunea celor din lumea aceasta, pentru ca s nu socotim vrednice de rvnit cele trectoare i nici s irosim strdaniile sufletului nostru cu lucruri dearte. n sfrit, Cntarea Cntrilor ne arat chipul desvririi sufletului: nfieaz nelegerea deplin dintre mireas i Mire, adic legtura strns a sufletului cu Dumnezeu-Cuvntul[3]. Prologul. Primele ase versete constituie prologul crii: solemnitatea acestuia este marcat, n Septuaginta, prin repetarea particulelor , imposibil de redat n romnete fr o alterare stilistic (i i de asemenea)[4]: 1: Proverbele lui Solomon, fiul lui David, cel ce a domnit n Israel: Proverbele: n gr. , de unde ciclul de lecturi numite paremii n [liturgica] bizantin i neologismul romnesc paremiologic. Termenul grecesc l traduce pe ebraicul miley (sg. maal), al crui prim sens este acela de comparaie. Aquila l traduce pe maal prin , parabol, al crui sens exact este punere a dou lucruri unul lng altul, prin urmare, compararea lor. Proverbul poate fi considerat mai degrab un gen literar, spre deosebire de parabol, la origine, figur de stil. De unde i opiunea traductorului Septuagintei pentru prima variant. Pentru Origen, proverbul este o sentin care ascunde i reveleaz, n acelai timp, aparinnd genului ezoteric (Com. Cant. Prol. 3,8). n acelai sens, Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 2. Evagrie: Proverbul este o sentin care desemneaz, prin intermediul realitilor materiale, realiti spirituale (Schol. Pr. 1)[5]. Cuvntul proverb este clasat de nvaii elini printre cuvintele populare, printre cuvintele care de obicei se rostesc pe drum. Cuvntul parimia (proverb) este format din dou cuvinte: para i imos, iar cuvntul imos nseamn drum. De aceea, nvaii elini definesc proverbul: un cuvnt comun, ntrebuinat de mulime, cu putina de a fi aplicat de la cazuri singulare la cazuri multiple similare. La noi, cretinii, proverbul este un dicton folositor, exprimat cu oarecare obscuritate, care cuprinde n el nsui mult folos, iar n adncul su ascunde mult neles. Proverbele lui Solomon, adic cuvinte sftuitoare, folositoare n tot cursul vieii. S-a adugat i numele autorului pentru ca, prin celebritatea persoanei, s atrag pe cei ce-i ascult cuvintele. C vrednicia de credin a nvtorului face s fie primit cu uurin cuvntul su i-i face mai ateni pe cei ce se instruiesc. S-a adugat i tatl, ca s cunoti c Solomon era nelept, nscut dintr-un tat nelept i profet: c din copilrie s-a instruit din crile sfinte, c n-a cptat la sori domnia i nici n-a luat cu fora o mprie ce nu i se cuvenea, ci prin dreapta judecat a tatlui su i prin voia lui Dumnezeu a luat sceptrele mprteti[6]. 2: Pentru a cunoate nelepciunea i nvtura, pentru a nelege spusele adnci,

3/216

nvtura traduce sensul restrns al cuvntului paidia (pedia) care nseamn, ndeosebi, educarea sau instruirea copiilor, formarea lor prin cultur; aadar, un sens pedagogic. De altfel, terminologia pedagogic nu va lipsi din Proverbe[7]. Dup Evagrie, infinitivele greceti redate n romnete prin spre a cunoate; a nelege etc., ar depinde nu de substantivul proverbele, ci de verbul a domnit. Prin urmare, dup el, regatul lui Israel este tiina spiritual care nelege lucrurile privitoare la Dumnezeu (Schol. Pr. 2-3)[8]. Al doilea verset al Crii Proverbelor enumer foloasele acestei cri, care sunt i la cte pot da natere n sufletele celor care nva aceste proverbe. i n primul loc din Cartea Proverbelor putem cunoate nelepciunea i nvtura[9]. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti i cunoaterea cauzelor lor. Cel ce teologhisete bine cunoate nelepciunea[10]. 3: pentru a dezveli nvluirile cuvintelor, pentru a pricepe dreptatea, adevrul, i a-i face judecii dreptar, nvluirile: SEP 4 a tradus cu ntorstur (gr. ): termen rar n Septuaginta. Mai apare doar n nelepciunea lui Solomon 8, 8 i Sirah 39, 2, cu acelai sens, expresie alambicat, obscur, specific limbajului ezoteric al celor nelepi. Vorbele ntoarse sunt menite s protejeze coninutul parabolelor de curiozitatea profan, ele revelndu-i sensul doar celor iniiai/nelepi. adevrata dreptate [la Anania: dreptatea, adevrul]: Clement Alexandrinul o opune falsei drepti pgne (Strom. II, 2, 7). Vasile cel Mare (In. Princ. Pr. 2) identific adevrata dreptate cu Iisus i interpreteaz pasajul n lumina faimosului episod al judecii lui Solomon din III Regi 3,16 sq.[11]. Cum s nu fie vrednici de ludat cei care vor s nvee i cei care pot, dup cum spune Solomon (c exist i o alt dreptate, care nu-i dup adevr, aceea nvat de legile elene i de ceilali filosofi)?[12]. Aadar, pentru a putea ine piept asalturilor cuvintelor meteugite, Cartea Proverbelor ne druiete mare folos. C cel ce citete cu luare aminte Cartea Proverbelor i ascult fr lenevire sfaturile ei, narmat cu experiena proverbelor, primete fr vtmare ntorsturile cuvintelor, nu este nici fermecat de ele i nici nu se ndeprteaz de adevr[13]. Dreptatea este facultatea de a da fiecruia ce i se cuvine. i pentru c acest lucru este greu de realizat att de cei care, din pricina puintii minii lor nu gsesc soluiile juste de a da fiecruia ce i se cuvine, ct i de cei care, din pricina patimilor omeneti de care sunt stpnii, fac s dispar dreptatea, dispreuind pe cei sraci i neinnd de ru pe cei puternici care svresc nedreptate. De aceea, Cartea Proverbelor fgduiete s dea ucenicilor si cunotina adevratei drepti[14]. S ndrepte judecile: nu e vorba aici de judecile cele de la tribunale, ci de criteriul de judecat sntos, care este n noi i despre care spune c nu trebuie s greeasc[15]. 4: pentru a le da celor simpli isteime i celor tineri pricepere i cugetare; Cei simpli: literal: celor lipsii de rutate. Aici ns cuvntul akakos are sensul de simplu (necomplicat, ingenuu, naiv, candid)[16]. Isteime, adic nsuirea de a pricepe din experien (nu din studiu). Pricepere: esthesis exprim facultatea de a percepe n primul rnd prin simuri i n al doilea rnd prin inteligen; contientizare; pricepere. n Ieirea 28,3 se vorbete de un duh al priceperii (pnevmatos estheseos) druit de Dumnezeu celor nelepi[17]. SEP 4 a tradus termenul prin discernmnt, justificnd: am tradus astfel termenul care n greac nseamn n mod curent senzaie, simmnt. Or, traduce, n Septuaginta, ebr. daath cunoatere, tiin. Clement Alexandrinul citeaz alte 4/216

versete din Proverbe nlocuind termenul cu , dovad c n mintea sa cele dou cuvinte erau echivalente. Aquila, Symmachos i Theodotion traduc aproape tot timpul ebr. daath cu gr. . Aadar, subst. face parte din panoplia virtuilor morale (precum nelepciunea i cumptarea), nefiind un simplu proces fizic sau psihologic. Sensul de discernmnt este, n aceste contexte din Proverbe, cel mai verosimil, chiar dac, n greac, discernmntul se exprim prin cuvntul [18]. Lipsa de rutate sau inocena are dou sensuri. nseamn sau inocena dobndit cu ajutorul raiunii prin nstrinarea de pcat, printr-o ndelungat luare aminte i studiere a faptelor bune, tind din rdcin viciul, sau nseamn neexperimentarea viciului, fie din pricina tinereii, fie din pricin c n-a cunoscut nc viciul[19]. 5: - pe acestea auzindu-le, neleptul mai nelept va fi, iar cel grijuliu duh de crmuire va dobndi Grijuliu = atent la ce face; prudent; nelept; circumspect[20]. Duh de crmuire: SEP 4 are arta crmuirii: cf. lista harismelor din I Corinteni 12, 28. Vasile cel Mare comenteaz cuvntul plecnd de la o serie de imagini marine (In Princ. Pr. 15-17); pentru Hipolit, crmaciul este Duhul Sfnt care-l ajut pe cel botezat s ptrund n tainele nnegurate ale Scripturii (Fr. Pr. 6-7, p. 76)[21]. Cartea, prin proverbul de mai sus, nu cheam pe orice om la conducere, ci pe cel inteligent, cci ce este conducerea dect o tiin a sufletului despre nestatornicia lucrurilor omeneti cu ajutorul creia nvm cum se cuvine s o traversm?[22]. Cuvintele acestea dau mrturie de marea putere a Crii Proverbelor, pentru c nelepciunea lor depete nelepciunea nelepilor, iar nvturile cuprinse n aceast carte sunt mai adnci dect nvturile nelepilor[23]. 6: pentru a cunoate vorba cu tlc i cuvntul neguros i spusele nelepilor i ghicitorile lor: Cuvntul nelmurit/obscur [la Anania: neguros] (gr. ): Aquila i Theodotion redau termenul ebraic corespunztor (meliah) prin , interpretare. Symmachos are , cu sensul de enigm[24]. n filosofia barbar profeia este numit i paremie i pild i enigm; este numit i nelepciune, dar i ca ceva deosebit de ea; este numit i nvtur i cuvinte de pricepere i ntorsturi de cuvinte i dreptate adevrat i nvtur pentru ndreptarea judecii i iscusin pentru cei fr rutate, dobndit n urma nvturii, i simire i gndire dobndite de cei de curnd catehizai[25]. Cel care este convins c trebuie s asculte de porunci mai nelept va fi n ce privete gnoza. C cei inspirai de Dumnezeu nu rostesc cuvinte false i nici cei care au legturi cu acetia, nici nu se gndesc s ntind curse, cu care ncurc pe tineri muli sofiti, care nu se preocup de adevr[26]. 7: nceputul nelepciunii e frica de Dumnezeu, iar cunoaterea e bun pentru toi cei ce o svresc; evlavia fa de Dumnezeu e nceputul priceperii, iar cei necredincioi defaim nelepciunea i nvtura. 5/216

Frica de Dumnezeu: Textual: frica lui Dumnezeu. Acest genitiv ns nu nseamn ctui de puin c frica ar fi o nsuire a lui Dumnezeu, ci caracterul ei excepional, superlativ, aa cum este omul lui Dumnezeu. Desprind-o de frica obinuit, comun, care pune sufletul n dezordine, Sf. Grigorie Sinaitul o definete drept veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul. Monahul Calist i Monahul Ignatie Xanthopol[27] mpart frica de Dumnezeu n dou categorii: aceea a nceptorilor, ilustrat prin texte din Proverbe 1, 7; Psalmi 33, 11; Sirah 2, 7; 2, 16, dar i prin spusele Cuviosului Isaac Sirul: frica de Dumnezeu e nceputul virtuii i rodul credinei; a doua categorie, a celor cu via duhovniceasc mbuntit, este ilustrat de Psalmi 111, 1; 127, 4 i Proverbe 10, 30, iar Sf. Petru Damaschin o atribuie celor aproape de desvrire duhovniceasc: ea iubete virtutea i se teme de schimbare. Textul Masoretic: Frica de Dumnezeu este nceputul (principiul) cunoaterii[28]. Intelectul percepe lucrurile sensibile prin simuri; n acelai fel, el contempl ceea ce este inteligibil prin virtui (Evagrie, Schol. Pr. 5)[29]. Scriptura vorbete de punerea n practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i cluzitoare spre nelepciune. Iar dac legea aduce n suflet frica i dac cunoaterea legii este nceputul nelepciunii, atunci urmeaz c, dac n-ar exista lege, n-ar exista nelept. Deci cei care ndeprteaz legea sunt nenelepi i consecina este c acetia trebuie socotii oameni fr Dumnezeu. nvtura este nceputul nelepciunii[30]. Unde este Dumnezeu, acolo este i frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, sigurana n toate, cldura sufletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu[31]. Poart numele de nceput i lucrul din care se face ceva i care exist n el, ca de pild temelia casei sau carena corabiei, dup cum este scris nceput al nelepciunii este frica de Domnul; c evlavia este temelia i fundamentul desvririi[32]. Pentru c frica de Domnul este nceputul nelepciunii, de aceea sunt instruii prin fric cei care gndesc cele pmnteti. Teama trebuie neleas neaprat ca o ndrumtoare spre buna credin, iar dragostea desvrete pe cei pe care i-a luat i care fuseser crescui de teama aceea dttoare de tiin[33]. nelepciunea curete mai nti, cu frica de Dumnezeu, sufletele celor ce vor s se ocupe de ea[34]. Dar i acestui nceput i st altceva nainte. nceput al nvrii meseriilor sunt elementele meseriei. Aadar, element al nelepciunii este frica de Domnul; dar este ceva anterior acestui nceput, i anume starea sufleteasc a celui care n-a fost nc nelept i n-a primit n el frica de Dumnezeu[35]. Pentru cei care abia acum se iniiaz n viaa de pietate, nvarea prin teama de Dumnezeu este mai folositoare, potrivit sfatului neleptului Solomon[36]. S sdim deci n sufletul copilului aceast nelepciune i s i-o ntrim, ca s cunoasc bine valoarea lucrurilor omeneti; ce este bogia, slava, puterea, ca s ajung n stare s le dispreuiasc i s doreasc bunurile cele mari[37]. Numete nceput frica nceptoare. Dup ea e cea desvrit, cea a sfinilor.. Frica nceptoare ine de alctuirea noastr. Aceasta pzete sufletul, ca i cunotina, de tot pcatul[38]. Temerea de Dumnezeu este ndoit. Una se nate n noi din ameninrile chinurilor. Aceasta face s se nasc n noi, pe rnd: nfrnarea, rbdarea, ndejdea n Dumnezeu i neptimirea, din care rsare dragostea. Iar cealalt e mpreunat cu dragostea. Ea susine pururea n suflet sfiala evlaviei, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei, s ajung la nesocotirea lui Dumnezeu[39]. Conform unei scolii: Prin frica lui Dumnezeu [Sfntul Maxim] a indicat filosofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu[40]. i, precum, cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirile Domnului[41]. Altfel zis, nvturile evanghelice nu abolesc cele din Vechiul Testament, ci le desvresc. Cel ce a nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia inimii, prin lacrimile pocinei, se umple mai nti de nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, sup cuvntul Scripturii; apoi de nelegere, dup aceea de sfat, prin care mbrieaz cu bun sfat cele de folos. naintnd pn aici prin lucrarea poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i primete tirea adevrat despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Dup aceea, fcndu-se ntreg loca al evlaviei, se desvrete urcndu-se n cetuia de pe vrf a iubirii. i 6/216

ndat l primete temerea curat a duhului spre a pzi vistieria mpriei cerurilor slluit n sine. Aceast temere fiind foarte mntuitoare, face pe cel ce s-a nlat la locul dragostei s fie plin de cutremur i s susin lupta, de team s nu cad de la o asemenea nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie aruncat iari n temerea nfricotoare de chinuri[42]. Sfntul Grigorie Sinaitul, al crui cuvnt a fost rezumat la nceput, distinge mai multe aspecte ale fricii: trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu cutremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii. Iar frica se mparte n trei (dei Prinii Bisericii au mprit-o n dou): cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire[43]. Pornind de la frica de Dumnezeu, latura ptimitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere [] ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mntuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei[44]. Fiindc unde este frica, acolo e paza poruncilor. Iar unde e paza poruncilor, acolo e curirea trupului, a norului care se ntinde peste suflet i nu-l las s vad raza dumnezeiasc. Iar unde e curia, acolo e luminarea. Iar luminarea este mplinirea dorului pentru cei ce doresc lucrurile cele mai mari sau lucrul cel mai mare sau cele mai presus dect cele mari[45]. Urmeaz versetele 8-19, care cuprind prima nvtur major a Proverbelor; aceasta ndeamn la evitarea rului i a celor necredincioi. Ea va fi reluat n primul discurs al nelepciunii (vv. 22-33): 8: Ascult, fiule, nvtura tatlui tu i nu lepda rnduielile maicii tale; Pentru Hipolit, tatl din acest verset l simbolizeaz pe Dumnezeu, iar mama trimite la nelepciune (Fr. Pr. 8-9, pp. 76-77). Pentru Origen, nvtura Tatlui este Scriptura, iar rnduielile mamei desemneaz tradiiile nescrise ale Bisericii (Epit. 1, 46)[46]. Cartea i ndreapt cuvintele spre cel ce e nc prunc, potrivind cuvintele cu vrsta lui. [] Vezi din cele spuse tinereea lui sufleteasc, cum are nc nevoie de poruncile maicii i de sftuirea tatlui[47]. 9: cci cunun de daruri vei primi pe cretet i lan de aur mprejurul grumazului. Colierul trimite la ideea de supunere, fapt speculat i de Origen: aurul sunt cuvintele dumnezeieti, dar gtul se supune, purtnd lan (Epit. 1, 49). Dup cum cretetul i gtul desemneaz aici intelectul, la fel cununa i lanul desemneaz tiina (gnoza) (Evagrie, ibid., 7)[48]. Cu ct ascult copilul mai mult de prini, cu att i se fgduiete mai mult dobndirea podoabelor copilriei, pentru rvna ce o are din nvturile primite. Iar podoaba copiilor este salba de aur ce strlucete n jurul braului i cununa mpletit din nite flori gingae. i acestea trebuie nelese astfel ca nelesul ghiciturii s duc spre ceea ce este mai bun[49]. De asemenea s ai i alt podoab, n jurul grumazului, anume credina evlavioas i sntoas, care nconjur de jur mprejur grumazul sufletului[50]. n luptele olimpice, dup victorie, cununa nu-i altceva dect frunze de laur, apoi aplauzele i strigtele mulimii. Toate acestea se vetejesc i pier o dat cu lsarea serii. Cununa pentru virtute i pentru ostenelile ei, ns, n-are nimic material, nu piere odat cu veacul acesta, ci este venic, nemuritoare, triete de-a 7/216

lungul veacurilor veacurilor. Osteneala pentru virtute este scurt, pe cnd rsplata ostenelilor nu are sfrit, nu se supune timpului, nu se vestejete[51]. 10: Fiule, s nu te amgeasc necredincioii, nici s le faci pe voie, chiar de te vor ruga, zicnd: 11: Vino cu noi, f-te cu noi tovar-de-drum i cu vicleug s-l bgm n pmnt pe omul cel drept, Aici, lng necredincioi, s adugm i pe aceia care, abtndu-se prostete de la credin, alearg dup trup, neprimind cuvintele Sfntului Duh, ci, dnd atenie duhurilor rtcirii, care se arat n frnicia mincinoilor, a celor cu mintea ars. Acetia, lepdnd familiaritatea cu Hristos, s-au nsoit ntr-adevr cu oameni de alt neam i au primit smna diavoleasc, rodind n rtcire lucrurile rtcirii i ale pierzaniei[52]. 12: de viu s-l nghiim, aa cum face iadul, i amintirea lui de pe pmnt s-o stingem; Iadul: Hades-ul nseamn, n greaca clasic, sla al morilor, n sens neutru; la fel i n cea mai mare parte a Vechiului Testament, traducnd ebr. eol. Dar, n Proverbe, sensul acesta neutru las locul unui sens ce implic ideea unei pedepsiri a pctoilor, fie numai i prin moarte prematur[53]. 13: s punem mna pe strnsura lui cea de mult pre i casele s ni le umplem de prad; Przi: termenul grecesc desemneaz chiar prada de rzboi. Nuana nu-i scap lui Evagrie, care interpreteaz versetul n lumina pasajului celebru din Efeseni 6, 10-14, unde credinciosul e ndemnat s se narmeze cu toat panoplia de arme ale lui Dumnezeu: adevr, dreptate, evanghelia pcii (Scol. Pr. 9)[54]. 14: partea ta s ne-o pui nou la mijloc i toi s avem o singur pung, obteasc, i-o singur cmar s ne fie; Versetele 11-14: Clement Alexandrinul vede n aceste versete o profeie privitoare la Patimile lui Iisus (Pedagogul, 1, 94, 2- 95, 1)[55]. Acetia [cei ce vorbesc aici n. n.] se las fr fru n voia plcerilor i caut s conving i pe cei din jurul lor s duc o via plin de plceri, interpretnd n chip ticlos cuvintele acestea ale Scripturii[56]. 15: nu-i face din ei tovari de drum, ci abate-i piciorul de la crrile lor; 8/216

16: c picioarele lor spre rutate alearg i grabnice sunt spre vrsare de snge; 17: - c-n zadar se-ntinde laul cnd pasrea l vede -; Verset corectat aici dup Textul Masoretic[57]. Prinii ignor v. 16, interpretnd pozitiv v. 17, fr s in seama de prezena, n context, a vrstorilor de snge iui de picior. Pentru ei, aripile simbolizeaz capacitatea oricrui om de a se ridica la cer, laurile fiind pedeapsa pe care Dumnezeu o rezerv celor rmai la sol (Ilarie de Poitiers, In Ps. 118, 14, 18; Origen, Despre rugciune 29, 16)[58]. Dac, deci, nu n zadar se ntinde laul pentru psri [] i dac fr voia Tatlui nici cea mai mic dintre zburtoare nu cade n curs, atunci s ne rugm ca s nu svrim nimic ru pentru care am merita s fim dui n ispit, prin judecata dreapt a lui Dumnezeu[59]. Comentariile ce urmeaz, ns, nu interpreteaz pozitiv versetul, avnd i o form diferit a lui: Nu lsa necercetat vina celor neasculttori, ci adaug pricinile i arat limpede c, dup cuvntul din Pilde, nu pe nedrept se ntind curse celor naripate. Cci cei ce aleg s zac n ntuneric, dei pot fi luminai, cum nu-i hotrsc ei nii suferinele i nu merg prin proprie pornire spre ptimirea celor pe care le puteau ocoli dac ar fi voit s cerceteze drept lucrurile i ar fi pus cele rele pe al doilea plan fa de cele bune? Pe lng, arat c voia omului este liber de necesitatea lanurilor i c prin nclinrile ei se poate mica n amndou direciile, ca s primeasc cu dreptate lauda pentru cele bune sau pedeapsa pentru cele potrivnice[60]. C zice Scriptura: C nu pe nedrept se ntind lauri psrilor; vrea s spun c pe dreptate piere omul, care, cunoscnd calea dreptii, merge pe calea ntunericului[61]. 18: c prtaii la ucidere i pun deoparte rul; cci rul e al nelegiuitului care drm. Legea dat nou ne poruncete s evitm adevratele rele: adulterul, desfrul, pederastia, ignorana, nedreptatea, moartea nu aceea care desparte sufletul de trup, ci aceea care desparte sufletul de adevr -; relele acestea i consecinele lor sunt cu adevrat cumplite i nfricotoare[62]. 19: Aa le va merge tuturor celor unii n frdelege, cci cu necredina lor i alung sufletul. Urmtorul fragment (1, 20-33) constituie primul discurs al nelepciunii, care, n Septuaginta, se armonizeaz cu al doilea, din cap. 8. Spre deosebire de Textul Masoretic, unde registrul este acela de strigt profetic, n Septuaginta intrarea n scen a nelepciunii are o solemnitate regeasc[63]: 20: nelepciunea prin rspntii i nal glasul i pe ulie vorbete deschis, Origen, Ilarie i Evagrie vd n apariia nelepciunii venirea n lume a Dumnezeului-Treime i slluirea Acestuia n inima credincioilor (apropiere etimologic ntre piee [la Anania: ulie] i lrgimea inimii, n greac) (Catena palestinian la Ps. 118, 32). vorbete rspicat [la Anania: vorbete deschis]: literal, aduce ndrzneal. Termenul [parrisia n continuare, SEP 4 va reda prin parrhesia, form urmnd modului apusean de citire] desemneaz: 1) libertatea de vorbire; 2) ndrzneala cuviincioas; 3) intimitatea cu divinitatea (n textele religioase). nelepciunea vorbete cu ndrzneal, ntruct ea i are izvorul n Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan, parrhesia este atitudinea lui Iisus n timpul lucrrii Sale 9/216

publice; n epistolele pauline, ea este o trstur de caracter a apostolilor i cretinilor. n Vechiul Testament, parrhesia i caracterizeaz n primul rnd pe profei[64]. 21: pe coamele zidurilor i face vestirea, la porile celor puternici se aaz i la porile cetii cu ndrznire griete: Se aaz: SEP 4 a redat prin slluiete, gr. : verb unic n Septuaginta, i gsete ecou n rugciunea lui Solomon din nelepciune 9,4. n nelepciunea ntronizat Prinii recunosc Cuvntul lui Dumnezeu (cf. i Proverbe 8, 21 sq.)[65]. Solomon spune c pretutindeni se vorbete de nelepciune: pe drumuri, n piee, n fortreele cetii. Vorbete de pori, de piee i de ziduri, tocmai pentru a arta, prin rspntii i piee, strlucirea nelepciunii, iar prin ziduri, folosul ei; pentru a arta c nelepciunea este ndestultoare pentru ntrirea vieii[66]. 22: - Atta timp ct nevinovaii vor ine de mn dreptatea, ei nu vor fi ruinai; dar nemintoii poftitori de batjocur, necredincioi fcndu-se, au urt priceperea 23: i vinovai s-au fcut spre mustrare. Iat, graiul suflrii mele clocotitor se face pentru voi i am s v nv cuvintele mele. 24: C am strigat i nu m-ai ascultat, i v-am ntins cuvinte i nu ai luat aminte; V-am ntins cuvinte: SEP 4 traduce prin: am tot ntins vorba; Textul Masoretic are am ntins mna, imagine cu rezonan profetic (Isaia 65, 2). Ioan Gur de Aur expliciteaz acest am tot ntins vorba: Prin mijlocirea profeilor, a contiinei, prin legile pgne, prin dumani, prin prieteni, prin rude i rugciuni (Patm., p. 32)[67]. Ce este mai demn i mai drept? N-am auzit, nu suntem auzii; n-am respectat, nu suntem respectai. Cine, m rog, dintre stpnii trupeti este mulumit s se poarte cu ai si conform unei astfel de condiii, nct s dispreuiasc pe servii si numai att ct a fost i el dispreuit de ei?[68]. 25: ci sfaturile mele le-ai defimat i mustrrile mele nu le-ai luat n seam. Sfaturile mele le-ai defimat: SEP 4 are sfaturile mele le-ai dat deoparte: literal: (sfaturile mele) le-ai fcut neimportante, fr autoritate; le-ai desfiinat. n Marcu 7, 13 i Matei 15, 6 evanghelitii pun n gura 10/216

lui Iisus acelai verb, -, atunci cnd Acesta denun abuzurile tradiiei farisee n detrimentul prescripiilor Decalogului[69]. 26: De aceea i eu voi rde la nimicirea voastr i m voi veseli cnd v va veni pieirea 27: i cnd fr de veste va da peste voi huietul i cnd ca un vifor se va-ntmpla surparea sau cnd vor da peste voi necaz i mpresurare, sau cnd cu vuiet vei pieri. 28: Atunci voi m vei chema i eu nu voi auzi, cei ri m vor cuta i nu vor da de mine; S nu dea Dumnezeu s vin peste mine aceste cuvinte de la dreptul Judector, Cruia i ludm n adevr mila, dar totodat i ludm i dreptatea[70]. 29: pentru c ei au urt nelepciunea, iar frica de Dumnezeu nu i-au ales-o, 30: nici la sfaturile mele n-au vrut s ia aminte, iar mustrrile mele le-au batjocorit. Septuaginta are un plus fa de Textul Masoretic: n-au vrut. Evagrie speculeaz glosa Septuagintei gsind n ea un argument pentru existena liberului arbitru. El pune versetul n legtur cu Isaia 1, 19-20 (Schol. Pr. 15)[71]. 31: De aceea mnca-vor ei din roadele purtrii lor i de necuria lor vor fi stui; Ioan Gur de Aur gloseaz astfel ultima parte a versetului: Vor fi dezgustai de propria lor poft (Patm., p. 35)[72]. Dac cineva e dup nfiare nscut fr de vreme, se zice c acum i mnnc jumtate din cele trupeti, iar cealalt jumtate n veacul viitor. Cci fiecare i va mnca rodurile cii sale[73]. 32: strmbtatea fcut pruncilor i va ucide i proba de foc i va nimici pe cei necurai. Proba de foc: cercetare amnunit, exhaustiv, la captul creia se rostesc probele zdrobitoare asupra vinoviei[74]. Pruncii: Didim apropie acest verset de tema celor foarte mici din Matei 18,6 (Epit. 1, 11/216

100). [] Precum copiii mici se afl ntre cei drepi i cei nedrepi, la fel toi oamenii se afl ntre ngeri i demoni, fr a fi demoni i fr a avea nume de ngeri, pn la sfritul lumii (Evagrie, ibid. 16)[75]. 33: Dar cel ce m ascult ntru ndejde va sllui i fr spaima rului va avea odihn. Va sllui ntru ndejde: expresia ebraic akan betah este foarte rspndit n Biblie, desemnnd adpostul i linitea druite de Dumnezeu. Impasibilul, nduhovnicitul, dup teoria evagrian, triete n linite, fr s se team de nici un gnd ru (cf. Evagrie, ibid., 17)[76]. Sfat pentru credincioi, desprins din versetele 23-33: nvai-v s v supunei, lepdnd obrznicia cea mndr i ngmfat a limbii voastre. C e mai bine pentru voi s fii gsii mici, dar respectai, n turma lui Hristos, dect cu o prut vaz s fii aruncai din ndejdea Lui[77]. Dac Domnul a spus c ndeprtarea de rele aduce lipsa de team, pe care o lucreaz frica de Domnul, atunci teama este bun; iar teama pe care i-o d legea nu numai c este dreapt, dar e i bun, pentru c nimicete rul[78].

[1] [2] [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 1 [4] Septuaginta 4, tom I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, (n continuare, abreviat: SEP 4/I), Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006, p. 401 [5] SEP 4/I, p. 401 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 2 [7] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare, abreviat: EIB), Bucureti, 2001, p. 788 [8] SEP 4/I, p. 401 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 3 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 3 [11] SEP 4/I, p. 401 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 7, 1 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 7 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 8 12/216

[15] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 7, 2 [16] BBVA, p. 788 [17] BBVA, p. 788 [18] SEP 4/I, p. 402 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 11 [20] BBVA, p. 788 [21] SEP 4/I, p. 402 [22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 15 [23] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [24] SEP 4/I, p. 402 [25] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 130, 1 [26] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 7, 3 [27] Cele 100 de capete, 17 [28] BBVA, p. 788 [29] SEP 4/I, p. 402 [30] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 33, 3 [31] Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, XLIII, 5 [32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 5 [33] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 6 [34] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 [35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XVI, 1 [36] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 4 [37] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, 86 [38] Ava Dorotei, Felurite nvturi, IV, 3 [39] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 81 13/216

[40] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 48, Scolia 14 [41] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [42] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, 89 [43] Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, 6 [44] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 17 [45] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXII Autorul citeaz aici pe Sf. Grigorie Teologul (Oratio 29, 8; PG 36, 344 A), i continu: Spunnd acestea, a artat c sfritul fr de sfrit al oricrei virtui este luminarea Duhului; ajungnd la aceasta, cel care a atins-o a ajuns la sfritul i la captul tuturor celor sensibile, i a gsit nceputul cunoaterii celor duhovniceti. [46] SEP 4/I, p. 403 [47] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [48] SEP 4/I, p. 403 [49] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [50] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [51] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 1 [52] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [53] SEP 4/I, p. 403 [54] SEP 4/I, p. 403 [55] SEP 4/I, p. 403 [56] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 105, 2 [57] BBVA, p. 789 [58] SEP 4/I, p. 404 [59] Origen Despre rugciune, XXIX, 16 [60] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1 [61] Barnaba, Epistola, IV, 4 [62] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 34, 3 [63] SEP 4/I, p. 404 14/216

[64] SEP 4/I, pp. 404-405 [65] SEP 4/I, p. 405 [66] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 [67] SEP 4/I, p. 405 [68] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, III, 9, 42-43 [69] SEP 4/I, p. 405 [70] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, CXIII [71] SEP 4/I, p. 406 [72] SEP 4/I, p. 406 [73] Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 8 [74] BBVA, p. 790 [75] SEP 4/I, p. 406 [76] SEP 4/I, p. 406 [77] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LVII, 2 [78] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 39, 4

15/216

CAPITOLUL 2 nelepciunea se descoper i se nva.

Prima seciune a acestui capitol (1-12): Cele dou ci. Compoziia cap. 2, dup Septuaginta, este original n raport cu Textul Masoretic. Exclamaia iniial i invocarea fiului (v. 17), fr corespondent n Textul Masoretic, scandeaz textul. Tema celor dou ci este subliniat printr-o dubl personificare: sfatul bun i sfatul ru (n greac, la feminin). n liturgica roman, Proverbe 2,1-9 este citit la srbtoarea sfntului Benedict (21 martie i 11 iulie)[1]: 1: Fiule, dac tu vei primi graiurile mele i dac din poruncile mele i vei face comoar, Stihul al doilea: literal: dac poruncile mele i le vei ascunde, n sensul c ele se cer pstrate cu grij, n tain, ca o comoar[2]. Dup Evagrie, neleptul trebuie s ascund poruncile lui Dumnezeu de ochii demonilor, care, cunoscndu-le, vor face totul spre a-l mpiedica pe nelept s le practice (ibid., 18)[3]. 2: dac auzul tu va asculta nelepciunea, dac inima i-o vei lipi de cunoatere n sufletul ucenicului, cuvntul semnat se ascunde aa cum se ascunde smna n pmnt; i aceasta este o sdire duhovniceasc. Dup prerea mea, n timpul semnatului cuvntului de nvtur, sufletul n unire cu sufletul i duhul n unire cu duhul vor dezvolta smna aruncat i-i vor da via. Orice ucenic, datorit ascultrii pe care o arat dasclului su, este fiu al dasclului[4]. 3: i fiului tu i-o vei mbia spre nvtur; dac tu vei chema nelepciunea, dac vocea ta i-o vei mprumuta cunoaterii i-nfrigurat cu mare glas vei cuta priceperea 4: i dup ea vei scormoni cum caui argintul i-ntru adnc o vei scruta ca pe o comoar, 5: atunci vei cunoate frica de Domnul i cunoaterea lui Dumnezeu o vei afla. Profetul a spus aceste cuvinte pentru a face deosebirea ntre simirea dumnezeiasc i simirea pe care o d filosofia, pe care profetul cu glas mare i mre ne nva s o cercetm pentru a propi n evlavie[5]. Iar ca s nelegem din Sfnta Scriptur c exist un sens mai nalt i altul trupesc trebuie s nelegem cuvntul lui Solomon din Cartea Pildelor: atunci vei dobndi cunotina de Dumnezeu[6]. Cel ce vrea s cerceteze lucrurile n adncime va zice: exist un fel de sim ceresc de care Scriptura ne spune, prin gura lui Solomon, c se mprtesc numai cei nduhovnicii. Desvrindu-i, dar, acest sim dumnezeiesc, fericiii prooroci priveau dumnezeiete, ascultau dumnezeiete, gustau i simeau la fel printr-un sim care nu-i din lumea sensibil i pipind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, nct plintatea Lui se revrsa peste ei ca s-i vindece[7]. Fptura cugettoare poate, progresnd de la mic la mai mare i de la vzut la nevzut, s 16/216

ajung la o cunoatere mai deplin. Pentru moment, ea petrece n trup, de unde e menit s urce, de la realitile sensibile sau trupeti, spre cele de dincolo de simuri, care sunt netrupeti i duhovniceti. Iar pentru ca s nu se par c e greit s numim realitile duhovniceti cu neputin de realizat, vom folosi ca exemplu un cuvnt din Pildele lui Solomon, unde se spune: vei dobndi cunotina de Dumnezeu, cci realitile duhovniceti nu le gustm cu simuri trupeti, ci cu un alt sim numit duhovnicesc[8]. Se cuvine, deci, ca fiecare dintre voi s aeze ca pe o temelie tare i statornic frica i dragostea n sufletul su i s o hrneasc cu fapte bune i cu rugciune nencetat. Cci nu se sdete n noi n chip simplu i de la sine dragostea de Dumnezeu, ci prin multe i mari griji i prin mpreun-lucrarea lui Hristos, precum a spus nelepciunea[9]. Iubirea fa de Dumnezeu nu se nate n noi aa, deodat, ci este nevoie de mult osteneal, de struin i de ajutorul lui Hristos, dup cum se spune n (cartea) nelepciunii [Proverbelor n. n.] []. Aflnd cunoaterea lui Dumnezeu i pricepnd teama de El, uor vei reui s mplineti pe cele ce urmeaz, adic iubirea de aproapele. Pentru c lucrul cel dinti i mare fcndu-l, pe cel de al doilea i mai mic, fr greutate l realizezi[10]. i nici un lucru nu va fi de o trebuin egal pentru cei ce laud viaa fr prihan i se hotrsc s dobndeasc cele ce sunt cele mai bune i mai nalte ca toate, i s-i umple mintea cu lumina dumnezeiasc, ca acela de-a se adnci n cuvinte[le] de necuprins ale lui Dumnezeu i de a-i face Sfnta Scriptur ca pe un sfenic[11]. 6: Cci Domnul este Cel ce d nelepciunea i din El izvorsc nelegerea i cunoaterea; Din El: literal: de la faa Lui; cuvntul prosopon = fa nseamn i persoan[12]. Ioan Gur de Aur comenteaz: Ajunge s vezi faa lui Dumnezeu ca s devii nelept, aa cum ajunge s vezi soarele ca s te luminezi (Patm., p. 39)[13]. Se spune c: Dumnezeu d nelepciune i c nelepciunea i nelegerea purced din gura Lui, deoarece acea nelepciune care vine de la oameni nu este duhovniceasc, ci trupeasc i omeneasc [] [adic] nelepciunea care exist n cele trupeti pe baza cugetrii omeneti. Dar nelepciunea i nelegerea duhovniceasc, ocupndu-se cu cele nevzute i duhovniceti, d celor care o primesc nsi prezena, prin lucrare, a Duhului Sfnt[14]. Dac cineva tie buntatea lui Dumnezeu, Cel care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului, i dac a nvat purtarea de grij a Duhului Sfnt, n mprirea i lucrarea darurilor lui Dumnezeu, acesta cunoate c ntrzierea nelegerii nu se datoreaz lipsei de grij a binefctorului, ci necredinei celor ce primesc binefacerile[15]. 7: El comoar le agonisete celor ce conduc spre mntuire i le ocrotete drumul, Ocrotete sau apr: gr. : sensul exact este a sta ca un scut n faa dumanului. Ioan Gur de Aur expliciteaz verbul plecnd de la imaginea etimologic: Dumnezeu este ca un scut n faa celui drept (Patm., p. 39)[16]. 8: ca s pzeasc El calea celor ce merg dup dreptate i s pzeasc drumul celor ce se tem de El. 17/216

9: Atunci vei cunoate dreptatea i judecata i cluz le vei fi tuturor pe drumul cel bun. Drumul cel bun e tradus n SEP 4 prin cile bune: ci: am tradus astfel un cuvnt grecesc care nseamn exact pist sau ax. Ideea textului este c omul drept nu se ndeprteaz niciodat de la axul drumului dumnezeiesc. Dup Evagrie, cile sunt poruncile lui Dumnezeu care ne conduc spre gnoz (ibid., 21)[17]. Alt comentariu leag cuvntul de virtui: C virtuile drepte in mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune. Deci toate se ntemeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare [cardinale], mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru buntatea Duhului[18]. 10: C dac-n cugetul tu va veni nelepciunea i dac priceperea i se va prea bun sufletului tu, 11: atunci sfatul cel bun te va pzi i cugetul cel drept te va apra, 12: ca s fii tu izbvit de calea cea rea i de omul al crui cuvnt nu poate fi crezut. Dup Evagrie, ngerii spun ntotdeauna lucruri sigure; demonii spun ntotdeauna lucruri nesigure; iar oamenii, cnd sigure, cnd nesigure (ibid., 22)[19]. 13: O, cei ce prsesc cile cele drepte ca s mearg n cile ntunericului!, S fie, aadar, calea noastr ngust, virtutea deplin, crarea strmt, credina sigur, poteca ntrit, puterea minii neovitoare, drumul drept. Fiindc sunt de nentors urmele virtuilor. [] S ne fie mersul nostru ctre cele de sus, fiindc mai bine este a urca[20]. 14: cei ce se bucur de ru i se veselesc de dezmul nebun, 15: ale cror crri sunt ntortocheate i ale cror umblete sunt strmbe: Cei descrii n versetele 13-15 au fost identificai cu ereticii care, ca nite viei ce se despart de turm i plini de ncredere n ei, pornesc cu avnt spre ceea ce le place lor i, prsind punea cea mai bun i cu adevrat sntoas, se grbesc spre spini i mrcini i se las furai de discursurile unor nvtori mincinoi i nenelepi. Pe acetia, nsi nelepciunea i-a deplns[21]. 18/216

16: Aceia te vor ndeprta de la calea cea dreapt i te vor nstrina de gndul cel bun. n Septuaginta, versetele 12 i 16 marcheaz clar opoziia ntre cele dou ci: dreapt i strmb. n Textul Masoretic aceast opoziie nu exist aici[22]. 17: Fiule, s nu te apuce sfatul cel ru al celui ce prsete nvtura tinereilor i uit fgduina lui Dumnezeu; Sfatul ru, gr. : a doua personificare, opus aceleia din 2,11. nlocuiete, n Septuaginta, figura femeii strine din Textul Masoretic, expresie care desemneaz adesea, n ebraic, o femeie desfrnat. Pentru Hipolit, acest sfat ru este diavolul (Fr. Pr. 21, p. 79)[23]. 18: c acela i-a pus casa n vecintatea morii, iar crrile lui cu muritorii merg pe lng iad; Muritorii: SEP 4 are fiii pmntului; textul ebraic are refaim, fantome: Oricum ar fi, cuvntul ales de traductor trimite la ideea perisabilitii, a morii de care va fi cuprins oricine e supus sfatului ru[24]. 19: nici unul din cei ce merg pe ele nu se mai ntoarce, nici va da peste crri drepte, fiindc sorocul vieii nu-l va mai apuca; Partea a doua expliciteaz i dezvolt n mod original textul ebraic[25]. 20: c dac ei ar fi umblat pe ci bune, ar fi dat peste crrile cele netede ale dreptii; 21: fiindc cei buni vor locui pmntul i cei lipsii de rutate vor rmne pe el; Evagrie interpreteaz: cei fr rutate au rmas pe pmnt, adic n interiorul gnozei dumnezeieti; cei care au fost alungai din gnoz din pricina rutii lor se vor ntoarce n ea fcnd binele (ibid., 26)[26]. Am amenda noi: se pot ntoarce, deoarece arareori se ntoarce cel czut. Cei buni vor moteni acel pmnt ai crui motenitori sunt cei blnzi (cf. Matei 5,5)[27]. 22: dar cile necredincioilor vor pieri de pe pmnt i nelegiuiii vor fi alungai de pe el. 19/216

Textul grec se apropie de ultimul verset al Psalmului 1 mai mult dect de Textul Masoretic[28].

[1] SEP 4/I, p. 406 [2] BBVA, p. 790 [3] SEP 4/I, p. 406 [4] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 1,3 2, 1 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 27, 2 [6] Origen, Contra lui Celsus, VII, 34 [7] Origen, Contra lui Celsus, I, 48 Este unul din locurile clasice n care Origen i expune concepia sa despre cele cinci simuri duhovniceti. [8] Origen, Despre principii, IV, 4, 10 [9] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin [10] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I [12] BBVA, p. 790 [13] SEP 4/I, p. 407 [14] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, I, 10 [15] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 248 [16] SEP 4/I, p. 407 [17] SEP 4/I, p. 407 [18] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 87 [19] SEP 4/I, p. 408 [20] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVIII, 7-8 [21] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I [22] SEP 4/I, p. 408 [23] SEP 4/I, p. 408 20/216

[24] SEP 4/I, p. 408 [25] SEP 4/I, p. 408 [26] SEP 4/I, p. 409 [27] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [28] SEP 4/I, p. 409

21/216

CAPITOLUL 3 ndemn la fapte bune. Lauda nelepciunii.

1: Fiule, rnduielile mele nu le uita, iar inima ta s pzeasc spusele mele, Rnduielile: termenul grec tradus astfel este , care desemneaz legea ancestral, cutuma. Cine nu practic Legea o uit, cine nu triete dup cuvintele Domnului le uit (cf. Evagrie, ibid., 27)[1]. Orice ucenic, datorit ascultrii pe care o arat dasclului su, este fiu al dasclului[2]. 2: c lungime de zile i ani de via i pace i se vor aduga. Dumnezeu n-a fcut moartea, ba chiar a mpiedicat-o s apar, pe ct trebuia i ct era cu dreptate s o mpiedice de la cei fcui de El cu voie liber. Cci a dat mai nainte un sfat pricinuitor de nemurire i o porunc prin care asigura de mai nainte sfatul Su de via fctor. Cci a vestit mai nainte n chip vdit i a ameninat, declarnd c nesocotirea poruncii care d via va fi moartea. Aceasta, ca s fie pzii de experiena morii, fie prin dragoste, fie prin cunotin, fie prin fric[3]. Pentru gnostic, dragostea strbate totul, pentru c tie c este un singur Dumnezeu, tie lucrul acesta i-l admir. Evlavia i adaug lungime de via[4]. 3: Milostenia i credina s nu-i lipseasc; prinde-i-le de grumaz, scrie-i-le pe lespedea inimii i vei afla har 4: i vei gndi ceea ce e bun n faa Domnului i a oamenilor. Pavel citeaz de dou ori acest verset, ca semn al vieii cretine: Romani 12, 17 i II Corinteni 8, 21. De asemenea, el este citat i comentat de Prini: Policarp Scrisoarea ctre Filipeni 6, 5 i Grigore al Nyssei, Hom. Cant. 4[5]. Cui i se pare, deci, c cele cu adevrat bune sunt cele mai plcute, acela dobndete fructul pe care l dorete, adic echilibrul sufletesc[6]. 5: Ndjduiete cu toat inima n Dumnezeu, iar cu nelepciunea ta nu te semei: 6: cunoate-o n toate purtrile tale pentru ca ea s-i ndrepte calea. 22/216

Prin aceste cuvinte autorul Proverbelor vrea s arate c faptele unui om trebuie s fie la fel cu cuvintele lui; mai vrea apoi s arate c trebuie s alegem din orice tiin ceea ce ne este folositor i s ni-l nsuim[7]. 7: S nu fi nelept de dragul ochilor ti, ci teme-te de Dumnezeu i ferete-te de tot rul; Primul stih: literal: S nu fi nelept doar n sinea ta; cu alte cuvinte, dobndirea nelepciunii nu e scop n sine, ci instrumentul prin care omul poate deveni mai bun[8]. SEP 4 traduce prin chibzuit n loc de nelept: Ideea iese n lumin prin lectura complet a versetului: chibzuina () este un dar de la Dumnezeu, pe care omul nu se cade a-l judeca. Este vorba aici despre nelepciunea practic, ncarnat de regele Solomon[9]. Ferete-te de tot rul, adic s ai gnduri lipsite de credina n Dumnezeu, gnduri care stau mpotriva rnduielii lui Dumnezeu[10]. Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le cura, au fost amgii de duhul prerii de sine. Iar cuvintele acelora sunt neplcute i neluminate. Cci nu griesc mprtindu-se de izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hrnesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars[11]. 8: atunci va fi vindecare trupului tu i odihn oaselor tale. Teofil al Antiohiei vede aici o aluzie la Solomon n calitate de profet care vestete nvierea morilor (Ctre Autolycos 2, 38); Origen, n acelai sens, leag versetul de celebra profeie a oaselor descrnate din Iezechiel 37, 1 sq. (Epit. 3, 15)[12]. O legtur se poate face i cu Psalmi 50,9: bucura-se-vor oasele mele cele smerite. C Dumnezeu se ngrijete nu numai de noi cei vii, ci i de cei mori. [] Dintre profei, Solomon a spus despre cei mori: vindecarea va fi pentru trupuri i purtarea de grij [pentru] oase[13]. 9: Pe Domnul cinstete-L din ostenelile tale cele drepte i adu-I prinos din cele ce-i sunt roade ale dreptii, Orice jertf (prg, prinos, milostenie, binefacere) se cere adus numai din ceea ce omul a dobndit pe cale cinstit; cu banul de furat nu se poate face poman[14]. Septuaginta are un plus: drepte. Origen explic moralizator: Domnul nu poate fi cinstit cu ceea ce a fost obinut prin lcomie i poft (Epit. 3, 17)[15]. Legea poruncea fiecrui iudeu s dea lui Dumnezeu Celui peste toate o jumtate de drahm, nu ca o nscocire a preocuprii de argini, sau de adunare deart de bani, ci ca o nvtur dat prin chipuri clare. nti, c nimeni nu e domn peste capul lui, ci toi suntem nscrii n lista robiei prin datoria unor dri. Apoi, ea ne zugrvete, ca ntr-o liter i ca ntr-un lucru mai ngroat, roadele date de duhul. Cci zice: Cinstete pe Domnul prin ostenelile tale cele drepte i-I d Lui prga din roadele dreptei tale. E ceea ce s-a potrivit i nvturii evanghelice care a reluat, desvrind-o, slujirea cea dup Lege. Cci socotim c nu trebuie s slujim Domnului tuturor prin daruri din afar, fiind silii s ne ridicm de la drahma materiei coruptibile, ci, fiind nchintori adevrai, s ne nchinm n duh i adevr lui Dumnezeu i Tatl[16]. Cei ce am primit ndreptarea din credin i am lepdat slujirea n umbre i chipuri, oare nu trebuie s cinstim pe Dumnezeu cu aducerea unor daruri nesngeroase?[17]. Cei vechi socoteau c l cinstesc pe Dumnezeu prin jertfe animale i prin arome. Cci aceea era calea vieuirii dup lege. Iar noi cei n Hristos prin credin, mergnd 23/216

pe calea mai bun i suitoare, vom drui lui Dumnezeu nchinarea n duh i adevr, punnd totul n micare ca s putem svri cu brbie cele ce trebuie i s ludm pe Dumnezeu cu daruri duhovniceti i sfinite[18]. Cel care cinstete pe Dumnezeu aduce cinste lui Dumnezeu cu ostenelile lui cele drepte i i aduce prg din fructele dreptii lui[19]. 10: pentru ca astfel hambarele tale s se umple de gru i din teascurile tale s se reverse vinul. 11: Fiule, nu dispreui certarea Domnului, nici nu te descuraja atunci cnd El te mustr; Ce covritoare iubire de oameni a lui Dumnezeu! Nu vorbete ca un dascl elevilor si, nici ca un stpn slugilor lui, nici ca Dumnezeu oamenilor, ci sftuiete pe fii ca un printe blnd[20]. 12: cci Domnul l ceart pe cel pe care-l iubete i-l bate pe fiul cruia-i poart de grij. Asprimea este o component (nedorit, dar necesar) a pedagogiei cu care prinii i educ i instruiesc odraslele. Verbul paidevo [pedevo] nseamn a crete un copil, a-i da educaie i nvtur, dar i a pedepsi, a certa[21]. Versetele 11-12 sunt citate n Evrei 12,5-5, ntr-un context martirologic: chinurile suferite n numele lui Hristos sunt pedepse indirecte administrate de Tat fiilor Lui iubii, pentru creterea lor duhovniceasc. Philon citeaz versetele n De congressu 177: pedagogia divin stabilete o legtur de nrudire ntre noi i Dumnezeu. Muli Prini din sec. II-III au schiat o teologie optimist a istoriei, susinnd ideea c Dumnezeu ngduie persecuiile mpotriva credincioilor n scop educativ (persecuiile maturizeaz spiritual, ele ajut la dospirea pinii sufletelor cretine): Ciprian, Scrisoarea 11, 5, 1; Eusebiu al Cezareii, HE IX,VIII,15 i X,IV,33; Irineu al Lyonului, Adv. Haer., passim.[22]. Dumnezeu ne-a pus la ncercare i ne-a ndreptat prin suferine, dar apoi, din nou, dup ce ne-a ndrumat ndeajuns, El s-a artat binevoitor i milostiv pentru toi cei ce-i pun ndejdea n El[23]. Dumnezeu l face s sufere [pe credincios] ca s priceap, dar i druiete pace i nestricciune[24]. Pentru c pedeapsa, dat n chip raional, este spre nvare de minte[25]. Deci harul Domnului cerceteaz pe cel nelegiuit cu toiagul, iar pe cel pctos cu bti. Cci nici un pctos care nu cunoate btaia nu va ajunge nicicum s nvee i s se ndrepte[26]. Este vast i cuprinztoare aciunea rului, care provoac multiple ari de venin, cnd mai nensemnate, cnd foarte grave. Dac pe cele mai mrunte le poi dispreui pentru c n-au urmri de importan deosebit, n faa celor mai mari cedezi din cauza forei lor. Unde nedreptatea e mai mic, acolo nu exist nici o necesitate de rbdare, dar unde e mai mare, are nevoie de leac, adic de rbdare. S ne luptm, aadar, a le suporta pe cele pricinuite de ru, pentru ca puterea linitii noastre sufleteti s zdrniceasc planurile dumanului. Dac noi nine ne atragem asupra noastr vreun necaz, fie din impruden, fie altfel, n orice caz trebuie s suportm cu rbdare ceea ce ne imputm. Iar dac socotim c unele sunt trimise de Domnul, cui trebuie s-i artm mai mult rbdare dect Domnului? El ne nva s mulumim (i s ne bucurm) de cinstea mustrrii divine. Pe cei pe care-i iubesc zice El i cert. Ferice de acel serv pentru ndreptarea cruia struie Domnul, pe care-l socotete demn de suprarea Lui i nu-l neal printr-un ndemn prefcut![27]. Atunci mai cu seam s ne ntristm, cnd ne merg toate din plin, ducnd o via plin de pcate. Totdeauna trebuie s ne temem atunci cnd pctuim, dar mai cu seam atunci cnd nu avem necazuri. Dac Dumnezeu ne-ar pedepsi pentru fiecare pcat n parte, pedeapsa ne-ar fi uoar; dar cnd 24/216

rabd ndelung pentru fiecare pcat ce svrim, ni se strnge mare osnd, de struim n astfel de pcate. Dac cei ce fac fapte de virtute trebuie s sufere necazuri, apoi cu mult mai mult cei pctoi[28]. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu dac nu e cercat prin dureri i neputine. De aceea [] i n Proverbe s-a scris: Pe care-l iubete Domnul, l ceart; i bate pe tot fiul pe care-l primete[29]. Deci, de [eti certat], nu te descuraja[30]. Tot de aici, sfat pentru un frate bolnav: Acum ai spus c eti bolnav. Dar boala este n chip recunoscut o certare spre ndreptare. Deci boala i s-a trimis ca unei slugi rele. Dac ns i este greu s primeti certarea, nceteaz s fii ru. Iar dac eti ru, primete certarea. Dar, dac te bucuri de certare, nu eti ru. Iar cel ce nu e ru, este iubit. i Domnul l ceart pe cel pe care-l iubete. Ia seama, deci, cu adevrat cum eti i alege-i una din cele spuse[31]. Vedei, iubiilor, ct de mare sprijin au cei certai de Stpn? C, fiind tat bun, ne ceart, ca s ne miluiasc cu certarea Lui cea sfnt[32]. Urmeaz (13-20) Elogiul nelepciunii. Poemul numr douzeci de stihuri n Septuaginta fa de numai aisprezece n Textul Masoretic. Tema nelepciunii se afl la originea amplificrii din Septuaginta. Sunt aici elemente ce vor fi dezvoltate n Cartea nelepciunii [lui Solomon][33]: 13: Fericit e omul care a aflat nelepciunea i muritorul care a cunoscut tiina; nelepciunea tiina: Ca i n multe alte cazuri din Cartea Proverbelor, termeni ca nelepciune, tiin, pricepere, cunoatere, cugetare au sensuri foarte apropiate, aa nct nu ntotdeauna se pot face distincii clare, mai ales atunci cnd ele sunt folosite n construcia stilistic numit paralelism sinonimic. n cazul de fa, nelepciunea (sofia) i tiina (fronesis) sunt tratate drept sinonime, i aa se explic de ce textul care urmeaz folosete un singular[34]. Foarte lmurit ne cheam prin Solomon la bine. C binele este gsit de cel care caut binele; i-i place binelui s se uite la el, cel care l-a gsit[35]. 14: c mai bine e s negustoreti cu ea dect cu vistierii de aur i argint; 15: mai scump e ea dect nestematele; mpotriva ei nimic din ce e ru nu poate sta; ea li se descoper tuturor celor ce i se apropie i nimic din ce e scump nu-i este deopotriv. Hipolit, care echivaleaz nelepciunea cu Cuvntul lui Dumnezeu, interpreteaz astfel: Cuvntul are mai mult valoare dect pietrele preioase, adic dect profeii i apostolii (Fr. Pr. 22, p. 79). Doar n faa nelepciunii demoni se simt neputincioi, cci ei nu mai sunt n stare s arunce gndurile rele n inima celui ajuns nelept (Evagrie, ibid., 30)[36]. Podoab [nestematele; ceea ce e scump n. n.] sfnt pentru picioarele voastre s se arate graba voastr spre facerea de bine i drumul vostru spre facerea dreptii. Coliere i salbe s v fie simul de ruine i castitatea. Nite podoabe ca acestea le face Dumnezeu din aur. Fericit este omul care a gsit nelepciunea i muritorul care a cunoscut priceperea (13), spune Duhul prin Solomon. Aceasta este gteala cea 25/216

adevrat[37]. Pe scurt, poi cunoate adevrul acestor cuvinte dac n ceasurile de rgaz vei alege cele spuse de Solomon despre nelepciune []. nelepciunea curete mai nti, cu frica lui Dumnezeu, sufletul celor ce vor s se ocupe de ea. C unde locuiete frica, acolo se nscuneaz curenia sufleteasc, de acolo fuge pe nesimite orice viclenie i orice fapt nelegiuit; c odat ce sufletul este ptruns de fric, nu poate fi micat spre fapte necugetate[38]. 16: n dreapta ei stau ndelunga-nzilire i anii vieii, n stnga ei stau bogia i slava; din gura ei se rostete dreptatea, ea legea i mila pe limb le poart. Primele dou stihuri: Sf. Maxim Mrturisitorul, gndindu-L pe Dumnezeu ca vistiernic al nelepciunii divine, crede c n dreapta Lui stau cei ce au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile, iar de-a stnga, cei ce au dobndit contemplaia natural prin duh, mpreun cu nelegerea cucernic a judecilor[39]. Ambele stri sunt vrednice de rvnit, dar dreapta este superioar. Desigur, cei de-a stnga vor putea avansa la dreapta lui Dumnezeu, dac vor depi toate cele sensibile n suiul lor ctre cele nalte. Redm i fragmentul din cuvntul lui Maxim: prin cei din stnga, [nelegem] pe aceia care au dobndit contemplaia natural n duh, mpreun cu nelegerea cucernic a judecilor. Cci zice despre nelepciune Cartea Proverbelor: Iar n stnga ei, bogie i slav. Prin cei din dreapta vom nelege pe aceia care au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile. Cci: n dreapta ei, zice, anii vieii[40]. Dac n dreapta i stnga vedem cele dou mini, nsuirile acestor mini sunt, precum zice proverbul, lungimea vieuirii i anii vieii n dreapta nelepciunii, iar n stnga ei, bogia i slava[41]. 17: Cile ei sunt ci bune i toate crrile ei sunt n pace; 18: tuturor celor ce se lipesc de ea le este pom de via, iar cei ce se reazem pe ea sunt ca i cum L-ar avea temelie pe Domnul. Origen, printre alii, identific nelepciunea-Pom al vieii cu Iisus (Com. Rom. 5, 9). La fel, Evagrie, identific pomul vieii cu nelepciunea (Schol. Prov. 32)[42]. Prin amndou acestea neleg pe Domnul, cci El este viaa i sprijinul[43]. Pinea ce de toate zilele (Matei 6,11) se pare c a fost numit n Scriptur pomul vieii i cine ntinde mna spre el i va lua din el va tri n veci. i, cu o a treia numire, acest pom este numit de ctre Solomon nelepciunea lui Dumnezeu[44]. n aceast lume a nflorit i Cuvntul i a dat rod; fcndu-Se trup, a dat via celor ce au gustat din buntatea Lui[45]. C Acesta, pe care Scripturile l arat c, dup rstignire, va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n rai[46]. Solomon numete nelepciunea pom al vieii, sub care nelege pe Domnul [] pe care Scriptura l d spre hran celui ce i-a potrivit viaa dup voia lui Dumnezeu[47]. Pornind de la acest verset, avem un amplu comentariu, ce compar pomul vieii cu cellalt pom aflat n Rai i nominalizat n Cartea Facerii, acela al cunotinei binelui i rului: Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i negrit, prin nsui faptul c unul e numit pomul vieii, iar cellalt, nu al vieii, ci numai al cunotinei binelui i rului. Cci pomul vieii e desigur fctor de via; iar pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte. Pentru c pomul care nu e fctor de via, deoarece 26/216

nu a fost numit pom al vieii, desigur c va fi fctor de moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin opoziie, de via. Afar de aceasta, pomul vieii i ca nelepciune se deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i rului, care nu e nici nelepciune, nici nu e numit nelepciune. Cci proprii nelepciunii [i] sunt mintea i raiunea, iar proprii deprinderii opuse nelepciunii [i] sunt lipsa de raiune i simirea [domnia simurilor]. Deci ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i trup nzestrat cu simire [simuri], dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl micarea neraional. Omul, primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experiena cu fapta de aceast simire, n-a pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea, au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre anumite lucruri. Astfel, mintea are puterea de a deosebi ntre cele spirituale [inteligibile] i cele supuse simurilor [sensibile], ntre cele vremelnice i cele venice. Mai bine zis, ea fiind puterea de discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguina, iar pe celelalte s le dispreuiasc. Iar simirea are puterea de a deosebi ntre plcerea i durerea trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea dinti [adic plcerea] i s resping pe cea dea doua [durerea]. Cnd, deci, omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului. El are adic iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine, i se reine de la stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea ce e ru. Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot pricinui, celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepii fiind prin har, tii c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel, ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine. Pzii-v, deci, de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai numiri pentru lucruri deosebite. [] Prin nelepciune, omul desvrit primete o bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup Dumnezeu, sau cea dumnezeiasc a omului[48]. 19: Cu nelepciunea a ntemeiat Dumnezeu pmntul i-ntru lucrarea minii a ntrit cerurile; Lucrarea minii = raiunea (de unde, caracterul raional al creaiei)[49]. n aceste cuvinte este cuprins toat tiina naturii, a tuturor evenimentelor din lumea sensibil[50]. Cartea Proverbelor ne duce la ideea de Dumnezeu, ne spune toate acestea despre nelepciune, personificnd-o, pentru a ne-o face cunoscut n chip clar[51]. Iar cunoscndu-L [pe Hristos] ca nelepciune, tim c Dumnezeu prin nelepciune a ntemeiat pmntul i toate le-a fcut Tatl ntru nelepciune[52]. 20: ntru priceperea Lui s-au deschis adncurile i norii au izvort ap. 27/216

E vorba de apele ce nesc din pmnt (prin deschiderea adncurilor) i de acelea ale ploilor[53]. La ultimele dou versete, e de remarcat triada nelepciune-chibzuin-discernmnt, care se afl la originea crerii lumii pe trei paliere. nelepciunea creatoare este echivalat de unii Prini cu Cuvntul creator (Origen, Hom. Ier. 8, 2; Atanasie, Contra Arianos 3, 65). La unii Prini ea l prefigureaz pe Duhul Sfnt: Irineu, Adv. Haer. IV, 20, 3; Teofil al Antiohiei, Ctre Autolycos 1, 7)[54]. Dac nelegi acestea, omule, i dac trieti curat, cuvios i drept, poi vedea pe Dumnezeu. Dar, nainte de toate, s premearg n inima ta credina i frica de Dumnezeu. Atunci vei nelege acestea, cnd vei lepda ceea ce este muritor i vei mbrca nestricciunea, atunci vei vedea dup vrednicie pe Dumnezeu[55]. 21: Fiule, nu scpa din vedere: pzete-mi sfatul i cugetarea, 22: pentru ca viu s-i fie sufletul i har s fie-mprejurul grumazului tu; i vindecare va fi trupului tu i purtare de grij oaselor tale; Dup Evagrie, gtul [grumazul] reprezint sufletul care poart jugul Domnului (ibid., 34)[56]. Toate cuvintele la fel cu acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor spuse, sunt i oase n prile cele ascunse ale omului, care fac legtura i armonia puterilor sufleteti[57]. 23: pentru ca, spernd, ntru ndejde s umbli n toate cile tale i pentru ca piciorul tu s nu se poticneasc. Se poticnesc cei care se mpotrivesc unicei i purttoarei de grij conduceri a lui Dumnezeu[58]. n acelai timp, eu am i picioare, despre care se face amintire n porunca dat prin Solomon[59]. Picioarele sunt umbletele sufletului, n cele luntrice ori ctre cele din afar. 24: De te vei aeza, fr de fric vei fi; de vei adormi, dulce-i va fi somnul. Ioan Gur de Aur interpreteaz astfel: Condiiile exterioare nu favorizeaz starea noastr de sntate aa cum o face sufletul cnd este mpcat (Patm. p. 54)[60]. 25: Nu te vei teme de frica ce vine nprasnic, nici de nvlirile necredincioilor din preajm. Dup Evagrie, vv. 24-25 ne nva c milostenia alung viziunile nspimnttoare din timpul somnului. La fel, blndeea, lipsa de mnie i mrinimia (ibid., 36)[61]. 26: C Domnul va fi deasupra tuturor cilor tale 28/216

i piciorul i-l va sprijini ca s nu te-mpiedici. 27: Nu te da n lturi de la a-i face bine celui lipsit atunci cnd mna ta poate s ajute. E sesizat aici o nuan: Nu-i cere Dumnezeu s faci bine aproapelui peste puterea ta. Cci zice: Nu nceta de a face bine aproapelui dup puterea ta[62]. Tot de aici, un alt sfat: De la cine cere Dumnezeu milostenie, de la srac sau de la bogat? [] Deci, [tot astfel], nu cere Dumnezeu de la cei bolnavi cu trupul nfrnarea, ci de la cei puternici i sntoi cu trupul. Coboar, fii ngduitor deci puin cu trupul. Cci nu va fi un pcat. Nu cere Dumnezeu de la tine aceasta (nfrnare), pentru c tie neputina ce i-a trimis-o[63]. 28: Nu zice: Acum du-te, mai vino mine i-i voi da atunci cnd tu poi face binele, c nu tii ce va aduce ziua urmtoare. Ioan Gur de Aur vede n meditaia asupra viitorului nesigur nceputul oricrei filozofii (Patm., p. 56)[64]. Dac Dumnezeu nu ngduie s spui; i voi da mine, cum are s sufere Dumnezeu s zici: nu dau? Cci tu nu dai sracului din al tu, ci din al su i dai napoi. Deschide-i mintea: tu ai uzurpat ceea ce ne este dat n comun, pentru folosina tuturor. Al tuturor este pmntul, nu al bogailor; dar mai puini sunt cei ce se folosesc dect cei ce nu se pot folosi de pmnt! Aadar, tu restitui, nu faci pe darnicul[65]. Un argument mpotriva amnrii binelui: Ia aminte, ns, ca nu cumva moartea s se grbeasc i s-o ia naintea planurilor tale! Fgduina ta nu-i dovada buntii tale, ci a vicleniei tale. Fgduieti nu ca s dai mai trziu, ci ca s amni pentru moment datul[66]. Este unul care poate da puin din veniturile lui. i este altul ce d a zecea parte din produsele lui, altul a patra parte i altul jumtate. Fiecare dup msura lui. Iar cel ce voiete s ajung la msura desvrit s nu m-ntrebe pe mine, cel de pe urm dintre oameni, ci pe nvtorul i Doctorul sufletelor, pe Iisus Domnul, care a spus acelui bogat: De voieti s fii desvrit, vinde-i averile i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri i, venind, urmeaz-Mi Mie (Matei 19, 21)[67]. 29: Nu unelti lucruri rele mpotriva prietenului tu care vine de oareunde i i-a pus n tine ndejdea. 30: mpotriva omului s nu-i plac vrajb fr pricin, ca nu cumva rul s se ntoarc spre tine. 31: Nu-i agonisi numele ru al oamenilor ri, nici nu rvni la cile acestora; 32: fiindc necurat este tot nelegiuitul naintea Domnului; el nu se adun laolalt cu cei drepi. 29/216

33: n casele necredincioilor e blestemul lui Dumnezeu, dar curile celor drepi se binecuvinteaz. Curile: SEP 4 are slaurile: cuvntul grecesc nseamn adpost de noapte, loc de popas, cas de ar etc. Ideea comun tuturor acestor sensuri este caracterul provizoriu al slaului. Origen speculeaz opoziia dintre cas i sla provizoriu: ce e mare este blestemat, ce e mic este binecuvntat, conform unei legi compensatorii divine (Epit. 3, 47)[68]. 34: Domnul le st-mpotriv celor mndri, dar celor smerii le d har. Versetul e citat de dou ori n Noul Testament: Iacov 4, 6 i I Petru 5, 5. Evagrie l interpreteaz astfel, rezumnd o ntreag tradiie monastic: Domnul st mpotriva celor trufai prin faptul c El nsui e smerenie (Schol. Pr. 39)[69]. Aadar, pentru c suntem parte sfnt, s facem fapte de sfinenie, fugind de clevetiri, de legturi spurcate i necurate, de beii, de rzvrtiri, de pofte urte, de adulterul cel necurat i de ticloasa mndrie. C spune Scriptura: Dumnezeu le st mndrilor mpotriv, iar celor smerii le d har. S ne alipim, dar, de aceia crora li s-a dat de la Dumnezeu harul. S ne mbrcm cu unirea, smerindu-ne, nfrnndu-ne, deprtndune de vorbire de ru i clevetire, fiind drepi prin fapte, nu prin cuvinte[70]. Dac i se pare c ai fcut vreun bine, nu socoti numai acest bine, uitnd cu tiin celelalte pcate; nici nu te mndri cu faptele bune svrite astzi, iertndu-te singur de faptele rele svrite ieri sau alaltieri, ci, cnd ai de gnd s te lauzi cu o fapt bun svrit acum, adu-i aminte de fapta rea de mai demult i atunci vei pune capt mndriei nesbuite. Dac vezi pe semenul tu pctuind, nu te uita numai la acest pcat al lui, ci amintete-i de faptele bune pe care le-a svrit i le svrete; i adeseori vei vedea c este mai bun dect tine, dac vei cerceta toate faptele lui i nu te vei opri la nimicuri[71]. Cel ce d har l d celor smerii. Pentru c cel ce are smerenia nu voiete niciodat cele mai presus de el, ci alearg totdeauna spre smerenie[72]. i cine altul e smerit dect cel ce-i pleac grumazul naintea btrnilor i cere sfatul lor n frica de Dumnezeu?[73]. Aadar, nainte de toate, smerete-te naintea lui Dumnezeu. Cci celor smerii le d har n Hristos Iisus, Domnul nostru[74]. Mntuitorul, dezrdcinnd mndria, o desfiineaz din minile noastre ca pe cea mai rea dintre boli i ca pe cea mai vrednic de urt. Cci tia c nimic nu obinuiete s strmbe mai ru sufletul omului ca aceast patim murdar i scrboas, creia i se opune cu dreptate Stpnul tuturor, ca unui mare duman[75]. Cine fuge de patimi fuge din faa vrjmailor, iar cine se smerete pe sine n izbnzi nfrunt pe vrjmai n fa, cci Domnul celor mndri le st mpotriv. Virtutea taie voia iubitoare de plcere, iar smerenia desfiineaz cugetul iubitor de slav[76]. n sufletele blnde Se odihnete Domnul i harul Su se d celor smerii, [sufletelor][77] celor supuse nu celor nesupuse, celor ce cinstesc ascultarea prin fapte nu celor ce mbrieaz neascultarea, celor ce primesc voia nti-[stttorului][78], nu celor ce in la voile lor proprii i sunt puse n micare spre iubirea de sfad[79]. 35: Cei nelepi vor moteni mrire, iar cei necredincioi i vor strni ocar. nelegerea, deci, mboldete sufletul s doreasc buntile cuprinse n fgduine; i d copilului acesta nelegere, pe de o parte ca s se team de ameninrile ce vin peste pctoi, iar pe de alta s doreasc fgduinele gtite pentru cei drepi[80]. 30/216

[1] SEP 4/I, p. 409 [2] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 2, 1 [3] Sf. Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, 47 [4] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 53, 2 [5] SEP 4/I, p. 409 [6] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 149, 7-8 [7] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 4, 1 [8] BBVA, p. 791 [9] SEP 4/I, p. 409 [10] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 4, 4 [11] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 128 [12] SEP 4/I, p. 410 [13] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 38 [14] BBVA, p. 791 [15] SEP 4/I, p. 410 [16] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, II [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 2 [20] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 82, 2 [21] BBVA, p. 792 [22] SEP 4/I, p. 410 [23] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IX, VIII, 15 [24] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 4, 4 31/216

[25] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 16, 4 [26] Origen, Filocalia, XXVII, 6 [27] Tertulian, Despre rbdare, XI [28] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 5 [29] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 94 [30] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 48 [31] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 148 [32] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LVI, 16 [33] SEP 4/I, p. 410 [34] BBVA, p. 792 [35] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 91, 3 [36] SEP 4/I, pp. 410-411 [37] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 129, 2 [38] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 [39] BBVA, p. 792 [40] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 10 [41] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [42] SEP 4/I, p. 411 [43] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [44] Origen, Despre rugciune, XXVII, 10 [45] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 72, 3 [46] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXXXVI [47] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIX Am uzat de un artificiu n citat, fr ns a ne ndeprta de sensul dorit de autor. Sfntul Grigorie vorbete despre pomul vieii, n vreme ce noi, prin contopirea fcut, dorim s subliniem c Hristos (identificat, de altfel, cu pomul vieii) Se ofer drept hran spre viaa venic. [48] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 43 32/216

[49] BBVA, p. 792 [50] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 5, 1 [51] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 3 [52] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, II, 8 [53] BBVA, p. 792 [54] SEP 4/I, p. 411 [55] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 7 [56] SEP 4/I, p. 411 [57] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 13 [58] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 4, 2 [59] Origen, Convorbirile cu Heraclide [60] SEP 4/I, p. 412 [61] SEP 4/I, p. 412 [62] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 56 [63] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 77 [64] SEP 4/I, p. 412 [65] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 30 [66] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VI, 6 [67] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 617 [68] SEP 4/I, p. 413 [69] SEP 4/I, p. 413 [70] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXX, 1-3 [71] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XX, 5 [72] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 455 [73] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 535 33/216

[74] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 262 [75] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [76] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, III, 10 [77] Ne-am ngduit acest adaos, pentru o mai bun claritate a textului; de fapt, autorul se adreseaz unor monahii, de aceea construcia la feminin. [78] n text: nti-stttoarei, fiind vorba despre o mnstire de maici; referirea este la egumen. [79] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VIII, 6 [80] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14

34/216

CAPITOLUL 4 nelepciunea mpotriva pcatului.

1: Ascultai, fiilor, nvtura unui printe i silii-v s cunoatei cugetarea; 2: c bun dar v druiesc eu vou, legea mea s n-o lsai deoparte. Dup Evagrie, darul bun este Legea (ibid. 41)[1]. 3: C i eu i-am fost tatlui meu fiu asculttor i drag am fost n faa mamei mele, Pentru Philon, care citeaz acest verset n De ebrietate 84, tatl i mama simbolizeaz raiunea i legea strmoeasc[2]. 4: celor ce m nvau, zicnd: Lipeasc-se cuvintele noastre de inima ta, 5: pzete poruncile, nu le da uitrii, nici nu trece cu vederea graiul gurii mele, nici nu-l prsi, ine-i-l n fa. 6: Ctig-i nelepciune, ctig-i cunoatere; n-o prsi, i ea se va ine de tine; iubete-o, i ea te va pzi. Nu este vorba de dragostea de femei, ci de dragostea de nelepciune, care izgonete dragostea trupeasc[3]. 7: nceputul nelepciunii este a-i ctiga nelepciunea, i-n tot ctigul tu ctig cunoatere: La versetele 5-7: Minusuri ale Septuagintei fa de Textul Masoretic (s-ar putea s avem de-a face cu glose suplimentare ale Textului Masoretic, posterioare fa de Septuaginta): Pzete poruncile mele i vei tri, dobndete nelepciunea, dobndete priceperea (TM 5a) i nceputul nelepciunii, dobndete nelepciunea cu preul a tot ce ai, dobndete nelepciunea (TM 7ab)[4]. 8: primete-o, cuprinde-o, i ea te va nla; cinstete-o, pentru ca i ea s te cuprind, 35/216

Cuprinde-o: SEP 4 are mprejmuiete-o: verbul aparine limbajului militar i trimite la imaginea nlrii unui zid de aprare. Pentru Clement Alexandrinul, acest zid mprejmuitor al nelepciunii cretine este filozofia pgn, n sens pozitiv (Strom. I, 28, 3-4). Pentru Evagrie, zidul sunt virtuile (Schol. Prov. 43)[5]. Exist i un sim tactil al sufletului, datorit cruia se atinge de el nelepciunea, mbrindu-i oarecum virtutea[6]. Solomon nsui, cnd s-a referit la legtura luntric ntre cel mnat de dragostea de nelepciune i cele prin care se face legtura cu virtutea, a inut s adauge despre nelepciune: Ea te va ridica n slvi dac i tu o vei mbria[7]. 9: pentru ca s-i dea capului tu cunun de daruri i cunun de mngieri s te acopere. Versetele 5-9 sunt realctuite aici ntr-o redactare ct mai unitar, att dup Septuaginta, ct i dup Textul Masoretic, n aa fel nct nelesul s apar ct mai limpede[8]. Pentru Evagrie, cele dou cununi sunt tiina lui Dumnezeu, care ne apr respingnd de la noi orice gnd ptima, i orice fals tiin (gnoz) (ibid., 44)[9]. Deci filosofia pregtete mai dinainte, conducnd pe cel ce este desvrit de Hristos. Iar dac ntreti, ca i cu un zid, nelepciunea prin filozofie i prin o just bogie de idei, atunci o vei pstra nebiruit de sofiti[10]. 10: Ascult, fiule, i primete cuvintele mele i anii vieii tale se vor nmuli pentru ca multe s devin i cile vieii tale. Ioan Gur de Aur interpreteaz astfel ultima parte a versetului: Pentru ca totul s-i fie uor i la-ndemn, pentru ca tu s mergi unde i-e voia, prin srcie, prin bogie, prin slav sau necinste (Patm., p. 61)[11]. 11: C eu te nv cile nelepciunii i pe drepte crri te cluzesc: Calea adevrului este una, dar din ea se vars, din alte pri, curgeri de ap, ca ntr-un ru venic[12]. 12: dac mergi, paii ti nu se vor poticni, dac alergi, nu vei osteni. 13: ine-te de nvtura mea, n-o prsi, ci pstreaz-i-o pentru viaa ta. 14: n cile necredincioilor nu merge, nici s rvneti cile nelegiuiilor; 15: n oricare loc li se adun tabra, nu te duce acolo, 36/216

fugi, ndeprteaz-te; Dup Evagrie, locul de care trebuie s ne ferim este falsa tiin despre Dumnezeu (ibid., 46)[13]. 16: c ei nu adorm dac nu fac ru, le fuge somnul i nu pot adormi; 17: c ei cu bucatele necuriei se hrnesc i cu vinul frdelegii se mbat. 18: Cile drepilor ntocmai ca lumina lumineaz, merg nainte i lumin rspndesc pn-n plinul zilei. A doua parte a versetului este ambigu, ntruct i drepii, i cile pot merge nainte i lumina. Att Clement, ct i Evagrie, n micile lor comentarii la verset, consider c este vorba despre ci[14]. Solomon n-a vorbit de mai multe ci de mntuire numai pentru un singur drept, ci vorbete de alte multe ci pentru muli drepi[15]. Sau calea cea una e strbtut n multe chipuri, dup particularitile fiecruia dintre cei care apuc pe ea. 19: Cile necredincioilor ns sunt ntunecate, ei nici nu tiu cum se mpiedic. 20: Fiule, ia aminte la graiurile mele, de cuvintele mele altur-i auzul; 21: pzete-le n inima ta pentru ca izvoarele tale s nu scad. Evagrie comenteaz astfel: El numete izvoare virtuile din care iese apa vie, adic gnoza/cunoaterea lui Hristos (Schol. Prov. 51)[16]. 22: C ele via sunt tuturor celor ce le afl i vindecare fiecrui trup. 23: Cu veghere-ntreag pzete-i inima, cci din aceasta pornesc nirile vieii. Tema ascetic a privegherii interioare i a pzirii inimii are un punct de plecare n acest verset. Cf. Filocalia, passim. [] Inima este slaul izvoarelor vieii i ea trebuie pzit cu mare grij. Un ntreg program ascetic i un posibil traseu mistic sunt condensate n doar dou stihuri, devenite reper pentru tradiia monahal[17]. 37/216

Autorul vrea s arate prin aceasta c anumite fapte i anumit nepsare a sufletului dau ctig de cauz diavolului, care, odat intrat n noi, pune stpnire pe noi sau cel puin, dac nu se poate face cu totul stpn pe el [pe suflet], ne spurc sufletul aruncnd n el sgei aprinse[18]. Noi inem s cinstim i porunca aceasta, care are un neles tainic: pzete-i inima mai mult dect orice, pentru ca nici unul din duhurile rele s nu intre n cugetul nostru i pentru ca nici unul din duhurile potrivnice s nu ntoarc, dup placul lui, nchipuirile noastre[19]. Odat aflat comoara dumnezeiasc, se cade s asigurm comoara cu paz sigur, dup cum este scris: cu toat paza pzete-i inima ta, pentru ca, dup ce odat vei fi aflat, s pzeti harul aflat, aa cum a fcut, de pild, cel care ajungnd la credin i-a gsit curenia prin splare. Cci mai mare trud este s pzeti ceea ce ai primit, dect s gseti ceea ce n-aveai[20]. A doua lupt [dup nfrnarea pntecelui n. n.] o avem mpotriva duhului curviei i al poftelor trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare. [] Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaia duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. [] Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. [] De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea ntru inima sa (Matei 5, 28). Prin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nluntru, care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci: Cu toat strjuirea pzete inima ta, aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete[21]. Paza inimii se cere, ns, i n lupta cu celelalte patimi, n special cu aceea a ntristrii: Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usuc toat puterea i struina lui, fcndu-l ca un ieit din minte i legndu-l de gndul dezndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr dinspre duhul ntristrii. Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului[22]. La fel se cere s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine, de cte ori am dobndit o virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, care este cu mine (I Corinteni 15, 10), i cel zis de Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5)[23]. Pe scurt, se cuvine ca, precum pzim trupul de pcatul vzut, aa s pzim i sufletul [inima] de gndurile necuviincioase, fiindc [el, sufletul, de genul feminin n greac] e mireasa lui Hristos[24]. Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij inima pentru ca, pzind n sine Cuvntul ca pe un paradis, s se mprteasc de har, s nu plece urechea sa la arpele care se ncolcete nluntrul su i-l ndeamn spre plceri[25]. Cci, aa cum omul este urmrit continuu de ctre hoi, noaptea i ziua, dar este rpit inopinat, fr s tii tu, fii atent ca nu cumva astfel vrjmaul s te nele i pe tine cu pcatul lui originar i s te arunce ndat din paradisul desftrii[26]. Trebuie s ne pzim inima cu mult grij, ca s nu pierdem niciodat cugetul despre Dumnezeu ori s ptm cu nchipuiri dearte amintirea faptelor minunate ale Lui, ci sfnta gndire de Dumnezeu s-o purtm pretutindeni, prin necontenit i curat aducere aminte, ntiprit n inimile noastre, ca o pecete de neters[27]. Zadarnic, ns, am pzi inima noastr dac Hristos n-ar locui ntr-nsa, de la Botez: Cel ce a neles limpede c de la Botez are pe Hristos ascuns n sine [] arunc toate lucrurile lumii i struiete numai n inima sa, pzind-o cu toat strjuirea i privind int la sfritul vieii, cum zice Proverbul[28]. Cci dac am primit 38/216

porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea[29]. 24: ndeprteaz de la tine grirea ntortocheat, iar buzele nedrepte mpinge-le departe. Terminologia juridic din Proverbe are un fond moral incontestabil[30]. 25: Ochii ti drept s caute, iar genele tale drept s clipeasc. Dup Evagrie, cei care au gnduri neptimae i nvturi drepte vd drept (ibid., 52)[31]. Nu este, omule, un vrjma care te asalteaz din afar, ci o odrasl rea, care crete din tine [prin propria ta voin]. Privete drept cu ochii ti i a ncetat pofta![32]. Solomon ne nva s nu pctuim nici cu clipitul ochilor[33]. Ceea ce este pentru corpul pmntesc ochiul, aceea este pentru suflet mintea, care [e] luminat de lumina dumnezeiasc i se deschide spre nsi frumuseea cea netulburat, nlndu-se prin micrile subiri i sprintene ale cugetrilor spre slava curat i tie s nu se abat de la corectitudinea dogmatic[34]. 26: Umblete drepte f-le picioarelor tale, cile tale ndreapt-le. 27: S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga, ci doar de la calea cea rea abate-i piciorul. Cci cine se abate la o parte sau la alta i-a pierdut direcia i, ndeprtndu-se de drumul cel drept, nceteaz a mai fi nvrednicit de privirea lui Dumnezeu[35]. Verset de la care s-a dezvoltat tema cii de mijloc[36], numit i calea mprteasc. Virtuile sunt stri de mijloc, sunt calea mprteasc, despre care sfntul acela btrn a spus: Umblai pe calea mprteasc i msurai stadiile [Apophtegme 5, PG 65, 145A autor anonim]. Deci, cum am spus, virtuile sunt la mijloc ntre prisosin i lipsuri. [] De pild, brbia e la mijloc ntre fric i obrznicie, smerita cugetare la mijloc ntre mndrie i dorina de a plcea oamenilor; la fel, cuviina e la mijloc ntre ruine i neruinare. i aa, n chip asemntor, celelalte virtui[37]. Proverbul e aplicat preoilor, dar poate fi extins asupra tuturor cretinilor: n general vorbind, trebuie s tim c, dup cum cei care merg pe o frnghie ntins pe sus este primejdios s se plece ntr-o parte sau alta sau s se ncline puin, orict de mic ar prea nclinarea, ci toat sigurana lor st n inerea echilibrului, tot aa i pentru noi preoii, dac nclinm n vreo parte, fie din rutate, fie din netiin, primejdia cderii n pcat e mare i pentru noi i pentru credincioii notri. Trebuie, dar, negreit s mergem pe calea cea mprteasc, trebuie s ne uitm n jurul nostru i s nu ne abatem, nici la dreapta nici la stnga, dup cum spun Proverbele[38]. 28: Cci cile cele de-a dreapta le tie Domnul, 39/216

iar cele de-a stnga sunt piezie. 29: C El drepte va face umbletele tale, iar cltoriile tale n pace le va cluzi. Versetele 28 i 29 sunt proprii Septuagintei; ediia Rahlfs le numeroteaz cu 27a i 27b[39]. Dorotei din Gaza interpreteaz [vv. 27-29] n sensul cii de mijloc aristotelice (nvturi X, 106). Dup Evagrie (ibid., 53), virtutea este calea de mijloc: de pild, curajul se afl ntre temeritate i laitate[40].

[1] SEP 4/I, p. 413 [2] SEP 4/I, p. 413 [3] Sf. Chiril al Ierusalimului, Omilie la Slbnogul de la Scldtoarea Vitezda, 10 [4] SEP 4/I, p. 413 Cum probabil s-a observat, Anania opereaz, de multe ori tacit, astfel ca s nu lase descoperit textul biblic urmnd strict Septuagintei, ci recurgnd i la versiunea ebraic de cte ori este cazul. Natura traducerii sale l oblig, ns, la contopirea textelor grec i ebraic, pentru a evita un aparat critic excesiv. De baz rmne, ns, tot textul Septuagintei. [5] SEP 4/I, p. 414 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [8] BBVA, p. 793 [9] SEP 4/I, p. 414 [10] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 28, 4 [11] SEP 4/I, p. 414 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 29, 1 [13] SEP 4/I, p. 414 [14] SEP 4/I, p. 415 [15] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 29, 3 [16] SEP 4/I, p. 415 [17] SEP 4/I, p. 415 [18] Origen, Despre principii, III, 2, 4 40/216

[19] Origen, Contra lui Celsus, IV, 95 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [21] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, II [22] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, V [23] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, VIII [24] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 119 [25] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXVII, 1 [26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 13 [27] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 5, 2 [28] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez [29] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez [30] SEP 4/I, p. 415 [31] SEP 4/I, p. 415 [32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II, 2 [33] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 35 [34] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [35] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, XIX, 103 [36] Cf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 30 [37] Ava Dorotei, Felurite nvturi, X, 3 [38] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XXXIV [39] BBVA, p. 794 [40] SEP 4/I, p. 415

41/216

CAPITOLUL 5 Ferete-te de desfrnare, iubete curia!

1: Fiule, ia aminte la nelepciunea mea, spre cuvintele mele apleac-i auzul, 2: ca s-i pzeti cugetul bun; eu din priceperea buzelor i poruncesc. 3: Nu lua aminte la femeia viclean; c din buzele femeii desfrnate picur miere care pn la o vreme i ndulcete gtlejul, Femeia viclean: SEP 4 are femeia uoar: Nu te uita la femeia uoar este un plus al Septuagintei. Pentru Hipolit (Fr. Pr. 23), ea simbolizeaz idolatria i erezia; sensul i este probabil sugerat i de apropierea sonor dintre apostazie i verbul , a picura, a curge pictur cu pictur, care se refer aici la mierea de pe buzele femeii desfrnate. desfrnat: literal, curv. Textul Masoretic are strin. Femeia strin era asociat adeseori cu desfrnarea, cei vechi socotind c femeia cinstit ade la casa i n ara ei[1]. Elinii, pe de o parte, fur pe muli prin felul lor frumos de vorbire. Miere picur din buzele femeii desfrnate. Pe de alt parte, Iudeii neal pe cei care vin la ei, prin dumnezeietile Scripturi, pe care le interpreteaz greit; i cu toate c le studiaz din copilrie pn la btrnee, totui mbtrnesc tot nenvai. Iar ereticii amgesc inimile celor simpli prin vorbe bune i plcute n aparen. Ei acoper cu numele lui Hristos, ca prin miere, sgeile veninoase ale nvturilor lor necredincioase[2]. 4: dar pe care mai trziu o vei gsi mai amar dect fierea i mai ascuit dect sabia cu dou tiuri. Ca fierea: Textul Masoretic are ca absintul. Planta a fost adus n Egipt abia sub puterea roman, aadar dup traducerea Proverbelor n greac[3]. Cci deoarece tuturor celor svrite prin patim le premerge o oarecare plcere i nu se poate afla nici un pcat desprit de plcere, din cele cte se svresc prin mnie sau poft, se numete fructul i bun, dup o judecat greit a binelui, prndu-le astfel celor ce vd binele n plcere; dar, dup aceea, n mistuirea amar a mncrii, fructul e aflat ca ru, dup cuvntul Proverbului care zice c din buzele pcatului picur miere care pn la o vreme ndulcete gtlejul, dar dup aceea e aflat mai amar ca fierea de cei ce s-au ndulcit n chip ru. Fiindc, deci, omul, desprindu-se de roadele de tot felul ale buntilor, s-a sturat cu rodul pricinuitor de stricciune al neascultrii, (iar numele acestui rod e pcatul fctor de moarte), ndat a murit vieii mai bune, schimbnd viaa dumnezeiasc cu cea neraional, dobitoceasc[4]. ntr-adevr, ce ctig mai ai de pe urma plcerii odat ce te-ai nbuit? ncetai, dar, de a v mai face de rs! ncetai de a aprinde pe capul vostru iadul i focul cel nestins! S privim, dei trziu, aa cum trebuie la cele viitoare, ndeprtnd ceea ce ne vatm lumina ochilor, ca s petrecem viaa de aici cu bun-cuviin, cu sfinenie i cu evlavie i s avem parte i de buntile cele viitoare[5].

42/216

5: C nebunia i face picioare ce se coboar spre ea cu moarte de iad, Nebunia sau sminteala (gr. ): este un plus al Septuagintei. n Textul Masoretic se vorbete n continuare despre femeia desfrnat. Introducnd tema nebuniei, traductorul abstractizeaz i generalizeaz mesajul textului[6]. 6: iar urmele ei sunt nestatornice, c ea nu pe cile vieii umbl i alergrile ei sunt rtcitoare: ncotro, nici ea nu tie unde. Este timpul s prseti urmele femeilor stricate i viaa de desfru. Mai cu seam ochii trebuie pzii; c e mai bine s alunece picioarele dect ochii[7]. 7: Aadar, fiule, ascult-m pe mine i s nu-mi faci cuvintele dearte. 8: Calea f-i-o ct mai departe de ea i de uile casei ei s nu te apropii, Dup Evagrie, calea reprezint intelectul care se ndreapt spre virtute (ibid., 59)[8]. Ceea ce neleptul sftuiete a face cu femeia desfrnat, zicnd: Ferete-i calea ta de ea i nu te apropia de ua casei ei, aceasta o zic i eu pentru iubitorii de averi. Dac cumva vei cdea pe nesimite n noianul acestei nebunii, cu greu vei putea iei de acolo. Dup cum cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei putea scpa uor, orict te-ai strdui, tot aa, ba nc cu mult mai ru, cnd vei cdea n adncimea acestei pofte nu vei putea scpa, i te vei pierde pe tine nsui mpreun cu toate ale tale. De aceea, v rog, s ne pzim dintru nceput, i s fugim de relele cele mici, fiindc din cele mici se nasc cele mari[9]. 9: ca s nu-i dai viaa pe mna altora i traiul tu pe seama celor ce nu se ndur, 10: ca nu cumva strinii s-i fac sa din averea ta i rodul ostenelilor tale s intre n cas strin. Cel ce nal pe alii i griete cuvinte fr fapte, se mbogete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum zice Scriptura[10]. Astfel, ne putem mbogi din cuvntul cuiva, fr ca i acela s o fac, el nelucrnd cele pe care le propovduiete. Socotim, ns, c i a mbogi pe alii e mai mult dect a srci, duhovnicete, cu toii.

43/216

11: C pe urm o s-i par ru, atunci cnd carnea trupului tu se va topi Dup Evagrie, cei ri, prin vicii, macin carnea lui Hristos i-i rspndesc sngele pe care l dispreuiesc (ibid., 61)[11]. Acesta este sfritul plcerii nebuneti[12]. 12: i cnd vei zice: O, cum de-am urt eu nvtura i cum de-a ocolit inima mea mustrrile? 13: N-am ascultat de glasul celui ce m certa i spre cel ce m nva nu mi-am plecat auzul; Fiecare dintre cei ajuni [n iad], plngndu-i cum se cuvine nepsarea pentru cele bune, [va] spune ceea ce aflm n Cartea Proverbelor: N-am auzit glasul Celui ce m certa i al Celui ce m nva[13]. 14: pentru att de puin m-am copleit de tot rul, n chiar mijlocul soborului i al adunrii. SEP 4 traduce: aproape am ajuns n rul cel mare Evagrie interpreteaz astfel: a fost o vreme cnd rutatea nu exista i va fi iari o vreme cnd ea nu va mai exista. Dar n-a existat i nici nu va exista nici o vreme cnd virtutea va fi absent definitiv. Dovad acest aproape (literal: pentru puin) de la nceputul versetului, ca i bogatului din Evanghelie cruia, dei osndit n iad, i este mil. Versetul constituie aadar o dovad care invalideaz prerea existenei rului absolut. Chiar i n rutatea cea mai total exist o smn de bine (ibid., 62)[14]. Evagrie susinea apocatastaza; n ce ne privete, socotim c omul poate ajunge la abisuri ale rului n care, cu propria voie, s ncremeneasc pe vecie. 15: Fiule, bea ap din propriile tale vase i din izvorul propriilor tale fntni. Vasele: Textul Masoretic are puuri. Imaginea vaselor pentru a simboliza soia legitim apare i n Noul Testament: I Tesaloniceni 4, 4; I Petru 3, 7. Sensul direct este: Culc-te numai cu femeia ta. Dup Evagrie, gnoza este i izvor, i fntn: pentru cei care se apropie de virtui (practicii), gnoza pare o fntn foarte adnc, fr fund; pentru desvrii, un izvor (ibid., 63)[15]. Izvorul tu: pentru Origen, este vorba de apa Scripturii, fntna insondabil a misterului treimic i izvor al Revelaiei care stinge setea neamurilor. Apele sunt trei: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar izvorul este unul singur, ntruct una este substana i natura Treimii. De asemenea, la nivel psihologic, exist mai multe fntni nluntrul omului, din care ne potolim setea credinei, cea mai extraordinar fiind fntna cu ap vie, Iisus Hristos (Hom. Gen. 7, 5; Hom. Num. 12, 1)[16]. De acum nainte s ne ntoarcem la dumnezeietile Scripturi i s bem ap din vasele noastre i din izvorul fntnilor noastre[17], sau, cu alte cuvinte, s ne ferim de nvturile ereticilor. Puurile sunt pstorii drept-credincioi [ortodoci n. n.], acetia se numesc priaele tale ca unii care primesc pentru tine de la Dumnezeu harul de a pstori; cci pstorul este i se numete pstor din pricina celor pstorii. Fiindc vrnd Dumnezeu ca poporul s vin la cunoaterea adevrului i s se adape din curgerile nvalnice ale mntuirii, alege i pregtete ca nite priae i vase 44/216

pstorii i preoii evlavioi de-a lungul timpurilor, pune n ei harul i darul Su, iar prin liturghisirea i nvtura lor d ntregului popor drept premiu cunoaterea voilor Lui[18]. Cel ce a nvat s sape, prin fapte i contemplaie, fntnile virtuii i ale cunoaterii de sine, asemenea patriarhilor, l va afla nluntru pe Hristos, izvorul vieii, din care ne ndeamn nelepciunea s bem, zicnd: Bea ap din vasele tale i din izvorul fntnilor. Fcnd aceasta, vom afla nluntrul nostru comorile ei[19]. 16: Din izvorul tu s i se reverse apele i pe uliele tale apele s umble; Clement Alexandrinul citeaz versetul spre a legitima ideea protejrii gnozei cretine de urechile profane (Strom. II, 2, 8)[20]. C nu trebuie admii, la izvorul cel curat, la apa cea vie, cei invidioi, oamenii turbuleni, oamenii cu moravuri lipsite de credin i neruinai n ltratul cercetrii lor[21]. 17: s-i fie ele doar ie singur avere i nici un strin s nu-i fie prta. Oamenii drepi nu-i fac rezervoare de ap, ci i sap fntni, strduindu-se s descopere adncurile[22]. 18: Al tu s fie izvorul apei tale i cu femeia tinereilor tale s te veseleti, Dac femeia denumete aici tiina lui Dumnezeu i dac aceasta ne-a fost dat nc din tineree, atunci nseamn c tiina lui Dumnezeu este n noi de la origini (Evagrie, Schol. Prov., 64)[23]. 19: cu ea, cprioar iubitoare, cerboaic plin de haruri, cu ea s-i petreci i a ta s fie ea socotit i cu tine s fie n toat vremea; pentru c de iubirea ei nconjurndu-te, aa te vei nmuli. Septuaginta atenueaz senzualitatea versetului n raport cu Textul Masoretic: Snii ei s te sature mereu, mbtndu-te tot timpul de iubirea ei. Foarte frumoas interpretare a lui Evagrie, conform sistemului su spiritual: cprioara i mnza/mnzul simbolizeaz contemplaia i neptimirea (ibid., 65)[24]. Conform concepiei celor vechi, cerbul trage cu rsuflarea gurii lui animalele otrvitoare care se ascund n guri i le scoate din ascunziurile lor cu fora suflrii lui. [] Solomon, cu aceste cuvinte, ne nva c cerbii [] sunt destoinici pentru nvarea teologiei[25], care nltur, sau atenueaz, cel puin, otrava pcatului.

45/216

20: Nu-i pierde vremea cu cea strin, nici nu te lsa cuprins de brae pe care nu le cunoti; Evagrie nregistreaz dou posibile interpretri: nu-i pierde vremea cu tiina profan; nu ntrzia pe drumul rutii (ibid., 68)[26]. Clement citeaz diferit: Nu sta mult vreme cu cea strin: te sftuiete s te foloseti de cultura laic, dar s nu rmi la ea i nici s te opreti la ea, pentru c darurile date de Dumnezeu la timpul potrivit, spre folos fiecrei generaii, sunt nvturi pregtitoare pentru primirea Cuvntului Domnului[27]. 21: cci cile omului se afl sub ochii lui Dumnezeu, Cel ce ine seam de toate urmele lui. 22: Frdelegile sunt cele ce-l vneaz pe om i fiecare se leag cu lanurile pcatelor sale; Al doilea stih e citat frecvent de Prini pentru a sublinia responsabilitatea fiecrui ins fa de pcatele sale (Origen, Com. Io. 28, 57; Grigore din Nazianz, Disc. 40, 33)[28]. Cel robit pcatelor e mpovrat i tras de ele[29]. Dar, odat cu venirea lui Hristos, cei ce vor pot scpa de legturi: Cununa crucii a luminat pe cei orbi din pricina netiinei, a dezlegat pe cei inui de pcate i a izbvit pe toat omenirea[30]. 23: unul ca acesta moare cu cei necolii i de mulimea bunurilor lui s-a lepdat i din pricina nebuniei a pierit. Necolii sau nenvai: incorigibili, care n-au putut fi ndreptai prin educaie[31].

[1] SEP 4/I, p. 416 [2] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IV, 2 [3] SEP 4/I, p. 416 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIII, 4 [6] SEP 4/I, p. 416 [7] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 69, 3 [8] SEP 4/I, p. 417 46/216

[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, XII [10] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 196 [11] SEP 4/I, p. 417 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 29, 8 [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 3 [14] SEP 4/I, p. 417 [15] SEP 4/I, p. 417 [16] SEP 4/I, p. 417 [17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVI, 10 [18] Teolipt al Filadelfiei, Discursuri ctre filadelfieni, I, 9 [19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 141 [20] SEP 4/I, p. 418 [21] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 7, 4 [22] Origen, Contra lui Celsus, IV, 44 [23] SEP 4/I, p. 418 [24] SEP 4/I, p. 418 [25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 6 [26] SEP 4/I, p. 418 [27] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 29, 9 [28] SEP 4/I, p. 418 [29] Ava Dorotei, Felurite nvturi, I, 7 [30] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIII, 1 [31] SEP 4/I, p. 418

47/216

CAPITOLUL 6 mpotriva cheziei. ndemn la munc i la via curat.

1: Fiule, de te vei pune cheza pentru prietenul tu, cu vrjmaul tu ai btut palma; Chezia (garania, rspunderea pentru cineva) era o veche practic la Evrei (vezi Facerea 43, 9), dar neleptul nu o recomand, din cauz c, foarte adesea, beneficiarul abuzeaz de ncrederea celui ce s-a oferit s garanteze[1]. Evagrie, extrem de subtil: Oricine se pune cheza pentru prietenul apostolilor, Hristos, afirmnd c El este dreptatea i adevrul, i d sufletul pe mna dumanilor [demonii], care obinuiesc s-i hruiasc pe oameni din cauza prieteniei acestora cu Hristos (ibid., 69)[2]. 2: cci buzele omului sunt curs tare mpotriv-i i-n ea se prinde cu vorbele propriei sale guri. Clement Alexandrinul pune n legtur versetele 1-2 cu proverbul grecesc: F un gaj i nenorocirea-i gata (Strom. II, 70, 4)[3]. 3: F, fiule, ceea ce-i poruncesc eu, i te vei mntui - c de dragul prietenului tu te vei da pe mna celor ri -, nu te lsa, strnete-l i pe prietenul pentru care te-ai pus cheza; Prietenul care trebuie strnit este, dup Evagrie, Hristos. Acesta trebuie deranjat (i acesta poate fi sensul cuvntului grec) printr-o rugciune spontan (cf. Schol. Pr. 69)[4]. 4: s nu dai somn ochilor ti i nici genelor tale dormitare Vasile cel Mare i ncheie comentariul cu invocarea acestor versete ntru veghere duhovniceasc (In Princ. Pr. 17). Evagrie (ibid., 70): Somnul sufletului este pcatul n act (literal: dup energie)[5]. 5: ca s scapi ca o cprioar din curs i ca o pasre din la. Pzii, prin urmare, fr tirbire toate poruncile lui Dumnezeu, iubiilor, [ca s] scpai ca nite antilope din curse i ca o pasre din la[6]. Gndete-te, dar, c ai s treci printre curse i [ai] s umbli pe vrful unui zid nalt, de unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar, nu te avnta prea devreme spre culmile nevoinei, nu te ncrede orbete n tine nsui, pentru ca, nefiind nc destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea nevoinei. C mai bine este s naintezi n bine puin cte puin. S te lepezi, dar, ncetul cu ncetul de plcerile vieii, strpind din tine orice obinuin rea, pentru ca nu cumva, rscolindu-i toate plcerile vieii deodat, s atragi asupr-i mulime de ispite. Ci, dup ce vei fi biruit de tot plcerea unei patimi, s te poi ntrarma mpotriva alteia i astfel, cu timpul, vei birui toate plcerile. Cci numele plcerii este unul singur, ns lucrrile ei sunt diferite i de multe feluri[7]. S ai neadormit ochiul sufletului pentru paza ta, 48/216

pentru c prin mijlocul laurilor treci; n multe locuri sunt nfipte de dumanul tu curse ascunse. Uit-te la toate cele din juru-i, ca s scapi din curs ca o cprioar i din la ca o pasre. Cprioara nu cade n curse pentru c are vederea ptrunztoare. De aceea i numele ei de cprioar (dorkas) i l-a cptat de la vederea ei ptrunztoare (derkome). Pasrea, la rndul ei, dac e atent, cu ajutorul aripilor ei uoare, zboar mai presus de vicleugurile vntorilor. Vezi, dar, s nu pari mai nepriceput dect animalele cnd e vorba de propria-i paz![8]. Urmeaz, distinct, fragmentul 6-12: Despre lenevie (). Pasaj frecvent invocat de Prini pentru descrierea i denunarea acestui viciu (e. g. Didascalia apostolilor 12, 63, 1-5)[9]: 6: Mergi la furnic, leneule! Srguiete vzndu-i deprinderile i fii mai nelept dect ea! Cnd vreun tnr este lene, este dsclit de animalele necuvnttoare, fiind mustrat de dumnezeiasca Scriptur, care zice: Mergi la furnic, leneule! Imit-o vznd cile ei i fii mai nelept dect dnsa! Cnd o vezi c-i adun din timp hrana, imit-o i adun-i roadele faptelor bune pentru veacul ce va s fie![10]. 7: C aceea, fr s lucreze pmntul, fr s aib pe cineva s-o ndemne i fr s fie sub oarecare stpn, 8: i pregtete vara hran i belug de strnsur la vremea seceriului. Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ct de curat i este lucrul; de ostenelile ei se folosesc, spre sntate, regii i oamenii simpli; ea de ctre toi e iubit i ludat; cu toate c puterile-i sunt slabe, ea st n frunte prin aceea c a cinstit nelepciunea. Hipolit vede n furnic i n albin dou imagini ale Bisericii, care este mic i neajutorat, dar liber n raport cu cei puternici (Fr. Pr., p. 81). Pentru Evagrie, furnica simbolizeaz nivelul praktikos-ului, iar albina, nivelul contemplativului (cu cele dou subniveluri). Ceara simbolizeaz realitile ca atare, iar mierea, contemplarea lor (ibid., 72)[11]. Elogiul albinei este un plus al Septuaginta; nu exist n Textul Masoretic. El are un singur ecou n Vechiul Testament, Sirah 11,3. Dimpotriv, exist trei menionri negative ale albinei, n Deuteronom 1,44; Psalmi 117, 12; Isaia 7, 18. Albina este i un nume propriu n 49/216

Vechiul Testament: Deborah, profetesa (Judectori 4-5). Fragmentul se apropie de un pasaj din Istoria animalelor a lui Aristotel (627a,12), unde descrierea albinei urmeaz, ca aici, descrierii furnicii. Prinii interpreteaz cuplul furnic-albin ca fiind viaa activ viaa contemplativ, dihotomie celebr n antichitate. Clement i compar maestrul, pe Panten, cu o albin sicilian care a adunat mierea profeilor i apostolilor (Strom. I, 11, 2). n romanul mistic iudeo-elenistic Iosif i Aseneth (sec. I . Hr.), Aseneth primete revelaia divin sub forma unui fagure de miere din care se nfrupt. Imaginea mierii duhovniceti a fcut carier n monahism[12]. Scriptura te trimite [] chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz s te trimit pe tine, om nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii. Cu asta nu nvinuiesc Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni[13]. Ne trimite s fim ucenici furnicilor. Att de mult am pierdut judecata cea fireasc! Dute, spune Scriptura, la furnic i urmeaz cile ei! Am ajuns ucenici ai furnicilor, noi, cei fcui dup chipul lui Dumnezeu[14]. Ai auzit ce spune profetul? Te trimite i pe tine s urmezi pilda micii albine, s faci i tu o lucrare la fel. Uite ct e de muncitoare, ct este de plcut. Rodul ei este de toi dorit i cutat. i nu face deosebire ntre om i om; ci fr deosebire ea ndulcete deopotriv pe regi i pe oameni de rnd. i mierea nu-i numai spre desftare, ci i pentru sntate; gura o ndulcete, rana o tmduiete; ba i pentru boala dinluntru este de leac. De aceea albina, aa mic de puteri, este tare prin vigoarea nelepciunii i prin dragostea de virtute[15]. Albina i face fagurii fr s vatme pe cineva i fr s strice rodul altora. Se tie c albinele adun ceara din flori, iar mierea lichidul acesta mprtiat n flori, n chip de rou o sug cu gura i o bag n gurile fagurilor. De aceea mierea este la nceput lichid, apoi cu timpul se coace i-i capt dulceaa i starea ei. Bune i cuvenite laude a dobndit albina de la Proverbele lui Solomon, numind-o neleapt i lucrtoare, att este de harnic atunci cnd culege hrana [] i att de nelept i meterete depozitele mierii (c ntinde ceara n membrane subiri i construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele), nct strnsa legtur a acestor celule, a unora de altele, d rezisten ntregului fagure. Fiecare celul se ine de cealalt printr-o membran subire, care un acelai timp i desparte i unete celulele. Celulele apoi sunt zidite unele peste altele n dou i trei etaje. Albina se ferete s fac o singur ncpere, ca nu cumva mierea, din cauza greutii, s se scurg n afar. Afl c descoperirile geometriei sunt o nimic pentru prea neleapta albin. Toate celulele fagurelui sunt hexagonale i cu laturile egale; nu sunt puse de-a dreptul unele peste altele, ca s nu se slbeasc fundurile celulelor care sunt legate cu cele dearte, ci unghiurile hexagoanelor celor de jos sunt temelie i reazem celor de deasupra, ca s poat suporta greutatea i ca fiecare celul s poat ine mierea pus n ea[16]. Vechiul Testament ne trimite la albin, la furnic, la turturic i la rndunic (Ieremia 8, 7). Nu mic semn de cinste este i acesta, c putem svri, prin voina noastr liber, ceea ce animalele fac prin fire. Deci dac Dumnezeu are att de mare grij de cele ce au fost fcute pentru noi, cu att mai mult de noi; dac are grij de cei ce ne slujesc, cu att mai mult de noi, stpnii acelora[17]. Mergi la albin i afl ct este de lucrtoare! Se duce la tot felul de flori i adun miere pentru folosul tu, pentru ca i tu, parcurgnd dumnezeietile Scripturi, s-i dobndeti mntuirea i, sturat de ele, s spui: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele tale! Mai mult dect mierea i ceara n gura mea! (Psalmi 118, 103)[18]. Dac este pstrat o educaie bun i o instrucie folositoare, atunci ele dau natere unei naturi bune; dar aceste naturi bune, dac primesc la rndul lor o instrucie asemntoare, ajung nc mai bune dect cele dinaintea lor, att cu privire la celelalte nsuiri, ct i n ce privete naterea, aa cum se ntmpl i cu celelalte vieti. C furnica, n timpul seceriului, strnge hran mult i felurit, ca s nfrunte ameninarea iernii. C i albina culege mierea dintr-o ntreag livad, dar face un singur fagure[19]. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost asemnat, de ctre ucenicii si, albinei (cuvntul, ns, credem a se potrivi i altora, cu vieuire asemntoare): i putea fi vzut n fiecare zi alergnd cu nsufleire i cu duh aprins ca ntr-un stadion n cursa poruncilor (Psalmi 118, 32) lui Hristos, fr s se ntoarc spre vreun om, devenit ntreg atenie, ntreg plin de cldura Duhului, ntreg plin de descoperiri i luminri dumnezeieti. De aceea toat ziua sttea ncuiat n chilie i nu ieea deloc din ea: lucra eznd n ea mierea virtuii i construia frumos ca o albin 50/216

iubitoare de lucru fagurii de cear pentru fiecare virtute, ca s aib pentru viitor o hran necheltuit i s aduc mpratului i Dumnezeului su road vrednic de masa cereasc[20]. 9: Pn cnd, leneule, vei sta culcat? i cnd te vei scula din somn? 10: Puin somn, puin edere, puin dormitare, puin s stai cu minile n sn, Dac judeci drept i priveti ntru lumina adevrului, niciodat nu trebuie s te ntristezi att de tare din pricina neplcerilor, ci mai degrab s te bucuri i s mulumeti, ba nc s socoteti aceasta drept singura bucurie[21]. 11: i ca un ru cltor i va veni srcia i ca un bun alergtor, lipsa. 12: Dar dac nu vei fi lene, atunci ca un izvor i va veni seceriul, iar srcia ca un ru alergtor va fugi de tine. 13: Omul fr minte i fr lege umbl n ci rele; el face semne cu ochiul, bate din picior i nva ameninnd cu degetul; Cu acest verset ncepe scurtul, dar incisivul portret al smintitului[22]. 14: inim ndrtnic, el n toat vremea meterete rul: unul ca acela glceav strnete prin cetate. n Constituiile apostolice II, 43, 2, cetatea simbolizeaz Biserica din care trebuie alungai calomniatorii[23]. 15: De aceea, nprasnic i va veni pieirea, fr de veste va fi tiat i sfrmat de istov. 16: C el se bucur de tot ceea ce Domnul urte i de aceea va fi sfrmat, pentru necuria sufletului: Textul Masoretic: ase sunt lucrurile pe care le urte Domnul, i apte care-i sunt nesuferite. E vorba de viciile enumerate n urmtoarele ase stihuri[24]. 51/216

Lung comentariu al lui Evagrie despre sngele sfnt al lui Hristos i sngele nedrept, al sacrificiilor pgne (ibid., 77)[25]. 17: Ochiul semeului, limba nedreapt, minile ce vars snge nevinovat, 18: inima ce meterete gnduri rele, picioarele grabnice n a face rul, 19: mrturia strmb care a minciuna i scornitorul de certuri ntre frai. 20: Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda rnduielile maicii tale; 21: ine-le pururea lipite de sufletul tu i-n jurul grumazului tu nfurate; 22: cnd umbli, cluz s-i fie; cnd dormi, s te pzeasc, iar cnd te scoli, s stea de vorb cu tine. Cluz s-i fie: SEP 4 are ia-o ca s fie cu tine: ia-o: apare din nou, ca n 4,6, un pronume feminin, fr referent explicit, dar care nu poate fi altceva dect nelepciunea, personificat. n Textul Masoretic, unde apare la fel, acest referent ar putea fi Torah, Legea. Evagrie propune un al treilea referent, mama, din v. 20, dar aceasta este tot nelepciunea (Schol. Pr. 79)[26]. 23: C porunca legii este sfenic i lumin i drum n via i mustrare i lumin, Clement Alexandrinul citeaz versetul sub forma urmtoare: Cci fclie este buna rnduial, iar Legea este lumin pentru drum; cile vieii doar nvtura tie s le aleag (Strom. I,181). Dup Evagrie, fclia reprezint Vechiul Testament, iar lumina, Noul Testament (ibid., 80)[27]. De pe buzele neptimirii curg cuvintele vieii venice ca ceara de albine. Deci cine se va nvrednici s-i lipeasc buzele de buzele aceleia i s se slluiasc n snul ei i s se mprteasc de mireasma dulce a vemintelor ei, adic s se ndulceasc cu legile virtuilor, care sunt mai presus de toate aromatele cunotinei sensibile?[28]. Comentariul apropie fclia de cear i, prin asociere, de lumnare, n acest context fiind sugerat i mierea. Poruncile lui Dumnezeu sunt fclie []. Iar cel ce aprinde fclia nu zbovete n pia, ci alearg acas, ca nu cumva o suflare de vnt s-i sting lumina i nici s nu consume fclia din pricina unei zboviri 52/216

prelungite. Tot aa s facem i noi. A aprins n noi Duhul cel Sfnt nvtura Lui. La ieirea din biseric, cnd nc ne sunt vii n minte toate cuvintele predicii, s alergm drept acas, s ocolim pe oricine am ntlni pe cale, prieten, rud sau cunoscut, pentru ca nu cumva, vorbind cu unul din acetia vrute i nevrute, s se sting ntre timp lumina nvturii, ci s rmn strlucitoare n mintea noastr, ca ntr-o cas, s ard ca ntr-un sfenic pe nlimea gndirii noastre i s lumineze toate cele dinluntru. N-ar fi oare o nebunie s nu suferi s stai vreodat seara fr lumin n cas, i s suferi ca sufletul s-i fie fr lumina nvturii? Cele mai multe pcate de acolo vin, c nu aprindem iute lumina n suflet[29]. Binecuvntat eti, Doamne, binecuvntat eti, Singurule, binecuvntat eti, Cel milos pn n mruntaiele Tale, Cel ce eti mai presus de binecuvntare, Cel ce ai pus n inima mea lumina poruncilor Tale i ai sdit n mine pomul vieii Tale i mi-ai artat un alt rai ntru cele vzute, gndit cu mintea ntru cele simite, gndit ns n simire[30]. Cel a crui inim este iluminat de poruncile dumnezeieti i de prezena Duhului se poate ruga astfel, refcnd, n parte i ct ine de el, raiul cel sensibil, i pregustnd raiul cel inteligibil. 24: ca s te pzeasc de femeia cu brbat i de pra limbii strine. Femeia cu brbat: desemneaz femeia mritat. Expresia greac, femeia cu brbat sau inut de brbat, exprim raportul de supunere a femeii fa de brbatul ei. O expresie cvasiidentic n Numeri 5, 20.29. De asemenea, Sirah 9, 9; 41, 21. clevetirea [la Anania: pra]: gr. desemneaz exact calomnia[31]. 25: S nu te biruiasc pofta de frumusee, nici nu te lsa vnat de nii ochii ti i nici nu te lsa nelat de genele ei; 26: c preul desfrnatei este ct al unei pini, dar femeia vneaz sufletele cinstite ale brbailor. Desfrnata de profesie se vinde pentru ca s triasc, dar femeia adulter nu-i urmrete dect poftele[32]. Evagrie: ntr-adevr, plcerea dobndit din rutate nu face nici ct preul unei pini (ibid., 81)[33]. Femeia desfrnat nu este ceva particular, ci public; ea nu este o femeie, ci o poft care pribegete. Femeie desfrnat este orice viclenie, orice nelciune, i nu numai aceea care-i necinstete trupul, ci orice suflet care vinde ndejdi, care caut ctiguri nemuncite i bani luai pe nedrept[34]. 27: Oare va ascunde cineva foc n sn fr s-i ard hainele? Acestea se pot citi fie n sens pozitiv, cum se va arta ndat, fie ntr-unul negativ, cum se va arta ceva mai jos: Va pune cineva foc n sn, zice neleptul, i nu-i va arde hainele? Iar eu zic: Cine nu va arde i nu se va umple de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foc, dac va primi n inim focul ceresc neacoperit? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea urmeaz mprtirii[35].

53/216

28: Oare va clca cineva pe jratic fr s-i ard picioarele? Dup Evagrie, cel care-i pune foc n sn este cel care las gndul ru s cloceasc n inima lui i s-i distrug gndurile bune. Iar cel care umbl pe crbuni aprini este cel care deja a nceput s pctuiasc (ibid., 82)[36]. Vezi c pofta se ia la ntrecere cu focul? Dup cum este cu neputin s te atingi de foc i s nu te arzi, tot aa uitatul la chipurile frumoase arde sufletul ce caut cu poft mai iute dect focul. C trupurile frumoase sunt pentru ochii desfrnailor ca o materie ce aprinde lesne. De aceea trebuie s nu dm prilej focului poftei s vad frumusei strine, ci s nbuim prin orice mijloc focul, s-l stingem cu gnduri cucernice, s stvilim incendiul ca s nu se ntind mai departe, s nu-i ngduim s surpe tria sufletului nostru[37]. 29: Aa-i cu cel ce intr la femeie cu brbat: tot cel ce se atinge de ea nu va fi fr vin. Despre curie, sfntul Cuvnt ne nva nu numai s nu pctuim cu fapta, dar nici cu gndul; s nu gndim ceva ru n inima noastr despre cineva sau s poftim cu ochii, uitndu-ne la o femeie strin[38]. Se cuvine deci s evitm, ct se poate mai mult, relaiile i ntlnirile cu femeile, n afar dac vreo nevoie indispensabil ar face ntlnirea de neevitat. Dar i atunci cnd s-ar produce o asemenea nevoie, s ne pzim ca de foc, i s ne desprim cu hotrre i ct mai iute posibil[39]. 30: Nu-i de mirare cnd cineva e prins furnd, c el fur ca s sature un stomac flmnd; Houl l simbolizeaz pe omul prins n flagrant delict de ctre gnoza adevrat i, drept urmare, obligat s renune la falsa tiin despre Dumnezeu (ibid., 84)[40]. Robii dac fur sunt poate mpini de lipsuri s fure; i, n afar de asta, chiar dac li se d simbria obinuit, o fac mai mult din deprindere, dect din necesitate, i astfel mai mult ndeplinesc o regul, dect i satisfac o trebuin. Prin aceasta, lipsa face vina nsi mai puin vinovat, fiindc este scuzabil cel vinovat de furt, dac pare a fi fost silit s fure fr voia lui. De altfel i Sfnta Scriptur pare a scuza oarecum greelile tuturor oropsiilor soartei[41]. 31: i dac-i prins, de apte ori va plti i cu toate averile lui se va rscumpra; 32: dar desfrnatul e lipsit de minte, pricin pentru care-i agonisete pieirea sufletului; 33: chinuri i ocar sufer i batjocura lui n veac nu se va terge. 34: Cci gelozia aprinde mnia brbatului ei i mil nu-i va fi n ziua rzbunrii; 54/216

nici o rscumprare nu-i va stinge dumnia, nici mulime de daruri va fi s-l mblnzeasc. Dup cum nu poi ndupleca iadul cu bani, spunea Solomon, tot aa nu poate fi potolit i muiat gelosul. Adeseori, muli oameni i-ar da viaa ca s pun mna pe cel ce le-a stricat casa. Ar bea cu plcere sngele brbatului care le-a necinstit soia, iar pentru asta ar voi s fac i s sufere orice[42].

[1] BBVA, p. 796 [2] SEP 4/I, p. 419 [3] SEP 4/I, p. 419 [4] SEP 4/I, p. 419 [5] SEP 4/I, p. 419 [6] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XII [7] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 42, 2 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, III, 2 [9] SEP 4/I, p. 419 [10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IX, 13 [11] SEP 4/I, p. 419 [12] SEP 4/I, p. 420 [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VII, 6 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, Cuvnt la nlarea Domnului, III [15] Sf. Ambrozie al Milanului, Omilie despre psri, 33 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, VIII, 4 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXI, 3 [18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IX, 13 [19] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 33, 5-6 [20] Nichita Stithatul, Viaa i conduita celui ntru sfini Printelui nostru Simeon Noul Teolog, 26 55/216

[21] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III [22] SEP 4/I, p. 420 [23] SEP 4/I, p. 420 [24] BBVA, p. 797 [25] SEP 4/I, p. 421 [26] SEP 4/I, p. 421 [27] SEP 4/I, p. 421 [28] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 75 [29] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, Cuvnt la Sfinii Mucenici, IV [30] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, XLVII [31] SEP 4/I, p. 421 [32] BBVA, p. 797 [33] SEP 4/I, p. 422 [34] Sf. Ambrozie al Milanului, LXXII [35] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 59 [36] SEP 4/I, p. 422 [37] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Varlaam, I [38] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, III, 13 [39] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, III, 1 [40] SEP 4/I, p. 422 [41] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, IV, 3, 14 [42] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfintele Mucenie Veronica, Prosdoca i Domnina, I

56/216

CAPITOLUL 7 A te feri de desfrnare.

Capitolul reprezint o scen pitoreasc, n care se descrie tehnica de seducere folosit de o soie adulter, mult mai periculoas, n opinia autorului, dect prostituata profesionist, care nu vrea dect un dumicat de pine. Adultera ns vrea plcerea pentru plcere[1]: 1: Fiule, pzete-mi cuvintele i din poruncile mele f-i un sfat de tain. 2: Fiule, cinstete-L pe Domnul i te vei ntri i-n afar de El nu te teme de altul. Origen invoc acest verset mpotriva fricii, n Exhortaie la martiriu 21[2]. Dac vreodat, izvort din cugetarea crnii, se va npusti peste noi frica de judectori care ne amenin cu moartea, s le spunem atunci cuvntul din Pilde[3]. nelegem c a cinsti pe Dumnezeu nseamn a te teme de pcat i a urma poruncile date de Dumnezeu[4]. 3: Pzete poruncile mele i vei fi viu, pzete-mi cuvintele ca pe lumina ochilor; pune-i-le pe degete, nscrie-i-le pe tblia inimii. Vedei, aadar, frailor, i inei predaniile pe care le primii acum i nscriei-le pe latul inimii voastre[5]. 4: Spune-i nelepciunii s-i fie sor, minte cuprinztoare agonisete-i, Interpretarea lui Origen: trebuie s considerm nelepciunea nu doar ca pe o soie, ci i ca pe o sor, pentru a o da n cstorie i altora, care o rvnesc, aa cum a fcut Avraam cu Sara (Hom. Gen. 6, 1). Evagrie interpreteaz versetul n lumina doctrinei sale spirituale, vznd n nelepciune contemplaia celor trupeti i netrupeti[6]. Autorul Proverbelor, cunoscnd ambiia oamenilor i c noi cu toi iubim strlucirea nelepciunii, prin laudele aduse nelepciunii ne ndeamn sufletele s ne-o nsuim fr lenevie i fr superficialitate[7]. Deci s ne facem familiare virtuile, silindu-ne s rodim ct mai mult n ele. Unul, de pild, rodete nelepciunea ntru cunotin, altul ctig blndeea i nemnierea, sau vreun alt lucru din acestea, pe care i propune s-l dobndeasc[8]. 5: ca s te pzeasc de femeia necunoscut i viclean cnd te amgete cu daruri de vorbe. 6: C, dac-n casa ei se uit pe fereastr-n uli, 57/216

7: i printre feciorii nemintoi l vede pe unul mai fr minte 8: trecnd pe lng colul casei 9: i vorbind seara, pe-ntuneric, n linitea i-n negura nopii, Linitea nopii face un contrast semnificativ cu agitaia femeii, lucru specific Septuagintei[9]. 10: atunci femeia i iese nainte artnd ca o desfrnat din cele ce-i fac pe tineri s-i ias din mini. i fac pe tineri s-i ias din mini: literal: care face ca inimile tinerilor s-i ia zborul. ntregul pasaj este construit pe ideea zborului legat de uurtate. A se vedea i versetul urmtor[10]. 11: C rsfat este i neastmprat, ale crei picioare nu-s fcute pentru cas; SEP 4 traduce: Dnd din aripi, neruinat Zborul legat de uurtate menionat la versetul anterior. 12: ea, cnd pe-afar se dezmiard, cnd pe la tot colul uliei pndete, 13: dup care se apuc i-l srut i cu chip neruinat i zice: 14: Am adus o jertf de pace, astzi mi-am plinit fgduinele, Seducia ncepe cu o masc de evlavie. Pentru jertfa de pace vezi Levitic cap. 3 i 7[11]. 15: de aceea i-am ieit nainte dorindu-te pe tine, i te-am aflat. 16: Patul mi l-am gtit cu pnzeturi, cu scoare din Egipt l-am aternut; 17: aternutul mi l-am stropit cu ofran i casa mea cu scorioar.

58/216

ofran: se extrage din Crocus sativus, o plant erbacee care crete dintr-un bulb. Are un regim invers, nflorind toamna i atingnd maturitatea primvara. Floarea are culoare purpurie i este alctuit din trei petale i trei sepale. E cunoscut i cultivat, mai ales n sudul Mediteranei, nc din secolul al XV-lea . Hr., pentru virtuile sale medicinale i pentru mireasma plcut. Produsul acestei plante, ofranul, costa enorm, ntruct prepararea lui cerea un efort ndelungat. Evagrie interpreteaz ntreaga scen i toate amnuntele care o compun ca pe o scen de lupt a sufletului prsit de Iisus, cu gndurile rele, patimile i demonii (ibid., 90 sq.)[12]. 18: Vino, s ne desftm de iubire pn dimineaa, vino, i-n dragoste s ne tvlim; 19: c brbatul meu nu-i acas, departe-n cale s-a fost dus, 20: minile i le-a ncrcat cu bani i dup multe zile se va ntoarce acas. Amnuntul poate prea superfluu: el sugereaz faptul c soul va fi absent o bun bucat de vreme, prins cu treburile negustoreti[13]. 21: i astfel, cu vorbe multe l-a abtut din drum i cu laurile buzelor l-a tras dup ea, L-a abtut: SEP 4 are l-a zpcit: literal: l-a scufundat. Termenul, care lipsete n Textul Masoretic, face parte din lexicul naval. Tnrul este nfiat, metaforic, de traductorul Septuagintei ca o corabie care se scufund ori eueaz din pricina vorbelor seductoarei[14]. 22: iar el degrab a urmat-o i iat-l mergnd ca un bou la-njunghiere i ca un cine la zgard n aceast imagine a fost identificat i ereticul: din alt punct de vedere nu l-ar putea defima cineva cu dreptate c a greit n privina credinei, cci e un om care nu tie nimic despre cele ce vorbete i pe care le susine, ci urmeaz tuturor, cum s-a scris, ca un cine dus de lan[15]. 23: sau ca un cerb rnit de o sgeat la ficat, sau ca pasrea ce se grbete spre la fr s tie c e vorba de viaa ei. Pornind de la imaginea celui care, prins n curs, i pierde sufletul su, comentariul urmtor: Las la o parte toat grija cea lumeasc! Cci alergi pentru suflet. Prseti cu totul cele lumeti. Mici sunt cele prsite, dar mari cele druite de Domnul![16]. 59/216

24: Acum, deci, fiule, ascult-m i ia aminte la cuvintele gurii mele: 25: Inima ta s nu se bat spre cile ei i-n crrile ei s nu te rtceti, c ea pe muli, rnindu-i, i-a nimicit i nenumrai sunt cei pe care i-a ucis. 26: Casa ei e drumul iadului, rpa ce duce la cmrile morii. Acestea pot fi aplicate oricrei ademeniri a pcatului. [1] SEP 4/I, p. 422 [2] SEP 4/I, p. 422 [3] Origen, Exortaie la martiriu, 21 [4] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 39, 5 [5] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, V, 12 [6] SEP 4/I, p. 423 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V [9] SEP 4/I, p. 423 [10] SEP 4/I, p. 423 [11] BBVA, p. 798 [12] SEP 4/I, p. 424 [13] SEP 4/I, p. 424 [14] SEP 4/I, p. 424 [15] Sf. Atanasie cel mare, Epistola despre Sinoade, XXXVII [16] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, I, 5 60/216

CAPITOLUL 8 Despre adevrata nelepciune. Fiul lui Dumnezeu.

Capitolul 8 reprezint Al doilea elogiu i discurs al nelepciunii, care poate fi decupat n urmtoarele seciuni: vv. 1-3, prolog; vv. 4-11, nelepciunea laud nvtura pe care o propune; vv. 12-21, rolul primordial pe care nelepciunea l joac n aceast lume; vv. 22-31, locul aparte al nelepciunii fa de creaturi i intimitatea ei cu Dumnezeu (seciunea cea mai citat i comentat de Prini i nu numai de ei); vv. 32-36, epilog[1]: 1: De aceea, tu vestete nelepciunea, pentru ca lucrarea minii s-i dea ascultare; 2: c ea pe culmile cele nalte se afl i-n rscrucea crrilor e aezat 3: i la porile celor puternici i are sla i la intrrile cetilor se laud: Se laud cu voce nalt, asemenea negustorilor ambulani care-i strig marfa[2]. Intrri: La intrri sau la ieiri, nelepciunea e cntat de toi cei care, ieind din viaa rea, intr n viaa virtuoas (Catena, PG 64, coll. 677B-C; cf. i Evagrie, Schol. Pr. 99)[3]. Iat n ua Apei [Botezului] mila strig n fiecare zi pe cei pierdui s intre i s se fac fii lui Dumnezeu, Cel iubitor de oameni, ca s se uneasc cu El n lumina Sa[4]. 4: Oamenilor, pe voi v rog, i ctre fiii oamenilor mi ndrept eu glasul. 5: Voi, cei lipsii de rutate, cunoatei isteimea, i voi, cei netiutori, punei la inim! Isteimea: cum anume i cnd s faci un lucru[5]. Noi mrturisim c vrem s educm pe toi, prin cuvntul lui Dumnezeu, n aa fel nct s mprtim tinerilor ndemnuri potrivite vrstei lor, iar sclavilor s le artm cum s-ar putea ncuiba n ei duhul libertii i astfel s fie i ei nlai prin lucrarea Cuvntului[6]. 6: Ascultai-m pe mine, c lucruri de mare pre voi gri i cuvinte drepte voi scoate din buze. Pedagogul folosete forma sftuitoare spre cele ce ne sunt nou de folos grind aa prin Solomon. D sfaturi mntuitoare. C sfatul este bun att pentru o fapt bun, ct i pentru a te feri s faci o fapt rea[7]. 7: Cerul gurii mele adevrul l va vesti, fiindc urte-mi sunt mie buzele mincinoase. 61/216

8: Drepte sunt toate graiurile gurii mele, nimic n ele nu-i strmb sau nclcit; Putem spune c n cuvintele dumnezeieti nu este nimic sucit i fr rost, lucru limpede pentru oricine judec i, ntruct pentru fctorul de pace nimic nu este sucit i fr rost, el vede n ntreaga Scriptur noian adnc de pace, aceasta chiar i n pasajele care par a conine contraziceri i nepotriviri ntre ele[8]. 9: toate sunt deschise celor ce le neleg i drepte celor ce au aflat cunoaterea. Adic sunt deschise naintea tuturor acelora care au primit, potrivit ndreptarului bisericesc, tlcuirea Scripturilor, lmurit de Domnul, i au pstrat-o. ndreptar bisericesc este acordul i simfonia legii i a profeilor prin Testamentul dat la venirea Domnului[9]. Iar prin toate vrea s spun: i filosofia elen i filosofia barbar[10]; c numai una din ele nu nseamn toate[11]. Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesurile locurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul literei de pe duh dect pentru slava lui Dumnezeu, va afla toate naintea sa, dup cuvntul nelepciunii, negsindu-se nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii spre cele dumnezeieti[12]. Toate sunt netede celor ce neleg i drepte celor ce afl cunotina, precum s-a scris. Dar e ntunecat, chiar ceea ce e uor de cunoscut, celor lipsii de nelegere. Cci asculttorul cu adevrat nelegtor al nvturilor nchide ceea ce e uor de cuprins n ele n vistieria minii, fr nici o ntrziere. Iar pe cele ar cror neles pare greu le supune cercetrilor i nu nceteaz s ntrebe despre ele[13]. Iar arin neted i lin le este, celor ce tiu s umble drept prin ea, de Dumnezeu insuflata Scriptur[14]. Dar dac cineva s-ar hotr s se abat de la calea dreapt, pentru o umblare foarte sucit i prosteasc, prsind drumul drept al nelesurilor cuvenite, apucnd un altul, va ajunge ntre spini i va cdea n gropi i n piedicile aprute ntre ele[15]. 10: nvtur luai, iar nu argint, i cunoatere mai mult dect aurul lmurit i pricepere agonisii mai mult dect aurul curat. Primul verset are i varianta: Luai certare i nu argint. n vremurile grele, sau n caz de mbolnvire a trupului, sau cnd cei ai casei tale sufer, atunci s nu-i treac prin minte vreun gnd ru despre Dumnezeu, ci cu mult rbdare primete biciuirile Lui, c prin ele Dumnezeu te ceart pentru pcatele tale[16]. 11: C mai preioas e nelepciunea dect nestematele i nimic din ce e scump nu-i cu ea deopotriv. nvtura aceasta laud simplitatea, fiica cumptrii[17]. 12: Eu, nelepciunea, sla i-am fcut sfatului, eu am chemat ca martori cunoaterea i cugetarea. Versetul este citat foarte des n compania versetelor 8,20 sq. n refleciile sau polemicile patristice legate de preexistena Cuvntului[18]. Fiul este Cuvntul i nelepciunea. Prin aceasta se arat c naterea din Tatl e neptimitoare i fr mprire. C nici cuvntul oamenilor nu e parte i nu iese din ei cu patim [corupere n. n.], nici [Cuvntul] lui Dumnezeu, pe Care Tatl L-a artat ca fiind Fiul Su. Aceasta pentru 62/216

ca nu cumva, auzind cineva iari c e numai Cuvnt, s cugete c e aa cum e cuvntul neipostatic al oamenilor, ci, auzind c e Fiu, s tie c Acesta e Cuvntul viu i nelepciunea fiinial[19]. 13: Frica de Domnul urte nedreptatea i trufia i mndria i cile viclenilor, iar eu am urt cile nclcite ale celor ri. 14: Ale mele sunt sfatul i temeinicia, a mea e lucrarea minii i a mea e tria; 15: prin mine domnesc regii i cei puternici scriu dreptatea; Deci demnitatea mpriei i se d omului i i se adaug de ctre Dumnezeu din afar. Deci Cel ce mprete peste toate mpreun cu Tatl a fost, este i va fi Dumnezeu prin fire, primete stpnirea peste cele din lume, dup chipul i msura potrivite omului[20]. 16: prin mine mai-marii devin mai mari i prin mine stpnii stpnesc pmntul. C exista nc nainte de a fi lumea o fiin vie i de sine stttoare, care a nsoit pe Tatl i Dumnezeul tuturor n crearea tuturor lucrurilor cte exist i care se numea Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu se poate deduce [] din nsi gura nelepciunii, care prin mijlocirea lui Solomon descoper cu toat limpezimea tainele legate de acest adevr[21]. 17: Eu i iubesc pe cei ce m iubesc, iar cei ce m caut vor afla har. nelepciunea e, cel mai adesea, identificat cu persoana lui Iisus Hristos: Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea de la mirele cu care s-a nvoit, i se mpreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera s primeasc de la mire nimic din cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos, spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui e inut de acel lucru, se face urt mirelui i nevrednic de unirea cu El. Cci a zis: i iubesc pe cei ce M iubesc[22]. Cci acest Mire e astfel, c rspunde cu dragostea Sa celor ce-L iubesc, dup cum a zis persoana nelepciunii []. Cci ndejdea c i se va rspunde iubirii trezete i mai puternic poft n cel ce iubete[23]. Har: Cuvntul har se afl numai n codicii Alexandrinus i Sinaiticus[24]. 18: Ale mele sunt bogia i slava i bunurile multora i dreptatea.

63/216

19: Sporul meu e mai de pre dect aurul i piatra scump, cci roadele mele mai bune sunt dect argintul curat. Dac trebuie s facem o deosebire, atunci bogat este cel care posed multe, care este plin de aur ca un sac murdar, pe cnd omul drept este cu bun-cuviin; c buna-cuviin este o rnduial chibzuit a ceea ce trebuie fcut pentru administrarea i mprirea averii[25]. Tlcul pare a fi acela c bogia care nu se poate pierde este aceea sufleteasc; dar, ntr-un alt plan, e vorba i de folosirea cu dreptate a averilor. 20: Eu n cile dreptii umblu i-n crrile dreptarelor triesc la rscruce Aici ncepe lectura hristologic a Prinilor de la Niceea: nelepciunea este Hristos i ntruparea Sa, despre care se vorbete aici[26]. 21: ca s mpart bunuri celor ce m iubesc i vistieriile lor s le umplu de bunti. Dac v voi spune lucrurile ce se ntmpl zilnic, din amintire le voi povesti i pe cele de demult. Aceste ultime dou stihuri sunt proprii Septuagintei. nelepciunea are capacitatea de a cuprinde, simultan, particularul i generalul, amnuntul i ansamblul[27]. Versetul marcheaz saltul de la nivelul cotidianului la cel metafizic. Istoria nelepciunii de zi cu zi urc la originea lumii, la nsui Izvorul a toate, care este Dumnezeu[28]. Urmeaz (vv. 22-31) fragmentul cel mai original i mai consistent din ntreaga Carte a Proverbelor. El a suscitat dezvoltri teologice n cri ulterioare ale Vechiului Testament, ca, de pild, n pasaje ntregi din Cartea nelepciunii [lui Solomon], fiind amplu speculat i interpretat n scrierile patristice. Diferenele fa de Textul Masoretic sunt numeroase, o inventariere exhaustiv a lor aici fiind imposibil. n liturgica roman aceast pericop se citete de srbtoarea Sfintei Treimi i, cu referire la Fecioara Maria, de srbtoarea Prezentrii Mariei la Templu (21 noiembrie)[29]: 22: Domnul m-a zidit ca nceput al cilor Sale spre lucrurile Lui; Aici i n urmtoarele ase stihuri sunt folosite trei verbe pentru nceputul nelepciunii: a zidi, a ntemeia, a nate. n limbajul biblic, a zidi nseamn a face ceva elaborat, organizat, bine definit. A ntemeia este nrudit semantic cu primul, iar ambele se pot referi la nelepciune n ipostaza ei de nsuire a lui Dumnezeu, activ mai nainte de orice nceput i mai nainte de veci. Verbul a nate susine teza Sfntului Pavel din I Corinteni 1, 30, potrivit cruia nelepciunea e identificat cu Iisus Hristos, adic cu Cuvntul care S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii (Crezul), Cel ce este nscut, nu fcut. n Constantinopol, mpratul Justinian i va pune bazilica sub patronajul Sfintei nelepciuni (Aghia Sofia)[30]. Cuvintele Domnul M-a zidit nceput cilor Lui vorbesc de nelepciunea care se arat n lume, aproape dnd glas, prin cele vzute, c de Dumnezeu s-au fcut, pentru c nu ntmpltor strlucete n cele create o att de mare nelepciune[31]. Ce s zicem de nelepciunea lui Dumnezeu pe care Dumnezeu a zidit-o ca nceput al cilor Lui spre lucrurile Lui? n ea S-a bucurat Tatl aflndu-i plcerea Sa sufleteasc n chipul cel mai diferit, cum numai cu ochii Duhului se poate vedea, i care cheam la iubire cereasc pe tot cel ce 64/216

privete spre dumnezeiasca Lui frumusee[32]. Creznd cu fric i Celui ce a zis despre Sine: Dumnezeu M-a [zidit][33] pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Lui, nu nelegem c a fost fcut[34] la fel cu creaturile i fpturile fcute prin El. Cci e un lucru necredincios i strin de credina bisericeasc a compara pe Creatorul cu fpturile create de El i a socoti c El a primit acelai mod al facerii ca celelalte. Fiindc dumnezeietile Scripturi ne nva c singur Unul nscut Cuvntul [] S-a nscut cu adevrat[35]. Versetul a fost folosit i ca argument, indirect, mpotriva pnevmatomahilor, cu el ntrindu-se afirmarea divinitii Fiului i, prin extensie, pe aceea a Duhului[36]. 23: ntru-nceput, mai nainte de veci m-a ntemeiat, mai nainte de a fi durat pmntul Cuviosul Nichita Stithatul folosete versetele 22-23 ca argument mpotriva ereticilor, susinnd pe baza lor venicia Fiului i deofiinimea Aceluia cu Tatl[37]. Lumin dinainte de lume (Ioan 1, 9-10) i nelepciune nelegtoare i de o fiin dinainte de veci, aa e Dumnezeu-Cuvntul Cel viu i Care este la Tatl[38]. 24: i mai nainte de a fi fcut adncurile, mai nainte ca izvoarele apelor s fi nit, 25: mai nainte ca munii s fi fost sdii i mai nainte dect toate dealurile, El pe mine m-a nscut. SEP 4 traduce versul al doilea: naintea tuturor dealurilor m nate pe mine. Origen comenteaz pe larg prezentul verbului a nate ca semn al naterii/zmislirii permanente a Mntuitorului i a fiilor adoptivi n El (Hom. Ier. 9, 4)[39]. nelegei, o voi, asculttori, dac dai puin atenie, c Cuvntul a artat att c Cel despre care este vorba este nscut din Tatl, cu totul nainte dect toate creaturile, i c Cel nscut este un altul cu numrul dect Cel Ce-L nate[40]. Solomon spune c nelepciunea a fost fcut[41] de Cel Atotputernic nainte de facerea cerului i a pmntului i a tuturor existenelor; Solomon nva, apoi, c participarea la nelepciune vorbesc de o participare att ct e cu putin omului, nu de o participare la fiina nelepciunii face pe om s cunoasc cu pricepere lucrurile dumnezeieti i omeneti[42]. nainte de a se fi fcut cerul, nainte de a fi fost fcut pmntul, era Singur Dumnezeu, Treimea, lumin fr-de-nceput, lumin necreat, ntreg lumin cu totul inexprimabil, n acelai timp Dumnezeu nemuritor, Singur fr sfrit, venic, preabun[43]. 26: Domnul a fcut ri i pmnturi nelocuite i lumea cea mai-nalt n ceea ce-i sub cer. 27: Cnd pregtea cerul, eu cu El eram; i cnd i-a aezat tronul deasupra vnturilor, Tronul Lui peste vnturi: Textul Masoretic are cercul [orizontului] pe faa genunii. n Septuaginta, tronul se afl n centrul descrierii lumii create. Reapare tema, absent n Textul Masoretic, a nelepciunii paredr/asociat a regelui, care trimite la modelul politico-filozofic elenistic. Tema va deveni predominant n Cartea nelepciunii [lui Solomon][44]. 65/216

n numele de cer i pmnt se cuprind toate cele fcute n cer i pe pmnt[45]. 28: i cnd a ntrit norii cei de sus, i cnd, ca pe o temelie, punea izvoarele n ceea ce-i sub cer, 29: i cnd a ntrit temeliile pmntului 30: eu lng El eram, una fiind n lucrare, eu eram aceea n care El Se bucura i-n toate zilele necontenit m veseleam n faa Lui Una fiind n lucrare: armozo (cuvnt rar, folosit de numai apte ori n Vechiul Testament) nseamn a (se) potrivi, a (se) adapta, a (se) pune de acord, dar i a construi, a dura, a inventa, precum i a (se) uni. Toate aceste sensuri converg ctre identificarea nelepciunii cu Logosul ca prta la crearea lumii (Ioan 1, 3), aa cum ni-L descoper Pavel n I Corinteni 1, 30. n Textul Masoretic corespondentul ebraic al lui armozo are un sens foarte neclar, ceea ce-i face pe traductori s oscileze ntre: eram lng El ca un copil drag (OSTY) i eram lng El ca un meter (BJ, RSV, TOB). Ediia romneasc 1936 i urmtoarele traduc: eram ca un copil mic alturi de El[46]. Verbul armozo, n Septuaginta, este sistematic aplicat instrumentelor muzicale (II Regi 6, 5; 6, 14; III Macabei 1, 19 . a.). Hipolit remarc acest aspect legat de armonia cosmic i noteaz: Prin nelepciune se pune n acord toat frumuseea lumii (Com. Cant. 1, 6). A doua parte a versetului insist asupra caracterului permanent al relaiei dintre Creator i nelepciune[47]. Acesta, deci, fiind Duh al lui Dumnezeu i nceput i nelepciune i Putere a Celui Preanalt, S-a pogort n profei i prin ei vorbea despre facerea lumii i despre toate celelalte. C profeii nu existau cnd s-a fcut lumea, ci era nelepciunea lui Dumnezeu, Care este n Dumnezeu, i Cuvntul cel Sfnt al Lui, Care este totdeauna mpreun cu El[48]. Cnd, deci, nu Se privea Tatl n chipul Su? Sau cnd nu Se bucura de El? Sau cum S-ar vedea Fctorul i Creatorul pe Sine ntr-o fiin creat i fcut? Cci Chipul trebuie s fie aa cum este i Tatl Lui[49]. Deci nu e creatur Cuvntul, ci singur e propriu Tatlui i ntru El toate se armonizeaz i El e ludat de toate ca Creator[50]. nelepciunea lui Dumnezeu se poate cunoate din toate. Cci ea este, dup Scriptur, fctoarea tuturor (cf. Psalmi 103, 25) i, armonizndu-le pururea pe toate, este cauza articulrii i ordinii nedesfcute a tuturor i cea care unete pururea sfriturile celor dinti cu nceputurile celor de al doilea i susine unica mpreun suflare i armonie a tuturor[51]. Adevrul i nelepciunea sunt un Cuvnt corespunztor [Tatlui] Celui care L-a nscut, [Cuvnt] care se bucur mpreun cu Tatl Care Se bucur pentru El, potrivit celor spuse de El prin Solomon: Eu am fost cea care m-am bucurat mpreun cu El. Nu a zis m-am bucurat, ci m-am bucurat mpreun. Fiindc aceasta e bucuria mai nainte de veci a Tatlui i a Fiului[52]. 31: cnd El Se veselea desvrindu-ne lumea i ntru fiii oamenilor Se veselea. Desvrind: synteleo nseamn a mplini (a isprvi, a completa, a desvri) o lucrare, dar nu singur, ci mpreun cu altcineva (syn-teleo). Un argument n plus pentru prezena i mpreun-lucrarea Logosului n actul creaiei[53]. Aadar, Cuvntul cel dumnezeiesc exista nainte de orice i unora se i arta, chiar dac nu tuturor[54]. E propriu lui Dumnezeu a Se bucura pururea i a Se veseli fr sfrit. Cci nu are nici o pricin de ntristare Cel ce are puterea peste toate. Ci S-a bucurat c prin nelepciunea Sa a fcut lumea[55]. La fel, 66/216

vorbind despre Sfini, se afirm c strlucita lor ceat se va veseli de isprvile nfptuite n viaa aceasta, dup asemnarea cu Fctorul, Care S-a odihnit i S-a veselit n ziua a aptea, cum zice nelepciunea n Proverbe[56]. 32: Acum, aadar, fiule, ascult-m: 33: Fericit e brbatul care m ascult Stihul acesta [v. 33] nu se afl n toi codicii; de aceea el lipsete din cele mai multe versiuni romneti[57]. 34: i fericit e omul care pzete cile mele, zilnic priveghind la uile mele, ateptnd la pragurile intrrilor mele. Cel care a fost luminat [botezat] privegheaz pentru Dumnezeu; iar unul ca acesta triete[58]. 35: C ieirile mele sunt ieiri de via i [n ele] se pregtete bunvoire de la Domnul. Verset propriu Septuagintei: se reia tema obsesiv a cii[59]. 36: Dar cei ce pctuiesc mpotriva mea i pngresc sufletele, iar cei ce m ursc pe mine, ei moartea o iubesc. Aici, un cuvnt ce pare, la prima vedere, a avea doar o legtur vag cu textul biblic, dar care sun potrivit n finalul acestui capitol: Nu li s-a dat cretinilor nvtura lor ca o nscocire pmnteasc, nici cretinii nu pretind c pzesc cu atta grij o nvtur trectoare, nici nu li s-a ncredinat rnduiala unor taine omeneti, ci, cu adevrat, nsui Atotputernicul, Atoateziditorul i nevzutul Dumnezeu, El nsui, din ceruri, a aezat n oameni i a ntrit n inimile lor adevrul i cuvntul cel sfnt i mai presus de nelegere. N-a trimis oamenilor, cum i-ar nchipui cineva, un slujitor sau un nger sau o cpetenie sau pe cineva din cei care crmuiesc cele pmnteti sau pe cineva din cei crora li s-a ncredinat conducerea celor cereti, ci pe nsui Meterul i Creatorul universului, prin Care a creat cerurile, prin Care a nchis marea n hotarele ei, ale Crui taine le pstreaz cu credincioie toate stihiile lumii, de la Care soarele a primit porunca s pzeasc msurile drumurilor zilei, de a Crui porunc ascult luna, ca s lumineze noaptea, Cruia i se supun stelele, care urmeaz drumul lunii, prin Care toate au fost rnduite i hotrte, Cruia i se supun cerurile i cele din ceruri, marea i cele din mare, focul, aerul, adncul, cele din nlimi, cele din adncuri, cele de la mijloc. Pe Acesta L-a trimis oamenilor[60]. Iar Acesta a fost identificat cu nelepciunea. Mai nainte de toate cele create, Dumnezeu a nscut din El un principiu i o putere oarecare raional, care se mai numete de ctre Duhul Sfnt i Slav a Domnului, alteori Fiu, alteori nelepciune, alteori nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt, i alteori Se numete pe Sine Conductor principal de oaste. Cci ntotdeauna El i are numirea dup felul cum slujete voinei printeti i din aceea c este nscut de Tatl prin voin[61].

[1] SEP 4/I, p. 426 67/216

[2] BBVA, p. 799 [3] SEP 4/I, p. 426 [4] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, XIII, 5 [5] BBVA, p. 799 [6] Origen, Contra lui Celsus, III, 54 [7] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 90, 1 [8] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, II, 2 [9] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 125, 2-3 [10] Prin filozofie barbar autorul nelege nvtura cretin (ca i pe cea a Vechiului Testament). [11] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 58, 3 [12] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 17 [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 5 [17] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 35, 3 [18] SEP 4/I, p. 427 [19] Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre Sinoade, XLI [20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 7 [21] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, II, 14 [22] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 52 [23] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [24] BBVA, p. 800 [25] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 35, 4 [26] SEP 4/I, p. 427 68/216

[27] BBVA, p. 800 [28] SEP 4/I, p. 427 [29] SEP 4/I, pp. 427-428 [30] BBVA, p. 800 [31] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 3 [32] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, IX, 55 [33] Textul are M-a creat, ceea ce ar putea strni confuzii, dat fiind c tocmai se demonstreaz c Fiul nu se socotete ntre creaturi. [34] i termenul fcut ar trebui evitat, cum, de altfel, Simbolul Credinei o i subliniaz: nscut, iar nu fcut. [35] Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre Sinoade, XXVI, 8 [36] Cf., de ex., Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I, 3 [37] Cf. Vederea duhovniceasc a raiului, 47 [38] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, II, 3 [39] SEP 4/I, p. 428 [40] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXIX [41] Nu-i termenul cel mai potrivit, dat fiind c e vorba despre o aducere la existen din veci. [42] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 138, 4 [43] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, XXXVIII [44] SEP 4/I, p. 429 [45] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva Elinilor, XLVI [46] BBVA, p. 801 [47] SEP 4/I, p. 429 [48] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 10 [49] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 20 [50] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 20 69/216

[51] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, VII, 4 [52] Sf. Grigorie Palama, Capitole antropologice, psihoteologice i economice, 36 [53] BBVA, p. 801 [54] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, II, 16 [55] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1 [56] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 6 [57] BBVA, p. 801 [58] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 79, 4 [59] SEP 4/I, p. 429 [60] Epistola ctre Diognet, VII, 1-2 [61] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXI

70/216

CAPITOLUL 9 nelepciunea cheam la prietenie.

Epilogul primei pri. Capitolul 9 constituie concluzia i ncununarea primei colecii din Proverbe []. Septuaginta are dousprezece stihuri n plus fa de Textul Masoretic []. Pasajul se ncheie n Textul Masoretic printr-o evocare a femeii smintite; n Septuaginta el se ncheie, simetric, cu o exhortaie din partea neleptului[1]: 1: nelepciunea i-a zidit siei cas i pe apte stlpi a ntrit-o; Numrul 7 e simbolul perfeciunii; n cazul de fa, garania statorniciei i durabilitii[2]. Tradiia iudaic vedea n cei apte stlpi cele apte ceruri, cele apte zile ale creaiei sau primele apte cri ale Bibliei. n contextul cosmologic furnizat de capitolul anterior, cei apte stlpi (sau coloane) trimit i la cele apte planete, casa nelepciunii fiind asimilat ntregului cosmos. Scrisorile pseudo-clementine vd n cei apte stlpi simbolul celor apte patriarhi, de la Adam la Moise, care deschid calea nelepciunii (18, 4; 17, 4). ncepnd cu Hipolit, Ciprian i Origen, casa cosmic devine simbolul trupului lui Hristos, Templu cosmic sprijinit pe apte coloane (cf. i Augustin, Cetatea lui Dumnezeu XVII, 20)[3]. Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i cas[4]. Eu cred c aici este vorba despre ntruparea Domnului. Cci n-a fost fcut de mna oamenilor, nu printr-o lucrare omeneasc s-a zidit acest templu n trupul Fecioarei[5]. Fiul, identificat cu nelepciunea, a fost ntrupat (trimis) de ctre Tatl, dei Solomon zice: nelepciunea (deci Fiul, n. tr.) i-a cldit Siei cas, iar fericitul Gavriil a atribuit facerea trupului lucrrii Duhului, cnd a grit Sfintei Fecioare. Cci zice: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Luca 1, 35). Aceasta ca s nelegi iari c Dumnezeirea este una dup fire, neleas n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, deci c nu lucreaz fiecare n mod mprit n ceva din cele ce sunt (cele create), ci orice s-ar spune c se face prin Unul este numaidect oper a ntregii firi dumnezeieti.. Cci Sfnta Treime fiind Una prin deofiinime, Una este numaidect i puterea Ei n toate. Cci toate sunt din Tatl prin Fiul n Duhul[6]. Atunci cnd, dup cum s-a scris, nelepciunea i-a zidit Siei cas, Dumnezeu-Cuvntul i-a alctuit cortul mai adevrat, adic templul [trupul] din Fecioara, i S-a pogort n el, n mod neneles i demn de Dumnezeu, Cel ce este n snul lui Dumnezeu i Tatl, i S-a fcut om, ca s li se fac nor celor deja luminai i care umbl ca n timpul zilei, dup spusa lui Pavel (Romani 13, 13), care-i umbrete i care potolete dogoarea patimilor din slbiciune, iar celor ce sunt nc n netiin i rtcesc i petrec n noapte i ntuneric le este foc lumintor i le druiete cldura Duhului[7]. Nici noi nu tgduim c trupul Domnului a fost zmislit de Duhul Sfnt, dar afirmm c trupul a fost zmislit n conlucrare cu Duhul i adugm c Fiul lui Dumnezeu i-a creat omul Su, aceasta spunnd i mrturisind, n Scripturile Sfinte, nsui Duhul Sfnt: nelepciunea i-a zidit cas. Vezi, aadar, c a fost zidit i desvrit de Fiul lui Dumnezeu ceea ce s-a zmislit de ctre Duhul Sfnt. Nu pentru c una ar fi lucrarea Fiului lui Dumnezeu i alta cea a Duhului Sfnt, ci pentru c prin unitatea Dumnezeirii i a slavei lucrarea Duhului este zidirea Fiului lui Dumnezeu i zidirea Fiului lui Dumnezeu este conlucrare a Duhului Sfnt[8]. Deci fiindc dorii s v facei cas a lui Hristos, folosiiv negreit i de cel mai bun Meter pentru construcia mntuirii voastre, fr de Care nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Acesta e Hristos, Economul i Constructorul mntuirii voastre, Ziditorul duhurilor i al trupurilor[9]. 2: jertfele i le-a njunghiat, vinul i l-a dres n pahar i masa i-a pregtit-o; 71/216

Prinii raporteaz njunghierea la jertfa lui Iisus, a profeilor i a martirilor Bisericii; aceast lectur euharistic urc pn la Ciprian (Test. ad Quir. II, 2). caraf [la Anania: pahar]: propriu Septuagintei. Termenul exact este krater, vasul special folosit la banchetele greceti pentru amestecarea vinului cu ap dup proporiile stabilite de conductorul banchetului. Termenul mai apare n descrierea mobilierului Cortului mrturiei: Ieirea 25, i n Cntarea Cntrilor 7, 3. Pentru Evagrie, carafa este tiina spiritual ce cuprinde raiunile privitoare la cele netrupeti i trupeti, judecata i providena (ibid., 104). Hipolit vede n vinul amestecat [la Anania: dres] darul pe care Duhul Sfnt l face Bisericii prin nelepciune (Fr. Pr. 40, 44)[10]. Ospul adic a pregtit hran tare pentru cei care au, prin obinuin, simirile sufletului deprinse cu o astfel de hran. [] A dres n pahar vinul su numete pahar participarea obteasc a ntregului popor la bunuri; din acest pahar este ngduit tuturor s scoat, n deplin libertate, att ct poate fiecare i ct i este de folos. Numete mas hrana spiritual a sufletului[11]. n zilele ce vin, Duhul cel Sfnt v va ospta, cu bucurie, dimineaa i seara. Nimeni s nu lipseasc de bun voie de la acest osp duhovnicesc. S lum parte cu toii la paharul cel cumptat pe care nelepciunea l-a umplut i ni l-a pus deopotriv naintea tuturor, ca fiecare s bea din el atta ct poate[12]. Dumnezeu-Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor dumnezeieti, att al celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute, i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar [din vremea Vechiului Testament], dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la Proverbe[13]. 3: slugile i le-a trimis s fac-nalt strigare la pahar, zicnd: Slugile sau servitorii: Clement Alexandrinul vede n ei simbolul profeilor care L-au prevestit pe Domnul (Strom. I, 17, 3), iar Hipolit, simbolul apostolilor (Fr. Pr. 42). Aceeai interpretare la Evagrie (ibid., 105)[14]. Profeii, pentru c au fost trimii i inspirai de Domnul, [] sunt slujitori. Dar chiar dac filosofia greac nu cuprinde ntreaga mreie a adevrului i, mai mult, chiar dac este neputincioas s pun n practic poruncile Domnului, totui pregtete drumul celei mai mprite nvturi, nelepete ntr-un oarecare fel pe cel care crede n purtarea de grij a lui Dumnezeu i formeaz mai dinainte felul de gndire i-l face n stare s primeasc adevrul[15]. Altfel zis, chiar dac inferioar Scripturii, filosofia este, la rndu-i, slujitoare sau slug a nvturii dumnezeieti. 4: Cel simplu, nenvat, s treac pe la mine! Iar celor nemintoi le-a zis: Dup cum cei bolnavi au nevoie de tiina medical, tot aa cei nenelepi au nevoie de nelepciune[16]. 5: Venii i mncai pinea mea i bei vinul pe care l-am dres pentru voi! Dup Evagrie, nelepciunea se adreseaz aici nceptorilor, dat fiind c nu amintete de carnea spiritual, hrana destinat celor desvrii, conform nvturii pauline din Evrei 5, 14 (ibid., 107)[17]. Prin aceasta se mbie nelepciunea celor flmnzi i Domnul laud pe cei ce flmnzesc (cf. Matei 5, 6) dup o astfel de hran[18]. Hrnit cu astfel de pine a nelepciunii, mintea s-a nnoit iari n ntregime i cu toat deplintatea, aa cum fusese creat omul la nceput, dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnarea 72/216

Lui[19]. Hrana trupului se face lunecoas prin dini, dar fapta acestora e cale spre via. Iar lucrurile virtuoase i grele ale nelesurilor dumnezeieti sunt sfrmate ca de un dinte de fora cugetrii i fapta aceasta hrnete sufletul. Astfel, nelepciunea, ntinzndu-ne masa dumnezeiasc i duhovniceasc, zice: Venii [i] mncai pinea mea[20]. Tu, Doamne, care eti nelepciunea celor sraci de nelegerea cea dreapt, ai spus: Venii, mncai pinea Mea i bei vinul pe care l-am pregtit vou. Drept aceea, creznd iubirii Tale negrite de oameni, vin, Doamne, eu cel ce sunt cu adevrat srac cu nelegerea, ca unul ce greesc n cele ce le svresc, i m rog ie: D-mi darul Tu, Preandurate, ca hran duhovniceasc, i Duhul Tu ca butur[21]. Aceast unire a omului cu Dumnezeu are, desigur, i efecte: Cci din belugul puterii dttoare de via se ntinde sfnta hran i butur. i vor vieui inimile celor ce Te mnnc pe Tine n veacul veacului (Psalmi 21, 27). Cci, fiind venic i nestriccios, i faci pe cei ce Te mnnc nestriccioi i-i cluzeti spre venicie, prin lucrarea covritoare proprie ie. [] Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti, veselindui, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele mai presus de fire[22]. Cu dreptate, deci, e ludat de ctre Scripturi nelepciunea bun i mai presus de nelepciune, nfind-o ca un pahar tainic i iubind sfnta lui butur, iar mai nainte de aceasta oferind cu glas nalt hrana tare celor ce o doresc din nevoia cea bun de ea. Deci nelepciunea dumnezeiasc mbie la hrana ndoit: la cea tare i durabil i la cea lichid i curgtoare[23]; i ofer i procur din pahar buntile ei provideniale. Paharul, fiind rotund i larg deschis, este simbol al providenei fr nceput i fr sfrit venind peste toate i cuprinztoare a tuturor. Pe lng aceea, deoarece ndreptndu-se spre toate, rmne n sine nsi i n identitatea nemicat; sau rmne totodat cu desvrire fixat fr ieire de sine, paharul rmne i el statornic i negolit. Se mai spune c nelepciunea i-a zidit siei cas i n ea druiete i mncrile tari i buturile i paharul, ca s fie tuturor celor ce se adun n chip dumnezeiesc la cele dumnezeieti vdit ca Cel ce e Cauzatorul existenei i al bunei existene i providena desvrit i iese la toate i este n toate i cuprinde toate; i iari c este n Sine prin depirea tuturor i nu e nimic n nimic prin nimic; ci e ridicat (scos) din toate, fiind Acelai n Sine la fel i etern i stnd i rmnnd i fiind pururea n acelai fel i neieind nicidecum n afar de Sine, nici din Scaunul su i neprsind struirea n locaul su nemicat. Dar i n aceasta se afl lucrnd toate cele bune i mplinind purtrile de grij desvrite. i ndreptndu-se spre toate, rmne n Sine, i stnd pururea i micndu-se, nici nu st, nici nu se mic, ci, cum ar zice cineva, avnd lucrrile provideniale n perseveren i perseverena n providen, n mod conatural cu toate i totodat mai presus de fire[24]. Dar care e hrana tare i cea lichid? Cci acestea sunt ludate ca druite i provideniate de nelepciunea cea bun. Hrana tare socotesc c e mijlocul desvririi i identitii nelegtoare i durabile, prin care cele dumnezeieti se mprtesc ca o cunotin statornic, puternic, unitar i nemprit acelor simiri nelegtoare prin care preadumnezeiescul Pavel, dup ce a primit-o de la nelepciune, o pred ca hran cu adevrat tare (cf. Evrei 5, 14). Iar cea lichid e cea care se vars i se ndreapt spre toate printr-o curgere grbit i prin multe, variate i mprite forme cluzind pe cei ce o primesc potrivit lor spre buntatea i cunotina de Dumnezeu cea simpl i necltinat. De aceea Scripturile dumnezeieti aseamn cele dumnezeieti i inteligibile i cu roua i cu apa i cu laptele i cu vinul i cu mierea, pentru puterea lor de via nsctoare ca prin ap i cresctoare ca prin lapte, de via ntritoare ca prin vin i curitoare i pzitoare ca prin miere. Cci acestea le druiete nelepciunea dumnezeiasc cu mbelugare celor ce se apropie, procurndu-li-se i revrsndu-li-se printr-o bogie de ospee fr lipsuri. Cci aceasta nseamn a se ospta cu adevrat. i de aceea e ludat ca fctoare de via i hrnitoare de copii i nnoitoare i desvritoare[25] (cf. 9, 5.11)[26]. 6: Lsai deoparte nerozia i vei tri, pentru ca n veac s mprii; cutai lucrarea minii, ca s putei tri, 73/216

i drept cluzii-v nelegerea prin cunoatere. Versetele 1-6 reprezint ospul nelepciunii: fragment des invocat de Prini, care-l interpreteaz n cheie hristologic, ecleziologic i euharistic[27]. Pentru ca n veac s mprii: Stihul e preluat din Codicii Vaticanus i Sinaiticus[28]. Lucrarea minii, aici, ca i n alte locuri, nseamn raiunea, gndirea raional. 7: Cel care-i ceart pe cei ri i va atrage dispre, iar cel care-l mustr pe cel necurat se necinstete pe sine. 8: Nu-i mustra pe cei ri, ca s nu te urasc; mustr-l pe cel nelept, i el te va iubi. Dup Evagrie, cei ri nu trebuie certai atunci cnd greesc, ci trebuie s li se vorbeasc despre frica de Dumnezeu (ibid., 108)[29]. Nu e de folos mustrarea fr o dreapt judecat, nici s se osndeasc toi cu asprime, ci s se in seama de ceea ce s-a scris: Nu nvinui pe cei ri, ca s nu te urasc. Cci ura e pgubitoare. De aceea trebuie s vorbim, dup cum s-a scris, mai degrab la urechile celor ce ascult (v. 9). Cci lumea este iubitoare de pcate, iar Domnul e ndrepttor al celor ce nu se cade s fie svrite. Iar ndreptarea se cuvine s fie fcut de multe ori prin certare. Cci pcatului i se pune capt prin certarea celor care-L iubesc i mustrarea rutii nseamn lovirea celor ce o practic. Cnd, deci, necesitatea cheam pe nvtor i modul vindecrii poruncete s se recurg la mustrri, cel ndrumat fr voie prin ele se supr. i atunci odrslesc relele, desigur relele din ur[30]. neleptul, prin care vom nelege pe nduhovnicit, chiar dac se ntmpl s cad cndva n vreo greeal din rpire sau netiin, dac i se aduce aminte acest lucru de ctre unul din frai, nu respinge ndat aducerea-aminte socotind-o un sfat al unui frate oarecare; ci, primind-o ca pe un ndemn al nti-stttorului, sau, mai bine zis, ca pe porunca lui Hristos, se ndreapt. i mai nti slvete pe Dumnezeu Care l-a pus n micare pe fratele s-i spun din iubire cele cuvenite; dup care, socotind intervenia lui ca pe o porunc i mustrarea lui ca pe o judecat dumnezeiasc, se arat pe sine nsui din faptele lui nelept i drept[31]. 9: Deschide-i neleptului o cale, i el va fi mai nelept; nva-l pe cel drept s cunoasc, i el mai mult cunoatere i va dobndi. Deschide-i neleptului o cale = D-i neleptului o ans[32]. Formula [] d-i neleptului prilej a devenit formul de ncheiere n stilul epistolar, mai ales la monahi. Cf. Vasile cel Mare, Scrisori 159, 2; 260, 5 etc.[33]. Aceste cuvinte spuse n rezumat sunt suficiente pentru cretini, cci cu seminele mici se va putea cultiva cea mai mare parte a credinei, cu ajutorul ce-l va da Duhul[34]. Cei ce au primit talantul, ndat au pus n lucrare talantul i l-au adus Stpnului. Cci aa se arat cu adevrat sufletele care l afl i l pzesc, neavnd nevoie de cuvinte ndelungate ca s-l foloseasc, nici de muli ani sau multe luni ca s nasc rodul, ci cuprind sfritul nelegerii chiar n nceputul nvturii primite ca ucenici. Cci zice Sfnta Scriptur: D neleptului prilej, i va fi mai nelept; d cunotin dreptului, i va aduga n a primi[35]. Pcatul se pornete totdeauna cu mult furie mpotriva virtuii; dar 74/216

nu numai c nu o vatm, dimpotriv, o face mai puternic n lupt. Att de mare e puterea virtuii, c biruie pe cei ce o fac s sufere; iar cnd e pus s lupte este mai tare dect cei ce-i duc rzboi[36]. 10: nceputul nelepciunii e frica de Domnul, iar sfatul celor sfini e cunoaterea; cci a cunoate legea e datul cugetului bun; Ultimul stih apare doar n Septuaginta. Evagrie gloseaz pe marginea acestui verset afirmnd, paradoxal, c practicarea poruncilor precede cunoaterea lor, ntruct purificarea este anterioar cunoaterii (contemplaiei). Dup Evagrie, exist n om o credin nnscut, natural, care-l cluzete pe drumul desvririi nainte ca el s cunoasc Legea (ibid., 109)[37]. 11: c-n acest chip vei tri mult i anii vieii tale i se vor aduga. Legea fgduiete nemurirea celor care voiesc s triasc nelept i drept[38]. 12: Fiule, dac eti nelept pentru tine, nelept vei fi i pentru vecinii ti; dar dac te dovedeti ru, singur i vei purta rul. Cel ce se reazem pe minciun, acela pstorete vnturile i tot aa se ine dup psri zburtoare; fiindc el a prsit cile propriei sale vii i osia gospodriei sale a abtut-o de la drumul cel drept; el umbl prin pustiu fr de ap i prin pmnt fcut pentru secet, i nerodire-i adun cu minile. La primele dou versuri, Ioan Gur de Aur explic: Dac nu i-ar fi de folos dect lui nsui, n-ar mai fi nelept (Patm. 161)[39]. Via: Evagrie trimite la Ioan 15, 1.5, identificnd via cu Iisus (ibid., 111)[40]. Aa e natura rului: este pierztoare numai pentru cei ce-l au. Virtutea, dimpotriv, este de folos nu numai celor ce o au, ci poate folosi i semenilor[41]. Stihurile 3-9 apar doar n Septuaginta. Pate vnturile i [urmrete] psrile-n zbor sunt expresii proverbiale curente n greac[42]. Stihurile se pot aplica ereticilor; acetia, dispreuind ntrirea n cele necesare spre folosul lor i pe cei umplui de adevr declarndu-i nepricepui, cultiv minciuna i nu primesc rodul evlaviei ca necesar. Mintea lor tinde spre acestea din mndrie pn [la] a se socoti nedreptii cnd li se spune lor c nu cunosc pe Dumnezeu, ci aceasta aparine numai Lui[43]. La fel: Sunt de prere c n textul acesta Cuvntul nu vorbete de filozofie, cu toate c filozofia n multe cazuri ncearc cele ce 75/216

par adevrate i lucreaz cu probabiliti, ci mustr ereziile. [] Acestea sunt ereziile care au prsit dintru nceput Biserica. Astfel, cel ce s-a lsat purtat de erezie strbate o pustie fr ap pentru c a prsit pe Cel cu adevrat Dumnezeu, pentru c este lipsit de Dumnezeu i caut ap acolo unde nu-i ap[44]. 13: Femeia nemintoas, obraznic i neruinat se face c-i lipsete dumicatul, Interpretarea lui Evagrie: ruinea este un dat natural, nu se nva. Aici, ea semnific, de fapt, contientizarea propriilor pcate (ibid., 113)[45]. 14: se aaz n ua casei sale pe un scaun cu faa spre uli 15: chemndu-i pe trectori i pe cei ce merg de-a dreptu-n drumul lor: 16: Cel care-ntre voi e mai zbuc, s treac pe la mine; iar celor nemintoi le poruncesc, zicnd: 17: - Atingei-v dulce de pinea tinuit i de apa cea dulce a furtului! Cnd Scriptura vorbete aici de pine i ap nu se gndete la altceva dect la ereziile care nu folosesc, dup rnduiala Bisericii, pinea i apa la aducerea Darurilor, c sunt unii care fac Euharistia numai cu ap[46]. 18: Acela nu tie c muritorii acolo mor, lng ea, i c-n fundul iadului se duc. Cel ce pzete [gndul la judecat] neters n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului, nc trind; i se face cas satanei i ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei (Efeseni 2, 2; Ioan 17, 12)[47]. Ceea ce se spune n Pilde, n fundul iadului, arat c ntr-adevr sunt unii n iad, dar nu n fundul iadului, care ndur [adic] o pedeaps mai uoar[48]. Versetele care urmeaz, 19-20, apar doar n Septuaginta. Aici, Septuaginta introduce un mic discurs conclusiv al neleptului, care pare s fac aluzie la mitul Euridicei, la apa infernului i a uitrii din mitologia greac. Clement Alexandrinul citeaz i comenteaz versetele n Pedagogul III, 71-72, o diatrib mpotriva cochetelor seductoare[49]: 19: Tu ns fugi, n preajma ei nu zbovi, nici nu-i ntoarce ochiul ctre ea, 76/216

cci numai aa vei trece ca printr-o ap care nu te atinge, ca printr-un ru strin vei strbate. Dup Evagrie, apa strin este apa diavolului, a rutii i ignoranei (ibid., 116)[50]. A numit n chip echivoc loc adunarea ereziei, n-a numit-o Biseric. Apoi Scriptura adaug: aa vei trece ap strin, c nu socotete botezul eretic ap proprie i curat[51]. Ar fi de dorit s nu ne atingem de pcat; iar dac pcatul ne ispitete nc o dat dup experiena fcut, s fugim de pcat ca de o ran pe care ne-ar face-o o fiar otrvitoare, aa cum a scris Solomon despre femeia cea rea[52]. 20: ndeprteaz-te de apa strin, nu bea din izvor strin, ca s trieti mult i anii vieii s i se adauge! Dumnezeiescul Pedagog ne ndeamn s trecem rul strin, adic femeia strin, femeia desfrnat simbolizat prin acest ru strin care trece pe la toi, care, cu desfrnarea ei, revars asupra tuturor viaa de desfru. Pedagogul ne ndeamn s ne ferim de rul vieii de plceri, ca s trim mult vreme i s ni se adauge ani vieii, dac nu umblm dup plcere strin i dac ne deprtm de erezii[53]. i vei trece dincolo de ru strin,care te duce n alt parte i te trte n mare, unde este azvrlit cel care se abate de la drumul cel sigur al adevrului, fiind furat iari de valurile cele pgneti i fr de rnduial ale vieii[54].

[1] SEP 4/I, p. 430 [2] BBVA, p. 801 [3] SEP 4/I, p. 430 [4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 11 [5] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 11 [6] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 3 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 4 [8] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, VII, 17, 3-4 [9] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VIII, 4 [10] SEP 4/I, p. 430 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 77/216

[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, II, 8 Cuvnt rostit, cel mai probabil, n preajma unui mare praznic, dar valabilitatea sa e aceeai n orice vreme. [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 35 [14] SEP 4/I, p. 430 [15] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 81, 1 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 4 [17] SEP 4/I, p. 430 [18] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIX [19] Origen, Despre principii, II, 1, 3 [20] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII [21] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 42 [22] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64 [23] Hrana tare e hrana celor sporii duhovnicete, care i ine statornici n cunotina lui Dumnezeu i trirea Lui, fiind ea nsi o cunotin adnc i unitar. Iar hrana lichid e cea trectoare, care nu se ntiprete adnc i permanent n suflet. Ea produce plcere momentan, ca mierea, ca laptele, dar efectul ei e mai puin adnc i durabil. E bine cnd puterile i nelesurile dumnezeieti se dau prin amndou felurile de hran, ca la nite ospee mbelugate (n. trad.). [24] Modul comunicrii de ctre Dumnezeu a puterilor Lui sfinitoare i ntritoare, dar i a nvturii Lui prin cuvinte, e nchipuit i prin paharul care pe de o parte ne ofer butura care ne susine i ne ntrete, pe de alta rmne nesecat. El reprezint nsi providena lui Dumnezeu sau pe Dumnezeu nsui care ne ofer pe de o parte puterile Lui ca o butur, pe de alta rmne neepuizat n Sine. E simbolul providenei sau al lui Dumnezeu, avnd n el providena sau pe Dumnezeu. Cci paharul ofer butura tuturor, dar rmne i plin de ea, asemenea lui Dumnezeu. Prin butura oferit, Dumnezeu iese din Sine, dar rmne prin infinitatea ei totodat n Sine. Dumnezeu rmne n Sine ca Cel ce e cauza necauzat a tuturor, deasupra tuturor celor cauzate. El este etern i st nemicat n Sine, dar ntruct lucreaz n toate, crendu-le, susinndu-le, sfinindu-le, atrgndu-le spre Sine, se i mic. Propriu-zis nici nu st, nici nu se mic, n sensul n care stau i se mic fpturile, silite i la una i la alta de Creatorul necauzat al lor (n. trad.). [25] Ospul acesta spiritual mbat pe om de entuziasm, dar l face i s ias din sine, nemaitiind dect de Dumnezeu, ntr-un adevrat extaz. Dar nu numai omul se mbat de bucuria adnc ce i-o d experiena lui Dumnezeu, ci i Dumnezeu nsui se arat ca mbtat i ieit din Sine n om, datorit bucuriei ce i-o d omul bucurndu-se de El sau faptului c numai bucuria lui Dumnezeu de om sau drnicia de Sine a lui, plin de bucurie, l umple i pe om de bucurie. De un astfel de osp, dar venic i cu mult mai bogat, ne va face Dumnezeu parte n viaa viitoare. Aceast participare la ospul venic va fi totodat o odihn de toate ostenelile, mprtirea de buntile fr sfrit i fr eforturile spre ele, eforturi care sunt proprii vieii noastre de pe pmnt. Spre acest osp ne cheam Hristos s ne pregtim, prin haina de nunt (n. trad.). [26] Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, IX, 3-4 78/216

[27] SEP 4/I, p. 430 [28] BBVA, p. 802 [29] SEP 4/I, p. 431 [30] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 5 [31] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, IX, 10 [32] BBVA, p. 802 [33] SEP 4/I, p. 431 [34] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 159, 2 [35] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1 [36] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 2 [37] SEP 4/I, p. 431 [38] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 173, 4 [39] SEP 4/I, p. 431 [40] SEP 4/I, p. 432 [41] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, III, 1 [42] SEP 4/I, p. 431 [43] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [44] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 95, 5-7 [45] SEP 4/I, p. 432 [46] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 96, 1 Textul se refer la aa-numiii hidroparastai, erezie din grupa encratiilor. Encratiii, dup alte mrturii, foloseau pentru mprtanie brnz i lapte. [47] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 59 [48] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 267 [49] SEP 4/I, p. 432 [50] SEP 4/I, p. 432 [51] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 96, 2 79/216

[52] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, I, 6 [53] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 9, 3 [54] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 96, 4

80/216

CAPITOLUL 10 Despre dreptate.

ncepe aa-numita prim colecie solomonian (10, 1 22, 16). Titlul din Textul Masoretic, Proverbele lui Solomon, lipsete din Septuaginta. Traductorul Septuagintei a ncercat s dea mai mult coeren corpusului de proverbe, destul de neomogen n Textul Masoretic[1]: 1: Fiul nelept i nveselete tatl, iar fiul nebun i ntristeaz mama. 2: Nelegiuiii nu se vor folosi de averi, dar dreptatea va izbvi din moarte. 3: Domnul nu va ucide cu foame sufletul celui drept, dar viaa celor necredincioi o va surpa. Domnul nu va lsa un suflet drept s piar de foame: Ciprian pune acest stih n legtur cu cererea din Tatl nostru: pinea noastr Dup el, Proverbe 10, 3 este o garanie c Tatl nu-i va lsa nfometai credincioii cu suflet drept (Rugciunea domneasc 21). o va rsturna [BBVA: o va surpa]: Evagrie vede n acest verset o dovad a apocatastazei (ibid., 118)[2]. Noi ne-am gndi, mai degrab, la muncile iadului celui venic. Ct nc mai e vreme, adic n viaa de aici, sunt necredincioi a cror via se rstoarn, micat de Pronie. Dar necredinciosul surpat ca necredincios nu se mai rstoarn, adic nu mai are posibilitatea revenirii. Nu-i poate lipsi celui drept hrana zilnic, fiindc [aa] este scris[3]. Cu att mai mult cu ct dreptul nu uit s-I cear lui Dumnezeu aceasta n fiecare zi (Matei 6, 11; Luca 11, 3). Nu va omor Domnul cu foame sufletul dreptului. Cci Se va da pe Sine nsui ca pine din cer i va hrni sufletele celor ce se tem de El[4]. S ne desftm n Domnul, cugetnd la cuvintele Duhului. i, primind poruncile i nvturile mntuitoare care ne ndreapt sufletele, s ne fereasc Dumnezeu de postul cel cumplit, pe care i profetul se silete s-l ndeprteze prin rugciune, zicnd: Domnul nu va omor prin foamete sufletele drepilor[5]. 4: Srcia l umilete pe om, dar minile celor ndemnatici se mbogesc. Celor ndemnatici: Literal: celor brbai; celor vnjoi, ntreprinztori[6]. Clement Alexandrinul aplic totui versetul la femei, mai precis, la femeia brbtoas (literal: brbat) (mulier virilis), n Pedagogul II, 128, 1; 129, 1[7]. A numit curajoi pe cei care dispreuiesc averile i pe cei care mpart cu uurin avuiile lor[8]. Scriptura spune: srcia umilete pe om, adic srcia zgrcitului, pentru c bogaii o fac pe sracii cnd e vorba s dea, ca i cum n-ar avea[9]. Nu lmurete oare Domnul pe toate fr ocol? Dup cum lumea este alctuit din contrarii, din cldur i frig, din uscat i umed, tot aa i oamenii, din oameni care dau i oameni care primesc[10]. 5: Fiul colit va fi nelept i pe cel necolit l va avea slug.

81/216

6: Fiul grijuliu scap de zduf, dar fiul nelegiuit se vatm n spulberul seceriului. Nelegiuit aici l desemneaz pe omul care nu are o norm de conduit, criterii de a se conduce n via; n opoziie cu omul grijuliu (prudent, prevztor, cu judecat)[11]. Sau, e vorba aici negreit de cel ce se apropie de gnoz, c el, din pricina dorului de adevr, are parte de primejdii, de fric, de suferine, de necazuri[12]. Acesta ar putea fi nchipuit prin fiul colit i prin fiul grijuliu, care scap de zduf, ns nti va avea de trecut prin el. 7: Binecuvntarea Domnului e pe capul celui drept, iar gura necredincioilor acoperit va fi cu plngere timpurie. Plngere timpurie: plus al Septuaginta, care trimite la ideea dispariiei numelui, adic a descendenei, n versetul [8][13]. 8: Pomenirea drepilor e cu laude, dar numele necredincioilor se stinge. Pomenirea fiecruia dintre sfini, n ziua de srbtoare rnduit, este un prilej de mare bucurie, comun poporului i cetii, supuilor i dregtorilor, fiind aductoare de mare folos duhovnicesc. Cci, precum spune neleptul Solomon, pomenirea cuviosului cu laude i lauda dreptului bucur poporul. i aa cum noaptea se aprind fcliile i lumineaz spre folosul i bucuria tuturor celor de fa, tot aa i viaa bineplcut lui Dumnezeu i sfritul cel fericit pe msur, i harul druit acestora pentru curirea vieii lor, asemenea unei fclii luminoase prezente n mijlocul nostru prin pomenire, aduce celor adunai, deopotriv, nelepciunea duhovniceasc i tot folosul[14]. 9: Cel nelept la inim primete poruncile, dar cel ce nu-i pzete buzele se-mpiedic i cade. Nu m gndesc s spun vorbe multe pentru c, dac a face-o, m-a putea feri i mai greu de pcat[15]. 10: Cel ce umbl drept, umbl cu ncredere, dar cel ce-i strmb cile va fi astfel cunoscut. 11: Cel ce face semne cu ochi viclean, ntristare le adun oamenilor, dar cel ce mustr cu ndrznire e fctor de pace. Primul stih: Ochii care privesc cu poft, clipitul ochilor, care nseamn a face semn cu ochii, nu sunt altceva dect desfrnare cu ochii, pentru c prin ochi pofta i arunc departe sgeile ei. Ochii sunt corupi naintea ntregului trup[16]. Versul al doilea: Aceste sfaturi vi le-am dat, spune Pedagogul, dei, gndindu-M la mntuirea voastr, am vorbit mai cu asprime; am fcut asta pentru c cel ce mustr cu ndrznire face pace[17]. 82/216

12: Izvor de via este n mna dreptului, dar gura necredincioilor va fi acoperit de nimicnicie. 13: Ura strnete glceav, dar iubirea i acoper pe toi cei ce nu iubesc glceava. Dac cineva sdete n sufletul su dragostea, chiar dac a fost nscut n pcate, chiar dac a svrit multe fapte din cele oprite, poate s ndrepte ceea ce a greit, dac i mrete dragostea i face pocin curat[18]. 14: Cel ce scoate nelepciune din buze l bate cu toiag pe cel lipsit de inim. Un comentariu anonim, transmis ntr-o catena (PG 64, 684D), gloseaz extraordinar pe marginea acestui verset: Spune ceva nelept i-l vei lovi pe duman mai tare dect cu bul. Nu vorba aspr doare, ci buntatea[19]. Desigur c acestea sunt valabile i n funcie de duman, fiind destui aceia care tiu doar de dresur. 15: nelepii i tinuiesc priceperea, dar gura celui nesocotit se apropie de pustiire. Grigorie al Nyysei aplic prima parte a versetului la martiri i nelepi, care nu-i exteriorizeaz durerea (Hom. Cant. 15)[20]. Dac deci ne-am fcut mori firii de jos, strmutndu-ne ndejdea vieii de la pmnt la cer, i viaa n trup s-a ascuns n noi, dup cuvintele proverbului care zice: nelepii i ascund simirea. De alt parte, ateptm s se arate n noi viaa cea adevrat, care este Hristos, ca i noi s ne artm ntru slav, prefcndu-ne ntr-o stare mai dumnezeiasc. Deci aa s auzim cele prezente, ca nite mori cu trupul, trgndu-ne, din cele ce se spun, spre nelesul cel netrupesc. Cci cel mort patimilor i poftelor va strmuta nelesurile cuvintelor la ceea ce este curat[21] i neptat cugetnd la cele de sus, unde este Hristos Cel aezat la dreapta Tatlui, ntru Care nu este patim, uitnd de gndurile coborte i josnice[22]. Cuvntul referitor la martiri nu-l mai redm, acela ndeprtndu-se destul de mult de proverb; oricum, cei descrii mai sus, vor primi cu uurin i martiriul, cnd s-ar cere aceasta, de vreme ce nu mai sunt legai de cele ale lumii. nelepii i ascund simirea. Cei muli cer ca garanie dovedirea adevrului, nu se mulumesc cu simpla mntuire pe care o d credina[23]. Gura celui nesocotit indic flecreala i glumele stupide: Fa de cei crora le place s glumeasc, trebuie s tcem i s nu inem seama de cuvintele de prisos, aa cum nu turnm n paharele pline. Glumele de acest fel sunt primejdioase[24]. 16: Averea celor bogai e cetate tare, dar srcia e pustiirea necredincioilor. Bunstarea material e pus pe seama prosperitii morale[25]. Ce este aceast avere dac nu Ierusalimul cel ceresc n care este mpria lui Dumnezeu? Bun este averea care face roade venice. Bun este averea care n-are nimic aici, fiindc toat proprietatea este acolo[26]. 83/216

17: Faptele celor drepi sunt fctoare de via; dar roadele necredincioilor, de pcate. 18: nvtura pzete dreptele ci ale vieii, dar nvtura lipsit de mustrare se rtcete. Variant: Cel ce leapd cercetarea, rtcete. C i cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn la dialectic[27], ca s nu fim nelai, ca s nu fim amgii de cei ce spun viclenii spre vtmarea asculttorilor. i trebuie s nvm tiina de a mustra, de a combate, ca s putem respinge prerile false ale sofitilor[28]. 19: Buzele drepte acoper glceava, iar cei ce griesc ocri sunt tare lipsii de minte. Didascalia apostolilor (III, 15, 1-2) explic astfel al doilea stih al versetului: Cine blestem un om fr nici un motiv se blestem pe sine. Pentru Evagrie, dumnia [BBVA: glceava] este rutatea, iar prietenia/iubirea, virtutea i cunoaterea lui Dumnezeu datorit crora devenim prieteni ai lui Dumnezeu i ai sfintelor puteri (ibid., 120)[29]. Chiar cel doritor a rosti din Scriptur ori din vieile Prinilor e sftuit: i acestea s le grim n chip prescurtat, aducndu-ne aminte de cel ce a spus: Din multa vorbire nu lipsete pcatul. i chiar dac ne-ar spune gndul c cuvintele sau istorisirile sunt frumoase, s ne aducem aminte c nu suntem lucrtori a celor grite de noi i s socotim c, chiar dac zidim pe alii grind acestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor. Dar acestea s nu ne mpiedice de la convorbirea despre cele dumnezeieti. Cci e mai de folos s stm de vorb despre ele, dect despre cele fr rost. ns, ca s nu cdem n semeie, sau n gndul de a ne luda, trebuie s ne socotim aa cum suntem de fapt, ca nemplinitori ai celor grite, deci ca unii ce le grim spre osnda noastr[30]. 20: Din vorba mult nu vei scpa de pcat, dar cel ce-i reine buzele va fi prevztor. Vorbria mult, gr. : comentariile patristice opun simplitatea i scurtimea rugciunilor cretine vorbriei pgne sau fariseice, n sens peiorativ. n mediul monastic versetul este luat la lettre : tcerea mntuiete (cu acest sens, Clement Alexandrinul, Pedagogul II, 52, 3-4 ; Ambrozie, De officiis ministrorum I, 3). Augustin reia versetul n rugciunea final din tratatul Despre Treime (XV, 28, 51). Origen gloseaz pe marginea termenului poliloghie opunndu-l simplitii i unicitii Cuvntului-Dumnezeu (Com. Io. V, 45 i Filocalia V, 3-4)[31]. Cci cui nu-i este vdit c vorbirea deart nu e fr vin?[32]. Una este nelepciunea lui Dumnezeu, pe cnd nelepii i stpnii acestui veac sunt numeroi, dar pieritori. Unul este cuvntul lui Dumnezeu, dar multe sunt cuvintele strine de Dumnezeu. De aceea, bine sa spus c mulimea cuvintelor nu scutete de pctuire[33]. M ntreb dac nu cumva multa vorbire nsemneaz cuvinte multe, chiar i dac ar spune cineva cuvinte sfinte i de mntuire? Dac aa stau lucrurile, atunci oricine care las s-i scape multe cuvinte de folos, tot vorb mult face[34]. Trebuie s ne ferim i de a spune nerozii. C spune Scriptura: cu vorba mult nu vei scpa de pcat. Flecreala va fi pedepsit. Cel care flecrete se satur de el nsui[35]. Cci unde e vorba de mulime i greelile pot fi multe. Cci cum ar fi cu putin ca prin cuvinte multe s fii scutit de pctuire?[36]. 84/216

21: Argint lmurit este limba dreptului, iar inima necredinciosului se va stinge. Dreptul sau este pus la ncercare fiind curit de multe ori, ca argintul, ca s ajung moned a Domnului i s fie marcat cu pecetea cea mprteasc, sau arat c are o nvtur pus la prob, neleapt, ludabil i vrednic de primit, cnd nvtura este curit bine de pmnt, adic atunci cnd sufletul gnostic se sfinete n multe chipuri, abinndu-se de la aprinderile cele pmnteti[37]. 22: Buzele drepilor tiu lucruri nalte, dar cei fr minte mor n srcie. Dac Domnul este adevrul i nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, precum i este, s fie artat c adevratul gnostic cunoate pe Domnul i, prin El, pe Tatl Lui. C el nelege spusa buzele drepilor cunosc cele nalte[38]. 23: Binecuvntarea Domnului e pe capul dreptului; ea l mbogete, i ntristare-n inim nu i se va aduga. Vznd multele ci ale virtuilor druite de Domnul tuturor oamenilor, care au un singur scop i duc toate spre unica int a mntuirii, s nu fim fr grij de mntuirea noastr, nici s nu pierdem timpul dat nou spre mntuire, tiut fiind c nu-l mai putem dobndi iari[39]. 24: Nebunul face rul rznd, dar nelepciunea nate n om lucrarea minii. Cretinismul ascetic, i nu numai el, condamn rsul care nsoete desfrnarea. Cf. i Clement Alexandrinul, Pedagogul III, 29, 2. Dar rsul nu e condamnat n sine. ntr-o celebr apoftegm, Antonie [cel Mare] explic unui vntor i, implicit, propriilor si discipoli, c sufletul ncordat tot timpul risc s plezneasc la un moment dat, precum coarda unui arc. De aceea, asceza se cuvine agrementat la rstimpuri cu umor, n doze moderate (Pateric, Antonie 13)[40]. Nebunul svrete nelegiuire prin rs. Astfel i noi, cnd rdem la spectacole ruinoase i njositoare svrim frdelegi, i nu mici frdelegi, ci din cele mai demne de pedeaps, fiindc vedem lucruri aparent mrunte, dar care n realitate sunt foarte primejdioase[41]. Comentariul poate prea multora czut n desuetudine, dar sunt destule spectacole azi atingnd decadena celor din Imperiul roman ajuns la crepuscul. 25: Necredinciosul se scufund-n nimicnicie, dar dorina dreptului e bineprimit. 26: Cnd trece furtuna, necredinciosul piere, dar dreptul se ferete i pe totdeauna scap. 27: Aa cum agurida stric la dini i fumul la ochi, 85/216

ntocmai e frdelegea pentru cei ce o fac. 28: Frica de Domnul adaug zile, dar anii necredincioilor se vor mpuina. Frica de Domnul adaug zile, care sunt pri ale nelepciunii. Prin urmare, frica de Domnul adaug nelepciune, dup Evagrie (ibid., 122)[42]. Dup cum zilele sunt o poriune a vieii care merge nainte, tot aa i frica este nceput al dragostei; prin cretere ajunge credin, apoi dragoste[43]. Este, fr ndoial, un sfrit al lumii. Dar Dumnezeu, vzndu-ne pe noi fcnd cele plcute Lui, prelungete timpul. Cci s-a zis: Dreptatea adaug zile, iar anii celor necredincioi se vor mpuina. Fiindc porunca lui Dumnezeu e cea care stabilete hotarul vieii omeneti[44]. 29: Veselia petrece cu drepii, dar ndejdea necredincioilor va pieri. 30: Frica de Domnul e ntrirea cuviosului, dar prbuire le vine celor ce svresc rul. n limba original, cuvios poate nsemna i sfnt[45]. 31: Dreptul niciodat nu se va clinti, dar necredincioii nu vor locui pmntul. 32: Din gura celui drept picur nelepciune, dar limba nedreptului va pieri. Orice timp este timp de ncercare pentru oameni; nici chiar cel care cuget zi i noapte la legea lui Dumnezeu i se strduiete s ndeplineasc cuvntul gura celui drept rodete nelepciune, nici mcar acela nu este scutit de ispit[46]. Limba nedreptului va pieri: s-a socotit a fi vizai aici sofitii i ereticii. n chip echivoc sofistica se numete nelepciune, aa cum e numit i adevrul[47]. nvtura eresurilor este dreptate viclean[48]. 33: Din buzele oamenilor drepi picur daruri, dar gura necredincioilor e ticloas. Dup Evagrie, gura necredincioilor simbolizeaz aici mintea, care o ia razna (ibid., 124)[49].

[1] SEP 4/I, p. 433 86/216

[2] SEP 4/I, p. 433 [3] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre Rugciunea domneasc, XX [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 4 [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, II, 8 [6] BBVA, p. 803 [7] SEP 4/I, p. 433 [8] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 129, 1 [9] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 30, 4 [10] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 55, 1 [11] BBVA, p. 803 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 35, 4 [13] SEP 4/I, p. 433 [14] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XXVIII, 1 [15] Origen, Contra lui Celsus, V, 1 [16] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 70, 2 [17] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 86, 1 [18] Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 38, 4 [19] SEP 4/I, p. 434 [20] SEP 4/I, p. 434 [21] De aici desele dificulti de comunicare ntre oameni, cei trupeti cobornd toate nelesurile la msura lor. [22] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [23] Clement Alexandrinul, Stromate, V, 18, 3 [24] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 57, 3 [25] BBVA, p. 804 [26] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 93 87/216

[27] Origen, Contra lui Celsus, VI, 7 [28] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 35, 5-6 [29] SEP 4/I, p. 434 [30] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 469 [31] SEP 4/I, p. 435 [32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 3 [33] Origen, Despre rugciune, XXI, 2 [34] Origen, Filocalia, V, 3 [35] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 52, 4 [36] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 263, 4 [37] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 60, 1 [38] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 52, 6 [39] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 43 [40] SEP 4/I, p. 435 [41] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 11, 58 [42] SEP 4/I, p. 436 [43] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 53, 3 [44] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 642 [45] BBVA, p. 805 [46] Origen, Despre rugciune, XXIX, 9 [47] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 47, 4 [48] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 79, 3 [49] SEP 4/I, p. 436

88/216

CAPITOLUL 11 Tot despre dreptate.

1: Cntarele neltoare sunt urciune-n faa Domnului, dar cumpna dreapt i e bineplcut. Conform unui comentariu, aici nu se vorbete despre cntarul de mrfuri cel vzut, ci de nsui cntarul cuvintelor, care n faa lui Dumnezeu este osndit ndat, fiindc arat greuti drepte, dar n ascuns strecoar n locul lor pe cele false[1]; e vizat vorba meteugit, ipocrizia. 2: Oriunde intr trufia, acolo va fi i dispreul, dar gura celor smerii cuget nelepciune. 3: Cnd drepii mor, las-n urm preri de ru, dar pieirea necredinciosului e grabnic i veselete. 4: n ziua mniei averile nu vor folosi la nimic, dar dreptatea va izbvi din moarte. Versetul 4, omis n Septuaginta ediia Rahlfs, este preluat din Versiunea Ebraic i se afl ca atare n vechile ediii romneti. Desigur, o prefigurare a Judecii de Apoi[2]. Aceste cuvinte aduc aminte inimii tale de ziua aceea n care nu-i va fi ndestultoare mulimea averilor i nici nu te vor scpa de munca venic[3]. 5: Dreptatea nevinovatului ndreapt cile, dar necredina se prbuete n nedreptate. Clement Alexandrinul citeaz versetul n Stromate, pentru a denuna superficialitatea pocinei pgne (II, 58, 3; 59, 1)[4]. Este, aadar, o aparen de pocin i nu pocin, atunci cnd ceri de multe ori iertare pentru pcatele pe care le-ai svrit de multe ori[5], sau mai limpede, cnd repetm cu senintate pcatele odat iertate, cu gndul c ni se vor ierta identic la nesfrit; unul ca acesta nu dorete s se ndrepte, ci abuzeaz de iertare. 6: Dreptatea oamenilor drepi i va face liberi, dar nelegiuiii se prind n propria lor nimicnicie. 7: La moartea omului drept nu-i piere i ndejdea, dar ludroenia necredinciosului l va face s piar. Nu piere ndejdea: un fragment pstrat ntr-o catena cretin interpreteaz aceast ndejde n lumina credinei n nviere (PG 17, 189B)[6]. C legea nu face zadarnice ndejdile celor care se exercit s triasc potrivit raiunii gnostice[7]. 89/216

8: Omul drept scap din capcan, iar necredinciosul i ia locul. 9: Gura necredinciosului e la pentru ceteni, dar priceperea drepilor aduce spor. 10: n bunstarea drepilor nflorete cetatea, 11: dar prin gurile necredincioilor se surp. Versetele 10-11, absente n Septuaginta, sunt preluate aici dup Textul Masoretic. 12: Omul descreierat i batjocorete pe ceteni, dar mintosul le aduce linite. 13: Omul care vorbete-n doi peri d pe fa sfaturi n adunare, dar credinciosul n duh ascunde lucrurile. n duh, gr. : se poate nelege i n rsuflarea sa. i ine rsuflarea n loc s deschid gura. Traducerea noastr [ca i cea a lui Anania n. n.] deschide ns spre unele sensuri patristice, ca, de pild, acela propus de Origen n mai multe pasaje (Schol. Cant. PG 17, 272A; Com. Rom. 5, 2; 7, 6): versetul s-ar referi la tcerea pe care credinciosul/iniiatul o pstreaz n ce privete tainele mntuirii n Hristos[8]. 14: Cei ce nu au crmuire cad ca frunzele, dar n sfatul bogat se afl mntuire. Multa chibzuin [BBVA: sfatul bogat]: pentru tradiia monastic, nu este vorba de a cere sfat de la toat lumea, ci de a cere sfat lui Dumnezeu sau duhovnicului pentru toate (Dorotei din Gaza, Instr. 5, 61; Ioan Casian, Conf. 2, 4)[9]. Cnd mintea i raiunea nu greesc, ci conduc sufletul, atunci ele sunt crmaciul sufletului. ntr-adevr, numai cel ce nu se schimb are intrare la Cel neschimbat[10]. Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului; luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndeamn s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu. Cci ce zice?: Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele. Frunza e la nceput ntotdeauna verde, n cretere, plcut, apoi se usuc pe ncetul i cade. Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e i omul necrmuit de cineva. La nceput are totdeauna cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare, pentru alte bunti. Apoi, stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un crmuitor, care s-i remprospteze i reaprind cldura, se usuc pe nesimite, i cade i se face rob vrjmailor, care fac din el tot ce voiesc. Iar despre cei ce-i mrturisesc ale lor i le fac toate cu sfat, zice: Mntuirea este ntru sfat mult. Nu zice: ntru sfat mult, n nelesul c trebuie s se sftuiasc cu fiecare, ci s se sftuiasc n toate, fr ndoial cu cel n care trebuie s aib ncredere. Nici ca unele s le tac, iar altele s le spun aceluia, ci toate s le mrturiseasc i n toate s se sftuiasc, cum am zis, cu acela. Acesta are mntuirea ntru sfat mult[11]. 90/216

Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu[12]. 15: Cnd se adun cu cel drept, omul ru face rul i urte sunetul temeliei. Sunetul temeliei: semnul aezrii stabile[13]. SEP 4 a tradus prin glasul neclintirii. Ioan Casian interpreteaz glasul neclintirii ca sfaturile pline de discernmnt ale duhovnicilor (Conf. 1, 20)[14]. Primul stih apare cu o alt form ntr-un comentariu: Cel viclean face rul cnd se mpreun cu o voin de ndreptire. Cel viclean este diavolul. Deci el face rul cnd se mpreun cu o pornire de ndreptire, adic cu o ndreptire ce ne-o dm noi. Atunci are mai mult putere. Atunci ne vatm mai mult. Atunci lucreaz mai cu trie. Cci cnd inem la voia noastr i ne ntemeiem pe dreptul nostru, atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c facem un lucru bun i nu ne dm seama c ne pierdem. Cci cum putem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi nine i inem la voia noastr?[15]. 16: Femeia de buncuviin e slava brbatului, dar femeia care urte dreptatea devine tron de necinste. Leneii nu sunt vrednici s aib averi, dar cei harnici se reazem pe bogii. Leneii se lipsesc de bogie; iar cei brbai silitori se sprijin pe bogie. Se sprijin i-L au pe Dumnezeu binevoitor i aprtor, ngrndu-i prin binecuvntrile de sus i ncununndu-i cu o cinste atotstrlucitoare i nfrumusendu-i mbelugat cu mririle vestite[16]. 17: Omul milostiv i face bine propriului su suflet, dar cel nemilostiv i pierde i trupul. Dup Evagrie, trupul din stihul al doilea ar simboliza tot sufletul, mai precis partea ptima a sufletului, care devine preponderent n cazul pctosului (ibid., 127)[17]. 18: Necredinciosul face lucruri nedrepte, dar seminia drepilor e rsplata adevrului. 19: Fiul cel drept se nate spre via, dar prigonirea necredincioilor sfrete n moarte.

91/216

20: Urciune n faa Domnului sunt cile strmbe, dar toi cei neprihnii n cile lor sunt binevenii. 21: Cel ce d mna ntru nedreptate nu va rmne nepedepsit, dar cel ce seamn dreptate, rsplat dreapt va primi. 22: Frumuseea femeii fr minte e ca cercelul de aur n nrile porcului. La fel, numele de cretin ne este [] ca o podoab de aur: dac-l purtm nedemn, prem ca nite porci cu belciug de aur[18]. 23: Orice dorin a omului drept e bun, dar ndejdea necredincioilor va pieri. 24: Sunt unii care risipesc ce e al lor i fac mai mult i sunt alii care adun ce nu e al lor i srcesc. Pentru Evagrie, cei care-i mprtie/seamn bunurile sporesc, ntruct le mprtie n Duhul Sfnt; ceilali adun n trup, aadar n regimul stricciunii (ibid., 129)[19]. Cei din primul stih reprezint pe omul care d cele pmnteti i trectoare i dobndete cele cereti i cele venice; cellalt, care nu d nimnui, adun n chip zadarnic[20]. Este bogat nu cel ce are i pstreaz, ci cel ce d; iar pe omul fericit l arat datul, nu pstratul[21]. 25: Tot sufletul simplu e binecuvntat, dar omul mnios nu arat bine. A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuin este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia din adncul sufletului nostru! Cci, mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[22]. S ne mpcm ct mai grabnic cu dumanii notri i s izgonim din sufletul nostru i celelalte patimi. De ne necjesc poftele ruinoase, s le alungm; de ne mn mnia spre rzbunare, s potolim patima aceasta arztoare cu rostirea sfaturilor celor duhovniceti, artnd ct de pierztoare e patima aceasta. Omul mnios, spune Scriptura, nu este cu bun cuviin; i iari: Cel ce se mnie pe fratele su n deert este vinovat gheenii focului (Matei 5, 22)[23]. Cnd aceast patim a izgonit raiunea i a pus stpnire pe suflet, face din om o adevrat fiar i nu-i mai ngduie s fie om, c nu mai are ajutorul raiunii. Ce este otrava n animalele veninoase aceea este mnia n oamenii cuprini de furia mniei[24]. 26: Cel ce ine strnsura, pentru pgni o ine; dar binecuvntare este pe capul celui ce d. 92/216

Nu scumpi produsele tale, ngreunnd nevoile celor lipsii! Nu atepta s lipseasc grul de pe pia, ca si deschizi hambarele. Nu atepta vremuri de foamete, din dragoste de aur! Nu atepta o lips general, ca s-i nmuleti averile! Nu face comer cu nenorocirile oamenilor! Nu preface mnia lui Dumnezeu n prilej de nmulire a averilor tale! Nu nruti cu biciul neomeniei tale ranele celor n suferin[25]; cuvntul e adresat speculanilor, celor ce in strnsura pentru a avea profit ct mai mare. Aceasta e, ns, dei combtut de Prini, modalitatea prin care s-au obinut marile averi. 27: Cel ce plsmuiete sfaturi bune caut daruri bune, dar pe cel ce caut rul, rul l va ajunge. 28: Cel ce se ncrede n avuie, acela va cdea, dar cel care-i ajut pe cei drepi, acela se va ridica. Prima parte a versetului e citat diferit n comentariul urmtor, fr ns a i se modifica sensul. Despre cei ce au mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat viaa necredinciosului e necat n grij. i de fapt e cu adevrat neevlavios lucru s ntindem ct ine viaa grija pentru cele trupeti i s nu artm nici o srguin pentru cele viitoare; s cheltuim toat averea pentru trup, dei nu are trebuin de mult osteneal, iar sufletului, care are atta putin de cretere nct nu-i ajunge toat viaa pentru desvrirea lui, sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt, sau, dac ni se pare c-i nchinm puin, s o facem aceasta fr vlag i cu nepsare, amgii de suprafaa lucrurilor vzute[26]. 29: Cel ce nu se poart bine cu casa lui, acela va moteni vnt, iar nebunul va fi sluga neleptului. 30: Din roada dreptii crete pomul vieii, dar sufletele nelegiuiilor vor fi ucise de timpuriu. Dup Evagrie, pomul vieii este cel din mijlocul raiului: dup svrirea pcatului, Adam nu mai are voie s-l ating, ntruct a aruncat seminele dreptii din care rsare pomul vieii (ibid., 132)[27]. Pomul vieii aduce ndejde muritorilor; cuvntul ntunecos al lui Solomon i-a gsit lmurirea astzi[28]. 31: Dac omul drept abia se mntuiete, atunci necredinciosul i pctosul unde se vor ivi? Versetul este citat n I Petru 4,18, dup evocarea suferinelor ndurate de cretini i n perspectiva Judecii de apoi[29]. n aprarea sa, Sfntul Pioniu folosete versetul de mai sus: Cum vrei voi s suferim noi acestea, ca drepi sau ca vinovai? Dac, ntr-adevr, le suferim ca vinovai, de ce voi, care suntei acuzai de aceleai fapte, nu suferii acestea?[30] Iar dac le suferim ca drepi, ce speran mai avei, dac cei drepi sufer? Cci dac dreptul abia se mntuiete, ce va fi cu cel necredincios i pctos?[31].

93/216

[1] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 13 [2] BBVA, p. 805 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [4] SEP 4/I, p. 436 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 59, 1 [6] SEP 4/I, p. 437 [7] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 83, 1 [8] SEP 4/I, p. 437 [9] SEP 4/I, p. 437 [10] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 51, 6 [11] Ava Dorotei, Felurite nvturi, V, 1 [12] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 15 [13] BBVA, p. 806 [14] SEP 4/I, p. 437 [15] Ava Dorotei, Felurite nvturi, V, 2 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [17] SEP 4/I, p. 438 [18] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, IV, 1, 2 [19] SEP 4/I, p. 439 [20] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 56, 2 [21] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 35, 5 [22] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV [23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXVIII, 6 [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 1 [25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VI, 3 94/216

[26] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 67 [27] SEP 4/I, p. 439 [28] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, I, 8 [29] SEP 4/I, p. 439 [30] n discuie era acuza adus de ctre pgni cretinilor, deoarece unii cretini au jertfit zeilor. De la cazuri izolate, pgnii au generalizat. Acuzau, ns, pe cretini pentru ceva ce fceau i ei n mod frecvent, socotind a fi aceasta o virtute, iar nu o culp. Totui, cretinilor le reproau, generaliznd n chip nedrept, aceleai practici. E aici i cazul apostailor care vneaz orice greeal a vreunui credincios, extinznd-o apoi asupra tuturor credincioilor. n acest procedeu, de la nceput pn la sfrit, recunoatem o profund josnicie, dac josnicia suport grade de comparaie! [31] Martiriul Sfntului Pioniu, IV, 16

95/216

CAPITOLUL 12 Sfaturi folositoare pentru via.

1: Cel ce iubete nvtura iubete priceperea, dar cel ce urte mustrrile e nebun. 2: Cel ce afl har de la Domnul devine mai bun, dar omul nelegiuit se va trece-n tcere. Evagrie pune versetul n legtur cu Psalmi 27, 1 (ibid., 133)[1]. 3: Din nelegiuire nu-i agonisete omul bunstare, iar rdcinile drepilor nu vor fi smulse. 4: Femeia virtuoas i e cunun brbatului ei; dar precum viermele n lemn, aa i nimicete brbatul femeia care face rul. Femeia vajnic, literal brbtoas (gr. ; lat. mulier virilis): reapare n finalul crii, 31,10-31. Una dintre temele importante i celebre ale Proverbelor[2]. 5: Gndurile celor drepi sunt gnduri drepte, dar necredincioii nscocesc nelciuni. Sfnt este cu adevrat mintea sfinilor prea sfinii i ea se cuvine n primul rnd s fie druit Dumnezeului Celui preacurat. Pentru c e plin de cugetri bune i rspndete mirosul bine mirositor al cunotinei adevrate de Dumnezeu. Cci cugetrile drepilor sunt judeci, dup cum s-a scris[3]. Aadar, pentru c dup Solomon gndurile drepilor sunt judeci, trebuie s ne strduim ca n forul intim al gndurilor noastre s nu ne schimbm judecile cu privire la lucruri, ci s avem mintea asemenea unei balane, cntrind fr prtinire fiecare fapt[4]. 6: Cuvintele necredincioilor sunt neltoare, dar gura celor drepi pe acetia i va izbvi. Deoarece neleptul autor al Proverbelor ne-a spus: Necredincioii chivernisesc nelciuni, vrea s spun ceea ce va fi de folos cititorilor i respinge cu vigoare atacurile nelciunii[5]. Cci spusele ereticilor trezesc bnuial. Chiar dac aprob ceva, o fac dintr-o inim corupt[6]. 7: Orincotro se va ntoarce necredinciosul, acolo se va stinge, dar casele celor drepi vor dura. Casele: n limbajul biblic, cuvntul cas are deseori nelesul de familie (sau comunitatea tuturor celor ce triesc ntr-o cas prini, copii, servitori, sclavi)[7].

96/216

8: Gura cunosctorului o laud omul, dar pe cel mpietrit la inim l ia n derdere. 9: Mai bun e omul umil care muncete pentru el dect cel ce se cinstete pe sine i umbl dup pine. 10: Omului drept i e mil de animalele lui, dar inima necredincioilor e lipsit de mil. Se milostivete: Textul Masoretic are cunoate. Septuaginta d o tent moralizatoare versetului, introducnd tema compasiunii[8]. Aa sunt sufletele sfinilor lui Dumnezeu; ele sunt iubitoare de oameni i blnde, att ctre cei de aproape al lor, ct i ctre cei strini; ba nc blndeea lor se ntinde pn i asupra animalelor necuvnttoare[9]. 11: Cel ce-i lucreaz pmntul se va ndestula de pine, dar cei ce umbl dup deertciuni sunt lipsii de minte. 12: Cel ce se veselete-n petreceri cu vin necinste va lsa n propria lui fortrea. 13: Dorinele necredincioilor sunt rele, dar rdcinile credincioilor sunt bine nfipte. 14: Pctosul cade n la din pricina pcatelor sale, dar dreptul scap din el. cel ce privete lin va afla mil, dar cel ce se hlizete pe la pori necjete suflete. Ultimele dou stihuri apar n Septuaginta ca versetul 13a. Vasile cel Mare comenteaz versetul n Hom. in Lacisis, PG 31, 1440-1444, oprindu-se mai ales asupra temei blndeii. Cer care privete blnd (literal: lucruri netede) vede lucrurile unificate, altfel spus, poate ptrunde n sufletul omului pn la resorturile ultime[10]. Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jertf bineplcut lui Dumnezeu? Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris: Cel ce vede lucrurile netede se va milui cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus, cnd urechile se supun nvturilor dumnezeieti, [] cnd, n sfrit, limba, minile i picioarele slujesc voii dumnezeieti[11].

97/216

15: Din roadele gurii sale se va umple sufletul omului de bunti i rsplata buzelor lui i se va da. 16: n ochii nebunilor, cile lor sunt drepte, dar neleptul ascult de sfaturi. 17: Nebunul n aceeai zi i arat mnia, dar omul iste i ascunde dispreul. 18: Omul drept va vesti credina temeinic, dar mrturia celor nedrepi e neltoare. 19: Sunt unii care, atunci cnd vorbesc, parc rnesc cu sabia, dar limbile nelepilor vindec. 20: Buzele adevrate fac mrturia dreapt, dar martorul grabnic are limb nedreapt. 21: Vicleug este n inima celui ce meterete rul, iar cei ce voiesc pace se vor veseli. n multe locuri din Scriptur viclenia este artat ca duman al lui Dumnezeu. Se zice c vicleneti cnd amesteci ce este bun cu ce este ru. Dup cum vinul se falsific atunci cnd l amesteci cu unul mai ru sau cnd i adaugi ap, i dup cum aurul se falsific atunci cnd l amesteci cu argintul i arama, tot aa i adevrul este falsificat cnd cuvintele rele se ntrees cu sfintele cuvinte[12]. Ultima afirmaie pare a-i viza cu precdere pe eretici. 22: Dreptului nu-i place nimic din ceea ce e strmb, dar cei necredincioi se vor umple de rele. 23: Urciune i sunt Domnului buzele mincinoase, dar cel ce lucreaz cu credincioie i e bineprimit. 24: Omul care cunoate e tron al priceperii, dar inima nebunilor ntmpinat va fi cu blesteme. Expresia tronul discernmntului [BBVA: tron al priceperii] a intrat n vocabularul Prinilor: Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 11; Com. Is. 1, 12; Augustin (sub forma lat. sedes sapientiae)[13].

98/216

25: Mna celor alei va dobndi cu uurin stpnire, dar cei vicleni vor fi de prad. 26: Un cuvnt nfricotor nfricoeaz inima dreptului, dar o veste bun l nveselete. 27: Cel ce hotrte drept i devine siei prieten, dar gndurile necredincioilor sunt lipsite de mil. Cel ce hotrte: epignomon nseamn, de fapt, arbitru, adic cel ce ia o decizie ntre dou pri adverse[14]. 28: Omul viclean nu va nimeri vnatul, dar omul curat e o avere scump. Versetul e aplicat Fariseilor, cu referire la cele petrecute n zilele lui Hristos. Acesta e vnatul pe care aceia nu-l vor nimeri, dect cu voia Sa i dup iconomia mntuirii[15]. 29: n cile dreptii se afl via, dar cile celor ce nu uit rul duc spre moarte. Celor ce in mnie (gr. , literal: care-i amintete de rul suferit): tem curent n monahism, amorsat deja n Pstorul lui Hermas (Simil. IX, 23, 3-5; Vis. II, 31, 1)[16]. Pentru ce imitm pe cei nebuni, sfiindu-ne unii pe alii, rzboindu-ne cu propriul nostru trup? Ascult ce cuvinte grele se spun n legea veche despre unii ca acetia! Cile celor ce in minte rul duc la moarte; Omul ine mnie asupra omului i de la Dumnezeu cere vindecare (Sirah 28, 3). Scriptura griete aa, dei a ngduit ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (Ieirea 21, 24). Atunci pentru ce mai ine de ru? Pentru c legea veche a ngduit asta nu ca s ne scoatem unii altora ochii i dinii, ci pentru ca s ne abinem de la ru de frica de a nu ni se scoate ochiul sau dintele. De altfel, cuvintele acestea vorbesc de o mnie trectoare, pe cnd inerea de minte a rului arat c sufletul cuget numai la ru. Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru i faci ie nsui innd minte rul![17]. nc din Vechiul Testament, se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru[18]. Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi cu suprare faa fratelui, vdit este c-i amintete rul de la el. [] Dac-i aminteti de rul fcut de cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin rugciune, suprarea de amintirea rului pe care i l-a fcut[19].

[1] SEP 4/I, p. 439 [2] SEP 4/I, p. 440 99/216

[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 10 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI [6] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, 59 [7] BBVA, p. 807 [8] SEP 4/I, p. 440 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, XXIX [10] SEP 4/I, p. 441 [11] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 20 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 3 [13] SEP 4/I, p. 441 [14] BBVA, p. 809 [15] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 1 [16] SEP 4/I, p. 442 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIX, 5 [18] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV [19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 289-290

100/216

CAPITOLUL 13 Alte sfaturi.

1: Copilul iste e asculttor fa de tatl su, dar cel neasculttor se va nimici. 2: Omul bun va mnca din roadele dreptii, dar vieile nelegiuiilor se vor sfri de timpuriu. Roadele dreptii: spiritualizare a sensului de ctre Septuaginta. Textul Masoretic are rodul gurii. Tema morii timpurii este proprie Septuagintei[1]. 3: Cel ce-i pzete gura, sufletul i-l pzete; dar cel care-i pripete buzele, fric-i va aduce siei. Celui ce-i ncuie limba i se deschide ua cunoaterii. Cine-i leag buzele st n mprejmuirea gndurilor proprii. Brbatul tcut i pzete mintea nedus n robie. Brbatul tcut observ de sus cursele fiarelor inteligibile [demonilor][2]. Cine tace ntru cunotin, acela i pzete comoara pe care o are i i-o procur pe cea pe care nu o are. Dar cel repezit cu buzele o risipete i pe cea pe care o are i nu suport nici ca ea s se strng n alii[3]. 4: Cel fr nici o treab o duce-ntr-o poft, dar minile celor harnici se afl-n luare-aminte. Acest verset e unul din pasajele scripturistice pe care se ntemeiaz principiul muncii manuale n viaa ascetic (Pateric. Colecia sistematic, Antonie 7,1; Ioan Casian, Inst. X, 21, 4; Regula Maestrului 50, 2-4; Regula Sfntului Benedict 48, 1)[4]. Poart grij de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu putin, zi i noapte, ca s nu ngreuiezi pe nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn Apostolul Pavel (I Tesaloniceni 2, 9; II Tesaloniceni 2, 8; Efeseni 4, 28). Cu deosebire, ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei i s risipeti i toate celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete asupra ta dracul trndviei i ntru pofte se afl tot omul lene, precum se zice[5]. Aa cum cel ce nu lucreaz cu minile poftete mncrurile cci tot cel ce nu lucreaz e n pofte -, dar nu se mprtete de ele, ci flmnzete din pricina lipsei celor necesare, tot aa i cel ce nu se ngrijete de lucrarea gndirii deschide intrarea unor gnduri extrem de variate i, nsoindu-se cu ele din trndvie i zbovind n ele, se aseamn [fiului risipitor] celui plecat n ar ndeprtat i care mnca hrana porcilor i nu se stura (Luca 15, 13-16). i iat cum, nemeditnd cuvintele dumnezeieti, ajunge nelucrtor, i ca nelucrtor nu primete de mncare; iar nehrnit cu pinea cuvintelor dumnezeieti moare, bolind de necunoaterea lui Dumnezeu[6]. 5: Omul drept urte vorba nedreapt, dar necredinciosul e ruinat i n-are ncredere. 6: Dreptatea i pzete pe cei lipsii de rutate, dar pe cei necredincioi i face ri pcatul. 101/216

7: Sunt unii care, neavnd nimic, se mbogesc, i sunt alii care se umilesc n mijlocul multor bogii. Textul Masoretic are: Este cte unul care face pe bogatul i n-are nimic, [altul] face pe sracul i e plin de bogii. Septuaginta d alt sens, pretndu-se la comentarii pe linie stoic: dup Clement Alexandrinul, omul de bine nu ncearc nici o dorin (Pedagogul III, 35, 5-36, 1-3). Augustin consacr o ntreag omilie versetelor 7-8 punndu-le n legtur cu II Corinteni 8-9: Cunoatei mrinimia Domnului vostru Iisus Hristos care pentru voi din bogat s-a fcut srac, ca s v mbogeasc cu srcia Lui. Augustin interpreteaz astfel: Sraci n bordeiele lor, cretinii sunt bogai n sufletele lor. Pzete n inima ta bogiile pe care le datorezi srciei Domnului Dumnezeului tu (Serm. 36, 4.11)[7]. Comentariul urmtor pleac mai degrab de la textul ebraic (dei logica arat c va fi folosit un text grec mai apropiat celui ebraic): ntr-aceast lume sunt muli care dein o mare cantitate de aur, dar nu sunt vdii tuturor, ci n ochii a ct mai muli cu putin, ei duc o via moderat, fr s se trufeasc n vreun fel cu proprietile lor, cu cldirile, cu mobilierul, cu casnicii-slujitori i cu cirezile de vite. n felul acesta ei pstreaz ascuns comoara lor i n deplin siguran. Dar exist muli, care n-au nici un fel de aur dar care, prin talentul lor de a descrie multe feluri de case i mobila din ele, las impresia c au mult aur. n felul acesta zpcesc asculttorii cu prutele lor bogii considerndu-se ei nii bogai, n timp ce ei sunt sraci i nevoiai[8]. 8: Bogia omului e rscumprarea vieii lui, dar sracul nu sufer ameninarea. Cel ce se silete s se urce la ceruri trebuie s aib facerea de bine bun toiag de cltorie; s mpart adic celor nevoiai averile sale, ca s aib parte de odihna cea adevrat. Dac eti bogat, te vei mntui mprindu-i averile[9]. Milostenia s te rscumpere de pcat. Rscumprarea brbatului este bogia lui. F-i tovari ai rugciunii tale pe muli din oropsiii soartei i va fi alungat de la tine orice gnd de desfrnare![10]. Trebuie s cunoasc cineva c binele milosteniei, c harul ei este aa de mare c poate ierta pcatele. Cci zice proorocul: Rscumprarea brbatului este nsi bogia lui. [] Dar Domnul nsui zice: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Luca 6, 36). [] Aceasta e virtutea care ia n chip deosebit ca pild pe Dumnezeu. Cci ea este o nsuire proprie Lui (l caracterizeaz pe El). De aceea trebuie s lum aminte, cum am spus, la scopul ei i s facem milostenie ntru cunotin[11]. Sracul nu poate suferi ameninarea. Dar nici nu-i pierde ndejdea, c n-ai nimic din cele rvnite de oameni. Dimpotriv, gndete-te i la buntile pe care le ai de pe acum de la Dumnezeu, dar i la cele ce-i sunt pstrate, prin fgduin, pentru mai trziu[12]. 9: Drepii au pururea lumin, dar lumina necredincioilor se va stinge. Sufletele viclene se rtcesc n pcate, dar drepii au ndurare i miluiesc. Ultimele dou stihuri sunt un plus al Septuaginta. Origen subliniaz opoziia ntre cele dou lumini: prima este lumina lui Hristos, adevrat, autentic; a doua, lumina diavolului, care se deghizeaz n nger de lumin, menit s se sting (Hom. Jud. 1, 1)[13]. 102/216

Cnd auzi pe Solomon zicnd []: Celor drepi le izvorte pururea lumin din faa Domnului, gndete c ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul dumnezeiesc, privind pururea faa Domnului, din care se rspndete lumina ca dintr-un izvor. Cci omul se face i este un alt nger pe pmnt, ca s nu zic un alt dumnezeu, i se ntoarce la darul chipului prin harul Domnului[14]. 10: Omul ru cu sudalm face rul, dar cei ce se cunosc pe ei nii sunt nelepi. 11: Averea adunat cu frdelege se va mpuina, dar a celui ce o strnge cu bun-credin se va nmuli. Dreptul se ndur i mprumut. Dup Clement Alexandrinul, primul stih i vizeaz pe cei zgrcii i nedrepi[15]. 12: Mai bun este cel ce ncepe s ajute din inim dect cel ce fgduiete i-l face pe altul s spere; cci dorina cea bun e pom al vieii. Prin aceste cuvinte nva c poftele cele bune i curate sunt cele n Domnul cel viu[16]. 13: Cel ce nu-i ia lucrul n serios, nici el nu va fi luat n serios; dar cel ce se teme de porunc e sntos la suflet. 14: Fiului viclean nimic nu-i este bun; dar servul nelept va dobndi fapte spornice i calea lui se va ndrepta. 15: Legea neleptului e izvor de via, dar cel fr minte de la va muri. 16: Cunoaterea cea bun d dar; a cunoate legea e un dar al cugetului bun, dar cile celor uuratici tind ctre pierzanie. 17: Tot isteul lucreaz-ntru cunoatere, dar cel lipsit de minte i ntinde siei rul.

103/216

18: Regele nesbuit va cdea n necaz, dar solul nelept l va izbvi. 19: nvtura ndeprteaz srcia i ocara, iar cel ce i-a nsuit mustrrile va fi slvit. 20: Dorinele credincioilor ndulcesc sufletul, dar lucrurile necredincioilor sunt departe de cunoatere. 21: Cel ce umbl cu nelepii nelept va fi, dar cel ce umbl cu descreieraii, aa va fi cunoscut. Cci nu se cuvine s ne adunm cu cei vicioi, dar, cu cei ce se silesc s fie cuviincioi, ntlnirea e fr primejdie[17]. 22: Pe pctoi i urmrete rul, dar pe cei drepi i va ajunge binele. 23: Omul bun i va lsa motenitori pe fiii fiilor, dar bogia necredincioilor e strns pentru cei drepi. Omul bun va avea nepoi i strnepoi, o lung descenden. Textul Masoretic are i va lsa motenirea fiilor si. Ideea conform creia, n cele din urm, averea necredincioilor va ajunge pe mna drepilor apare mai cu seam n Ecclesiast. Dup Evagrie, averea necredincioilor este rutatea. Cei drepi i-o vor nsui (adic o vor face s dispar) prin nvtura lor bun, fie acum, pe pmnt, fie n viaa cealalt (ibid., 134)[18]. 24: Drepii vor petrece muli ani n bogie, dar nedrepii degrab vor pieri. 25: Cel ce cru nuiaua i urte fiul, dar cel care-l iubete l mustr cu grij. Verset citat de Prini n legtur cu metoda de corecie a novicilor n comunitile monastice (Vasile cel Mare, Regula mare 7; Regula mic 4; 159; 183). Didascalia apostolilor ofer o interpretare spiritual: nuiaua () simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu care trebuie predat, chiar prin mijloace constrngtoare, copiilor Lui (cap. 22)[19]. Precum prinii iubitori de fii i ntorc cu mustrri, din iubire, pe fiii lor care fac lucruri nesbuite, aa i Dumnezeu ngduie ncercrile ca pe un toiag care-i ntoarce pe cei vrednici de la viclenia diavolului[20]. Cci mustrarea, chiar i din partea unui vrjma, poate s nasc adeseori dorina de ndreptare la omul de bun sim; iar vindecarea pcatelor se face cu pricepere de ctre cel care iubete sincer[21]. Nemilostiv nu 104/216

este cel care ceart, ci cel care tace, dup cum desigur nemilostiv este cel care las veninul nuntru n cel mucat de arpe veninos, nu cel care-l scoate. Acesta [cel ce nu ceart] risipete i dragostea[22]. 26: Omul drept mnnc i-i satur sufletul, dar sufletele necredincioilor vor duce lips. Septuaginta spiritualizeaz sensul versetului, adugnd sufletul. Origen comenteaz n acest sens: Solomon se refer aici la hrana spiritual, destinat sufletului (Contra Celsum 7,24)[23]. Trebuie s lum aminte c tocmai hrana sufletului e vizat n binecuvntarea legii; ea satur nu amestecul omenesc, ci numai sufletul singur[24]. S cutm, dar, i noi hrana pe care ne-o d Cuvntul pentru sturarea sufletelor noastre pentru ca, potrivit cu cele ce ne hrnim, s scoatem din noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun[25].

[1] SEP 4/I, p. 442 [2] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, X, 3 [3] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, X, 8 [4] SEP 4/I, p. 442 [5] Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, 8 [6] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VI, 2 [7] SEP 4/I, p. 443 [8] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de cuvntri despre mntuire, V, C-1 [9] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 39, 2 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIV, 8 [11] Ava Dorotei, Felurite nvturi, XIV, 8 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, III, 6 [13] SEP 4/I, p. 443 [14] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ , 76 [15] Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 91, 3 [16] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 103, 4 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV 105/216

[18] SEP 4/I, p. 444 [19] SEP 4/I, p. 445 [20] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [21] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 7, 1 [22] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 4 [23] SEP 4/I, p. 445 [24] Origen, Contra lui Celsus, VII, 24 [25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 3

106/216

CAPITOLUL 14 Lauda iscusinei n via.

1: Femeile nelepte zidesc case, dar cea fr minte i-o drm cu minile ei. 2: Cel ce merge drept se teme de Domnul, dar cel ce-n cile sale umbl strmb va fi artat cu degetul. 3: Din gura nebunilor, toiag de obrznicie, dar buzele nelepilor i pzesc pe acetia. Dac ni s-a poruncit s stm mai ales mpreun cu sfinii, apoi a batjocori pe un sfnt este pcat. Scriptura spune: din gura nebunului iese toiag de ocar, numind-o [gura] toiag care aduce ocara; pe acest toiag se sprijin i se odihnete ocara[1]. 4: Unde nu sunt boi, ieslea e curat, dar unde sunt holde multe, acolo se arat tria boului. E vorba de treieratul grului, care-n vremile vechi se fcea sub picioarele boilor[2]. 5: Martorul de bun-credin nu minte, dar mrturia strmb a minciuni. 6: La cei ri vei cuta nelepciunea i nu o vei afla, dar priceperea e lesne de gsit la cei nelepi. Trebuie s ndeprtm cu totul de la noi controversa i sofistica, cci cuvintele sofitilor nu numai c neal i fur pe muli, dar le fac i silnicie[3]. Primul stih e aplicat i dracilor, care un singur scop au, n care sunt egali cei neegali i necuvioi: s piard sufletele celor ce primesc sfatul lor cel atotru, mcar c altor oameni li se fac pricinuitori de cununi, cnd sunt biruii de credina i rbdarea celor ce ndjduiesc n Domnul i aceia lucreaz i se roag mpotriva lor, prin mplinirea celor bune i prin mpotrivirea cu gndurile[4]. 7: Toate lucrurile sunt mpotriva omului fr minte, dar buzele nelepte sunt armele priceperii. 8: nelepciunea celor istei le descoper cile, dar gndul celor fr minte duce aiurea.

107/216

9: Casele nelegiuiilor au nevoie de curire, dar casele drepilor sunt bineplcute. Versetul a fost citat la Conciliul de la Cartagina (ntre 220-225), n legtur cu botezul ereticilor: Cei care au fost murdrii prin botezarea de ctre vrjmai trebuie mai nti curii i abia apoi botezai (PL 3,1058B; i Augustin, Despre botez 6, 14, 23)[5]. 10: Omul cu inima simitoare i mhnete sufletul, iar cnd se veselete nu are de-a face cu trufia. 11: Casele necredincioilor se vor stinge, dar locaurile celor ce umbl drept vor dura. 12: Exist o cale ce li se pare oamenilor dreapt, dar al crei capt duce n fundul iadului. Adevrul nu rezid n aparene, ci n certitudini[6]. 13: ntristarea nu se amestec cu voioia, dar bucuria, pn-la urm, se ntoarce-n plngere. 14: Omul ndrzne cu inima se va stura de cile sale, iar omul bun, de gndurile lui. 15: Omul simplu d crezare fiecrui cuvnt, dar isteul vine la gndul de-pe-urm. Finalul versetului e tradus n SEP 4: dar isteul i poate ntoarce gndul: literal: isteul ajunge la convertire/metanoia [metania]. Este prima ocuren a termenului, att de important, , convertire, n Septuaginta. Ulterior va reapare n Sirah i nelepciunea [lui Solomon]. Dar aici nu este vorba de o rsturnare de ordin religios, ci de o simpl schimbare de opinie[7]. 16: neleptul are team i se ferete de ru, dar nemintosul se ncrede n sine i se adun cu nelegiuiii. Nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu; iar cel care-i cuprins de aceast team se teme s nu cad n pcate, se teme de pcate; iar cel care se teme de cdere vrea s fie fr stricciune i fr patim[8]. 17: Cel grabnic la mnie lucreaz cu nesocotin, dar omul nelept multe rabd. 108/216

18: Cei fr minte mpart rutate, dar cei cu mintea istea se in de pricepere. 19: Oamenii ri vor luneca n faa celor buni, iar necredincioii vor sluji la uile celor drepi. 20: Prietenii i vor ur pe prietenii sraci, dar prietenii celor bogai sunt muli. 21: Cel care-l necinstete pe nevoia pctuiete, dar fericit este cel ce-i miluiete pe sraci. 22: Cei rtcii pun la cale lucruri rele, dar cei buni pun la cale mil i adevr. 23: Tot cel ce se ngrijete are de prisos, dar cel dezmierdat i nepstor va duce lips. n tradiia monahal versetul e citit ca un ndemn la lupta duhovniceasc (Vasile cel Mare, Regula mic 67; Ioan Casian, Conf. 7, 6)[9]. Ce este necuria a artat legea cnd a folosit cuvntul pentru cele ce se ntmpl fr voia noastr din nevoia fireasc, iar ce este neruinarea mi se pare c o arat preaneleptul Solomon, cnd o numete ceva dulce i nedureros; aa nct neruinarea este o dispoziie sufleteasc, ce nu are sau nu poate s suporte durerea luptei[10]. 24: Omul iste e cununa nelepilor, dar pierderea de timp a nemintoilor e rea. 25: Martorul de bun-credin mntuiete un suflet de la ru, dar neltorul a minciuna. 26: Ndejdea celui tare st n frica de Domnul, i fiilor si le va lsa un reazem de pace. 27: Porunca Domnului e izvor de via, i pe cel ce o are l va face s se fereasc de laul morii. Porunca Domnului sau hotrrea Domnului (literal: decretul Domnului, altfel spus, Legea lui Moise) devine porunc nou, porunc a iubirii, dup Clement Alexandrinul (Stromate II, 88, 1)[11].

109/216

28: Slava unui rege e o naiune numeroas, iar mpuinarea poporului nseamn prbuirea celui puternic. 29: Omul cel mult-rbdtor e mult i n lucrarea minii, dar omul nerbdtor e lipsit de minte. ndelunga-rbdare () este una din virtuile cretinului, n general, dar ea devine calitatea principal a martirului pentru credin (Origen, Exhortaie la martiriu 43)[12]. S se arate, dar, n noi curia deplin, ferit de orice fel de pngrire de pcat. Ca nite fii ai ndelung-rbdtorului Dumnezeu i fii ai ndelung-rbdtorului Hristos s ne artm ndelunga-rbdare n toate cele ce se ntmpl[13]. ndelung rbdtor este cel ce ateapt sfritul ispitei i lauda struinei. Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune, fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd ntmplrile suprtoare[14]. 30: Omul blnd e doctor al inimii, dar inima zglobie e un vierme al oaselor. Vierme: Literal: car (insecta care roade lemnul pe dinluntru)[15]. 31: Omul care apas pe cel srac l mnie pe Cel ce l-a fcut, dar cel care-l miluiete pe srac, acela l cinstete. 32: Necredinciosul va fi aruncat n propria sa rutate, dar cel ce-i pune ncrederea n credina lui, acela e drept. Credina (aici): orice form de adorare a lui Dumnezeu[16]. 33: n inima cea bun a omului se afl nelepciunea, dar n inima celor lipsii de minte totul e totuna. 34: Dreptatea nal neamul, dar pcatele mpuineaz seminiile. 35: Un slujitor grijuliu i este bineplcut regelui i prin buna lui purtare ndeprteaz necinstea. Septuaginta difer n multe locuri de Textul Masoretic, fcnd din versetele 14, 35 i 15, 1 un mic ndreptar pentru oportunismul politic. [] supleea [BBVA: buna purtare], gr. : maleabilitatea, capacitatea de a-i schimba atitudinea, versatilitatea, n sensul de oportunism mereu favorabil propriei persoane. Necinstirea [BBVA: necinstea] pare mai degrab s-l vizeze pe slujitor, dei este posibil i alt sens: datorit inteligenei slujitorului, regele poate restabili n favoarea sa o situaie care-i fusese 110/216

nefavorabil. Versetul pare totui s-l aib n centru pe slujitorul detept i descurcre, n raporturile sale cu puterea, lecia de oportunism continundu-se i n versetul urmtor[17].

[1] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 53, 2 [2] BBVA, p. 811 [3] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 47, 4 [4] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [5] SEP 4/I, pp. 445-446 [6] BBVA, p. 812 [7] SEP 4/I, p. 446 [8] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 40, 3 [9] SEP 4/I, p. 447 [10] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 67 [11] SEP 4/I, p. 447 [12] SEP 4/I, p. 448 [13] Origen, Exortaie la martiriu, XLIII [14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 323-324 [15] BBVA, p. 813 [16] BBVA, p. 813 [17] SEP 4/I, p. 448

111/216

CAPITOLUL 15 Roadele iscusinei. Mijloace mpotriva pcatelor.

1: Mnia i ucide chiar i pe nelepi; un rspuns potolit ns ndeprteaz furia, n timp ce un cuvnt aspru o aprinde. Primul stih este propriu Septuagintei. Mnia este unul din pcatele capitale mpotriva crora trebuie s lupte cretinul, n general, i monahul, n special. Patericul. Colecia sistematic i consacr un capitol aparte. Versetul este adesea citat: Constituiile apostolice 2, 3, 1-3; Vasile cel Mare, mpotriva celor care se mnie, PG 31, 353B; Ioan Casian, Inst. VIII, 1, 2[1]. Nimic nu tulbur att de mult curia minii i limpezimea judecii ca mnia fr socoteal, care izbucnete cu mult furie. Mnia, spune Scriptura, pierde i pe cei nelepi. Ochiul sufletului, ntunecat de mnie, ca ntr-o lupt n timpul nopii, nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe cei cinstii de cei necinstii, ci se poart de-a valma cu toii la fel; chiar dac ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, ndur totul cu uurin, numai i numai ca s-i mplineasc aceast plcere a sufletului. C plcere este aprinderea mniei; o plcere care muncete sufletul mai cumplit dect plcerea trupeasc, rvind toat sntatea sufletului; duce cu uurin la ngmfare, la dumnii nepotrivite, la ur fr pricin, pe scurt, la pcate; l face pe om s pctuiasc mereu i pe degeaba i-l silete s spun i s svreasc i alte multe pcate la fel cu acestea; c sufletul, trt n vltoarea patimii, nu mai are pe ce s-i reazeme puterea lui, ca s fac fa unei astfel de porniri[2]. Un rspuns potolit ndeprteaz furia: ndemnurile duhovniceti i vdesc nelepciunea i folosul lor pentru ndreptarea vieii i desvrirea celor ce ascult, mai ales atunci cnd preceptele lor dau rezultate recunoscute n viaa de toate zilele[3]. 2: Limba nelepilor tie ce e bun, dar gura nemintoilor strig ce e ru. 3: Pretutindeni ochii Domnului i cuprind i pe cei ri, i pe cei buni. n nvtura Sa, Domnul ne-a recomandat s ne rugm pe ascuns, n locuri retrase i ferite, n camerele noastre de culcare, aa cum st mai bine credinei (Matei 6, 6), fiindc tim c Dumnezeu este pretutindeni prezent, c vede i aude pe toi, c n plenitudinea majestii Sale ptrunde n orice colior, orict de izolat[4]. Iat, l ai [pe Dumnezeu] prezent, iat, l ai privind i veghind n tot locul cu privirea Sa. [] Nimic nu neglijeaz Cel pe care toate l arat ca neobosit observator[5]. 4: Vindecarea limbii e pom de via, iar cel ce o pstreaz se va umple de duh. Se va umple de duh: expresie unic n Septuaginta, care va lua un sens precis n cretinism: a fi umplut de Duhul Sfnt (Luca 1, 15; 1, 40; Fapte 2, 4; 4, 8). Bineneles, n tradiia cretin versetul a fost interpretat prin referire la Duhul Sfnt (Epit. 15, 5)[6].. 112/216

5: Cel fr minte i bate joc de nvtura tatlui su, dar cel ce-i pzete porunca e mai nelept. 6: n casele drepilor e trie mult, dar roadele necredincioilor vor pieri. 7: Buzele nelepilor sunt legate prin chibzuin, dar inimile nenelepilor nu sunt bine pzite. S strluceasc exprimarea cuvintelor tale, nelesul lor s scapere i s n-aib nevoie de lmuriri din afar, s se apere cu propriile lor arme, s n-aib nimic gol n ele, s nu fie azvrlite fr rost[7] 8: Jertfele necredincioilor sunt urciune naintea Domnului, dar rugciunile celor ce se ndreapt i sunt bineprimite. 9: Cile necredincioilor sunt urciune naintea Domnului, dar El i iubete pe cei ce umbl dup dreptate. 10: nvtura omului simplu o cunosc trectorii, dar cei ce ursc mustrarea mor n ruine. Dup Evagrie, mustrrile se refer, aici, la poruncile din Lege (ibid., 140)[8]. 11: Iadul i pierzania i sunt nvederate Domnului; cum dar s nu-I fie i inimile oamenilor? Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate naintea Domnului. Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii[9]. 12: Cel nenvat nu-l va iubi pe cel care-l ceart i nici nu se va aduna laolalt cu nelepii. 13: Cnd inima e vesel, faa nflorete, dar cnd e strns, se posomorte. Cnd inima se bucur, faa nflorete: Atanasie citeaz acest verset descriind faa iradiind lumin a lui Antonie (Viaa lui Antonie 67, 4-6). Multe exemple n Pateric: sfinenia se manifest i prin luminozitatea senin a chipului[10]. Cel ce cultiv gndurile pctoase i face privirile din afar ntunecate i posomorte. Limba lui e mut pentru laudele dumnezeieti i nu vine n ntmpinarea nimnui spre fericirea lui. Dar cel ce cultiv 113/216

rsadurile bune i nemuritoare ale inimii are faa bucuroas i luminoas. Limba lui e cnttoare la rugciune i devine ntru totul preadulce la cuvnt. n felul acesta este, i se face vdit celor ce vd bine, att cel ce se afl nc n robia patimilor necurate i petrece sub puterea silnic a legii cugetului pmntesc, ct i cel eliberat de o asemenea robie de ctre legea Duhului. Cci, dup neleptul Solomon, cnd se veselete inima, se lumineaz faa, iar cnd se afl n ntristri aceea, se posomorte aceasta[11]. Cnd deci omul ntreg se amestec cu iubirea lui Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n trup ca ntr-o oglind[12]. Cei ce ajung s iradieze lumina dumnezeiasc au trecut, cndva, prin darul lacrimilor; dar acestea sunt de mai multe feluri, despre deosebirea lor vorbind un comentariu: Sunt unele lacrimi care ard; i sunt lacrimi care ngra. Lacrimile care ies din strpungere i din inima cuvioas pentru pcate usuc trupul i ard, i adeseori i partea conductoare a sufletului (mintea) simte vtmarea ce-i vine din acestea cnd ncep s curg. i, mai nti, omul se ntlnete neaprat cu aceast treapt a lacrimilor i prin ele i se deschide lui o poart spre treapta a doua, care e mai nalt dect aceasta. Ea e ara bucuriei, n care omul primete mila. Iar acestea sunt lacrimile ce curg din nelegere. Ele nfrumuseeaz i ngra trupul i curg nesilit, de la sine. i nu numai ngra trupul omului, cum s-a zis, ci i vederea [nfiarea] omului se preschimb. C veselindu-se inima, faa nflorete, iar cnd se afl n ntristri, se posomorte[13]. Dar cnd [inima] e strns, se posomorte: chipul le arat tulburarea luntric[14]. 14: Inima dreapt caut pricepere, dar gura celor nenvai se deprinde cu rul. 15: Ochii celor ri ateapt-ntotdeauna ce e ru, dar cei buni ntotdeauna sunt linitii. 16: Mai bun e o porie mic cu frica de Domnul dect vistierii bogate fr aceast fric. Ia aminte la tine cu amnunime, ca s nu voieti s primeti ceva, dac nu eti asigurat c Dumnezeu i-a trimis aceea din roadele drepte i astfel s o primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi venindu-i din nedreptate, sau lupt, sau viclenie, respinge-le i arunc-le, gndind c mai bun este o prticic mic cu frica lui Dumnezeu, dect multe vistierii cu nedreptate[15]. 17: Mai bun e ospul de legume cu prietenie i buntate dect carnea de viel la o mas cu ur. La timp potrivit, aduc aminte cuvintele acestea, c nu legumele fac agapa, ci agapa trebuie neleas ca o mas nsoit de dragoste[16]. Prin aceste cuvinte vrea s ne arate c dragostea vede altfel mncrurile ntinse pe mas i c ochii dragostei fac bogate pe cele srccioase, fac mari pe cele mici[17]. Un alt sens, mai ascuns: Cred c i afirmaia lui Solomon din Cartea Pildelor ne nva c e mai de laud i mai vrednic cel care nu ptrunde nvturile cele mai ntritoare i mai nalte, din cauz c nu-l ajut mintea (desigur, fr s cugete totui lucruri greite), dect cel cu mintea mai priceput i mai subtil i care tie s mnuiasc lucrurile cu mai mare dibcie, dar care nu ptrunde sensul pcii i al armoniei n univers[18].

114/216

18: Omul mnios a certuri, dar cel domol le potolete i pe cele ce-ar fi s fie. 19: Omul domol va stinge certurile, dar cel necredincios mai mult le ntrt. 20: Cile celor lenei sunt aternute cu spini, dar ale celor harnici sunt ci btute. 21: Fiul nelept i nveselete tatl, iar fiul fr minte i batjocorete mama. 22: Crrile nebunului n-au nici un neles, dar omul cuminte merge cu ndreptar. 23: Cei ce nu cinstesc adunrile tgduiesc schimbul de preri, dar sfatul rmne n inimile celor ce sftuiesc; 24: omul ru nu-i va da ascultare, nici c va spune n obte ceva bun sau potrivit. 25: Gndurile neleptului sunt ci ale vieii, aa ca el s se fereasc de iad i s se mntuiasc. Evagrie: El numete ci ale vieii virtuile practice care conduc la gnoz (ibid., 142)[19]. 26: Domnul surp casele batjocoritorilor, dar El ntrete hotarul vduvei. 27: Gndul nedrept e urciune n faa Domnului, dar spusele celor curai au mreie. Dac i orice cuvnt ru este urciune naintea Domnului Dumnezeului tu, atunci ct de mare urciune trebuie socotit cuvntul ru al tgduirii [Domnului n. n.] i cuvntul ru al proclamrii unui alt dumnezeu[20]. Autorul se refer la cei care au cedat n vremea persecuiilor, lepdndu-se de Dumnezeu i jurnd pe noroc sau pe soarta Cezarului, ori jertfind zeilor inexisteni. 28: Cel ce primete mit se nimicete pe sine, dar cel ce urte primirea de mit, acela viu va fi. 115/216

29: Pcatele se curesc prin milostenii i credin, iar cu frica de Domnul se ferete fiecare de ru. ncepnd cu acest verset i pn la 16, 19 diferenele dintre Septuaginta i Textul Masoretic devin foarte numeroase. Exist plusuri att ale Septuaginta fa de Textul Masoretic, ct i ale Textului Masoretic fa de Septuaginta. Trei versete [ale] Textului Masoretic nu au corespondent n Septuaginta i dou versete [ale] Septuaginta nu au corespondent n Textul Masoretic. Numeroi comentatori socotesc c avem de-a face cu un final de seciune. Despre valoarea purificatoare a milosteniilor i faptelor bune, cf. Ciprian, Facerea de bine i milostenia 2; Grigore din Nazianz, Discursuri 14, 37[21]. Pcatele se scriu celor ce le svresc, dar se i terg, acelora ce se ciesc i primesc Sfintele Taine cu vrednicie. Scriptura ne nva i cum se terg, zicnd: Prin milostenii i credin se curesc pcatele. Nu se terg numai, ci se i curesc, ca s nu rmn nici urm de tergere. Nu se terg numai pcatele de dup botez, ci s-au ters i toate acelea ce-au fost scrise nainte de baie, prin apa botezului i prin crucea lui Hristos[22]. Cum s-a artat i la alt loc (1, 7), frica Domnului este ndoit, ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare[23]. De frica Domnului se abate fiecare de la ru. Dac, deci, cineva se abate de la ru de frica pedepsei, precum sluga care se teme de stpn, atunci el vine pe ncetul i la svrirea binelui i, fcnd binele, vine pe ncetul i la ndejdea unei rspli oarecare pentru lucrarea binelui, precum ndjduiete simbriaul. Iar struind, cum am zis, n fuga de ru, din fric i asemenea robului, i fcnd binele din ndejde, ca simbriaul, petrecnd cu Dumnezeu timp ndelungat n bine, se unete prin aceasta, pe msura acestei petreceri, cu Dumnezeu i, deci, l gust i ajunge la o simire oarecare a nsui Binelui adevrat i nu mai voiete s se despart de El[24]. 30: Inimile drepilor cuget credin, dar gura necredincioilor rspunde lucruri rele. 31: Cile oamenilor drepi sunt bineprimite de Domnul; prin ele, chiar dumanii devin prieteni. nc un verset care, n ochii lui Evagrie, vorbete ncifrat despre apocatastaz (ibid., 143)[25]. 32: Departe st Dumnezeu de cei necredincioi, dar El ascult rugciunile drepilor. 33: Mai bine e s primeti puin cu dreptate dect roade multe pe nedrept. Unele ediii ale Septuagintei, inclusiv aceea a lui Rahlfs, ncorporeaz urmtoarele patru versete n acest capitol, 15, printr-o dubl numerotare a unora care le preced. Aici e preferabil ordinea clasic a ediiilor romneti[26]. [1] SEP 4/I, p. 449 116/216

[2] Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, 10 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 1 [4] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre Rugciunea domneasc, IV [5] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 1, 2 [6] SEP 4/I, p. 449 [7] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 7 [8] SEP 4/I, p. 450 [9] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 61 [10] SEP 4/I, p. 450 [11] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, 33 [12] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXX, 11 [13] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXXV [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 1 [15] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXVII, 13 [16] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 16, 4 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLV, 1 [18] Origen, Despre rugciune, XXVII, 6 [19] SEP 4/I, p. 451 [20] Origen, Exortaie la martiriu, VII [21] SEP 4/I, p. 451 [22] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, Omilia I la Rusalii, VI [23] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3 [24] Ava Dorotei, Felurite nvturi, IV, 3 [25] SEP 4/I, p. 451 [26] BBVA, p. 816 117/216

CAPITOLUL 16 ndemnuri la smerenie, dreptate i nfrnare.

1: Inima omului s gndeasc ce e drept, pentru ca paii lui s-i ndrume Dumnezeu pe calea cea dreapt. Vor fi primite jertfele tale, cnd vei veni cu inima mpcat la Dumnezeu. Gndurile i faptele tale vor fi conduse n chip divin, dac vei cugeta cele ce sunt divine i drepte, precum este scris []. Ai multe la care s cugei. Gndete-te la rai, n care n-a intrat Cain, fiindc din invidie i-a ucis fratele. Gndete-te la mpria cereasc, n care Domnul nu primete dect pe cei care triesc n unire i bun nelegere. Gndete-te c numai aceia pot fi numii fiii lui Dumnezeu, care sunt panici, care adunai mpreun, prin renaterea n duh i prin respectul legii divine, se fac asemenea cu Dumnezeu Tatl i cu Hristos. Gndetete c suntem sub ochii lui Dumnezeu, Care ne vede i ne judec El nsui, c prin felul nostru de via putem ajunge s-L vedem, numai dac El vzndu-ne Se bucur de faptele noastre, dac ne facem demni de dragostea i bunvoina Lui, dac pentru a fi plcui ntotdeauna n mpria Lui ne facem mai nainte plcui n aceast lume[1]. 2: Ochiul care se desfat-n frumusee veselete inima i o veste bun ngra oasele. Ochiul care vede bine veselete inima, adic se bucur, pentru c tie s vad bine[2]. 3: Cel ce d deoparte nvtura se urte pe sine, dar cel ce ine seam de mustrri i iubete sufletul. n urechile celor fr de minte, sau dispreuitori, cuvntul auzit va rsuna fr neles i, tulburnd zadarnic, ca o lovitur, ndat pleac de la cei ce l-au auzit. Dar el intr n inima celor nelegtori ca ntr-o arin roditoare[3]. 4: Frica de Dumnezeu este nvtur i nelepciune, iar rsplata ei e nalta cinste. 5: Toate lucrurile celui smerit sunt vdite-n faa lui Dumnezeu, iar cei necredincioi vor pieri n ziua cea rea. 6: Tot cel ce are inima mndr e necurat n faa lui Dumnezeu, iar cel ce d mna cu nedreptate nu va rmne nepedepsit. Celor mndri Domnul le st mpotriv (Proverbe 3, 34; I Petru 5, 5). i cine poate s-i miluiasc pe ei? Necurat este la Domnul tot cel mndru cu inima. i cine va putea s-l cureasc pe unul ca acesta? Pedeapsa celor mndri e cderea, iar mbolditor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele dinti au fost tmduii adeseori oamenii de ctre oameni. Dar cea din urm nu poate fi vindecat de oameni[4]. Cel robit de mndrie se trte la pmnt mpreun cu diavolul i va suferi aceleai chinuri ca i el. [] ngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea. Vrea s se laude ca s fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri mai ales se fac de batjocur; toi l ursc i-l dumnesc, sunt biruii cu 118/216

uurin de dumani, cad uor prad mniei, sunt necurai naintea lui Dumnezeu. Poate fi, oare, cineva mai ru dect acesta? ngmfatul este culmea relelor[5]. Fiindc ce este oare mai necurat spune-mi! dect cel care ncearc cu prere de sine i trufie s nvee pe alii cele ale Duhului fr Duhul? Ce este mai respingtor dect cel care, fr s fi fcut pocin i s se fi curit mai nainte, lsnd deoparte acestea, vrea s teologhiseasc i s dialogheze cu ndrzneal despre cele ce sunt i sunt pururea la fel, numai prin cunotina cea cu nume mincinos (I Timotei 6, 20) i nelepciunea cea din afar? Cci chiar dac n-ar fi fcut nici un pcat lucru cu neputin! chiar i numai acest lucru l-ar face pe unul ca acesta vinovat de judecata venic, fiindc necurat este la Domnul tot cel nalt cu inima. Unii dintre acetia au czut ntr-o asemenea nebunie nct nici nu mai spun, nici nu mai cred c ei au pctuit. Ce nebunie! Fiindc nimeni nu este fr de pcat, dect singur Dumnezeu[6]. Versetul e ilustrat i printr-o ntmplare: Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui oarecare frate din cei mai cunosctori, au nceput s-l fericeasc. Dar prea neleptul a zis ctre ei: - De vei nceta s m ludai prin gnduri n suflet, din retragerea voastr m voi socoti c sunt mare. De nu vei nceta s m ludai, voi cunoate din laudele voastre necuria mea. Cci necurat este la Domnul tot cel ce se nal cu inima. Deci, dac plecai, m-am fcut mare; dac m ludai, voi dobndi prin voi i mai mult smerenie. i dracii, zpcii de ncurctura n care i-a pus acest cuvnt, s-au fcut nevzui[7]. Aa cum edificiul casei se ntinde n sus prin punerea una peste alta a pietrelor, tot aa i asceza progreseaz n suflet naintnd din virtute n virtute. De aici, ns, sufletul ncepe s se nale i s se mndreasc din pricina progresului n virtui []. De aceea, el are nevoie, ca de un acoperi, de smeritacugetare. Cci aa cum acoperiul pus adpostete edificiul casei, aa i smerenia nvluie i pstreaz curia dobndit prin virtui. Fiindc aa cum orice inim nlat e necurat la Domnul, tot aa sufletul care cuget smerit e negreit curat la Dumnezeu[8]. Ct de mare este rul trufiei, dac are drept adversar nu vreun nger, nici alte virtui opuse, ci chiar pe Dumnezeu! Cci trebuie notat c nu s-a zis niciodat despre cei cuprini de celelalte vicii c-L au potrivnic pe Dumnezeu: nu le st mpotriv celor lacomi la mncare, celor desfrnai, celor mnioi, sau celor iubitori de argini, ci numai celor semei. Celelalte vicii se ndreapt numai asupra celor ce le practic, sau asupra celor ce-i susin, adic par a se abate doar mpotriva oamenilor, pe cnd acesta vizeaz n mod propriu pe Dumnezeu i, de aceea, merit s-L aib n special pe El potrivnic[9]. Al doilea stih, ntr-o form mult diferit ntr-un comentariu: ntrebare: Ce nsemneaz cuvntul din Proverbe: Cel ce pune mn peste mn, nu va fi fr vin? Rspuns: Cel ce amestec fapta rea cu fapta virtuoas nu va fi fr vin[10]. 7: nceputul cii celei bune este a face dreptate, cci ea e primit de Dumnezeu mai mult dect a-I aduce jertfe. Poart numele de nceput i cea dinti micare, ca n acest text al Scripturii: nceput al cii celei bune este a face dreptate, c mai nti de la svrirea faptelor de dreptate pornim spre viaa cea fericit[11]. Punctul cel mai naintat al cuvntului nceput nu se poate sesiza; nu putem descoperi ce este dincolo de nceput. S nu te rtceasc multele sensuri ale acestui cuvnt. n viaa aceasta multe sunt nceputurile multor lucruri, dar exist un singur nceput, care este naintea tuturor celorlalte nceputuri. Proverbele au spus: nceput cii celei bune; iar nceput cii este prima micare de unde ncepem mersul a crui parte 119/216

anterioar o putem gsi[12]. Deci legea e o deprindere i o arvun a brbtetilor fapte evanghelice. [] Legea ne cluzete spre Hristos i ctig slava nemincinoas a vieii ce se cunoate n El, dac se nelege duhovnicete. i ne aeaz n dreptate. Dar nvtura evanghelic ne duce spre ceea ce e mai presus de aceasta[13]. Cci i legea e sfnt, chemnd la cunotina Dumnezeului Celui dup fire i sdind n auzitori o cunoatere a dreptii i cluzind pe cei crescui de ea spre nceputurile buntii[14]. 8: Acela care-L caut pe Domnul va afla cunoatere cu dreptate, iar cei ce-L caut drept, pace vor afla. 9: Toate lucrurile Domnului sunt fcute cu dreptate, iar necredinciosul e pstrat pentru ziua cea rea. Hotrrea celor drepi se reazim mai degrab pe harul lui Dumnezeu dect pe nelepciunea lor; orice-ar face, totdeauna n El se ncred[15]. Versetele care urmeaz (10-15) constituie un minitratat despre regele drept[16]: 10: Rostire insuflat e pe buzele regelui i-n judecat gura lui nu va rtci. Rostire insuflat l traduce aici pe manteios [mantios] = oracol, rostire prin inspiraie divin. Prin ungere, regele obinea i prerogativa dumnezeiasc de a judeca, de a mpri dreptatea (a se vedea celebra judecat a lui Solomon n III Regi 3, 16-28). Urmtoarele cinci versete se refer la rege[17]. Dup Evagrie, regele este Hristos, care cunoate inimile i care va judeca pmntul ntreg cu dreptate (ibid., 144)[18]. 11: nclinarea cumpenei drepte e la Domnul i msuri drepte sunt lucrurile Lui. 12: Rufctorul e urciune n faa regelui, cci scaunul de domnie e ntemeiat pe dreptate. Cu dreptate se gtete scaunul stpnirii. Cci e foarte potrivit dreptii lui Dumnezeu s stea pe scaunul stpnirii peste toate, i care e scaunul despre care se vorbete aici, auzi spunnd pe Dumnezeu printr-unul dintre Sfini: cerul este Mie tron. Deci pregtit cu dreptate ca scaun lui Dumnezeu este cerul, adic duhurile sfinte din ceruri[19]. 13: Buzele drepte i sunt bineprimite regelui i el iubete cuvintele drepte. 14: Mnia regelui e solul morii; dar omul nelept l va mblnzi.

120/216

15: Fiul unui rege se afl n lumina vieii, iar bineplcuii si sunt ca un nor de ploaie trzie. Pentru a doua parte a versetului Textul Masoretic are bunvoina lui e ca un nor trziu (se subnelege, de primvar trzie). n Israel ploile nceteaz spre sfritul lunii aprilie i ploile care cad dup aceast dat sunt primite ca nite daruri divine[20]. 16: Cuiburile nelepciunii sunt mai alese dect aurul i cuiburile cunoaterii sunt mai alese dect argintul. 17: Crrile vieii abat de la ru, iar cile dreptii sunt lungime de via. 18: Cel ce primete nvtur va fi plin de bunti, iar cel ce pzete mustrrile se va nelepi. 19: Cel care-i ine cile i pzete sufletul, iar cel care-i iubete viaa i oprete gura. Cel care-i ine cile: nchipuiete-i n minte o cale bttorit de picioarele celor ce au apucat deja s umble bine pe ea. De o parte i de alta nchipuiete-i muni, pduri, prpstii, piscuri, povrniuri, dar mpreun cu ele i cmpii i grdini i locuri plcute i umbroase i foarte frumoase i avnd tot felul de roade n ele, apoi o mulime mare de animale slbatice i, din loc n loc, cete ascunse de tlhari i ucigai. Aa stnd lucrurile, nimic din cele zise nu va putea s ne amgeasc, s zguduie simirea noastr sau s ne vatme ct vreme urmm sfinilor care au apucat-o pe acest drum naintea noastr i umblm pe aceeai cale pe care au umblat i aceia. Cci ct vreme umblm n calea poruncilor Domnului i Dumnezeului nostru i trecem fr s ne abatem n dreapta sau la stnga prin mijlocul tuturor celor zise, nimeni nici dintre tlharii aceia, nici dintre fiarele slbatice nu se va npusti n chip vdit i fr ruine asupra noastr, sau nu va ndrzni s se apropie de noi, mai cu seam dac urmm unei cluze i umblm mpreun cu tovari de drum buni. Fiindc uneori de departe, alteori de aproape, unii se folosesc de ameninri i se uit la noi cu un ochi de uciga, iar alii se folosesc de amgiri i lingueli i convorbiri prieteneti; ne arat desftarea locurilor n ce privete pmntul i frumuseea roadelor i ne ndeamn s ne odihnim puin spre mngierea ostenelilor cltoriei i ne sugereaz s mncm roadele care au mai mult dulcea dect par la prima vedere i nscocesc pentru noi multe alte curse i felurite prilejuri: nu numai ziua, ci i nopile, i nu numai cnd priveghem, dar i cnd dormim, se scoal mpotriva noastr cu uurri, uneori prin gustrile unor mncruri oprite, iar alteori cu tore i felinare ca nite tlhari cu sbii vin peste noi cu moarte ca s ne zguduie, ca astfel s ne tulbure i s ne abat de la calea cea dreapt. Unii dintre ei ne sugereaz c e cu neputin a rbda pn la sfrit greutile drumului, iar alii c toate acestea n-au nici un rost, i c nu pot s aduc nici un folos celor ce se ostenesc; spun c nu este nici nu va fi vreun capt al acestui drum, artndune pe unii dintre cei care n-au izbndit i, mai cu seam, pe cei care au petrecut muli ani n ascez i n-au gsit nici un folos din tot acest timp pentru faptul c au alergat ntr-o prut cale a poruncilor, nu ns n cunotin i cu gnd evlavios, ci fcnd aceasta cu rnduial de sine [idiorrhytmia] i cu prere de sine, crora pe drept cuvnt li se reteaz paii fcui potrivit lui Dumnezeu, ca unii care se tem i se ntorc n urm, iar prin nepsarea lor se pun n slujba celui ru pentru a face n ei nii cele ce li se par bune aceluia[21]. 121/216

20: Mndria merge naintea nimicirii, iar naintea cderii, gndul cel ru. Versetul este citat de Grigore din Nazianz n legtur cu persecuiile suferite de Biseric (Discursuri 4, 3132) i de Ioan Casian n legtur cu monahii neglijeni, care ajung s-i prpdeasc vocaia (Conf. 6, 17)[22]. nainte de zdrobirea inimii este trufia, zice neleptul. i nainte de dar (harism), smerenia. Pe msura mndriei ce se vede n suflet, este i msura zdrobirii, sau a certrii povuitoare ce-i vine de la Dumnezeu. Mndria e nu cnd gndul ei trece repede prin cugetare, nici cnd cineva e biruit de ea pentru o clip, ci cnd ea struie n suflet. Gndului dinti i urmeaz strpungerea. Iar starea a doua, n care mndria e iubit, nu cunoate strpungere[23]. 21: Mai bun este cel blnd cu smerenie dect cel care mparte przile cu cel mndru. 22: Isteul n tot ce face i afl bunti, iar cel ce se ncrede n Dumnezeu e foarte fericit. 23: Unii i numesc ri pe cei nelepi i pe cei pricepui, dar cei cu vorbe dulci i vor auzi mai multe. Aici, cei cu vorba dulce i reprezint pe linguitori, aa cum reiese i dintr-un comentariu patristic (PG 64, 709B)[24]. 24: Cugetarea e un izvor de via pentru cei ce o au, dar nvtura nebunilor este rea. 25: Inima neleptului cunoate ceea ce-i iese din gur, pe buze el poart cunoatere. Origen citeaz de peste zece ori prima parte a versetului, cu referire la profeii Vechiului Testament (e. g. Com. Io. 6, 24-25)[25]. Nu e ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina. Cci atunci socotim c sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre Preasfntul Duh. Dar, n acest caz, cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: neleptul nelege cele din gura sa? Pe de alt parte, n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea adevrului[26]. 26: Fagure de miere sunt cuvintele bune i vindecare sufletului e dulceaa lor. 122/216

Grigore al Nyssei comenteaz: Toi profeii, mprumutnd glasurile lor Duhului care vorbea printr-nii, deveneau dulcea. Din gurile lor curgea, ca dintr-un izvor, mierea dumnezeiasc (Hom. Cant. 14)[27]. 27: Sunt ci care i se par omului drepte, dar captul lor cat spre fundul iadului. 28: Omul care muncete, pentru el muncete i-i alung propria sa prbuire, dar omul sucit i poart pieirea n propria sa gur. Sucit (skolios) e omul cu sufletul ntortocheat, pe care niciodat nu tii cum s-l iei sau de unde s-l apuci; omul nestatornic, pe care nu poi pune temei[28]. Socotesc c e o prostie chiar i numai a cugeta c se pot nfptui lucruri deosebite cu osteneli puine[29]. 29: Omul fr minte i sap luii rul i foc i adun pe buze. 30: Omul sucit rspndete rul i fclie viclean le aprinde celor ri, iar pe prieteni i desparte. Plecnd de la imaginea fcliei, Prinii evoc n legtur cu acest verset lumea diavolului, a ngerului purttor de lumin (Lucifer) (Evagrie, Schol. Pr. 150; Epit. 16, 34)[30]. 31: Omul nelegiuit i nal prietenii i-i ndrum pe ci care nu sunt bune. 32: Cel ce se uit int plnuiete blestemii i dac-i muc buzele alege tot ce-i ru; acela e un cuptor al rutii. 33: Btrneea e cununa cinstirii, dac se afl n cile dreptii. 34: Omul ncet la mnie e mai bun dect cel puternic, iar cel care-i stpnete firea 123/216

e mai bun dect cel ce stpnete o cetate. Not stoic, scoas n eviden de comentariile patristice (Epit. 16, 46; Ioan Casian, Conf. 18, 13)[31]. 35: Celor nedrepi le vin toate din luntrul lor, dar toate cele drepte vin de la Domnul. Altfel zis, nedreptul le cuget pe ale sale, dreptul, n schimb, pe cele ale lui Dumnezeu.

[1] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre gelozie i invidie, XVII-XVIII [2] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 70, 2 [3] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI [4] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXII, 9-10 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 6 [6] Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I [7] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXV, 12 [8] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VIII, 6 [9] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 7 [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 48 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 6 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XVI, 1 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [15] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XIX, 2 [16] SEP 4/I, p. 452 [17] BBVA, p. 816 [18] SEP 4/I, p. 453 [19] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 1 124/216

[20] SEP 4/I, p. 453 [21] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, VII [22] SEP 4/I, p. 453 [23] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXXVII [24] SEP 4/I, p. 454 [25] SEP 4/I, p. 454 [26] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59 [27] SEP 4/I, p. 454 [28] BBVA, p. 817 [29] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [30] SEP 4/I, p. 454 [31] SEP 4/I, p. 455

125/216

CAPITOLUL 17 Cearta i vrajba.

1: Mai bun e un dumicat cu plcere i-n pace dect o cas doldora de bunti i jertfe nedrepte, cu vrajb. 2: Servul grijuliu i stpnete stpnii nemintoi i el le mparte frailor prile. Evagrie aplic acest verset lui Iisus Navi, care a mprit pmntul fgduinei cunoaterea lui Dumnezeu i a fpturilor Sale celor dousprezece triburi (Schol. Pr. 153)[1]. 3: Aa cum aurul i argintul se lmuresc n cuptor, tot astfel inimile cele alese, lng Domnul. Alese: Clement Alexandrinul, care d o variant uor diferit a versetului, l citeaz n Stromata a II-a, 91, n legtur cu interdicia de a pedepsi pe cineva care i-a cerut iertare, ntruct, este ideea lui Clement, numai Dumnezeu alege, cunoate inimile oamenilor. n acelai sens, cf. interpretarea lui Ioan Casian, Conf. 7, 25[2]. Este un foc al Duhului care nflcreaz inimile; acest foc material i divin lumineaz sufletele i le ncearc, precum (focul ncearc) aurul curat n cuptor; el mistuie rutatea, dup cum (focul mistuie) trestia i spinii[3]. 4: Omul ru ascult de limba nelegiuiilor, dar omul drept nu ia aminte la buzele mincinoase. 5: Cel ce rde de srac l ntrt pe Cel ce l-a fcut, iar cel ce se bucur de cderea altuia nu va rmne nepedepsit; dar cel ce simte mil, mil va afla. Cnd vorbeti cu unul mai mic dect tine sau cnd eti ntrebat ceva de acesta, s nu rspunzi cu lips de zel, ca unul ce dispreuiete pe fratele su i defimeaz astfel pe Dumnezeu[4] 6: Copiii copiilor sunt cununa btrnilor, iar prinii lor sunt lauda copiilor. Cel credincios are-ntreaga lume plin de bnet, dar necredinciosul, nici un bnu.

126/216

Ultimele dou stihuri sunt n plus n Septuaginta, unde apar ca versetul 6a. Ambrozie ilustreaz versetul cu viaa mplinit a lui Avraam (Avraam 2, 7, 37; 2, 10, 77). Prinii citeaz des proverbul, ca replic la teoria platonician despre bogia neleptului. Dup Evagrie, credinciosul va vedea raiunile acestei lumi, care sunt numite aici bogii [BBVA: bnet]. Bogia sufletului este cunoaterea lui Dumnezeu (ibid., 155)[5]. Mare lucru este brbatul credincios; este mai bogat dect orice om bogat. Brbatului credincios i aparine toat bogia lumii, prin aceea c o dispreuiete i o calc n picioare. Cei care n aparen sunt bogai i au multe averi, sunt sraci cu sufletul; cci cu ct strng mai multe bogii, cu att se topesc de dorina bogiilor ce le lipsesc. Brbatul credincios, ns, lucru foarte ciudat, este bogat dei triete n srcie. n adevr, prin faptul c tie c trebuie s aib numai mbrcminte i hran i prin faptul c se mulumete cu acestea, a clcat n picioare bogia[6]. Tot de aici, i o alt nvtur, dat fiind c omul credincios nu trebuie s fie, n mod obligatoriu, srac: Bogia, aurul i argintul, nu aparin diavolului, cum socotesc unii. Cci ntreaga lume cu bogiile ei este a celui credincios, iar necredinciosul nu are nici un ban. Nimic nu este mai necredincios ca diavolul. Dumnezeu spune lmurit prin profetul: Al Meu este aurul i al Meu este argintul i l dau cui voiesc (Agheu 2, 9). ntrebuineaz numai bine banii i nu mai este argintul de blamat. Dar cnd vei ntrebuina ceea ce este bun n chip ru, atunci, pentru c nu voieti s fie blamat administrarea ta, nali blamul fr pic de evlavie ctre Creator. Omul poate s se ndrepteasc i cu ajutorul banilor[7]. 7: Cel fr minte nu-i apropie buzele drepte, dar nici cel drept buzele mincinoase. 8: nvtura e bun rsplat celor ce se in de ea: orincotro se ntoarce, ea e pe drumul cel bun. 9: Cel ce ascunde strmbtatea umbl dup prietenie, dar cel ce-i urte ascunziul desparte prieteni i casnici. Ascunde: n sensul de trece sub tcere. Scurt elogiu al discreiei. Evagrie: Cu dreptatea ascundem nedreptatea, cu nfrnarea, desfrnarea, cu iubirea, ura, cu dezinteresul, aviditatea. De asemenea, ascundem cu smerenia trufia i cu blndeea ndrzneala. Tot dup Evagrie, prietenia este prietenia spiritual, gnoza cea sfnt (ibid., 157)[8]. 10: Ameninarea sfrm inima neleptului, dar nemintosul, chiar cnd e btut, nu simte. 11: Omul ru scornete certuri, dar Domnul va trimite mpotriv-i nger ne-ndurtor. ngerii trimii de Dumnezeu au uneori misiunea de a-i pedepsi pe oameni pentru pcatele lor, cum e cazul celor ce au mers n Sodoma i Gomora (vezi Facerea 19, 1-25)[9]. 12: Purtarea de grij i revine omului grijuliu, dar nemintosul cuget lucruri rele. 127/216

13: Din casa celui ce pltete cu ru pentru bine rul nu se va muta. 14: O lege dreapt le d cuvintelor putere, dar cearta i vrajba aduc dup ele srcia. 15: Cel ce hotrte c ce-i drept e strmb i c ce-i strmb e drept, acela spurcat este i urciune n faa lui Dumnezeu. Evagrie pune versetul n legtur cu Isaia 5, 20[10]. 16: De ce are nebunul de toate? c doar nu poate nemintosul s cumpere nelepciune! 17: Cel ce-i nal casa, caut s-o drme, iar cel lene la nvtur va cdea n necazuri. Evagrie leag versetul de Proverbe 3, 34 (ibid., 162)[11]. 18: Pentru orice vreme s ai un prieten, iar fraii s-i fie de folos la nevoie, c pentru aceasta sunt fcui. Evagrie: Dac fiii lui Hristos sunt frai unii cu alii i dac ngerii i oamenii drepi sunt fiii lui Hristos, atunci nseamn c ngerii i oamenii sfini sunt frai unii cu alii, cci ei sunt nscui n duhul filiaiei adoptive (hyothesiei) (ibid., 163). cci pentru aceasta s-au nscut [BBVA: c pentru aceasta sunt fcui]: au fost nscui de nelepciune pentru a-i aduce pe oamenii ri spre virtute i de la necunoatere la cunoaterea lui Dumnezeu (Evagrie, ibid., 164)[12]. 19: Omul fr minte bate din palme i se veselete siei, aa cum chezaul se pune zlog pentru prietenul su. 20: Cel ce iubete pcatul se bucur de glceav, iar cel cu inima mpietrit nu se adun cu cei buni. 21: Omul cu limb schimbtoare va cdea n necazuri, iar inima nebunului durere i este celui ce o are. 128/216

22: Un tat nu se bucur de fiul lipsit de-nvtur, dar fiul nelept i veselete mama. 23: O inim vesel face viaa sntoas, dar omului mhnit i se usuc oasele. Toi dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput aceast vieuire[13], tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc. Dac acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l convinge s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Dar dac struie mai mult, nate gnduri care sftuiesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fug departe de locul unde petrece[14]. 24: Cile celui ce primete mit nu sporesc, iar necredinciosul se abate de la cile dreptii. 25: Faa omului nelept o citeti uor, dar ochii nebunului sunt pe la marginile pmntului. Evagrie: Inima smintitului/prostului crap de rutate (ibid., 168)[15]. 26: Fiul fr minte i este mnie tatlui su i ntristare celei ce l-a nscut. Smintitul nu are mam, dei s-a nscut dintr-o femeie. Mam cu adevrat este femeia care s-a nvrednicit s primeasc duhul filiaiei adoptive i, prin acest duh, i-a ndreptat fiul spre virtute. Prin urmare, nu orice femeie nsctoare este i mam (cf. Evagrie, ibid., 169)[16]. 27: Nu e bine s-l pgubeti pe omul drept i nu-i cuviincios s unelteti mpotriva celor ce stpnesc cu dreptate. Se cuvine ca acela care cumpr s fie cu mai mult grij dect acel care vinde, ca s nu dea un pre mai mic dect valoarea (lucrului). Iar amndoi s-i aduc aminte de cel care a zis: nu e bine s pgubeti pe brbatul (omul) drept[17] 28: Cel ce mpiedic rostirea unei vorbe grele e un om cu minte, iar omul care rabd mult e un nelept. Cuvnt greu [BBVA: vorbe grele]: gndul care strnete mnia, dup Evagrie (ibid., 171)[18]. Variant: Nesbuitului care ntreab i se va socoti nelepciune. Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept, de ct (preuire) vom socoti vrednic pe asculttorul nelept?[19]. Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n stare s fac mai nelept chiar i pe un nebun. ntr-adevr, m face mai silitor i 129/216

mai nelept dect a fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun ntrebri, pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija de a fi ct mai exact m face s-mi devin dascl mie nsumi[20]. 29: Cnd nemintosul ntreab nelepciunea, nelepciune i se socotete, iar cel ce face pe mutul, nelept va fi. Tema, profund, a iscodirii nelepciunii de ctre nerod (gr. ) este proprie Septuagintei. Ioan Casian citeaz versetul n Conf. 4, 9, precum i n alte locuri, amintind c n tiin, este capital s tim ce nu tim[21].

[1] SEP 4/I, p. 455 [2] SEP 4/I, p. 455 [3] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 9 [4] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, I, 8 [5] SEP 4/I, p. 456 [6] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, V, 2 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, VIII, 6 [8] SEP 4/I, p. 456 [9] BBVA, p. 819 [10] SEP 4/I, p. 457 [11] SEP 4/I, p. 457 [12] SEP 4/I, p. 457 [13] E vorba despre monahi, dar cuvntul se poate extinde, pn la un punct, la viaa oricrui cretin care se strduiete, dup puteri, s dobndeasc virtuile. [14] Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, 11 [15] SEP 4/I, p. 458 [16] SEP 4/I, p. 458 [17] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 285 [18] SEP 4/I, p. 458 130/216

[19] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, I [20] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 188 [21] SEP 4/I, p. 458

131/216

CAPITOLUL 18 Prietenia i nfrnarea limbii.

1: Omul care vrea s se despart de prieteni caut pricini, dar n toat vremea va fi vrednic de ocar. Pricini sau pretexte: dup Evagrie, pricinile, pretextele sunt pcatele, iar prietenii, toi oamenii sfini de care acel om s-a legat prin virtute (ibid., 173)[1]. 2: Omul lipsit de minte nu are nevoie de nelepciune, c mai bine o duce cu nebunia. 3: cnd necredinciosul intr n adncul rutilor, nici nu le bag n seam, dar necinste i ocar vin peste el. Cnd necredinciosul cade n adncul rutilor, dispreuiete. Cumplit lucru, cumplit lucru este, iubite, s fii prins n cursele diavolului! Un suflet ca acesta este prins atunci ca n nite lauri. i, dup cum porcul se bucur cnd se tvlete n mocirl, tot aa i sufletul prins de obinuina pcatului nu-i mai d seama de duhoarea pcatului. De aceea trebuie s priveghem, s fim cu mintea treaz, ca de la nceput s nu lsm cale deschis demonului; ca nu cumva demonul, ntunecndu-ne mintea i orbindu-ne vederea sufletului, ca i cum am fi lipsii de lumina soarelui, s ne fac s nu mai putem vedea razele Soarelui dreptii i s cdem n prpastie[2]. Numai cei lipsii de credin i pierd ndejdea cnd ajung n adncul pcatelor. Necredina nu-i las s se uite n sus la Dumnezeu i s se ntoarc acolo de unde au czut. Acest gnd spurcat, aezat ca un jug pe grumazul sufletului lor, i silete s caute n jos i-i mpiedic s priveasc n sus, la Stpnul lor[3]. Cnd necredinciosul coboar n adncul relelor, se acoper de dispre. i s-a cobort foarte mult n adncul rutii potrivnicul lui Dumnezeu, din lipsa lui de minte. Cci, refuznd s se ndrepteze prin adevr, se acoper de putreziciunea gndurilor sale[4]. 4: Ap adnc este cuvntul n inima omului i ru ce tresalt i fntn de via. Unele comentarii patristice citesc versetul n lumina textului evanghelic Ioan 7,38: Ruri de ap vie vor curge din snul lui[5]. S v nvredniceasc Domnul s bei din izvorul nelepciunii. Cci ci au but din el au uitat de ei nii, ieind ntregi din omul cel vechi. i de la izvorul nelepciunii au fost cluzii la alt izvor, la cel al iubirii, care niciodat nu cade (I Corinteni 13, 8)[6]. 5: Nu e bine s-i dai cinstire omului fr Dumnezeu, i nici potrivit ca omului drept s-i rpeti, la judecat, dreptatea. Versetul e reamintit, celor din timpul su, de ctre Sfntul Vasile cel Mare n Scrisori, 244, 1.

132/216

6: Buzele nemintosului l duc n necazuri, iar gura lui ndrznea cheam moartea. Evagrie: Dac moartea se nate din trufie i ea desparte sufletul de viaa adevrat, atunci trufia ne desparte de Cel care a spus: Eu sunt viaa (ibid., 176)[7]. 7: Gura celui fr minte e prbuirea lui, iar buzele lui sunt la pentru sufletul su. 8: Pe cei lenei i biruie frica, iar sufletele oamenilor afemeiai vor flmnzi. Oameni afemeiai: SEP 4 are brbai molateci, gr. : androginii sunt detestai pentru felul lor molatic, femeiesc de via. Acuza implicit este c ei i neag brbia. Nu ntmpltor ei fac pereche, n acest verset, cu leneii. Evagrie: Androgin este cel care nu-l poate nva pe altul i nu poate nva de la altul (ibid., 178)[8]. 9: Cel ce nu se ajut pe sine prin faptele sale e frate cu cel ce pe sine se nimicete. Evagrie interpreteaz versetul n legtur cu II Timotei 2, 21: Dac cineva se cur de orice ntinare, va fi vas folositor pentru stpn (ibid., 179)[9]. 10: Numele Domnului, din mreia triei; alergnd la el, drepii se nal. Evagrie: Numele Domnului denumete cunoaterea (gnoza) lui Dumnezeu (ibid., 180)[10]. 11: Averea omului bogat e cetate tare, dar slava ei arunc umbr larg. 12: nainte de prbuire inima omului se nal, dar nainte de mrire se smerete. 13: Cel ce rspunde nainte de a auzi, nebun este i ocar siei. Evagrie recomand citarea versetului mpotriva celor care se apuc s-i nvee pe alii despre Dumnezeu fr s fi primit cunoaterea (gnoza) de la Dumnezeu (ibid., 182)[11].

133/216

14: Sluga neleapt potolete mnia omului, dar pe cel la cine-l va suferi? Evagrie gloseaz astfel pe marginea versetului: Precum se spune c Domnul nostru devine leopard flmnd (Osea 13, 7-8) pentru cei nepstori i piatr de poticnire (Romani 9, 32-33) pentru necredincioi, la fel se spune c El devine apucat/uor de aprins pentru pctoi. De asemenea, se poate ca Solomon s-l numeasc apucat pe cel ru i pe fiecare demon czut din virtute i cunoatere (ibid., 183)[12]. Versul al doilea apare, ntr-o epistol, ntr-o form curioas: Omul este, precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice Scriptura: Cine va suporta un om, mai ales un btrn descurajat?[13]. 15: Inima celui ce gndete ctig pricepere, iar urechile nelepilor caut cugetarea. 16: Cnd omul d, darul su l lrgete i printre cei puternici l aaz. Pentru Evagrie, darul omului este viaa dreapt (ibid., 184)[14]. 17: Omul drept se nvinuie pe sine cnd ncepe s vorbeasc, dar dac prul sare asupr-i, acela e mustrat. Prima parte a versetului Septuagintei a fost comentat de Prini: A ne acuza singuri ne ajut s ne mntuim (Origen, Hom. Lev. 3, 4 i Didim, Epit. 18, 24)[15]. C nu este pcat, chiar foarte mare, care s biruie iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac ne pocim la timpul cuvenit, dac ne cerem iertare[16]. De foarte mare ajutor este mrturisirea pentru ndreptarea pcatelor, dup cum tgduirea pcatului mrete i mai mult pcatul[17]. Aadar, s nu ateptm pe prul nostru, s lum asupra noastr naintea lui sarcina sa i s mblnzim pe Judectorul prin nelepciunea noastr[18]. Cnd cineva dintr-un motiv, chipurile binecuvntat i de suflet folositor, se tulbur i se ntristeaz i se supr mpotriva aproapelui, e vdit c aceasta nu e dup Dumnezeu. Fiindc toate cele ale lui Dumnezeu sunt panice i folositoare i duc pe om la smerenie i la osndirea de sine. Cci se spune: Dreptul de la ntiul su cuvnt se face prul su. Cel ce pare s voiasc ceva dup Dumnezeu i e mpiedicat de cineva, iar din aceast pricin osndete pe cel ce l-a mpiedicat i-l brfete, arat prin aceasta c gndul lui nc de la nceput nu era dup Dumnezeu. Cci s-a spus: Din roadele lor i vei cunoate pe ei (Matei 7, 16). Fiindc cel ce i-a pus n gnd ceva dup Dumnezeu i a fost mpiedicat s-l mplineasc, mai degrab se smerete i se socotete pe sine nevrednic i l socotete pe cel ce l-a mpiedicat ca pe un proroc[19]. Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire necinstea; pocina are ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate. [] Satana, tiind c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de pcat, iar pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag pe cel care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar pcatului, ndrznirea[20]. De aici, uurina multora de a pctui i greutatea n a-i mrturisi pcatele. Cum vom dobndi, dar, smerenia cea mntuitoare i vom ndeprta buboiul pierztor al mndriei? Dac n toate mprejurrile vieii vom pune n practic smerenia i dac vom face totul, ca s nu ne vatme mndria. C sufletul ia chipul ocupaiilor noastre, ia nfiarea celor ce facem i se aseamn cu ele. S-i fie, dar, deprinse cu smerenia i nfiarea i haina i mersul i 134/216

statul i hrana i aternutul i casa i toate lucrurile din cas. Cuvntul, cntecul i vorba cu vecinii s fie mai degrab msurate dect ngmfate. Nu ntrebuina vorbe umflate i meteugite, nici nu folosi glas afectat n cntecele tale. Nu fi mndru i grav n vorbirile tale, ci ndeprteaz orice ludroenie. Fii ndatoritor cu prietenii, blnd cu slugile, rbdtor cu cei ce te supr, milostiv cu cei de jos. Mngie pe cei npstuii, cerceteaz pe cei bolnavi; nu privi de sus pe nimeni; vorbete cu blndee, rspunde cu bucurie celui ce te ntreab; fii binevoitor cu toat lumea; cnd vorbeti, nu te luda i nici nu pune pe alii s te laude; nu primi cuvinte necuviincioase; ascunde, pe ct poi, nsuirile i faptele tale bune; cnd pctuieti, nvinovete-te i nu atepta mustrrile altora, ca s te asemenea omului celui drept []. Nu fi aspru cnd dojeneti, nici grabnic i ptima cnd mustri, c i aceasta este tot mndrie. Nu osndi pe alii pentru toate fleacurile, ca i cnd tu ai fi cu desvrire drept. [] Pe scurt, urmrete att de mult smerenia ca i cum ai fi ndrgostit de ea. ndrgete-o i te va slvi. Aa vei merge pe calea care duce cu bine la slava cea adevrat, slava ngerilor, slava lui Dumnezeu[21]. 18: Sorii pun capt certurilor i hotrsc ntre cei puternici. 19: Un frate ajutat de un frate e ca o cetate nalt i tare i e tot att de puternic ca un palat bine temeluit. Versetul este des invocat de Prini ca ndreptar pentru viaa obteasc: e. g. Grigore din Nazianz, Discursuri 11, 1; Varsanufie, Scrisori 109[22]. Cci dac fraii notri se odihnesc i sunt ocrotii prin noi, aflm i noi prin ei odihna desvrit[23]. Apoi, s mai tie iubirea ta c toat lupta diavolului este s ne despart unii de alii[24]. Dar fie ca noi toi s fim ajutai de Fratele nostru cel Mare, neleg de Iisus. Cci El a binevoit s ne fac pe noi frai ai Si. i aa suntem fericii de ngeri. Avem un astfel de Frate puternic, ca s ne fac i pe noi puternici; tare, ca s mpart cu noi przile luate de la vrjmai; arhistrateg (suprem conductor de oti), ca s zdrobeasc n rzboi pe vrjmaii care poart rzboi mpotriva noastr; Doctor, ca s mpace pe omul nostru cel dinuntru cu cel din afar ce se supune lui; hrnitor, care ne hrnete cu hran duhovniceasc; viu, ca s ne fac vii; milostiv, ca c ne miluiasc; ndurtor, ca s se ndure de noi; mprat, ca s ne fac mprai; Dumnezeu, ca s ne fac dumnezei[25]. 20: Omul i umple pntecele din roadele gurii sale i cu roadele buzelor sale se va stura. 21: Moartea i viaa sunt n puterea limbii, iar cei ce i-o stpnesc i vor mnca roadele. Evagrie: Sufletul este n stare s dea moarte i via, ceea ce ne ngduie s artm c el are liber arbitru (ibid., 186)[26]. Pzii-v, dar, limba mai mult dect lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai s umble fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demonilor![27].

135/216

22: Cel ce i-a gsit o femeie bun, bune daruri i-a aflat i desftare a primit de la Dumnezeu. 23: Cel ce o ndeprteaz pe femeia bun, buntile i le ndeprteaz, iar cel ce ine o adulter e nebun i necredincios. Textul Masoretic omite acest verset[28]. Constituiile apostolice i ntemeiaz pe acest verset legislaia n materie de conduit matrimonial (6, 14, 4)[29]. La fel, Sfntul Vasile cel Mare, n Scrisori, 199, 21. Un comentariu trece mai departe, lund versetul doar ca punct de plecare: precum ne oprete s ne ndulcim de cele vdit urte i nendoielnic osndite, aa nu ne las s brfim cele cinstite ca necinstite. Cci e acelai pcat s nvrednicim de iubire ceea ce e mai bine s ocolim, i a lipsi de cinstire ceea ce e ru s ocolim[30]. 24: Sracul rspunde cu rugciuni, iar bogatul rspunde cu asprime. 25: Omul binevoitor ntr-o adunare e mai prieten dect un frate. Acest verset i primele dou din capitolul urmtor sunt omise n ediia Rahlfs[31].

[1] SEP 4/I, p. 458 [2] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII, 4 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 18 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 4 [5] SEP 4/I, p. 459 [6] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 207 [7] SEP 4/I, p. 459 [8] SEP 4/I, p. 459 [9] SEP 4/I, p. 459 [10] SEP 4/I, p. 459 [11] SEP 4/I, p. 459 136/216

[12] SEP 4/I, p. 460 [13] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 56 [14] SEP 4/I, p. 460 [15] SEP 4/I, p. 460 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 4 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XX, 2 [18] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 18 [19] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 455 [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VIII [21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XX, 7 [22] SEP 4/I, p. 460 [23] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 6 [24] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 69 [25] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 109 [26] SEP 4/I, p. 460 [27] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LI, 5 [28] BBVA, p. 822 [29] SEP 4/I, p. 461 [30] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII [31] BBVA, p. 822

137/216

CAPITOLUL 19 Sracii cinstii i fiii bine crescui.

1: Mai bun e sracul n calea simplitii lui dect cel cu buze viclene i cap fr minte. 2: Unde nu e tiina sufletului, acolo nu este binele, iar cel ce-i grbete picioarele se va mpiedica. 3: Nebunia omului i strmb cile i-n inima lui l nvinuie pe Dumnezeu. Odat ce ne-a druit harul Su i ne-a ntrit spre aceasta Dumnezeu, putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna diavolului, dac nu voim s ascultm pe cel ce ne cheam spre plceri, sau la vreun alt mod de pcate. Dac i predm voina i ne lsm prini n cursa lui spre rutate, cum vom nvinovi pe altul pentru aceasta i nu o vom atribui mai degrab lipsei noastre de voin ptimirea acestora?[1]. 4: Bogia aduce belug de prieteni, dar sracul se trezete i fr singurul su prieten. Evagrie: Bogia cunoaterii (gnozei) i a nelepciunii sporete numrul ngerilor notri, dar ntinatul (sracul) este desprit pn i de ngerul care i s-a dat n copilrie (ibid., 189)[2]. 5: Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit, iar cel ce nvinuie pe nedrept nu va scpa. Pentru Evagrie i Didim versetul se refer la acuzaiile nedrepte care vor fi pedepsite n cele din urm (Schol. Pr. 190; Epit. 19, 5)[3]. 6: Muli sunt cei ce se gudur pe lng feele regilor; dar tot omul ru i devine ocar altui om. 7: Tot cel care-l urte pe fratele srac departe va fi i de prietenie. Buna cugetare se apropie de cei ce o tiu, iar omul nelept o afl. Cel ce face mult ru desvrete rul, iar cel ce ntrt cuvinte nu se va mntui. 138/216

Pentru Didim, buna cugetare l simbolizeaz pe Iisus pe care-L gsesc toi cei ce fac binele (PG 39, 1040A)[4]. 8: Cel care-i agonisete nelepciune se iubete pe sine, iar cel ce-i pstreaz lucrarea minii va afla binele. 9: Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit, iar cel ce a rutatea, de ea va pieri. 10: Celui fr minte desftarea nu-i folosete la nimic i tot aa dac sluga ncepe s domneasc cu semeie. i ce este mai nebun dect carnea doritoare de plceri i tinereea nestpnit care poart pretutindeni?[5]. Schimbarea purtrilor schimb n micrile [sufletului] fiilor oamenilor gndurile lor despre nsuirile lui Dumnezeu. Cnd sunt adncii n lipsuri, gndesc despre Domnul a toate c e aspru. Acest lucru vine de la har, care tie ce hran s dea fiecrei firi. Nu-i st bine celui fr minte s triasc n desftri, nici ca sluga s stpneasc peste cpetenii, spune Solomon[6]. 11: Omul milostiv e mult-ngduitor i lauda lui va trece pe deasupra nelegiuiilor. Lauda lui sau fala sa: dup Evagrie, dac cel care se flete cum se cuvine se flete cu Domnul i dac Domnul nostru este nelepciune, atunci cel care se flete cum se cuvine se flete cu nelepciunea (ibid., 194)[7]. 12: Ameninarea regelui e ca rcnetul leului, dar bunvoina lui e ca roua pe iarb. Evagrie: Domnul nostru S-a fcut foc mistuitor i leu furios pentru pctoi [], dar lumin i rou pentru cei virtuoi (ibid., 195)[8]. 13: Fiul fr minte e o ruine pentru tatl su, iar prinoasele din simbria desfrnatei nu sunt curate. Desfrnat: simbol al sufletului necurat, dup Evagrie; plata este starea lui de pctoenie (ibid., 196)[9]. Pentru c nu orice dar este primit de Dumnezeu, ci darul adus din inim curat[10]. 14: Prinii le mpart fiilor cas i avere, dar femeia i este rnduit brbatului de ctre Dumnezeu. Evagrie: A-i nva pe copii virtutea i cunoaterea lui Dumnezeu le revine prinilor, dar a drui copiilor nelepciunea i revine Domnului. Femeia desemneaz aici nelepciunea (ibid., 197)[11]. 139/216

Acolo unde zice un nelept c: De la Dumnezeu se d brbatului femeia tot acela zice i c nunta a fcut-o Dumnezeu i c El este Cel ce unete brbat cu femeie, dei vedem pe muli care se unesc unii cu alii n ru, i nu n puterea Tainei Nunii, i acest fapt noi nu-l atribuim lui Dumnezeu[12]. 15: Brbatului afemeiat i st-n cale laitatea, iar sufletul celui trndav va flmnzi. Ca i la 18, 8, e vorba despre brbatul efeminat, traducerea de fa nefiind tocmai exact n acest caz. Tema androginiei este din nou cuplat cu cea a leneviei, trimind i la mitul platonician din Banchetul 191b[13] 16: Cel ce pzete porunca, sufletul i-l pzete, dar cel ce-i dispreuiete cile, acela va pieri. 17: Cel care-l miluiete pe srac l mprumut pe Dumnezeu i dup ceea ce d i se va rsplti. Darul este puritatea inimii, dup Evagrie (ibid., 199)[14]. Versetul e reamintit mai cu seam n vremea posturilor, aa ca, odat cu nfrnarea de la bucate i cu celelalte fapte bune, s fim darnici i cu cei sraci, cunoscnd ct rsplat ne st nainte dac ajutm pe nevoiai. Cel ce miluiete pe srac, spune Scriptura, mprumut pe Dumnezeu. Vezi ce mprumut neobinuit i nemaiauzit! Unul primete mprumutul i altul este obligat s-l dea napoi! Dar nu numai att, ci i aceea c acest mprumut nu aduce cu el nici nerecunotina, nici vreo alt pagub. Dumnezeu, apoi, nu fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la sut, ci de o sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci d att de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d via venic. Aici, pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l-am mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori nerecunotina e mare i multe sunt poftele lacomilor. Mai mult chiar, aici pe pmnt muli oameni de foarte bun credin nu ntorc mprumutul, fie din nerecunotin, fie c sunt mpiedicai de multe ori de srcie. Dar cu mprumutul pe care-l facem Stpnului tuturor nu se petrece lucrul acesta; mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu ne fgduiete s ne dea aici napoi de o sut de ori mai mult dect am dat, iar n veacul ce va s fie ne pregtete viaa venic. Ce cuvnt de aprare mai putem, oare, avea dac nu ne silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele viitoare n locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci ncuiem cu plcere banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor sraci banii, care stau ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n veacul viitor de ajutorul pe care acetia ni-l pot da?[15]. Ai mprumutat pe Dumnezeu, El i-i datornic. Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum! i asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dumnezeu. Nu face precum cei mai muli oameni, care se silesc s napoieze mprumutul, ci face totul i-i d toat silina ca s pun la loc sigur banii ce I-ai dat cu mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d aici pe pmnt, iar pe cealalt o pstreaz dincolo, n cer[16]. Impozitul ce-l plteti strngtorilor de biruri este o obligaie; impozitul ce-l dai cerului este un mprumut; mprumui pe Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o poli, spunndu-i: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Dumnezeu i d arvun i garanie, cu toate c e Dumnezeu. Ce arvun? Cele din viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura celor viitoare. Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu, cnd ai luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce ai primit! Dumnezeu i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit cu raiune i cu grai numai pe tine din toate vieuitoarele de pe pmnt; i-a dat s te foloseti de toate cele ce vezi; i-a druit cunoaterea Lui; a dat pe Fiul Lui pentru tine, i-a druit botezul, plin de attea bunti; i-a dat sfnta mprtanie; i-a fgduit mpria cerurilor i buntile 140/216

cele negrite. Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea de primit [] mai eti nc zgrcit cu banii, care azi sunt, i mine nu mai sunt? Ce iertare vei avea? Te gndeti desigur la copii i de dragul lor ovi? nva-i i pe ei s urmreasc nite ctiguri ca acestea. Dac ai avea bani dai cu mprumut i aductori de dobnzi, iar cel pe care l-ai mprumutat ar fi bun platnic, ai prefera de mii de ori s lai copilului tu n loc de bani polia de mprumut, ca s-i aduc multe venituri i s nu mai fie silit s umble i s caute ali oameni pe care s-i mprumute. D, dar, copiilor ti polia pe care i-a isclit-o Dumnezeu i las-le lor pe Dumnezeu datornic. Tu nu-i vinzi moiile, ca s dai copiilor motenire bani, ci le pstrezi, ca moiile s le aduc venituri i ca s-i mreasc cu ele i mai mult averea. Pentru ce te temi, dar, s le lai ca motenire polia aceasta, mai bogat n venit ca o moie i aductoare de attea ctiguri? Poate fi, oare, o mai mare prostie i o mai mare nebunie? i tii doar bine c polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine cnd vei pleca de pe lumea aceasta. Aa sunt cele duhovniceti! Bogate i darnice. S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi nine, ci s facem aceast bun negutorie, ca veniturile ei s le lum i cu noi la plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri pentru a avea parte i de buntile cele viitoare[17]. Cnd vrei s dai sracului pentru Domnul, datul este i dar i mprumut; este dar din pricin c nu mai ndjduieti s i se dea napoi; este mprumut, din pricina marii drnicii a Stpnului Care i va plti datoria n locul sracului: Dumnezeu, primind prin srac puin, i va da mult[18]. 18: Ct timp mai e ndejde, pedepsete-i fiul, dar n sufletul tu nu te nla pn-la trufie. 19: Omul rutcios va avea mult pagub, dar dac face rul i va pierde i sufletul. Va avea mult pagub, adic va fi privat de contemplarea fiinelor, cci sufletul s-a smintit de tot, dup Evagrie (ibid., 200). [] sufletul su: plus [al] Septuaginta semnificativ, care d ideii de rsplat un sens religios-moral. Un ecou n Matei 16, 26: La ce-i va folosi omului dac va dobndi ntreaga lume, dar i va pierde sufletul?[19]. 20: Ascult, fiule, nvtura tatlui tu, pentru ca mcar la urma urmelor s fii nelept. 21: Multe gnduri sunt n inima omului, dar sfatul Domnului rmne n veac. 22: Road i este omului milostenia, iar sracul cel drept e mai bun dect bogatul mincinos. 23: Spre via i este omului frica de Domnul, dar cel fr fric st pe unde cunoaterea nu-i de vzut. Dac frica de Domnul conduce omul la via i dac frica de Domnul este nvtur i nelepciune, atunci viaa omului este nvtur i nelepciune (Evagrie, ibid., 2002)[20]. Cei ce presupun c legea d natere unei frici ptimae, aceia nici nu sunt n stare s neleag legea i, ntr-adevr, nici n-au neles-o[21]. Autorul Proverbelor ndeprteaz de nvturile dumnezeieti pe cei necurai i ticloi, pentru c nu sunt 141/216

curii cu frica de Dumnezeu. Deci, de voieti s dobndeti nelepciune, apropie-te cu fric mntuitoare, dup ce te-ai curit de ruinea pcatului[22]. Cel lipsit de aceast fric e n afara cunoaterii. Dar unul ca acesta nu trebuie socotit iremediabil pierdut i condamnat, adeseori Hristos, prin Sfinii Si, ntorcnd chiar pe cel pierdut (Luca 15, 6) aflat de ei, care nainte rtcea pe muni i dealuri i locuri pe care nu le cerceteaz Domnul[23]. 24: Cel ce cu nedreptate i ascunde minile-n sn nu i le va duce nici la gur. 25: Cnd l bai pe ticlos, omul simplu devine mai iste, iar dac-l vei certa pe omul nelept, el va cunoate priceperea. 26: Cel care nu-i cinstete tatl i se leapd de mama sa, acela va fi supus ruinii i ocrii. Dup Evagrie, tatl este Legea (masculin n greac), iar mama este nvtura. Lepdndu-se de amndou, fiul l necinstete pe Dumnezeu (ibid., 204)[24]. 27: Fiul care nceteaz s pstreze nvtura tatlui su, acela cu rele vorbe se va deprinde. Vorbele rele sunt gndurile necurate, dup Evagrie (ibid., 205)[25]. 28: Cel ce se pune cheza pentru copilul nemintos dispreuiete dreptatea, iar gura celor necredincioi va nghii judecile. 29: Bice li se pregtesc neruinailor i, tot aa, pedepse pentru cei fr minte. SEP 4 are, pentru al doilea stih: iar pedepsele pentru umerii celor fr minte. Umerii celor fr minte: Clement interpreteaz alegoric, ca fiind tria poftelor carnale (Pedagogul II, 93, 3)[26]. Scriptura numete umeri ai nebunilor tria neastmprului i struina puternic[27].

[1] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 9 [2] SEP 4/I, p. 461 [3] SEP 4/I, p. 461 [4] SEP 4/I, p. 461 142/216

[5] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16, 1 [6] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, II, 3, 27 [7] SEP 4/I, p. 462 [8] SEP 4/I, p. 462 [9] SEP 4/I, p. 462 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 1 [11] SEP 4/I, p. 462 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, XXIII [13] SEP 4/I, p. 462 [14] SEP 4/I, p. 462 [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, III, 6 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 9 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVI, 5 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 5 [19] SEP 4/I, p. 463 [20] SEP 4/I, p. 463 [21] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 84, 2 [22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 5 [23] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 6 [24] SEP 4/I, p. 463 [25] SEP 4/I, p. 463 [26] SEP 4/I, p. 464 [27] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 93, 3

143/216

CAPITOLUL 20 Regele nelept.

1: Neastmprat lucru este vinul i plin de nemsur-i beia, dar fiece nebun se prinde-n mreaja lor. Al doilea stih e tradus aici dup varianta din Codicii Vaticanus i Sinaiticus. n ediia Rahlfs: i tot cel ce sa prins n ea (n beie) nu va fi nelept[1]. Scriptura a numit vinul, simbolul tainic al sfntului Snge; iar impuritile din vin le-a nlturat, numindule vin de desfrnare i beie plin de ocar[2]. Sau, acelai vin, poate deveni altceva, funcie de cum ne apropiem de el. El sporete curia celui ce vine cu curie, i adaug necurie celui necurat. Cert e c aici e vizat beia. Care om are o constituie att de tare nct s poat ine piept relelor pricinuite de beie? Prin ce mijloc s-ar putea ca un trup, nfierbntat necontenit de vin, dar necontenit udat de vin, s nu se istoveasc, s nu-i piard puterea i s nu se distrug? De aici vin tremurturile i bolile; duhul este tiat de abuzul vinului, nervii i pierd tria lor i tremur cuprinde toate mdularele trupului[3]. 2: Ameninarea regelui nu se deosebete de rcnetul leului, iar cel care-l ntrt pctuiete mpotriva propriului su suflet. 3: E o cinste pentru om s urasc sudlmile, dar tot cel fr minte cu unele ca acestea se ncurc. 4: Cnd e ocrt, trndavul nu se ruineaz; aa-i i cu cel ce se mprumut cu gru la seceri. Evagrie: Dac este posibil s mprumutm gru n plin seceri, atunci va fi posibil, n veacul ce va veni, s mprumutm gru duhovnicesc de la cei care vor fi cultivat timp de ase ani propriul ogor i care vor hrni, n al aptelea, vduvele i orfanii (ibid., 208)[4]. Din dorina de a argumenta apocatastaza, Evagrie pare a nu mai sesiza ironia din versetul de mai sus. Socotim c problema a fost clarificat n Pilda fecioarelor (Matei 25, 1-13). 5: Ap adnc e sfatul n inima omului, iar cel nelept o scoate afar. 6: Mare lucru i de cinste e omul milostiv, dar greu e de gsit omul credincios. Vechea tem antic a mreiei omului a fost exploatat i de Prini (e. g. Ilarie de Poitiers, In Ps. 118 10, 2)[5]. Mare lucru i de cinste e omul pentru c are cinstea n constituia sa fireasc. C cine altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup chipul Ziditorului?[6]. O form diferit a versetului, ntr-un cuvnt ce se adreseaz celor ce urmeaz a primi botezul: Ceea ce se caut de aici nainte este ca fiecare din voi s fie gsit credincios, potrivit intimei sale contiine. Mare lucru este, spune Scriptura, ca s afli brbat credincios! Nu ca s-mi ari mie contiina ta (cci n-ai s fii judecat 144/216

de o judecat omeneasc) ci ca s ari sinceritatea credinei tale lui Dumnezeu, care cearc rrunchii i inimile i cunoate gndurile oamenilor[7]. Poi vedea ns cu adevrat i aceea c sunt cu totul puini cei ce se srguiesc pentru dreptate i sunt foarte rari oamenii buni. Cci s-a scris c e greu s gseti un brbat credincios. Dar unul ca acesta e ales i nvrednicit n mod statornic de ocrotirea de sus. Cci dei e amestecat n lume, ntre ceilali, nu sufer nici o pagub din pricina aceasta. Va fi cules ca crinul dintre spini i, cum spun sfinii, nu va pieri dreptul cu cei necredincioi[8]. Revenim la primul vers: Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare lucru este omul i de pre brbatul milostiv. Mari sunt aripile milosteniei; strbate vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui, se urc pn n bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul i popoarele de ngeri i cetele de arhangheli i toate puterile cele de sus i se nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc (cf. Fapte 10, 4)[9]. nainte de alte lucruri, omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om! [] Dac nu eti milostiv, ai ncetat de a fi om! Milostenia ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd spun c a milui nseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: A milui nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatl vostru (Luca 6, 36). S nvm, dar, s fim milostivi pentru toate aceste pricini, dar mai cu seam pentru c i noi avem nevoie de mult mil[10]. 7: Cel ce umbl neprihnit ntru dreptate fericii i va lsa pe copiii si. 8: Cnd ade pe tron un rege drept nici un lucru ru nu-i poate sta nainte. 9: Cine se poate luda c are inima curat? sau cine va cuteza s spun c e curat de pcate? Deosebirea dintre una i alta o lum n sensul c prin inim nelegem cugetul, iar prin pcat, faptele. Cine poate spune: curit-am inima, nentinnd-o cu nici o tiin mincinoas, fr s-o ptez cu vreo minciun? Sau cine ar putea spune: sunt curat de pcat, adic s nu fi svrit n viaa lui de toate zilele nici un pcat? Aadar, dac vrem s ne mntuim, atunci, orict am ine la problemele de credin, s nu svrim nici fapte necugetate, iar pe de alt parte s nu ne bazm numai pe faptele noastre bune, ci aa s tim, aa s nelegem i aa s credem c numai n msura n care respectm i una i cealalt vom putea dobndi iertarea i fericirea, sau, dimpotriv, osndirea[11]. Precum cei mai ri dintre oameni svresc adesea vreun lucru bun, aa i cei osrduitori i mbuntii pctuiesc de multe ori cu cte ceva[12]. dac, deci, din toate prile se ntind mprejurul nostru mrejele pcatelor, prin toate simurile, prin micrile din luntru ale sufletului, cine se va luda, cum zice nelepciunea, c are inim curat? [] Iar ntinciunea este plcerea potrivnic curiei sufletului, care e amestecat n multe chipuri i n multe feluri n viaa omeneasc, n suflet i n trup, n gnduri, n simuri, n micrile cu voia, n cele ce se lucreaz n trup[13]. 10: Lumina celui ce vorbete de ru pe tat sau pe mam se va stinge i luminile ochilor si ntuneric vor vedea. Dup Evagrie, tatl i mama pot fi, amndoi, Hristos, n funcie de punctul de vedere; aadar, vor orbeci prin ntunericul netiinei cei care-L blestem pe Iisus[14]. 145/216

11: Poria dobndit cu grab la-nceput nu va fi binecuvntat la sfrit. 12: S nu zici: M voi rzbuna pe dumanul meu!, ci ateapt-L pe Domnul, ca El s te-ajute. 13: Cntarul mare i mic i greutile de dou mrimi necurate-s amndou n faa Domnului, iar cei ce le fac, n nravurile lor se vor mpiedica. Pentru Evagrie, proverbul arat c virtutea este calea msurii perfecte: ocaua [BBVA: cntarul] mare reprezint excesul; ocaua mic, lipsa. Ambele sunt vicii (Schol. Pr. 213)[15]. Semnul dup care se cunoate sufletul drept este dreptatea cu care se face judecata. Prin balan [cntar, n BBVA] Solomon arat metaforic inegalitatea hotrrilor date la procese[16]. Iar cel care clevetete pe frate sau cel care ascult pe clevetitor i l sufer de ce (pedeaps) este vrednic?[17]. 14: Dreapt e calea tnrului [care umbl] cu cel cuvios. 15: Urechea aude i ochiul vede, amndou sunt lucrul Domnului. Evagrie recomand citarea acestui proverb mpotriva celor care-L acuz pe Dumnezeu de lipsurile fpturilor Sale. Nu Dumnezeu este vinovat, ci omul care vede strmb cu ochiul bine fcut de Dumnezeu; care aude prost cu urechile bine fcute de Dumnezeu etc. (ibid., 215)[18]. 16: Nu iubi clevetirea, ca s nu pieri; deschide-i ochii i te satur de pine. Vasile cel Mare (Regula mic 26) citeaz primul stih n legtur cu excluderea din comunitatea monahal (i Psalmi 101, 5)[19]. 17: Ru!, ru!, zice cel ce cumpr, dar dup ce pleac i freac minile. n Septuaginta, versetele 18-22: text lacunar. Redactarea de fa urmeaz vechile versiuni romneti, care, la rndul lor, le-au tradus dup Versiunea Ebraic[20]: 18: Exist aur i belug de pietre scumpe, dar vase de cinste sunt buzele pricepute. 146/216

19: Ia-i haina celui ce s-a pus cheza pentru un strin; spre binele celui necunoscut, ia-i un zlog. 20: Dulce i este omului pinea nelciunii, dar mai apoi i se va umple gura de pietri. 21: n sfat se ntemeiaz ce-ai de gnd s faci, cu planuri nelepte se face rzboiul. 22: Cel ce trdeaz tainele adunrii vorbete-n doi peri; cu cel ce are mereu gura deschis nu te amesteca. 23: Urciune i este Domnului cntarul dublu, iar cumpna neltoare nu este bun-n ochii Lui. 24: Umbletele omului sunt ndreptate de Dumnezeu; atunci, cum poate un muritor s priceap cile Sale? Evagrie, care se inspir din doctrina lui Origen despre tripla moarte moarte natural, moarte din pricina pcatului i fa de pcat vede n muritor pe cel care n-a murit cu Iisus (Schol. Pr. 218)[21]. 25: Curs i este omului graba de a aduce la altar ceva din bunurile sale, cci dup ce a fgduit s-ar putea s-i par ru. 26: Regele nelept e o vnturtoare pentru cei necredincioi i vrtej aduce asupr-le. Regele nelept vntur, alege grul de neghin, pe credincioi de necredincioi. [] Pentru Prini, Vnturtorul nu poate fi altul dect Iisus n ipostaz de judector (cf. Matei 3, 12) (Evagrie, Schol. Pr. 220 A i B; Epit. 20, 25)[22]. 27: Suflare oamenilor le este lumina Domnului, cea care sfredelete adncurile inimii. Lumina: Textul Masoretic are lampa. E posibil ca versetul s fi inspirat pasajul din I Corinteni 2,10. Evagrie are o alt variant: fclie/lamp care scotocete strfundurile pmntului; aceast fclie/lamp ar fi simbolul diavolului, care, n netiina lui, crede c lumineaz (ibid., 221)[23]. S tim bine c Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici ceva din planurile pe care le facem. Aadar, este drept s nu ne abatem de la voina Lui[24]. Cel ce face fapte de dreptate, cu ct ajunge mai bun gnostic, cu att este mai aproape de el Duhul Cel luminos[25]. Oare 147/216

lumina puterii nu lumineaz peste tot, pn n adncul ntregului suflet? C lumina puterii cerceteaz cmrile, dup cum spune Scriptura[26]. 28: Mila i adevrul i stau de paz regelui i tronul su l vor nconjura cu dreptate. Aceasta pentru c cel milostiv i arat dragostea i fa de semenul su, datorit dragostei lui pentru Creatorul neamului omenesc[27]. 29: nelepciunea e podoaba tinerilor, iar prul crunt e slava btrnilor. 30: Zdruncinri i sfrmri se abat asupra celor ri i rni ntru adncurile luntrului lor. Chiar dac, n aparen, acestea nu s-ar adeveri ntotdeauna, trebuie tiut c, pacea e alungat din sufletul n care i-a fcut loc rutatea. Dar, cum spune i textul, zbuciumul e unul luntric, astfel c nu poate fi ntotdeauna perceput.

[1] BBVA, p. 824 [2] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 29, 1 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIV, 5 ntreag aceast omilie vizeaz pe cei care se mbat sau, mai exact, pe cei robii patimii beiei. [4] SEP 4/I, p. 464 [5] SEP 4/I, p. 464 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 8 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, V, 2 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, III [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LII, 5 [11] Origen, Convorbirile cu Heraclide [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, III, 4 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc 148/216

[14] SEP 4/I, p. 465 [15] SEP 4/I, p. 465 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 9 [17] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 26 [18] SEP 4/I, p. 465 [19] SEP 4/I, p. 465 [20] BBVA, p. 825 [21] SEP 4/I, p. 466 [22] SEP 4/I, p. 466 [23] SEP 4/I, p. 466 [24] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXI, 3-4 [25] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 107, 6 [26] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 37, 6 [27] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 86, 7

149/216

CAPITOLUL 21 Pronia lui Dumnezeu.

1: Precum dezlnuirea apei, aa e inima regelui n mna lui Dumnezeu: orincotro vrea s-o duc, ntr-acolo o pornete. Imaginea este aceea a morarului care mnuiete zgazul apei de scoc, dndu-i acesteia direcia pe care el o vrea[1]. Dac inima mpratului este n mna lui Dumnezeu, atunci urmeaz c nu se mntuie prin puterea armat, ci prin puterea ajutorului dumnezeiesc. Nu orice mprat, ns, este n mna lui Dumnezeu [sub ocrotirea Sa n. n.], ci numai mpratul care-i vrednic de numirea de mprat[2]. 2: Fiecare om i pare siei drept, dar Domnul este Cel ce ndreapt inimile. 3: A face ce e drept i a vorbi adevr i sunt mai plcute lui Dumnezeu dect sngele jertfelor. Sngele: plus [al] Septuaginta. Precizarea concret e menit s devalorizeze la maximum sacrificiul material n favoarea celui spiritual, singurul posibil la Alexandria. n acest sens merge i interpretarea lui Evagrie: Jertfa pentru Dumnezeu e cugetul sfrmat/zdrobit (Schol. Pr. 222; cf. i Psalmi 50, 19)[3]. 4: Omul mrinimos e cuteztor mpotriva ocrii, dar fclia necredincioilor e pcat. 5: Planurile omului srguitor aduc ntotdeauna ctig, dar leneul e-ntotdeauna n lips. Verset omis n Septuaginta; n vechile ediii romneti, ca i aici, tradus dup Versiunea Ebraic[4]. 6: Cel ce agonisete comori prin limb mincinoas dup deertciuni umbl si-n laurile morii se duce. 7: Nimicirea va locui mpreun cu cei necredincioi, fiindc nu vor s fac ce e drept. 8: Celor ndrtnici, ci ndrtnice le trimite Dumnezeu, cci curate i drepte sunt lucrurile Lui. 9: Mai bine e s locuieti ntr-un ungher sub cerul liber dect n [odi] vruite cu nedreptate i-n cas de obte. 150/216

Imaginea caselor spoite cu nedreptate trimite la cuvintele lui Iisus despre farisei (morminte vruite pe dinafar); de asemenea, Pavel spune despre marele preot c este un zid vruit (Fapte 23, 3). S-ar putea ca termenul s fi fost o injurie curent, varul/spoiala simboliznd ipocrizia, disimularea, minciuna[5]. 10: Sufletul necredinciosului poftete rul, el nu va fi miluit de nici un om. Poftete rul (cele rele) omis n Septuaginta[6]. 11: Cnd omul neastmprat e pedepsit, cel simplu devine mai iste, iar neleptul priceput va dobndi cunoatere. 12: Omul drept pricepe inimile necredincioilor i-i dispreuiete pe cei necredincioi pentru rutatea lor. Pentru muli comentatori moderni ai textului ebraic, dreptul din acest verset nu este altul dect Dumnezeu[7]. 13: Cel ce-i astup urechile ca s nu-l aud pe cel n neputin va ajunge i el s strige fr ca cineva s-l aud. Un comentariu, ceva mai jos, unit cu versetul 23. 14: Darul fcut ntr-ascuns potolete mnia, dar omul care nu d deloc, acela strnete urgii. 15: A face judecat e bucuria celui drept, dar n ochii rufctorilor chiar i sfntul e necurat! 16: Omul care se rtcete din calea dreptii se va odihni n adunarea umbrelor. n adunarea umbrelor: literal: n adunarea Uriailor. Metafor pentru umbrele care zac n iad (eol), existene care, cufundate n cea, duc o via larvar[8]. 17: Omul neisprvit iubete veselia, vinul prietenos i uleiul mbelugat; Textul Masoretic are: Om srac e cel ce iubete veselia, cine iubete vinul i untdelemnul nu se va mbogi. Untdelemnul [BBVA: uleiul mbelugat] simbolizeaz aici mncarea bun, ospul gras[9]. 18: ct despre nelegiuit, el e spurcciunea celui drept. 151/216

Spurcciunea: grecescul perikatharma nseamn, pe de o parte, curire, purificare, ispire i, pe de alta, obiectul purificrii, adic fiina necurat, impur, spurcat. Traducerile dup Textul Masoretic prefer primul sens, mai nuanat: (omul) ru e rscumprare pentru cel drept sau servete ca rscumprare celui drept, n acord cu Isaia 43, 1-4. Versiunea de fa opteaz pentru sensul ultim. (Textul Masoretic adaug: i pentru cel drept va fi dat [n schimb] nelegiuitul, adaos adoptat i de vechile noastre ediii)[10]. 19: Mai bine e s locuieti n pustie dect cu o femeie certrea i limbut i amarnic. 20: Dorit comoar se odihnete n gura neleptului, dar cei fr minte o nghit. Fa de Textul Masoretic, Septuaginta introduce nuana, capital, a degustrii bogiilor (materiale sau spirituale) de ctre nelept; smintitul le profaneaz mucnd din ele hulpav, neatent[11]. 21: Calea dreptii i milosteniei va afla via i mrire. 22: neleptul ia cu asalt ceti ntrite i drm ntritura n care necredincioii s-au ncrezut. Oraul i meterezele indic nvturile i judecile cu care filosofii construiesc toate prerile profane i potrivnice Legii divine. La numrul de preri josnice i de orae ntrite, aezate pe muni, trebuie s adugm i afirmaiile pe care ereticii le atribuie Scripturii[12]. 23: Cel ce-i pzete gura i limba i pzete sufletul de necaz. Pentru Evagrie, gura i limba reprezint partea ptima a sufletului i intelectului (ibid., 230)[13]. ine-i n fru, pe ct i st n putin, limba-i pripit fiindc alunec uor spre pcat -, cci chiar i numai prin ea muli dintre cei mari au alunecat de la calea cea dreapt i au pierdut mpria cerurilor; dar nainte de aceasta pzete-i auzul, ca s n-auzi nimic din cele ruinoase i dearte, i atunci poate vei stpni i peste ea[14]. 24: Un om ndrzne i ncrezut i obraznic se cheam cium, iar cel ce ine minte rul e un nelegiuit. Un comentariu cretin explic numele de cium prin aceea c obraznicul i infecteaz i pe alii (Epit. 21, 27)[15]. Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el. [] Dac i aminteti de rul de la cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin rugciune, suprarea de amintirea rului ce i l-a fcut. Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet. Dac ns altul ine minte rul de la tine, fii ndatoritor i smerit fa de el i stai cu dragoste n preajma lui i-l vei izbvi de patima lui[16]. De auzi 152/216

c a spus cineva mpotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreun loc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa vesel i bun, dup puterea ta; i nu-i spune cele auzite, ntrebnd: De ce ai spus? Cci s-a scris n Pilde: Cel ce ine minte rul, svrete frdelege[17]. 25: Poftele l omoar pe cel trndav, cci minile lui nu se hotrsc s fac ceva. 26: Necredinciosul dorete zilnic pofte rele, iar dreptul miluiete fr scumptate i se-ndur. Evagrie: ngerii nu au niciodat pofte rele, oamenii au din cnd n cnd; demonii totdeauna (ibid., 231)[18]. ntr-adevr, omul care face bine este chip al lui Dumnezeu; i el nsui are parte de binefacerea pe care o face; mntuie pe altul, dar se mntuie i pe el. De aceea, cnd cineva cere, nu spune celui ce a dat: Bine ai dat, ci: Bine ai primit. Astfel, cel care d primete, iar cel care primete d[19]. 27: Jertfele necredincioilor urciune i sunt Domnului, pentru c ei le aduc n chip nelegiuit. 28: Martorul mincinos va pieri, dar omul asculttor ia seama la ce griete. Cel ce clevetete va fi vrednic de moarte. Greu, desigur, i cutremurtor avertisment. i totui nu exist nici o ndreptare. Nici unul din oameni nu nceteaz de a-l sfia cu vorba pe altul, nu-l cru, chiar dac-i face siei ru. Dar sanciunea demn a acestui ru urmrete numai pe autor, fiindc nu-l vatm cu nimic pe cel cruia i se adreseaz, ci-l pedepsete numai pe cel din gura cruia iese ocara[20]. 29: Omul necredincios cu neruinare i iese-nainte, dar dreptul i cunoate el nsui cile. 30: mpotriva necredinciosului nu exist nelepciune, nici curaj i nici sfat. mpotriva necredinciosului: ebraic: naintea Domnului[21]. Un comentariu interpreteaz astfel versetul [din] Septuaginta: Pentru c necredinciosul este iraional, nebun i la (Epit. 21, 36)[22]. 31: Calul e pregtit pentru ziua rzboiului, dar ajutorul e de la Domnul. Pentru Evagrie, calul simbolizeaz intelectul. El pune proverbul n legtur cu Avacum 3, 8[23].

153/216

[1] BBVA, p. 826 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VII, 9 [3] SEP 4/I, p. 467 [4] BBVA, p. 826 [5] SEP 4/I, p. 467 [6] BBVA, p. 826 [7] SEP 4/I, p. 467 [8] BBVA, p. 827 [9] SEP 4/I, p. 468 [10] BBVA, p. 827 [11] SEP 4/I, p. 468 [12] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVIII, 3 [13] SEP 4/I, p. 469 [14] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, IV [15] SEP 4/I, p. 469 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 289-290 [17] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, IV, 2 [18] SEP 4/I, p. 469 [19] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 102, 2 [20] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, III, 8, 34 [21] BBVA, p. 828 [22] SEP 4/I, p. 469 [23] SEP 4/I, p. 469

154/216

CAPITOLUL 22 Alte sfaturi.

1: Un nume bun e mai de pre dect bogia mult, i un dar bun, dect argintul i aurul. Numele bun semnific virtutea, dup Evagrie (ibid., 233)[1]. Banii i vei lsa pe pmnt, chiar dac nu vrei; dar cinstea, ce o ai de pe urma faptelor bune, o vei duce naintea Stpnului, cnd tot poporul, stnd mprejurul Judectorului obtesc, te va numi hrnitorul i binefctorul lui i te va numi cu toate numele ce se cuvin iubirii de oameni[2]. 2: Bogatul i sracul s-au ntmpinat laolalt, dar Domnul este Cel ce pe amndoi i-a fcut. Exist dou tradiii exegetice ale acestui verset la Prini. Conform celei dinti, Dumnezeu a creat deopotriv bogatul i sracul, inegali de la nceput, dar completndu-se, nu excluzndu-se: bogatul ctig mpria druind sracului i, invers, acesta poate tri datorit darurilor bogatului (Clement Alexandrinul, Care bogat va fi mntuit?, Optatus, Augustin, Cezarie de Arles etc.); conform celei de-a doua tradiii, bogatul i sracul sunt nscui egali, ca simple fiine umane; diferenele sociale intervin ulterior i sunt nejustificate (Grigore din Nazianz)[3]. 3: Iscusitul, vzndu-l pe omul cel ru c se chinuiete, scoate el nsui o nvtur, dar cei nepricepui trec mai departe spre paguba lor. Spune aa, ca s arate c exemplul nelepete. Foarte mare i desvrit bine este cnd cineva poate s se ntoarc de la svrirea faptelor rele la virtutea i la facerea de bine[4]. 4: Frica de Domnul e odrasla nelepciunii, ca i bogia, mrirea i viaa. 5: Ciulini i lauri sunt n cile strmbe, dar cel ce-i pzete sufletul se va feri de ele. 6: Pe copil nva-l dup chemarea sa; cnd va mbtrni, nu se va abate. Verset omis n Septuaginta i tradus dup Textul Masoretic[5]. 7: Bogaii i vor stpni pe sraci i slugile i vor mprumuta stpnii.

155/216

Evagrie: n veacul ce va veni, cei care s-au mbogit cu totul n cunoatere (gnoz) i nelepciune vor porunci acelora rmai necurai i fr asemenea bogie. Evagrie nu destinuie totui cine vor fi slujitorii i cine stpnii, cci nvtura aceasta e mistic i adnc (ibid., 237)[6]. 8: Cel ce seamn rele, rele va i secera i din plin va primi pedeapsa faptelor sale. Domnul l binecuvinteaz pe omul blnd i darnic, dar [omul] va da seam de prostia faptelor sale. Stihurile 3-4 apar doar n Septuaginta, iar ultimul s-ar traduce, conform SEP 4: va pune capt zdrniciei lucrrilor sale; Anania schimb afirmaia, cci, altfel, sensul nu poate fi intuit exact. Evagrie d o traducere-interpretare personal, care clarific un pic versetul: Prin virtute i cunoatere Domnul pune capt deertciunii lucrrilor sale (Schol. Pr. 238)[7]. 9: Cel care-l miluiete pe srac, el nsui se va hrni, cci din pinea lui i-a dat sracului. Cel ce d mit i ctig biruin i cinste, dar ia sufletul celui ce a primit-o. Ultimele dou stihuri apar doar n Septuaginta. Sensul pare a fi urmtorul, confirmat de cteva citate antice: insul care ofer mit corupe i sufletul celui care o primete. Dar Evagrie d un sens radical opus: smulge sufletul din ghearele demonilor care-l aveau n stpnire, ntruct, dup el, darurile sunt virtuile (ibid., 239). Gramatical, ambele interpretri sunt posibile[8]. 10: Scoate-l din adunare pe zurbagiu, i odat cu el va iei glceava; c dac st el n adunare, pe toi i necinstete. n oc de zurbagiu, SEP 4 are: ciuma. Dup Evagrie, ciuma este diavolul, care trebuie alungat din suflet (ibid., 240)[9]. Dac unii struie n neascultare, criticnd pe ascuns, nedndu-i pe fa durerea (nemulumirea) lor, s se ndeprteze din comunitate, pentru c provoac ndoial ntre frai, zguduie autoritatea poruncilor i se fac nvtori ai neascultrii i rzvrtirii[10]. 11: Domnul iubete inimile cuvioase i plcui i sunt toi cei fr prihan. Un rege crmuiete cu buzele. 12: Ochii Domnului ocrotesc priceperea, dar El dispreuiete vorbele nelegiuite. 156/216

Evagrie: Domnul care vegheaz asupra sufletelor noastre ne hrnete (pstorete) cu tiina duhovniceasc, tiin pe care o dispreuiete cel care ncalc Legea (ibid., 241)[11]. 13: Leneul i caut ndreptiri i zice: - E un leu pe drum i un uciga pe uli Evagrie: Dumanul nostru, diavolul, d trcoale ca un leu, cutnd pe cine s nghit (cf. I Petru 5, 8); leneul, terorizat de diavol, refuz s practice virtuile (ibid., 242)[12]. Cnd e trimis la drum, leneul zice: E un leu pe cale i se afl un tlhar la rspntie. E ca cei ce ziceau: Am vzut nite fii de uriai i ne aflam naintea lor ca nite lcuste (Numeri 13, 33). Acetia sunt cei ce n vremea sfritului lor se afl nc pe cale; sunt cei ce mereu voiesc s fie nelepi. De aceea nu voiesc s pun niciodat un nceput. Iar cel simplu, pornind la not, trece marea n prima cldur a sufletului, nefcndu-i nici o grij de trup, nici ntrebndu-se n sine de va avea oare vreun folos din lucrarea lui sau nu. Ia seama s nu-i fie multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea feei tale. Ci, ncrezndu-te n Dumnezeu, pune cu brbie nceput drumului stropit cu snge, ca s nu te afli pururea lipsit i gol de Dumnezeu[13]. 14: Groap adnc e gura nelegiuitului i-n ea cade cel urt de Domnul. Rele ci sunt naintea omului i lui nu-i place s se ntoarc din faa lor; dar el trebuie s se abat de la calea strmb i rea. 15: Lipsa de gndire face inima tnrului s-o ia razna, iar bul i nvtura i sunt departe. 16: Cel care-l nal pe srac i sporete averea, dar dac-i d bogatului, i-o micoreaz. Interpretare formidabil a lui Evagrie: diavolul ne nal lundu-ne avuiile pe care nu el ni le-a dat; noi l nelm pe diavol lundu-i viciile pe care nu le avem de la el. Comentariu amplu despre escrocheria noastr duhovniceasc (ibid., 245)[14]. Pornind cu versetul urmtor, ncepe a doua mare seciune de strofe (22, 17 25, 10), comparabil cu cea alctuit din primele nou capitole. Numeroase diferene, i aici, ntre Textul Masoretic i Septuaginta, ultima avnd unsprezece versete suplimentare. De asemenea, Septuaginta grupeaz n mod original coninutul celor dou colecii atribuite lui Solomon n Textul Masoretic. nceputul primei colecii, 22, 17 23, 14, a fost pe bun dreptate apropiat de culegerea egiptean nelepciunea lui Amenemope[15]: 17: Apleac-i urechea la cuvintele nelepilor, ascult i cuvintele mele i lipete-i inima, ca s tii c ele sunt bune. 157/216

Pentru c am aplicat deosebirile de vrst la omul luntric, este firesc s aplicm i numirile simurilor la facultile sufletului. Astfel, cnd Cartea Proverbelor spune: Apropie urechea ta la cuvintele mele sau Cuvntul nelept la urechea asculttoare, trebuie s tim c e vorba de partea asculttoare a sufletului. Prin aceste cuvinte i altele asemenea, Cartea Proverbelor d tnrului un auz sntos[16]. 18: i dac i le vei pune la inim, mpreun cu tine se vor veseli pe buzele tale, 19: pentru ca ndejdea ta s fie n Domnul i pentru ca El s-i fac ie cunoscut calea; 20: i scrie-i-le de trei ori, pentru sfat i cunoatere, pe tblia inimii tale. De trei ori: Evagrie raporteaz acest verset la mprirea n trei domenii a filozofiei (etic, fizic, teologie). n ochii lui, Solomon este printele filozofiei, prin Proverbe, Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. El ar fi fost ulterior imitat de greci (ibid., 247)[17]. Aadar, de trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi; n primul rnd, i omul cel mai simplu trebuie s fie zidit din carnea (sau litera) Scripturii aa numim noi nelesul cel mai apropiat; n al doilea rnd, cel care e cu ceva mai progresat s fie i el oarecum educat prin sufletul su [al Scripturii n. n.]; iar n al treilea rnd, cei desvrii s fie educai dup cele cu care se aseamn, cci cei desvrii se zidesc din legea cea duhovniceasc[18]. Loc clasic de prezentare a celor trei categorii de credincioi, dup concepia trihotomist a lui Origen. 21: Eu te nv, aadar, cuvntul adevrului i cunoatere bun n auz, pentru ca i tu s poi rspunde cuvintele adevrului celor ce te ntreab. Gndirea Duhului profetic i nvtoresc, care este exprimat acoperit i nu poate fi neleas de toi, are nevoie, pentru a fi lmurit, de nvtura pe care o dau artele i tiinele. Care este tiina de a rspunde? Aceea de a ntreba! Iar aceasta este dialectica[19]. 22: Nu-l sili pe cel nevoia, fiindc el e srac i nici s-l necinsteti pe cel neajutorat care bate la pori; 23: fiindc Domnul este Cel ce-i va judeca pricina, iar tu la adpost i vei mntui sufletul. 24: Omului mnios s nu-i fii nsoitor, nici s locuieti mpreun cu prietenul gata de sfad,

158/216

25: ca nu cumva s nvei ceva din purtrile lui i sufletului tu s-i agoniseti lauri. Cum c este pgubitor a tri n comuniune cu cei care se arat fr fric i cu dispre fa de pzirea strict a poruncilor se constat i din cuvintele lui Solomon[20]. 26: Nu te pune cheza din ruine fa de obrazul cuiva; 27: c dac nu vei avea de unde plti, i vor lua chiar i aternutul de sub coaste. Astfel de aciuni mpovrtoare ni se ntipresc n suflet i constituie un zapis sau un contract mpotriva noastr, dup cum vom fi judecai, ca i cum ne-am fi obligat toi n scris, prin semntur proprie, la plata acestor datorii, recunoscnd c trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, avnd s rspundem fiecare pentru cele ce-am fcut n viaa trupeasc, bine sau ru[21]. 28: Nu muta vechile pietre de hotar pe care prinii ti le-au pus. Evagrie interpreteaz n sensul nedepirii msurii i a pstrrii cu fidelitate a credinei n Sfnta Treime (ibid., 249)[22]. Nu depim hotarele venice, pe care le-au pus Prinii notri, ci inem predaniile aa cum le-am primit. Cci dac vom ncepe s drmm cldirea Bisericii, chiar n lucrul cel mai mic, atunci ncetul cu ncetul se va distruge toat[23]. Pentru aceea, frailor, s stm pe piatra credinei i pe tradiia Bisericii, nedepind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini. S nu dm loc acelora care vor s introduc nouti i s distrug cldirea sfintei, sobornicetii i apostoletii Biserici a lui Dumnezeu. Cci, dac s-ar ngdui fiecruia s fac ce vrea, atunci, ncetul cu ncetul, se va distruge tot corpul Bisericii[24]. Nu vorbesc de hotarele puse nainte de venirea n trup a lui Hristos, deoarece despre predaniile din Legea veche Dumnezeu spune, blamnd: Nu le-am dat porunci bune (Iezechiel 20, 25), potrivit nvrtorii inimii lor. Astfel, pentru c s-a schimbat preoia, s-a schimbat cu necesitate i Legea (Evrei 7, 12)[25]. Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea, deci, s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca predanie[26]. Cuvntul Cel venic este astzi tiut Fiu; prin El se mbogete Biserica; harul rspndit se nmulete n sfini, le d pricepere, le descoper tainele, vestete timpurile, se bucur de cei credincioi, se druiete celor care-L caut, celor care nu sfrm hotrrile credinei, nici nu depesc hotarele prinilor[27]. Pornind de la acest verset, cel ce dorete a ncepe nevoinele pentru a ajunge la ndumnezeire e sftuit: i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine ornduite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti; i Vai celui singur (Ecclesiast 4, 10). n felul acesta, punnd temelie bun, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului[28]. 29: Omul care tie s vad i care-i grabnic n faptele lui trebuie s stea pe lng regi, iar nu pe lng oamenii trndavi. 159/216

Aici suntem tentai s vedem n regi pe cei ce s-au mprtit de lumina mpratului Hristos. Altfel, s-ar putea nelege c e de laud s-i slugrim pe puternicii momentului.

[1] SEP 4/I, p. 470 [2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VI, 3 [3] SEP 4/I, p. 470 [4] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 172, 3 [5] BBVA, p. 828 [6] SEP 4/I, p. 470 [7] SEP 4/I, p. 470 [8] SEP 4/I, p. 471 [9] SEP 4/I, p. 471 [10] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 47 [11] SEP 4/I, p. 471 [12] SEP 4/I, p. 471 [13] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LVI [14] SEP 4/I, p. 472 [15] SEP 4/I, p. 472 [16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [17] SEP 4/I, p. 472 [18] Origen, Despre principii, IV, 2, 4; Filocalia, I, 11 [19] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 45, 3 [20] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6, 1 [21] Origen, Despre rugciune, XXVIII, 5 [22] SEP 4/I, p. 473 [23] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 12 160/216

[24] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 41 [25] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 15 [26] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 1 [27] Epistola ctre Diognet, XI, 5 [28] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 14

161/216

CAPITOLUL 23 Despre mncare i butur.

Primele opt versete sunt organizate n trei serii de cte cinci stihuri, tratnd relaiile de osp cu un principe, cu un bogat i cu un ruvoitor[1]: 1: Dac stai s mnnci la masa cuiva mare, ia seama bine la cele ce i se pun dinainte Ia seama bine e tradus, n SEP 4, ca uit-te cu luare-aminte: Origen interpreteaz versetul n cheie spiritual, plecnd de la ndemnul iniial uit-te cu luare-aminte, literal judec cu judecat, gr. . ntreaga Scriptur este masa nelepciunii (Com. Rom. 8, 8)[2]. 2: i ncetinete-i mna, tiind c s-ar cuveni ca i tu s gteti ceva la fel; 3: iar dac eti chiar fr sa, nu pofti la bucatele lui, cci acestea se in de o via fals. Mnccioii stau lipii de mncri pe care, dup puin vreme, le dau afar. Noi, ns, care cutm mncarea cea cereasc, trebuie neaprat s fim stpni pe stomacul care se afl aezat mai jos de cerul gurii[3]. 4: Dac tu eti srac, nu te msura cu cel bogat, ci reine-te n propria ta cugetare. Verset cu o evident not stoic[4]. 5: Dac-i ainteti ochiul asupr-i, el se face nevzut, cci aripi ca ale unui vultur i s-au gtit i el se ntoarce la casa stpnului su. Casa stpnului su pare a desemna cerul: bogatul se ntoarce n cer. Origen nelege astfel versetul, dar l aplic martirilor: ei i-au prsit toate bunurile pmnteti i i-au pregtit, prin credin, aripi de vultur pentru a se ridica la cer (Exhortaie la martiriu 15)[5]. Hrnit i adpat cu [Sfnta] Euharistie, aripa sufletului se reface i, dup prea neleptul Solomon, face aripa ca un vultur care se ntoarce spre cer, vechea lui patrie, ceea ce neleptul Solomon zice despre cel cu adevrat bogat[6]. 6: S nu cinezi cu omul invidios, nici s pofteti la bucatele lui;

162/216

7: c el aa mnnc i bea ca i cum cineva ar nghii pr; 8: nici s-l aduci la tine i nici s mnnci cu el bucica ta de pine, cci el o va vrsa i va spurca vasele tale cele bune. nelept a fost, deci, Solomon, care n-a ngduit s cineze cu omul invidios. Prin tovria la cin, neleptul Solomon las s se neleag toate legturile din via, c dup cum trebuie s avem grij de a ndeprta ct mai mult de foc materialele uor de aprins, tot aa trebuie, att ct este cu putin, s nu avem legturi de prietenie cu oameni pizmrei, pentru a ne aeza n afara sgeilor invidiei[7]. 9: La urechea celui fr minte nu spune nimic, ca nu cumva, de cte ori i vine, s-i rd de cuvintele tale nelepte. Evagrie: Nu spune nimic inteligent, adic nimic adnc i mistic, pentru c nu se cuvine s arunci nestemate naintea porcilor (cf. Matei 7, 6) (ibid., 253)[8]. 10: S nu mui din locul lor vechile pietre de hotar, iar n agoniseala orfanilor s nu intri; 11: fiindc Cel ce-i mntuiete pe ei, Domnul, este tare i El va judeca pricina lor cu tine. 12: D-i inima la nvtur i pregtete-i auzul pentru cuvintele priceperii. 13: Nu te mpiedica s ceri un copil; c dac-l vei bate cu nuiaua, nu va muri; 14: c tu l vei bate cu nuiaua, dar i vei scpa sufletul de la moarte. Tatl care cru pe copilul lui l pierde; dar dac nu-l cru, l scap[9]. Cum izbvete nelepciunea sufletul tnrului de la moarte? De la nsi nelepciunea vom auzi ce ne sftuiete s facem ca s nu moar tnrul. De-l vei bate cu nuiaua, nu va muri; cci tu l vei bate cu nuiaua, iar sufletul lui l vei izbvi de moarte[10]. Certarea i dojana, dup cum le arat i numele, sunt lovituri date sufletului; pun capt pcatelor i nltur moartea, cuminete pe cei pornii spre desfru[11]. Dumnezeu nu omoar pe unul i face viu pe altul, ci pe acelai om l face viu prin acelea prin care l omoar, i-l vindec prin acelea prin care l bate. Aadar, este btut trupul, ca s fie vindecat sufletul; este omort pcatul, ca s triasc dreptatea[12]. Dup cum copiii cei mici, care nu-i fac leciile, ajung mai ateni i-i nva leciile dup ce dasclii i pedagogii lor i bat cu nuielele, i dup cum aceleai lecii, nainte de btaie, treceau pe lng urechile lor, dup suferinele pricinuite de lovituri, le intr n urechi i se pstreaz n memorie, ca i cum 163/216

atunci li s-ar fi deschis urechile, tot aa se petrec lucrurile i cu cei care nu ascult nvtura dumnezeiasc i dispreuiesc poruncile Domnului. Dar, cnd s-a abtut asupra lor certarea Domnului, atunci sunt primite poruncile lui Dumnezeu, totdeauna propovduite, dar totdeauna clcate n picioare, ca i cum ar fi izbit pentru prima oar de auzul lor[13]. 15: Fiule, dac inima ta e neleapt, i inima mea o vei nveseli 16: i buzele tale vor sta de vorb cu buzele mele dac vor fi drepte. 17: Inima ta s nu-i pizmuiasc pe pctoi, ci-n toat vremea fii n frica Domnului. 18: C dac vei pzi aceste lucruri, vei avea urmai i ndejdea ta va rmne statornic. 19: Ascult, fiule, i fii nelept i cugetele inimii tale le ndreapt. 20: Nu fi beiv, nici s te-ntinzi la sftoenii i la cumprturi de crnuri; 21: c tot beivul i destrblatul vor srci i tot leneul va pune pe el haine crpite i zdrene. Leneul va fi acoperit de zdrene, cci fr ndoial nu va merita s se mpodobeasc n vemntul nestricciunii[14]. Dumnezeiasca nelepciune, cutnd s bage spaim n fiii si fa de aceast via dac trebuie s o numim via trndav, micat de plceri i cu mare admiraie pentru beie, le poruncete: Nu fii butori de vin, nu v lungii la sfaturi i la cumprturi de carne; c tot beivul i desfrnatul va srci i tot somnorosul se va mbrca cu zdrene. Somnoros [BBVA: lene] este orice om care nu-i cu luare aminte la nelepciune, ci este de beie cufundat n somn. nelepciunea spune c beivul se va mbrca n zdrene; din pricina beiei va fi fcut de ruine n faa celor care l privesc. Guri ale pctosului sunt zdrenele esturii trupului lui, gurite de gustul de plceri; prin aceste guri se poate vedea ruinea luntric a sufletului pctosului, adic pcatul, din pricina cruia nu se va putea mntui cu uurin estura trupului su, sfiat din toate prile i putrezit din pricina multelor sale pofte; iar aceast estur l taie de la mntuire[15]. 22: Fiule, ascult-l pe tatl tu, cel care i-a dat natere, i nu te sfii de maic-ta pentru aceea c a mbtrnit.

164/216

23: Agonisete-i adevrul i nu vinde nelepciunea, nvtura i tiina. Verset omis n Septuaginta i tradus dup Textul Masoretic[16]. 24: Un tat drept mparte hran bun, iar sufletul su se veselete de fiul nelept. 25: Veseleasc-se tatl tu i mama ta de tine i s se bucure aceea care te-a nscut. 26: Fiule, inima ta d-mi-o mie, iar ochii ti s vegheze asupra cilor mele. 27: C o cas strin e un vas plin de guri, iar o fntn strin e fntn strmt. Vas gurit: Textul Masoretic are groap adnc. Imagine voit folosit de traductorul Septuaginta. Ea trimite cu gndul la pedepsirea danaidelor n Hades, condamnate s umple la nesfrit un vas gurit (se vorbete i de un butoi fr fund). n Gorgias, Platon face un lung comentariu pe aceast tem, cu referire la sufletul nesios al smintiilor (493bc)[17]. Nu te du la ui strine. Mai bine este s-i uurezi nevoile, ncetul cu ncetul, cu gnduri chibzuite, dect s scapi de ele dintr-o dat cu bani strini, iar mai pe urm s-i pierzi toat averea[18]. Comentariul, evident, face referire la cei care apeleaz la cmtari atunci cnd se afl n nevoie. 28: C un lucru ca acesta degrab va pieri i tot nelegiuitul se va stinge. 29: La cine e vai? la cine e glceav? la cine sunt certurile? la cine sunt tulburrile i sfezile? la cine sunt oase rupte fr pricin? la cine sunt ochii urduroi? Vaietul este un strigt de jale, i vrednici de jale sunt beivii. Glceava se nate din pricina turburrii fcute de vin gndurilor. Greurile, din pricina proastei digestii pricinuite de plcerea butului. Sfezile, dup spusele Scripturii, sunt vorbriile de la ospee, fr msur i cu ceart. Zdrobiri zadarnice sunt pricinuite iubitorilor de vin, c din pricina beiei nu pot s se in pe picioare, cad la pmnt n fel i fel de chinuri, nct trupul primete neaprat zadarnice zdrobiri[19].

165/216

30: Oare nu la aceia care se-ntind la vin? oare nu la aceia care stau la pnd pe unde se fac petreceri? Nu v mbtai cu vin, ci stai de vorb cu oameni drepi, n plimbri deschise stai de vorb cu ei. Evagrie: Acest vin este din via Sodomei (ibid., 259)[20]. Uitai-v la iubitorul de vin, c e totul numai zdrene! i dispreuiete raiunea! Se d pe minile beiei! Face toate cte l-a ameninat Scriptura [c le va face]. Aici, nelepciunea arat c iubitorul de vin este, prin ochii lui cei urduroi, chiar mort cu raiunea c acesta e un semn care arat pe cei mori. nelepciunea arat c, pentru Domnul, iubitorul de vin este mort; c uitarea poruncilor, care duc la viaa cea adevrat, mpinge la pieire[21]. 31: C dac-i vei ine ochii pe ulcele i pahare, pe urm vei umbla mai gol dect un pislog, 32: iar mai pe urm te vei zvrcoli ca un mucat de arpe i ca unul prin care curge venin de viper cu corn. Evagrie: Pislogul izbete tare, dar nu deschide locul pe care-l izbete; Domnul ns le-a spus discipolilor: Batei i vi se va deschide! (ibid., 262)[22]. Pe bun dreptate, Pedagogul, Care se ngrijete de mntuirea noastr, ne poruncete cu foarte mult trie, zicnd: Nu bei vin ca s v mbtai. Pentru ce? Vedei primejdia naufragiului? Inima este cufundat n prea mult butur, iar vinul cel mult se aseamn cu ameninarea mrii. Trupul este scufundat n vin ca o corabie n mare, scufundat n adncul neornduielii i acoperit de valurile vinului; iar crmaciul minii omului este purtat ncoace i ncolo de valul cumplitei beii; a rmas pe mare, este ameit de ntunericul furtunii, nu mai ajunge la limanul adevrului i, cznd ntre stncile ascunse sub ap i izbindu-se de ele, piere din pricina plcerilor[23]. 33: Oriunde ochii ti vor vedea o [femeie] strin, atunci gura ta va vorbi pe-ntortocheate 34: i vei zcea ca-n mijlocul mrii i ca un crmaci nvluit de furtun. ngrdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i Solomon, zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin, gura ta va gri lucruri meteugite. Lucruri meteugite le zice celor pe care am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci, gndindu-ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas de la ochii notri. Dar a artat i ce dispoziie trebuie s aib gndul n vremea aceea: Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun. Pentru c de se va putea face cineva, n vremea luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor care l amenin, precum este cel ce se afl n mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe vrjmaii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile pe care le primete, nct s poat zice: M-au lovit i n-am simit durere, i-au btut joc de mine i n-am tiut nimic (v. 35). Adic aceia, zice, m-au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu 166/216

n-am simit nici rnile, cci erau de la sgei de copii, i nu m-am ntors nici spre vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i bag n seam[24]. 35: i vei zice: M-au btut i nu m-a durut, i-au rs de mine i n-am tiut. Cnd oare se va face ziu, ca s m pot duce i s-i caut pe cei cu care pot merge-mpreun? Se va face ziu: Dup Evagrie, zorii sufletului sunt recunoaterea pcatului (ibid., 265)[25].

[1] SEP 4/I, p. 473 [2] SEP 4/I, p. 473 [3] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 4, 2 [4] SEP 4/I, p. 473 [5] SEP 4/I, p. 474 [6] Origen, Contra lui Celsus, VI, 44 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XI, 4 [8] SEP 4/I, p. 474 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LV, 2 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor [11] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 82, 2 [12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IX, 4 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 5 [14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 21 [15] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 27, 1-3 [16] BBVA, p. 831 [17] SEP 4/I, p. 475 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 3 167/216

[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIX, 4 mpotriva celor ce se mbat. [20] SEP 4/I, p. 476 [21] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 27, 4-5 [22] SEP 4/I, p. 476 [23] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 28, 1-3 [24] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 50-51 [25] SEP 4/I, p. 476

168/216

CAPITOLUL 24 Despre cei n primejdii de moarte; despre uurtatea minii.

1: Fiule, nu-i invidia pe oamenii ri, nici nu pofti s le fii alturi. 2: C inima lor cuget minciuni, iar buzele lor griesc numai prostii. 3: O cas se zidete cu nelepciune i prin cunoatere se ntrete. Din nou, un comentariu vechi, al crui autor rmne neidentificat (PG 64, 732C), vede n nelepciune figura lui Hristos, iar n cas, pe cea a Bisericii[1]. 4: Prin pricepere se umplu cmrile cu toat bogia scump i bun. n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nelegerea i simirea, fr de care nu se poate cldi nici casa noastr cea mai dinuntru i nu se poate aduna nici bogia duhovniceasc, dup cuvntul: Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se rennoiete i cu prevederea se umplu cmrile de bogie[2]. Cuvnt n acelai sens la Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 36. 5: Un om nelept e mai bun dect unul tare i unul cu mintea-ntreag dect o moie ntins. 6: Un rzboi se duce sub o comand, dar ajutorul vine prin inima unui sftuitor. Vegheaz aadar ca s nimiceti cu trie cele opt soiuri [cele opt feluri de patimi] i s nu te afli atras de lucruri copilreti; i s ctigi i brbie, nu numai naivitate. Cci ai auzit de multe ori: S faci toate cu sfat[3]. Frate, cel ce e cu adevrat ucenicul lui Hristos, nu are nici cea mai mic libertate ca s fac ceva de la sine. Chiar dac i se pare c se folosete din convorbirea cu cei ce vin, el se abate de la porunca ce zice: Toate s le faci cu sfat. Ce vrei s auzi mai mult dect ceea ce au spus Prinii: De sunt vreunii de fa i griesc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu cu smerenie: Ava, voieti s rmn i s ascult, sau s plec? (Abbe Isaia, Recueil, 3, 33, pp. 51-52). i ceea ce i va spune, aceea s faci n linite. i dac din vreo trebuin voieti s ntrebi pe cineva, fie monah, fie mirean, spune-i Avei. i de va socoti de bine, el nsui te va ntreba ce voieti. Iar de-i va spune: ntreab, atunci ntreab[4]. A nu lua sfatul Prinilor pentru o lucrare care pare bun, conduce cele de la sfrit ale lui la ru. i prin aceasta se calc porunca ce zice: Fiule, toate f-le cu sfat i: ntreab pe printele tu i te va nva; pe btrnii ti i-i vor spune (Deuteronom 32, 7). Nicieri nu vei afla Scriptura poruncind cuiva s fac ceva de la sine. Cci a nu cere sfat, e mndrie. i unul ca acesta este duman al lui Dumnezeu[5]. Nu e nimeni care s nu aib nevoie de sfat, dect singur Dumnezeu, Care a fcut nelepciunea (8, 22)[6].

169/216

7: nelepciunea i cugetarea sunt la porile nelepilor; nelepii nu se abat de la gura Domnului, Porile nelepilor: dup Evagrie, sunt virtuile practice (ibid., 267)[7]. 8: ci iau cuvntul n adunri. nelepciunea i cugetarea sunt la porile nelepilor, c este greu s expui nvturile cu adevrat curate i strlucitoare ale luminii celei adevrate naintea unor auditori care sunt neinstruii[8]. 9: Pe cei nenvai i ntmpin moartea; nemintosul moare n pcate i necuria l murdrete pe cel ticlos; 10: pngrit va fi el n ziua cea rea i-n ziua necazului, pn ce se va mistui de tot. Versetele 9-10: Versete obscure []. Comentariile vechi nu ajut prea mult la clarificarea sensului. Evagrie d verbului a trece (sau va disprea) [BBVA: se va mistui de tot] sensul de va fi nimicit: pctosul va fi nimicit prin moarte (Schol. Pr. 268). Versetele descriu apogeul smintelii, n termeni radicali: pn i murdria va fi murdrit[9]. 11: Nu pregeta s-i scapi pe cei dui la moarte i s-i rscumperi pe cei ce sunt a fi ucii. Versetul este citat n textele vechi, cu sensul literal, ca ndemn la rscumprarea martirilor, a sclavilor, a prizonierilor, ntr-un cuvnt, a cretinilor aflai n primejdie (cf. Constituiile apostolice 4, 9, 2). Evagrie recomand citarea versetului mpotriva celor care au fost considerai vrednici s primeasc tiina (gnoza) dumnezeiasc, dar nu vor s o transmit i altora, lsndu-i n primejdie de moarte (ibid., 269)[10]. 12: Dar de vei zice: Nu-l cunosc pe acest om!, s tii c Domnul cunoate inimile tuturor; El, Cel ce le-a dat tuturor suflare, El pe toate le tie i El i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Verset cu dubl semnificaie: moral, mpotriva mrturiei mincinoase; metafizic-teologic: despre netiina omului i omnitiina (plus judecata echitabil) a lui Dumnezeu[11]. 13: Fiule, mnnc miere, c bun este fagurele i-i ndulcete gtlejul. 170/216

Miere: pe urmele lui Origen (De principiis 4, 2, 6), o parte din tradiia patristic vede, n degustarea mierii, nghiirea coninutului Scripturii dup sensul ei literal i alegoric (Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 14; Epit. 24, 14). Pentru Evagrie, mierea este Scriptura, aflat la ndemna oricui, dar fagurele sunt chiar realitile dumnezeieti, a cror contemplare nu-i este dat oricui (Schol. Pr. 270)[12]. n chip figurat numete miere nvtura dumnezeiasc. Prin aceste sfaturi proverbele urmresc formarea unui gust duhovnicesc al sufletului[13]. 14: n acest fel vei simi nelepciunea n sufletul tu; c dac o vei afla, bun i va fi sfritul i ndejdea nu te va prsi. 15: Pe cel necredincios s nu-l aduci n punea drepilor i nici s te lai nelat de saul pntecelui; S nu pofteti mncri felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Cci cea dedat desftrilor, zice, a murit fiind nc vie (I Timotei 5, 6). Dac e cu putin, fugi chiar de sturarea cu cele uor de gsit. Cci s-a scris: Nu v amgii cu sturarea stomacului[14]. 16: c de apte ori va cdea dreptul i se va ridica, dar cel necredincios n rele va slbi. Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul cu adevrat drept. Cci de El se zice c i cade i se i ridic n noi, ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar firea noastr a czut de apte ori. Prima cdere s-a produs prin greeala protoprintelui [Adam]; a doua, prin uciderea de om a lui Cain, care a introdus prima dat uciderea; a treia n vremea generaiei lui Noe, asupra creia n-a mai rmas Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului [Babel]; a cincea pe vremea generaiei lui Avraam, din care singur acesta a plcut lui Dumnezeu; a asea pe vremea lui Moise, a crui generaie sporise att de mult n necredin, nct a fost trimis el de la Dumnezeu spre tmduirea acestei necredine; a aptea pe vremea generaiei Proorocilor, care a ntrecut generaiile de mai nainte n msura rutii. Deci fiindc, precum s-a zis, firea noastr a czut de apte ori, Domnul, micat de iubirea de oameni, a ridicat-o, unind-o cu Sine dup ipostas[15]. Dar, cuvntul poate fi aplicat i nevoitorilor: Asigur-te din toat puterea s nu cazi. Dar, dac i s-ar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la lupta cea bun. Chiar dac i s-ar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin retragerea harului, de zeci de mii de ori s faci i aceea, adic s te ridici pn la sfritul tu. Cci s-a scris: De apte ori va cdea dreptul, adic toat viaa, de apte ori se va ridica[16]. Dac primind o porunc de la sfini o vei clca, nu te tulbura, nici nu te dezndjdui ca s nu mai ii seama de ea. Ci adu-i aminte de cel ce a zis despre drept, c de apte ori cade ntr-o zi i se ridic i de Domnul care cere lui Petru: De aptezeci de ori cte apte s ieri fratelui tu (Matei 18, 22). Dac deci oamenilor li s-a poruncit s ierte astfel, cu ct mai mult nu va ierta El, Cel bogat n mil, care suprabiruiete toate prin ndurri?[17]. 17: De va cdea dumanul tu, nu te bucura asupr-i, iar de mpiedicarea lui nu te mndri; 171/216

Din nou o interpretare extraordinar a lui Evagrie: Cine se bucur de pierderea unui suflet (indiferent c este al dumanului) seamn cu diavolul care nu dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea adevrului (ibid., 272)[18]. 18: c Domnul va vedea aceasta i n-o s-I plac i mnia i-o va ntoarce dinspre el. Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care se bucur de nenorocirile dumanilor [], cu att mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au fcut nici un ru. S tiem deci fiara cea cu multe capete. C invidia are multe chipuri. Dac cel care iubete pe cel care-l iubete nu face nimic mai mult dect vameul (Matei 5, 46), unde se va gsi cel care urte pe cel care nu i-a fcut nici un ru?[19]. 19: Nu te bucura asupra rufctorilor, nici s-i invidiezi pe pctoi; 20: fiindc rii nu vor avea urmai, iar lumina celor necredincioi se va stinge. Evagrie: Cei ri nu vor nate nici virtui, nici nvturi drepte, fiindc nu se tem de Domnul (ibid., 273)[20]. 21: Fiule, teme-te de Dumnezeu i de rege i nici unuia s nu-i fi nesupus. 22: C ei dintr-o dat i vor pedepsi pe cei necredincioi, i cine oare va ti rzbunarea amndurora? Cinstete, aadar, pe mprat iubindu-l, supunndu-te lui, rugndu-te pentru el. Fcnd aceasta, faci voia lui Dumnezeu[21]. Textul urmtor, pn la versetul 23, e omis n Textul Ebraic, dar i n vechile ediii romneti. Aici, dup ediia Rahlfs[22]: Fiul care pzete poruncile scap de pieire; dar cel ce vrea s-o primeasc, acela a i primit-o. Versetul nu prea are sens n context. Insist asupra fidelitii fiului fa de cuvntul cu autoritate. Aveam de-a face, probabil, cu o glos a traductorului Septuagintei, menit s pun n legtur tema ascultrii de rege cu cea a obedienei fiului, omniprezent n Proverbe [versiunea] Septuaginta[23]. Nimic mincinos s nu spun regele cu limba lui; da, nici o minciun s nu-i ias de pe limb. 172/216

Limba regelui e sabie, i nu una de carne; cel ce va fi dat pe seama ei, acela va pieri; c dac i se strnete furia, el nimicete oameni cu arcuri i mnnc oase de oameni i le arde ca o flacr, aa c ele nu mai pot fi mncate nici de vulturii tineri. Vulturii tineri sau puii de vulturi: Evagrie vede n ei simboluri ale demonilor: Cine a fost curit de Domnul i se ine departe de orice ru nu poate fi mncat de demoni (ibid., 279); n 30, 17 ns, verset [nrudit] cu 24, 22e [BBVA: v. 22, fr alte notaii], el va vedea n puii de vultur uneltele lui Dumnezeu[24]. Fiule, cinstete cuvintele mele i pune-i-le la inim i gndete-te la ele! 23: i iari pe acestea vi le spun vou, nelepilor: Nu e bine ca la judecat s-i cunoti pe mpricinai. Sensul e urmtorul: nu te lsa intimidat de statutul social al cuiva[25]. Judectorul trebuie s aib n vedere numai dreptatea, fr s caute la faa oamenilor, c la procese nu-i bine s caui la faa oamenilor, i fr a nclina cumpna dreptii de partea cuiva, ci de a da hotrri drepte i cu neputin de schimbat[26]. ndurarea i ndelunga rbdare preced judecata dumnezeiasc, ntruct Dumnezeu posed i cuprinde n Sine, mai presus de toate, ntreaga virtute, fiind El n acelai timp i drept i milostiv, cci mila Sa nu se mpotrivete judecii Sale, dup cuvntul care st scris: Nu e bine ca la judecat s caui la faa oamenilor[27]. 24: Cel ce-i spune necredinciosului c este drept, blestemat va fi de popoare i urt de neamuri. 25: Iar cei ce mustr, aceia mai buni se vor arta i binecuvntare va veni peste ei. Dup Evagrie, binecuvntarea rodnic este cea spiritual, nu material (ibid., 481)[28]. 26: Un rspuns cu vorbe bune e o srutare pe buze. 27: Pune-n rnduial ceea ce ai de fcut afar, pregtete-te la arin 173/216

i vino dup mine, i pe urm i vei dura casa. Constituiile apostolice neleg versetul ca pe un avertisment naintea marii plecri, moartea (2, 13, 3). Dup Evagrie, ogorul este lumea sau contemplarea lumii (ibid., 291)[29]. O alt variant a versetului: Gtete pentru ieire lucrurile tale i pregtete-te de drum! Nu vorbete de drumul acesta de pe pmnt, ci de plecarea noastr din lumea aceasta. Dac vom avea mereu i n fiecare zi naintea ochilor necunoaterea sfritului nostru, nu vom pctui aa uor[30]. 28: S nu fi martor mincinos mpotriva conceteanului tu i nici s-i dai drumul la gur. 29: S nu zici: Cum mi-a fcut el, aa i voi face i eu; i: Cu ce m-a npstuit, cu aceea i voi plti. Verset care se ridic mpotriva legii talionului[31]. 30: Omul nemintos e ca o artur, omul fr minte e ca o vie: 31: Dac o lai, se-nelenete i se umple de buruieni i se pustiete i pietrele gardului i se surp. Gardul este, dup Evagrie, neptimirea (apatheia) [apathia] sufletului, dobndit prin virtuile practice[32]. C i cele rele provin de la noi ne-o arat clar Domnul. Aceasta se ntmpl ns celor care din lene las nelucrate seminele naturale ale buntilor, aa cum se relateaz n Pilde[33]. 32: Apoi mie mi-a prut ru i mi-am luat seama, ca s aleg nvtura. Mie mi-a prut ru sau, ca n SEP 4, m-am ntors asupra mea: din nou tema convertirii (). Chiril al Ierusalimului nelege verbul chiar cu sensul de pocin (Cateheze baptismale II, 13)[34]. 33: Puin dormitare, puintel somn, puin s stai cu minile n sn;

174/216

34: i dac asta vei face, i iese srcia-nainte i, ca o bun alergtoare, lipsa. De aici, cuvnt pentru cei ce se mprumut (desigur, e vorba de cei ce apeleaz la cmtari): Care i-e folosul c ai amnat cu o zi strmtorarea ta? C va veni peste tine, iari, srcia ca un bun alergtor i strmtorarea va fi aceeai, ba nc cu adaos. C mprumutul nu-i scpare deplin de srcie, ci o mic amnare a greutilor pe care le ai. Dac nu te-ai mprumutat, eti la fel de srac i astzi i-n zilele urmtoare; dar dac te-ai mprumutat, vei suferi i mai cumplit, pentru c dobnzile i mresc srcia. Acum nimeni nu te nvinuiete c eti srac, c rul acesta e fr voia ta; dar dac ajungi s plteti dobnzi, toi te vor mustra pentru nesocotina ta[35].

[1] SEP 4/I, p. 477 [2] Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din pustia sketic [3] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 44 [4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 308 [5] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 535 [6] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 66 [7] SEP 4/I, p. 477 [8] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 55, 4 [9] SEP 4/I, p. 477 [10] SEP 4/I, p. 477 [11] SEP 4/I, p. 478 [12] SEP 4/I, p. 478 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14 [14] Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 55 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 49 [16] Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 84 [17] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 371 [18] SEP 4/I, p. 478 175/216

[19] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XL, 4 [20] SEP 4/I, p. 478 [21] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 11 [22] BBVA, p. 833 [23] SEP 4/I, p. 479 [24] SEP 4/I, p. 479 [25] SEP 4/I, p. 481 [26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 9 [27] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IV, 2 [28] SEP 4/I, p. 481 [29] SEP 4/I, p. 481 [30] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfnta mare Muceni Drosida, I [31] SEP 4/I, p. 482 [32] SEP 4/I, p. 482 [33] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 75 [34] SEP 4/I, p. 482 [35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 2

176/216

CAPITOLUL 25 Cuviin n adevr, msur n vorb i la mncare.

1: Acestea sunt proverbele lui Solomon pe care le-au transcris prietenii lui Iezechia, regele lui Iuda. SEP 4 traduce: Acestea sunt nvturile lui Solomon, neornduite n Textul Masoretic aici ncepe aanumita a doua colecie a lui Solomon. [] neornduite: nu apare n Textul Masoretic. Termenul caracterizeaz perfect colecia, compus din nvturi diverse, amestecate, fr o logic intern[1]. 2: Slava lui Dumnezeu ascunde nelesurile, slava regelui le cinstete lucrarea. Evagrie: l numete slava lui Dumnezeu pe cel ce are slava lui Dumnezeu i numete slava regelui pe cel care are slava regelui ceresc. Acetia ascund n ei cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu greeasc, i cinstesc poruncile [n loc de fapte/lucrare la Evagrie] punndu-le n practic (ibid., 299)[2]. Slava lui Dumnezeu o ascunde cuvntul, precum s-a scris. Cci, dac vedem ca prin oglind i prin ghicitur i nelegem n parte, cum nu ne vom arta mai slabi prin cuvintele limbii?[3]. Adu-i aminte de Solomon, care zice: Slava lui Dumnezeu ascunde nelesurile. Cci, cutnd cu curiozitate slava lui Dumnezeu, suntem asemenea celor ce voiesc s msoare cerul cu palma[4]. Suind de la o mulime de contemplaii, nu fr sudoare i greutate, adunm o cunotin ca ntr-o oglind, i din urmele unor reprezentri delicate ctigm n minte vederea ca n ghicituri, dobndind neclintirea n credin. Dar, deoarece n creaturi i n toate cele supuse facerii i corupiei nimic nu e structurat exact i unic spre asemnarea cu firea i slava suprem, nelegem de abia cele din jurul ei, atrgnd spre aceasta cu folos tot ce ne arat fiecare existen. E ca i cum am msura cerul cu palma. Mintea noastr e prea scurt pentru a ne deschide fa de cele mai presus de orice minte[5]. O, ct de plcut este duhul Tu, Doamne, care, ca s ari iubirea fa de fiii Ti, Te nduri s-i hrneti cu cea mai plcut pine, care se coboar din cer[6]. 3: nalt e cerul i adnc e pmntul, dar inima regelui e de neptruns. Cerul este nalt, iar pmntul adnc! Cine din cei ncurcai n pcate va sui la cer? Cine nc nfurat cu ntunericul cel de jos i cu greutatea trupului va contempla curat cu toat mintea toat Mintea i se va amesteca cu existenele venice i nevzute, fiind nc ntre cele trectoare i vzute? Abia unul din cei tare curai de ar putea vedea aici pe pmnt chipul Binelui, aa cum vedem soarele n ap![7]. 4: Bate argintul cu zgur n el i se va face pe de-a-ntregul curat. 5: Ucide-i pe cei necredincioi de dinaintea regelui i tronul su va propi ntru dreptate.

177/216

6: Nu te fli n faa regelui i nici nu sta n locurile celor puternici; 7: c mai bine e s i se zic: Urc-te lng mine!, dect s fii umilit n faa celor puternici. Pe cele ce ochii ti le-au vzut, spune-le! E sigur martorul care, ceea ce a vzut n mod real, aceea i spune. Cci nu e n necunotin de ceea ce s-a scris: Ceea ce au vzut ochii ti, aceea spune[8]. 8: Nu te repezi la sfad, ca s nu-i par ru la urm. 9: De cte ori te nfrunt prietenul trage-te napoi, nu-i spune vorbe rele, 10: ca nu cumva prietenul s te ocrasc i cearta i vrajba s rmn aproape; ci s-i fie ie ca o moarte. Bunvoina i prietenia te fac liber; ine-le pentru tine, ca s nu te faci de ocar, ci-n pace i prietenie s-i pzeti cile. Harul i prietenia te fac liber: extraordinar formulare, asupra creia s-a aplecat i Evagrie, citind-o n lumina versetului din Ioan 8, 31-32: Adevrul v va face liberi. Dup Evagrie, adevrul i prietenia sunt una, mai precis, Unul, Iisus Hristos, n harul cruia prietenia devine adevrat, iar adevrul, eliberator[9]. 11: Ca un mr de aur ntr-o salb de sardiu aa e cuvntul rostit [cu nelepciune]. Sardiu: gr. desemneaz, probabil, o piatr preioas roie, numit i cornalin, pus n legtur cu oraul Sardes, din Lydia (cf. BA, nota la Ieirea 28, 17). Evagrie: Aa cum e mrul pentru salba de sardiu, tot aa e cunoaterea lui Dumnezeu pentru sufletul curat (ibid., 306)[10]. 12: O piatr de sardiu ntr-un cercel, aa e cuvntul nelept la urechea atent. 178/216

13: Aa cum la seceri o ninsoare va potoli aria, ntocmai e solul credincios pentru cei ce l-au trimis: ajut sufletele alor si. Evagrie: Precum ninsoarea pune capt ariei, tot aa gnoza sfinilor alung oboseala sufletului (ibid., 308)[11]. 14: Precum vnturile i norii i ploile sunt foarte artoase, aa e cel ce se laud cu darul fals. 15: ndelung-rbdarea e propirea regelui, dar limba moale zdrobete oasele. 16: Dac gseti miere, mnnc cu msur, ca nu cumva, mbuibndu-te, s o veri. Firea sufletului e un lucru sprinten i uor. Uneori srind, dorete s urce deasupra lui i s afle cele mai presus de firea lui. i de multe ori pricepe ceva din citirea Scripturilor i din contemplarea (nelegerea, vederea) lucrurilor. Dar cnd i se ngduie s se asemene cu cele pricepute de el, se gsete mai prejos, dup msura iconomiei lui, nelegnd la ce lucruri a intrat cunotina lui. De aceea, gndurile lui se umplu de fric i de cutremur i se grbete s se ntoarc iari, din fric, la starea lui cobort, socotind c a ndrznit s se ridice la lucruri mai presus de nelegerea lui. Cci de frica acestor lucruri se ivete n el o temere i dreapta socoteal (discernmntul) ndeamn mintea lui s mbrieze tcerea i s nu se lase ispitit de ndrzneal, ca s nu se piard i s nu caute cele mai presus de el, s nu cerceteze cele ce sunt mai nalte ca el. Cnd, deci, i se va da putere s nelegi, nelege; dar s nu te prinzi fr ruine de taine, ci nchin-te i preamrete pe Dumnezeu i mulumete-I n tcere. Cci precum nu e bine a mnca mult miere, tot aa nici a iscodi prea mult cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva, vrnd s privim lucrurile mai mari pn nu le nelegem nc, s slbeasc puterea vztoare i s se vatme, din pricina asprimii drumului spre ele[12]. Omul credincios e dator s pzeasc cte poate s le cuprind [i] s le mplineasc; iar pentru cte nu poate s le neleag, se cade s mulumeasc n tcere, cum zice Sfntul Isaac i s nu socoteasc a intra fr ruine[13]. Tot din acest verset, o alt nvtur: Nu te mpiedic s-L pomeneti nencetat [pe Dumnezeu], ci s convorbeti despre El. Nu te mpiedic nici s discui despre Dumnezeu ca despre un lucru lipsit de evlavie[14], dar s nu o faci aceasta la vremea nepotrivit. Nu opresc nici nvtura despre El, ci lipsa de msur. Gustarea de miere pn la sturare produce vrstur, dei e miere adevrat. Orice lucru i are vremea lui (Ecclesiast 3, 1), cum socotete Solomon i eu nsumi; i binele nu e bine cnd nu se face bine, precum floarea e nepotrivit n vremea iernii, precum femeii i este nepotrivit podoaba brbteasc, precum brbatului podoaba femeiasc i geometria plnsului, iar lacrimile, ospului[15]. 17: La prietenul tu s te duci rar, ca nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc.

179/216

Rar: plecnd de la acest adverb, Evagrie d o interpretare teologic versetului: clugrul nu trebuie s se ocupe prea des cu chestiunile teologice spinoase, pentru a nu inova despre Dumnezeu, cci intelectul omului nu rezist prea mult n contemplaie (Schol. Pr. 310)[16]. neleptul scriitor al Proverbelor vrea ca cel nelept s nu aib nici dou picioare, ci numai unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupeti: Du-i piciorul rar ctre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc. Prin urmare, dac unul turbur rar pe Hristos pentru trebuinele trupului, este prieten adevrat al Lui[17]. Prietenul este aci trupul nostru, pentru unirea i dragostea natural ce-o avem fa de el. Deci Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te ngrijeti de el numai atta ct s poat merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale vrjmailor i ale celor ce te ursc[18]. 18: Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa e omul care aduce mrturie mincinoas mpotriva prietenului su. 19: Calea omului ru i piciorul nelegiuitului vor pieri n ziua cea rea. 20: Aa cum oetul nu folosete la ran, i nici fumul la ochi, tot astfel boala, cznd n trup, mhnete inima. Cum e molia n hain i cum sunt carii n lemn, aa e tristeea omului: stric inima. Stihurile 1-2: De regul, bolile se nasc n trup, dar nu-i mrginesc vtmarea numai la trup, ci o ntind i asupra sufletului, chinuindu-l continuu i vtmndu-l din pricina marii dureri i tristei[19]. De fapt, oetul i molia sunt ca tristeea care roade inima celui care nu-i pune comorile n ceruri, printre bunurile duhovniceti[20]. Stihurile 3-4, notate de Rahlfs ca versetul 20a, sunt un plus Septuaginta, introducnd tema ntristrii inimii, speculat mai ales n literatura monahal (unul dintre cele opt gnduri rele este tocmai ntristarea: cf. Ioan Casian, Grigore cel Mare). Evagrie distinge ntre dou tristei, una deplorabil/rea, ce se nate din frustrarea de bunuri lumeti, i alta ludabil, cnd se nate din dorul dup cunoaterea lui Dumnezeu (ibid., 313)[21]. Dac prin vreun asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neateptate, tristeea a avut putin s pun stpnire pe sufletul nostru, atunci ne desparte pentru totdeauna de contemplaia divin, iar mintea, odat deczut din starea ei de total curie, ne-o zguduie din temelii i ne-o cufund n grea dezndejde. Nu-i mai ngduie monahului s-i fac rugciunile n bucuria de pn atunci, i nici s recurg la remediile citirilor sfinte. Nici s mai fie linitit i blnd cu fraii nu suport, i-l face fr rbdare i posac n toate obligaiile de munc, sau religioase. Dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face s se comporte ca un om ieit din mini, czut n beie, l doboar i-l prbuete, ntr-o disperare dureroas. De aceea, [] trebuie s ne vindecm i de aceast boal []. Duhul dumnezeiesc a artat destul de limpede i precis puterea acestei duntoare i pierztoare boli[22]. 180/216

21: Dac dumanul tu e flmnd, d-i s mnnce; dac-i e sete, d-i s bea; 22: c fcnd aceasta, crbuni de foc i grmdeti pe cap, iar Domnul te va rsplti cu bunti. Crbuni de foc: Didim apropie imaginea crbunilor de tristeea din versetul precedent, pe care o vede ca pe o consecin a revenirii la starea de pcat (Epit. 25, 31). Alt comentariu face trimitere la chemarea lui Isaia (Isaia 6, 1 sq.): crbunii sunt darurile Duhului Sfnt, care-l cur pe om de murdria patimilor (PG 17, 236D-A)[23]. Dumanul sufletului este trupul nostru, care ne rzboiete mereu prin rscoala patimilor din el. Cnd, deci, cugetul trupesc apsat de contiin flmnzete, adic se dorete dup mntuire, sau nseteaz dup cunotina dumnezeiasc, trebuie s-l hrnim prin nfrnare i osteneli i s-l adpm prin meditarea la cuvintele dumnezeieti. Aa se ngrmdesc peste capul lui, adic peste minte, crbuni aprini, sau gnduri dumnezeieti i duhovniceti[24]. 23: Vntul de la miaznoapte ridic nori; tot astfel, faa neruinat ntrt limba. Faa neruinat sau faa obraznic sau persoan obraznic: dup Evagrie, diavolul; limba ar fi intelectul (ibid., 315)[25]. 24: Mai bine s locuieti ntr-un ungher din pod dect n cas de obte cu o femeie argoas. 25: Aa cum apa rece i este dulce sufletului nsetat, tot astfel o veste bun dintr-o ar de departe. 26: Cnd un om drept cade n faa necredinciosului e ca atunci cnd cineva astup izvorul i zpcete curgerea apei.[26] Evagrie: Aici, intelectul drept cade n faa lui Satana, primind un gnd necurat sau o fals nvtur (ibid., 317)[27]. 27: Nu e bine s mnnci miere mult, dar e drept s cinsteti cuvintele care nal. Verset ciudat, care opune consumul excesiv de miere (cf. 25, 16) cinstirii cuvintelor celebre, faimoase[28]. Prin consumul excesiv de miere se poate nelege iscodirea celor adnci ale dumnezeirii: Ferete-te de cercetarea viclean i fr folos a acestei prea adnci Taine, dac nu vrei s te afunzi n adncul ndoielii. 181/216

Cercetarea evlavioas i smerit a adevrului este ngduit, dar totdeauna s fie gata s primeasc ndrumri i s se trudeasc s umble dup nvturile sntoase ale Prinilor[29]. 28: Ca o cetate cu zidurile czute i care nu-i ntrit, aa e omul care face ceva fr s-ntrebe. Uneori, n loc de adevr, se vd nluci. i cnd mintea se obosete de cutare, uit de ntunericul n care se afl. Bine a zis deci neleptul Solomon c precum e o cetate fr ziduri, aa e omul fr rbdare. Curete, deci, omule, sufletul tu, i alung de la tine grija lucrurilor ce se afl n afar de firea ta i atrn n faa nelesurilor i micrilor nelegtoare perdeaua neprihnirii i smereniei i prin ele vei afla pe Cel ce este n luntrul firii tale. Cci tainele se descoper celor smerii cu cugetul[30].

[1] SEP 4/I, p. 486 [2] SEP 4/I, p. 486 [3] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VII-VIII [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V [6] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 13, 2 [7] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXIV [8] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1 [9] SEP 4/I, p. 487 [10] SEP 4/I, p. 487 [11] SEP 4/I, p. 487 [12] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXIII [13] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I [14] Adic: nu susin c vorbirea despre Dumnezeu ar fi un lucru lipsit de evlavie. [15] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, I, 4 [16] SEP 4/I, p. 487 [17] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 14 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 62 182/216

[19] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 13 [20] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, X, 14 [21] SEP 4/I, p. 488 [22] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 1-2 [23] SEP 4/I, p. 488 [24] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 27 [25] SEP 4/I, p. 488 [26] Dintr-o eroare de tipar, la Anania apare aici virgul, n loc de punct. [27] SEP 4/I, p. 488 [28] SEP 4/I, p. 489 [29] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 18, 1 [30] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXIII

183/216

CAPITOLUL 26 Sfaturi mpotriva leneviei i vicleniei.

1: Aa cum la seceri nu-i rou i-n miezul verii nu-i ploaie, tot astfel la cel fr minte nu se afl cinste. Roua i ploaia nu exist toamna, respectiv vara, n Palestina[1]. 2: Ca psrile ce se duc, ca vrbiile ce zboar, aa e blestemul fr pricin: nu va cdea pe nimeni. 3: Cum e biciul pentru cal i boldul pentru asin, aa e toiagul pentru un neam nelegiuit. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului. Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru (Psalmi 32, 9)[2]. 4: Nu-i rspunde nebunului dup nebunia lui de team s nu-i devii lui asemenea, 5: ci rspunde-i nebunului dup nebunia lui, ca nu cumva lui s i se par c e nelept. Clement Alexandrinul echivaleaz prostia/sminteala cu ignorana pgn greceasc. El propune o interpretare apologetic a versetului, plecnd de la proverbul kata: pentru a-i lmuri i converti pe nelepii pgni trebuie s vorbeti pe limba lor, adic dup prostia/sminteala filozofiei lor (Stromate V, 18, 56)[3]. n nebun a fost vzut i ereticul: iar rspunsul cel mai potrivit vou [ereticilor n. n.] este tcerea, ca s v cunoatei netiina[4]. 6: Cel ce trimite solie printr-un sol nebun i adun ocar din propriile sale ci. 7: Oprete umbletul picioarelor i nelegiuirea din gura nebunilor! 8: Cel ce leag piatra n pratie e asemenea celui ce-i d nemintosului mrire. Pratie: termenul grecesc, , nseamn i inel de aur, sens speculat de unele comentarii cretine: Cine transmite cunoaterea divin prostului seamn cu cel care a legat o piatr fr pre de un inel de aur ori cu cel care-a pus o piatr preioas ntr-o pratie i-a tras cu ea (PG 17, 240A; de asemenea, Evagrie, Schol. Pr. 322)[5]. 184/216

9: Spini cresc n mna beivului i robie n mna nemintoilor. 10: Mult se zdrobesc n trup toi cei lipsii de minte, cci zdroaba lor nu duce la nimic. Evagrie reuete s gseasc un sens versetului, dar foarte personal: Dac rtcirea care i-a ndeprtat de Dumnezeu se sfrm, atunci smintiii redevin curai i se apropie de Dumnezeu (ibid., 323)[6]. 11: Cum e cinele care se-ntoarce la vrstura lui i devine scrbos, aa e nemintosul care-n rutatea lui se-ntoarce la pcatul su. Exist o ruine care aduce pcat i exist o ruine care nseamn mrire i har. Comentariu la primele dou stihuri: Evagrie: Cel care a respins rutatea i apoi s-a ntors la ea seamn cu un cine care-i mnnc propria vom (ibid., 324)[7]. Cine va asculta rugciunea unui om care, dup ce s-a ndeprtat de pcatele lui, merge iari i face aceleai pcate?[8]. Sau: ce fel de om este cel care mrturisete cu cuvntul c se pociete, dar pcatul nu i-l ndreapt?[9]. 12: Am vzut un om cruia-n sine i se prea c-i nelept; un nebun ns avea mai mult ndejde dect el. Este o rutate, pe care am vzut-o sub soare, aceea ca omul s cread despre el c e nelept. Dar mai mare rutate dect asta este aceea s te crezi n stare s nvei pe alii, cnd eti nenvat i nici s nu-i dai seama de asta![10]. Sf. Grigorie Sinaitul: Cnd cineva vorbete din gndul su propriu, dar nainte de a-l fi purificat, e o victim a amgirii de sine; cci, n acest caz, cuvntul su nu se hrnete din izvorul cel curgtor i limpede al Duhului, ci dintr-o balt de ap sttut, plin de lipitori i broate[11]. Am vzut sub soare, zice neleptul, om socotindu-se ntru sine c e nelept. L-am vzut i eu pe acesta ntre muritori, ncrezndu-se n faptele lui i cugetnd lucruri mari despre nelepciunea omeneasc, pmnteasc i natural; i nu numai flindu-se din pricina ei fa de cei nenvai, ci rznd i btndu-i joc i de nvtorii ntru Hristos, ajuni la fericirea dumnezeiasc, pentru cuvntul lor fr meteug i pentru c n-au cutat s se foloseasc de culegerile cuvintelor lustruite ale tiinei din afar, nici nu sau apucat s mpodobeasc, cu ntocmirile lor armonioase, nvturile lor scrise. Acestuia, care nu tie c la Dumnezeu nu lustrul cuvintelor, nici sunetul frumos al glasurilor e de pre, ci nelesul curat i frumos al gndurilor, i voi aduce zictoarea aceasta: E mai bun un cine viu dect un leu mort (Ecclesiast 9, 4); i o slug srac i neleapt e mai bun dect un mprat btrn care nu mai tie de el (Ecclesiast 4, 13)[12]. 13: Zice leneul cnd e trimis la drum: - E un leu pe drumuri i un uciga pe ulie 185/216

14: Cum se-ntoarce ua n n, aa se-ntoarce leneul n patul su. Un om oarecare avea dou slugi i i-a trimis pe ei n arina lui s secere grul i le-a poruncit s secere apte hectare ntr-o zi. Unul i-a pus toat puterea s mplineasc porunca dat de stpnul lui, dar n-a reuit s o mplineasc, deoarece era peste puterea lui. Cellalt, lenevindu-se, i-a zis n sine: Cine poate s mplineasc aceast lucrare ntr-o zi? i, plin de dispre, a neglijat-o. i o or a dormit, alt or a ezut, iar o or sttea cu gura cscat, ntorcndu-se ca o u n n i a cheltuit zadarnic rstimpul zilei. Fcndu-se seara, au venit la stpnul lor. i deosebindu-i acesta pe cei doi, a preuit lucrarea celui harnic, dei nu ajunsese s mplineasc ceea ce i s-a poruncit, dar pe dispreuitorul lene l-a aruncat din casa sa. Deci i noi s nu ne speriem de nici o osteneal i de nici un necaz, ci s ne folosim puterea lucrnd din toat inima. i cred c Dumnezeu ne va primi pe noi mpreun cu sfinii Si[13]. 15: Omul trndav st cu mna-n sn i n-o poate duce la gur. Constituiile apostolice citeaz acest proverb pentru a susine c leneii nu trebuie ajutai de Biseric: Cci ntr-adevr, lenea este mama foametei (2, 4, 3-7)[14]. La fel, la Sfntul Vasile cel Mare, Epistole ascetice 22, 3. 16: Trndavul i pare luii mai nelept dect unul care aduce o veste bun. Destul de greu de interpretat versetul: orice veste care tulbur siesta leneului, atunci cnd e stul, pare sminteal, iar el se consider mai detept dect cel care-l deranjeaz. Textul Masoretic are: Leneul este mai detept, n ochii si, dect apte pricepui[15]. 17: Ca unul care se ine de coada cinelui, aa e cel ce se bag n pricina altuia. Evagrie recomand citirea versetului mpotriva celor care aleg pentru preoie sau alte funcii clericale persoane nevrednice (ibid., 326)[16]. 18: Precum cei ce ateapt mustrri le pun oamenilor nainte cuvinte [frumoase] iar cel ce prinde ntiul cuvnt se va mpiedica, 19: aa e cu cei ce ntr-ascuns i pndesc prietenii i cnd sunt descoperii zic: Nu-i aa c-am glumit? 20: Cu multe lemne focul crete; dar acolo unde nu e un certre se potolete sfada.

186/216

Dintr-un comentariu la acest verset aflm de la Zosim c Proverbele erau nvate i recitate pe de rost de clugrii din pustiul Gazei (Capitole de mare folos ale lui Zosim 13)[17]. 21: Vatr pentru crbuni i lemne pentru foc i un om argos ca s se-ncing sfada. 22: Vorbele linguitorilor sunt moi, dar ptrund pn-n strfundul mruntaielor. 23: Argintul dat cu necinste s fie socotit ca un hrb. Buzele calme ascund o inim trist. 24: Un duman plngre fgduiete totul cu buzele, dar n inim vicleug meterete. 25: Cu glas mare de te-ar ruga dumanul, s nu-l asculi, c apte vicleuguri sunt n inima lui. Evagrie descrie diferite metode pe care le folosete diavolul pentru a intra n sufletul credinciosului; acestea sunt cele apte ruti (ibid., 329)[18]. Prin numele apte, Scriptura d de neles mulimea[19]. 26: Cel ce ascunde dumnia dospete vicleugul, dar se descoper prin aceea c-n adunri i-arat pcatele. 27: Cel ce sap groapa aproapelui cade el n ea, iar cel ce prvlete piatra, pe el i-o prvlete. 28: Limba mincinoas urte adevrul i gura neacoperit pricinuiete rsturnri.

[1] SEP 4/I, p. 489 [2] Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 220 [3] SEP 4/I, p. 489 [4] Sf. Atanasie cel Mare, Epistole ctre Serapion, IV, 2 187/216

[5] SEP 4/I, p. 490 [6] SEP 4/I, p. 490 [7] SEP 4/I, p. 490 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 18 [9] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 6 [10] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, L [11] BBVA, p. 837 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 128 [12] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, 58 [13] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, X [14] SEP 4/I, p. 491 [15] SEP 4/I, p. 491 [16] SEP 4/I, p. 491 [17] SEP 4/I, p. 491 [18] SEP 4/I, p. 492 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege

188/216

CAPITOLUL 27 Despre mnie, prietenie adevrat i ngrijirea turmelor.

1: Nu te luda cu ziua de mine, c nu tii ce-aduce urmtoarea. Tema este reluat n Iacov 4, 13-16. Grigore al Nyssei (Rugciunea domneasc 4, 8) i Didim (Epit. 27, 1) apropie versetul de parabola bogatului smintit din Luca 12, 16-20[1]. Viaa omeneasc este trectoare. Numai clipa de fa e proprie fiecruia. Ndejdea viitorului rmne n nesiguran. Cci nu tim ce va nate ziua care vine. La ce s ne frmntm cu grijile viitorului?[2]. 2: Nu gura ta s te laude, ci aproapele tu; strinul, iar nu propriile tale buze. Lauda noastr s ne fie n Dumnezeu i nu de la noi; Dumnezeu urte pe cel ce se laud singur. Mrturia faptei noastre bune s ne fie dat de alii (Proverbe 27, 2), precum a fost dat prinilor notri celor drepi[3]. Cci e un lucru mpovrtor i greu de purtat asculttorilor s nu voiasc vreunul s fie ludat prin glasul altora, ci s-i atribuie el nsui, fr ruine, calitile bune i excepionale. Un astfel de cuvnt pe drept nu va fi crezut. Cci obinuim s fim trai ca prin nite funii naturale i necesare spre a nu ne atribui nou nine nimic ru, ci a ne mbrca, chiar de nu spunem adevrul, n cele prin care arat cineva frumos i bun[4]. Totui, nu se descoper numaidect ca minciun ceea ce spune cineva despre sine[5]. Astfel, Mntuitorul a vorbit despre Sine, aceasta fiindu-i reproat pe nedrept de ctre sinedriti (Ioan 8, 13). 3: Grea este piatra i greu de purtat e nisipul, dar mnia nebunului e mai grea dect amndou. 4: Nemiloas-i mnia i tioas urgia, dar invidia nimic nu rabd. 5: Mustrrile fie sunt mai bune dect prietenia ascuns. O rutate acoperit de tcere este o boal ascuns n suflet. Cci aa cum nu putem numi binefctor pe acela care nchide n corp lucrurile primejdioase, ci pe acela care le scoate afar la lumin, cu suferin i intervenie chirurgical, nct fie c rul este aruncat afar prin vomare, fie c, n general, prin descoperirea bolii se poate cunoate mai uor felul vindecrii; tot aa i ascunderea pcatului este ca un ajutor dat morii, pentru cel bolnav. [] De aceea, nimeni s nu tinuiasc (pcatele) altuia, ca nu cumva din iubitor de frate s devin ucigtor de frate, i nici (ucigtor) de sine nsui (tinuindu-i pcatele proprii)[6]. Desigur, nu vom tinui pcatele altuia fa de acela, mustrndu-l deschis; nu nelegem de aici s prm altora scderile aproapelui. n plus, negreit, mustrrile sunt fcute cu dragoste[7]. 6: Rnile de la un prieten sunt mai vrednice de ncredere dect binevoitoarele srutri ale dumanului. Vicleanul drac, care obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta[8], vorbete [] aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, 189/216

dect care sunt mai bune rnile prietenului care te lovete[9]. Iar prin loviturile prietenului am putea nelege, aici, mustrrile lui Hristos. 7: Sufletul stul dispreuiete fagurii, dar sufletului flmnd chiar i lucrurile amare i se par dulci. Evagrie: Sufletul curat i gsete plcerea n gnoz; sufletul necurat socotete falsa gnoz ca pe adevrata gnoz (ibid., 331)[10]. 8: Precum pasrea cnd zboar din cuibul ei, aa devine omul slug cnd se nstrineaz de locurile sale. 9: Inima se desfat cu miruri i cu vinuri i cu miresme, dar sufletul se sparge sub nenorociri. 10: Pe prietenul tu i pe prietenul tatlui tu s nu-i prseti; n ziua ta de necaz s nu intri n casa fratelui tu; mai bun e un prieten din apropiere dect un frate care locuiete undeva departe. Dup Evagrie: mai bine cineva legat de mine prin adevrata gnoz dect cineva legat de mine doar prin rudenie (ibid., 336)[11]. Cuvntul, comparnd oarecum pe filozofi cu cei pe care-i numim eretici, spune ct se poate de lmurit: Mai bun este prietenul cel de aproape dect fratele care locuiete departe[12]. Adic e mai de folos s ne nsoim cu cultura necretin dect cu ereticii, rmai frai cu noi doar n msura n care i ei vorbesc de Hristos, ns un Hristos care, prin cele ce-i sunt atribuite de aceia, nu mai este Mntuitor[13]. 11: Fii nelept, fiule, ca s i se veseleasc inima, i ndeprteaz de la tine vorbele de ocar. 12: Pndit de rele, isteul se ascunde; nemintoii umbl i devin buni de plat. Omul inocent are nevoie de isteimea cea vrednic de laud, ca s dobndeasc, pe lng curenia sa natural, i priceperea cptat prin experien, astfel ca, ntrit de isteimea cea bun, ca i cu o arm, s rmn neatins de vicleniile dumanilor. C socot c omul desvrit trebuie s fie nelept fa de bine i curat fa de ru. Isteimea este, aadar, facultatea potrivit creia svrim cu dibcie toate faptele noastre; viclenia este ntrebuinarea isteimii numai la svrirea rului. Omul care ntrebuineaz isteimea spre paguba altora este un om viclean; iar isteul vrednic cu adevrat de laud este omul care descoper iute i cu judecat ce este binele lui i ndeprteaz relele puse cu viclenie i dumnie la cale de alii mpotriva lui[14].

190/216

13: Scoate-i haina, c a trecut, el, semeul care irosete bunurile altora. Verset dificil. Textul Masoretic l redacteaz ca fiind rud cu 6, 1 i 20, 19. n acest context, semeul ar fi beneficiarul unei chezii pe care nu i-a onorat-o [] i care trebuie s-i primeasc plata. Expresia scoate-i haina (sau: ia-i haina) e raportat de Nil Ascetul la regula lupttorului (n lupte greco-romane) de a se dezbrca i a lupta gol, avndu-i trupul uns cu untdelemn, pentru ca adversarul s nu-l poat apuca de hain sau de piele[15]. Evagrie nelege aa: restul de virtui i de gnoz vor fi luate celui care le-a folosit cum nu trebuie. El pune versetul n legtur cu Matei 25, 29: Iar celui care nu are i se va lua i ceea ce crede c are (ibid., 337)[16]. Un comentariu refer proverbul la ascei: scoate-i haina, cci a trecut la rnd. Pn ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hainele celor care nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul vemintelor. Dar, odat ce a trecut la lupt, scoate-i haina. Pentru c trebuie s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin dezbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre potrivnic; iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l scap de prinsoare. De aceea potrivnicii caut s arunce cu rn unul n cellalt, ca, nsprind prin praf alunecuul untdelemnului, s se poat face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnul, aceea este aici lipsa de griji. i precum acolo cel uns se desface cu uurin din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna potrivnicului, tot aa aici, cel ce nu se ngrijete de nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de griji i nsprete lunecuul lipsei de griji a minii prin praful grijilor, [i] cu anevoie va scpa din mna aceluia[17]. 14: Cel ce cu glas mare i binecuvinteaz dimineaa prietenul e tot una cu cel ce l blesteam. Talmudul expliciteaz: prima aciune a zilei trebuie s fie rostirea rugciunilor de diminea: acest lucru primeaz chiar i asupra salutrii prietenilor. Se poate nelege i c cel foarte matinal ncalc ritualul zilei, deranjndu-l pe cel salutat[18]. Dac este drept s ne rugm lui Dumnezeu n tain n cmara noastr, urmeaz c i aproapelui nostru, pe care Dumnezeu ne-a poruncit s-l iubim ndat dup El, s-i artm simmintele noastre de dragoste ca i lui Dumnezeu, n tain, n casele noastre[19]. 15: La ceas de ploaie, picturile l scot pe om afar din cas; tot aa femeia argoas [l scoate pe om] din casa lui. Prinii par mai interesai de cas dect de femeia argoas. Casa simbolizeaz sufletul care, neglijat n fiecare zi, nu poate rezista ncercrilor iernii (Judecii). Cf. Grigore al Nyssei, Hom. Cant. 4; Ioan Casian, Conf. 6, 17[20]. 16: Vntul de miaznoapte e aspru, dar pe nume se cheam Prielnicul.

191/216

17: Fier pe fier se ascute i omul ntrt faa prietenului. 18: Cine sdete un smochin i va mnca roadele, iar cel care-i pzete stpnul se va bucura de cinste. Prinii interpreteaz versetul n lumina lui Ioan 14, 23: Cine pzete cuvntul Domnului l pzete pe Domnul n inima lui (PG 17, 241C). Dup Evagrie, smochinul l simbolizeaz pe Hristos, pentru c smochinele vindec de lepr (ibid., 338)[21]. 19: Dup cum feele nu sunt aceleai ntre ele, aa-i i cu gndurile oamenilor: nu sunt totuna. E limpede c exist deosebiri ntre inimile oamenilor, chiar ntre inimile celor pornii spre bine, care nu sunt la fel i n aceeai msur turnai n tiparul i n forma binelui. Tot aa, exist deosebiri i ntre inimile celor care, din nepsare, se avnt n direcie contrar, cci i pentru ei rutatea se revars n unii foarte tare, n alii, mai puin[22]. 20: Iadul i nimicirea nu se satur; aa sunt i ochii oamenilor nesioi. Cel ce se uit ponci e urciune-n faa Domnului, precum i cei nenvai care nu-i nfrneaz limba. Altfel spus, ochii sunt sediul invidiei[23]. Iadul n-a spus vreodat: Ajunge!, nici lacomul n-a spus vreodat: Ajunge[24]. 21: Focul e ncercarea argintului i a aurului, iar omul e ncercat prin gura celor ce-l laud. Inima nelegiuitului umbl dup lucruri rele, dar inima dreapt caut cunoatere. Ultimele dou stihuri (v. 23a la Rahlfs): Clement citeaz versetul pentru a diferenia gnoza fals de cea autentic, cretin: singurul criteriu este cel comportamental. Gnoza autentic se recunoate prin aceea c susintorii ei practic realmente virtutea, nu se mulumesc cu discursuri despre ea[25]. Dac pentru gnostici inteniile sunt aceleai, atunci i nvturile i judecile sunt aceleai, ca s fie n el i cuvintele i viaa i purtarea la fel cu felul lui de vieuire[26], cci inima dreapt caut cunoatere. 22: Dac pe nemintos l vei bate fcndu-l de rs n mijlocul adunrii, n nici un chip nu-i vei rpi nebunia. 192/216

23: Cunoate pe de-a-ntregul sufletele turmei tale i ntrete inima cirezilor tale; Evagrie recomand citirea acestui verset la adresa preoilor, care trebuie s fie ateni nu la aparene, ci la inimile credincioilor pe care i pstoresc (ibid., 340)[27]. Aa sunt bolile sufleteti ale oamenilor i att de grea este munca unui bun pstor, care vrea s cunoasc bine de tot sufletele credincioilor turmei sale i s le conduc dup nvtura pastoral cea dreapt i adevrat, vrednic de adevratul nostru Pstor[28]. 24: cci puterea i tria omului nu-i sunt de-a pururi i nici c le las urmailor lui. Altfel spus, nu aciona ca i cum ai fi venic. Urmaii pot avea alt soart dect a ta[29]. 25: Ai grij de fneele din cmp i vei cosi iarba i vei aduna fnul din munte, Exist i fn pentru hrana turmelor de oi care dau lna nelepciunii i mbrcmintea cuviinei. i poate c acesta este fnul de munte, pe care cel nelept l strnge cu grij, ca s aib oile pentru mbrcmintea cea duhovniceasc[30]. 26: ca s ai oi pentru mbrcminte; dac vrei miei, ai grij de pajite. Vezi c trebuie s ne ngrijim de mbrcmintea din afar, c trebuie s ne pzim?[31]. Ct suntem n viaa de aici, nu putem neglija cu totul cele materiale, cu toate c, n exerciiile ascetice, s-a mers destul de departe n aceast privin. 27: Fiule, de la mine ai cuvinte de mult folos pentru viaa ta i pentru viaa servilor ti.

[1] SEP 4/I, p. 492 [2] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc [3] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXX, 6-7 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 9 [5] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2 [6] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 46 [7] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 54, 1 193/216

[8] De-a dreapta se numesc atacurile inteligibile, care ne fac s credem c am deprins virtutea, n vreme ce de-a stnga sunt atacurile sensibile, care ndeamn la cderea n cele trupeti. [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49 [10] SEP 4/I, p. 492 [11] SEP 4/I, p. 493 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 95, 4 [13] Orice nvtur eretic, dus pn la ultimele sale consecine, anuleaz mntuirea, fie c ereticii fac aceasta contient sau nu. [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 11 [15] BBVA, p. 839 [16] SEP 4/I, p. 493 [17] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 66 [18] SEP 4/I, p. 493 [19] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 82, 3-4 [20] SEP 4/I, p. 493 [21] SEP 4/I, p. 494 [22] Origen, Contra lui Celsus, VI, 45 [23] SEP 4/I, p. 494 [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VII, 5 [25] SEP 4/I, p. 494 [26] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 77, 6 [27] SEP 4/I, p. 494 [28] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XXXIV [29] SEP 4/I, p. 495 [30] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 3 [31] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 95, 1 194/216

CAPITOLUL 28 Iubirea legii i lauda facerii de bine.

1: Necredinciosul fuge cnd nimeni nu-l gonete, dar dreptul ca un leu st eapn. Primul vers e folosit (i) ca sfat pentru cei ce se opuneau ereziilor, acestea ptrunznd, n anumite epoci, n Biseric prin for [de fapt, cuvntul se adreseaz mai mult celor pe care azi i-am numi starei]: nainte de a se arta c erezia se impune cu sila, nu trebuie s plece cineva, ca nu cumva s se plineasc cu el cuvntul: Fuge necredinciosul, negonindu-l nimeni. Iar de se va arta c se impune, trebuie s o fac aceasta cu sfatul Prinilor duhovniceti, n frica lui Dumnezeu[1]. Cel care duce o via pctoas va tri totdeauna mpovrat de tristee, de temeri, de griji, de neliniti. Lucrul acesta l-a lsat s se neleag un nelept, cnd a spus: Fuge necredinciosul fr s-l goneasc cineva. Nite oameni ca acetia se sperie de umbre, bnuiesc pe prieteni, pe dumani, pe casnicii lor, pe cunoscui i pe necunoscui; nainte de chinurile iadului, se chinuiesc cumplit aici[2]. Al doilea stih: S-a scris c dreptul ca un leu se ncrede, ndrznind fa de orice prin credin, nu ca unul ce ispitete pe Domnul, ci ca unul ce-L vede, ca unul ce s-a narmat i s-a mbrcat cu puterea Sfntului Duh[3]. Diavolul arat omului felurite lucruri, fie prin simuri, fie n afar de ele. Cel ce e slab nchide ochii s nu le vad. Iar cel tare, chiar dac le vede, le dispreuiete. Cci dreptul ndrznete ca un leu[4]. 2: Pcatele necredincioilor a certuri, dar omul iste le potolete. 3: Omul neruinat i apas pe sraci prin fapte pgne. Ca o ploaie nprasnic i nefolositoare, 4: tot astfel cei ce prsesc legea laud rutatea; dar cei ce iubesc legea se ngrdesc cu zid. Se nconjoar cu zid: cei care pun Legea n practic i dobndesc neptimirea i cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Evagrie, ibid., 343)[5]. 5: Oamenii ri nu neleg judecata; dar cei ce-L caut pe Domnul vor nelege totul. 6: Sracul nsoit cu adevrul e mai bun dect bogatul mincinos. Versetul a fost interpretat ca exprimnd raportul credin-erezie: bunul-sim al oamenilor simpli, n materie de credin, este preferabil competenei teologice rafinate, uneori neltoare (Epit. 28, 4)[6]. Prin bogat se nelege numai cel hruit de pofta dup averi i care-i mpiedicat ca de nite spini s aduc roada Logosului, dup cum tot aa stau lucrurile i cu omul copleit de gnduri neltoare, despre care se scrie n Cartea Pildelor c mai de pre este sracul care umbl n neprihnirea sa[7]. 195/216

7: Fiul nelept pzete legea, dar cel ce nutrete dezmul i necinstete tatl. Nutrete dezmul: SEP 4 are: pate dezmul, adic pstorete dezmul: Aceast imagine pastoral a fost speculat de Evagrie, pentru care pstorul este intelectul, iar oile sunt reprezentrile pasiunilor din intelect (ibid., 344)[8]. 8: Cel ce-i nmulete avuia prin camt i lcomie o adun pentru cel ce miluiete sracii. Bogia adunat necinstit le revine, n cele din urm, nevoiailor[9]. Socotim c aceasta s-ar adeveri doar dac citim versetul ntr-o lumin eshatologic, cci cele materiale nu se repartizeaz dup dreptatea divin, cel mai adesea. 9: Cel ce-i ntoarce urechea s nu aud legea, chiar el i defaim rugciunea. 10: Cel ce-i face pe oamenii drepi s rtceasc pe cale rea se nimicete pe sine nsui; nelegiuiii vor trece prin propire, dar ntr-nsa nu vor intra. Un comentariu antic ilustreaz ideea strbaterii buntilor fr nici o satisfacie prin dou parabole evanghelice: fecioarele smintite i bogatul i Lazr. Acetia au fost pedepsii [excludem aici pe Lazr! n. n.] prin obligaia de a contempla fericirea altora (Epit. 28, 12)[10]. 11: Bogatul se crede i nelept, dar sracul detept l va osndi. 12: Prin ajutorul drepilor multe laude se ridic, dar locurile necredincioilor sunt plas pentru oameni. 13: Cel ce-i acoper propria sa rutate nu va propi, dar cel ce cu grai se nvinuie pe sine va fi iubit. Un text care prefigureaz Taina Mrturisirii[11]. 14: Fericit e omul care din evlavie se teme de toate; dar cel vrtos la inim va cdea din ru n mai ru. 196/216

Evlavie: SEP 4 traduce prin cuminenie: una din marile virtui stoice, [evlavia], amestec de precauie, respect i team n faa lucrurilor i evenimentelor vieii. Poate c echivalarea cea mai adecvat, dar incomplet, ar fi bgare de seam, precauie. La Prini, termenul stoic capt o nuan religioas, nsemnnd fric de Dumnezeu, evlavie. Clement i cunoate ns sensul clasic, filozofic (Stromate II, 32, 4)[12]. Prima parte a versetului e citat pentru a atrage atenia veghetorilor asupra slujirii celei sfinte: Fiindc trebuie s tii c numai monahilor sfinii [preoi][13] i celor care prin lupte i pocin s-au curit prin multe lacrimi i se mprtesc cu preacuratele Taine ale lui Hristos, celor sfinii i celor mai evlavioi, le-a fost afierosit de ctre Prini i Apostoli slujirea [liturghia] unor asemenea lucruri [cele sfinte n. n.] i s se ating de ele. S nu ngdui intrarea n dumnezeiescul altar tuturor celor ce vor, ci numai, precum s-a spus, celor mai evlavioi dintre prinii i fraii ti care au fost sfinii, iar pe ceilali i pe fraii care umbl fr ornduial (II Tesaloniceni 3, 6.11) [] s-i opreti[14]. Privegheai n rugciune cu mintea treaz, fii treji, fii concentrai, nu stai cu gurile cscate, scrpinnduv, i cu gndurile ici i acolo, ci cu fric i cu cutremur lucrai la mntuirea voastr! Fericit este cel ce se teme de toate pentru evlavie. Mare bun e rugciunea! Dac te foloseti mult cnd vorbeti cu un om virtuos, cte bunti nu vei dobndi cnd eti nvrednicit s vorbeti cu Dumnezeu? C rugciunea este vorbire cu Dumnezeu[15]. 15: Leu flmnd i lup nsetat este cel ce, srac fiind, stpnete o naiune srac. 16: Un rege fr venituri e un mare asupritor; dar cel ce urte nedreptatea, ndelung va tri. Veniturile regelui ru sunt viciile i falsele nvturi (Evagrie, ibid., 349)[16]. 17: Cel ce se pune cheza pentru un nvinuit de crim fugar va fi i statornicie nu va avea. Ceart-l pe fiul tu, i el te va iubi i frumusee i va da sufletului tu; el nu se va supune unui neam nelegiuit. Primele dou stihuri (restul e un adaos al Septuaginta): Cine se pune cheza pentru Satana se pune cheza pentru nedreptatea lui i fgduiete s-i dea napoi roadele acestei nedrepti (Evagrie, ibid., 350). Evagrie pune versetul n legtur cu Luca 23, 25[17]. Pentru stihurile 3-5 (v. 17a la Rahlfs): Pentru Evagrie, neamul fr de lege este ceata demonilor (ibid., 351)[18]. 18: Cel ce umbl drept va fi ajutat, dar cel ce umbl n ci strmbe, n ele se va ncurca. 197/216

19: Cel ce-i lucreaz pmntul se va stura de pine, dar leneul va fi doldora de srcie. Srcia e una vzut sau nevzut. De altfel, orice lene trebuie s se nfoare n felurite vicii i s se in deoparte de contemplarea lui Dumnezeu i de bogiile duhului[19]. 20: Omul vrednic de ncredere, mare binecuvntare va dobndi, dar cel ru nu va rmne nepedepsit. 21: Cel ce nu se sfiete n faa celor drepi, acela nu-i om bun; unul ca acesta te vinde pentru o bucat de pine. 22: Omul invidios i d zor s se-mbogeasc i nu tie c cel milostiv l va stpni. Cei care se milostivesc astzi, n veacul care vine vor fi miluii de Dumnezeu, vor deveni ngeri i atunci le vor porunci necredincioilor (Evagrie, ibid., 354)[20]. 23: Cel ce mustr purtrile omului va avea mai mult har dect cel care-i rostete linguiri. 24: Cel ce-i ndeprteaz tatl sau mama i crede c nu pctuiete, acela prta se face cu omul necredincios. 25: Omul gunos judec la-ntmplare, dar cel ce se ncrede n Domnul se poart cu grij. Va avea mare grij se opune lui la ntmplare. Credinciosul va judeca totul cu atenie[21]. 26: Cel ce se ncrede ntr-o inim semea, acela e nebun; dar cel ce umbl n nelepciune se va mntui. 27: Cel ce d la sraci nu va fi n lips; dar cel ce-i ntoarce ochiul, acela n mare lips va fi. Ciprian al Cartaginei ntemeiaz pe acest verset fgduina c o avere pus n slujba lui Hristos nu se poate epuiza (Binefacerea i milostenia 9)[22]. 28: n locurile necredincioilor cei drepi suspin, dar pe msur ce ei pier, drepii se vor nmuli. 198/216

Socotim valabilitatea versetului ca pe una eshatologic, nu pentru viaa de aici. Alte epoci vor fi generat viziuni mai optimiste

[1] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 538 [2] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXIV, 4 [3] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXII [4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 180 [5] SEP 4/I, p. 495 [6] SEP 4/I, p. 495 [7] Origen, Contra lui Celsus, VII, 23 [8] SEP 4/I, p. 496 [9] SEP 4/I, p. 496 [10] SEP 4/I, p. 496 [11] BBVA, p. 841 [12] SEP 4/I, p. 496 [13] Cuvntul poate fi aplicat i cu referire la preoii de mir. [14] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVIII [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5 [16] SEP 4/I, p. 497 [17] SEP 4/I, p. 497 [18] SEP 4/I, p. 497 [19] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 21 [20] SEP 4/I, p. 497 [21] SEP 4/I, p. 498 [22] SEP 4/I, p. 498

199/216

CAPITOLUL 29 Lauda dreptei judeci.

1: Unul care mustr e mai bun dect un ndrtnic; cnd cel din urm se pomenete-n foc, nici un leac nu se afl. 2: Cnd drepii sunt ludai, popoarele se bucur; dar cnd necredincioii stau la crm, oamenii plng. Popoarele se bucur cu bucurie duhovniceasc la singura aducere aminte a faptelor mari svrite de drepi; c sunt ndemnate s rvneasc i s imite faptele bune pe care le aud. Da, istoria brbailor care au vieuit drept i cuvios este pentru cei mntuii ca o lumin pe calea vieii lor[1]. 3: Cnd un om iubete nelepciunea, tatl su se veselete; dar cel ce nutrete trfe i va pierde avutul. Nutrete trfe: SEP 4 are: pate desfrnatele. Bunul pstor este intelectul care are gnduri neptimitoare; rul pstor, intelectul care are gnduri ptimae (Evagrie, ibid., 358B)[2]. Primul vers e amintit de Clement Alexandrinul (Stromate, I, 12, 1) care arat bucuria Prinilor cnd este pstrat Sfnta Tradiie. 4: Un rege drept nal o ar, iar un om nelegiuit o drm. 5: Cel ce pregtete o plas n calea prietenului su, n picioarele lui i-o pune. 6: Mare e laul n drumul pctosului; dar dreptul n bucurie i-n desftare va fi. 7: Omul drept tie cum s le fac judecat sracilor; necredinciosul ns nu are priceperea de a o cunoate; sracului nu-i este dat s aib minte priceput. 8: Nelegiuiii au aprins cetatea, iar nelepii au stins mnia. 9: Omul nelept va judeca neamuri; dar netrebnicul, furios fiind, rde i nu se teme. 200/216

10: Oamenii sngeroi l ursc pe cel cuvios, dar cei drepi i caut sufletul. 11: Nemintosul i d pe fa toat mnia, dar neleptul, numai o parte. 12: Cnd un rege i pleac urechea la vorba nedreapt, toi supuii lui sunt nite nelegiuii. 13: Cnd creditorul i datornicul se ntlnesc laolalt, Domnul i cerceteaz pe amndoi. Este o vorb veche: cnd datornicul i creditorul se ntlnesc fa-n fa, Domnul se uit i la unul i la cellalt: unu-i ca un cine, gata s sfie prada, cellalt tremur ca o victim; unu-i leu flmnd, cellalt ca un viel ncremenit; unu-i ca vulturul ce prinde lebda-n gheare, celuilalt i vine s se arunce mai degrab n prpastie dect s mai aib n fa un om cu gheare de vultur. Dar degeaba fugi, srmane: dac nu te ntmpin cmtarul, iat, vine srcia cea iute de picior. Aa-i vede Domnul: pe unul l osndete pentru lcomia de bani, pe cellalt pentru nechibzuin. Unul nu tie cum ar ajunge mai iute la casa datornicului, pndete s-l prind pe drum, cellalt i ascunde capul n dosul columnei. Amndoi i fac socotelile. Griji au i unul i altul, numai inima lor nu-i la fel. Unul zmbete c-i crete dobnda, cellalt e ntunecat c-i crete datoria. Unul calculeaz ctigul, cellalt, paguba[3]. Un comentariu asemntor i la Vasile cel Mare (Omilii la Psalmi, IV, 2). 14: Cnd regele i judec pe sraci ntru adevr, mrturia este nsui tronul su. 15: Btile i mustrrile dau nelepciune, dar copilul care umbl de capul lui i face prinii de rs. 16: Cnd se nmulesc necredincioii se nmulesc pcatele; dar cnd aceia cad, drepii se umplu de fric. Dar pe un astfel de om trebuie s-l i deplngem, ntruct e un mdular din trupul nostru[4]. Drepii nu doresc i nu se bucur de cderea nimnui, nici chiar de aceea a necredincioilor, dei e greu de spus c aceia cad, stnd mereu n cele de jos. Mai degrab, cei care pot cdea sunt drepii, i astfel de perspectiv e firesc s umple de fric. 17: Ceart-l pe fiul tu i el i va da odihn i frumusee i va da sufletului tu.

201/216

18: Neamului nelegiuit s nu-i fi tlmaci; dar cel ce pzete legea e omul cel mai fericit. Evagrie: Cei care au pzit Legea vor avea un mijlocitor (interpret), dar cei care au nclcat-o nu vor avea nici un mijlocitor (interpret), ci pe cineva care-i va pedepsi (ibid., 364)[5]. 19: Sluga ndrtnic nu tie de cuvnt; chiar dac-l nelege, tot nu ascult. 20: Dac vezi un om grbit la vorb s tii c nemintosul are mai mult ndejde dect el. Nu fii grabnic la cuvnt [], c ai mai puin ctig de pe urma pripelii la cuvnt dect de pe urma iuelii la treab[6]. 21: Cel ce din pruncie duce via uuratic va deveni slug, iar n cele din urm se va plnge pe sine. Prefigurare a Fiului risipitor (Luca 15, 11-32)[7]. Evagrie apropie proverbul de Ioan 8,34: cel care duce o via de trndvie nu difer prin nimic de un sclav (Schol. Pr. 366)[8]. Crescut, nfat i cocoloit din copilrie n desftri i plceri, Israel, n ciuda icoanelor crucii, s-a ngrat i umplut de grsime (Deuteronom 32, 15), aa nct, n cele din urm, robia l-a nchis ntre neamuri: Cel dezmierdat din copilrie va ajunge n robie[9]. 22: Omul furios strnete certuri, iar suprciosul adncete pcatul. 23: Mndria l umilete pe om, dar Domnul i ine-n cinste pe cei smerii la cuget. 24: Cel ce se face prta cu houl i urte sufletul; iar dac a auzit de o punere la cale i nu va sufla o vorb 25: de frica sau de ruinea oamenilor, se va prbui; dar cel ce-i pune ncrederea n Domnul, acela se va veseli. 26: Necredina l face pe om s se poticneasc; dar cel ce se ncrede n Stpnul su se va mntui.

202/216

27: Muli se gudur pe lng feele crmuitorilor, dar dreptatea omului de la Domnul vine. 28: Omul nedrept e urciune-n faa celui drept, iar nelegiuitului urciune i este calea cea dreapt. Puse fa-n fa pcatul i virtutea, nedreptatea i dreptatea, mndria i smerenia.

[1] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XVIII, I Cei mntuii sunt cei ce rvnesc mntuirea; se vorbete de brbai, dar, ca i n alte di, nu sunt excluse astfel femeile. [2] SEP 4/I, p. 498 [3] Sf. Ambrozie al Milanului, Contra cmtarilor, 17 [4] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 22, 3 [5] SEP 4/I, p. 500 [6] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXIII [7] BBVA, p. 843 [8] SEP 4/I, p. 500 [9] Sf. Efrem Sirul, Comentariul la Evanghelie, 38

203/216

CAPITOLUL 30 Alte proverbe.

Aici ncepe seciunea ce corespunde, n Textul Masoretic, cuvintelor lui Agur[1]: 1: Pe acestea le spune omul ctre cei ce se ncred n Dumnezeu; eu m opresc. 2: Fiindc eu sunt cel mai nenelept dintre toi oamenii i-n mine nu se afl nelepciunea oamenilor. 3: nelepciunea m-a nvat-o Dumnezeu, cci eu cunosc nelepciunea sfinilor. Textul Masoretic continu ideea din 30,2: neleptul se autodenun mai departe ca ignorant. n Septuaginta, dimpotriv, el se nfieaz ca theodidact. Clement Alexandrinul aplic versetul la teologie: Dumnezeu nu Se las cunoscut dect prin Revelaie (Stromate V, 71, 5 72, 1). Grigore din Nazianz, relund aceast idee nainte de a vorbi despre Treime, comenteaz exemplul lui Solomon, instrument al nelepciunii divine fr ca el nsui s aib o nelepciune proprie (Discursuri 20, 5)[2]. Omul nu poate vorbi despre Dumnezeu, nici nu poate da nvturi despre El, ci att doar c Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin puterea Lui[3]. 4: Cine S-a suit n cer i S-a pogort? Cine i-a adunat vnturile n sn? Cine a nvelit apele ntr-o hain? Cine stpnete peste toate marginile pmntului? care i este numele? sau care este numele copiilor Lui? Cine S-a suit n cer i S-a pogort?: ecouri n Iov 38, 5 sq. i Ioan 3, 13. Lectur hristologic a versetului la Prini (vnturile i apa fiind interpretate ca simboluri ale Duhului Sfnt). Cf. Evagrie, Schol. Prov. 281; Epit. 30, 3-4-4.8-9[4]. 5: C toate cuvintele lui Dumnezeu sunt n foc lmurite i El i apr pe cei care-L cinstesc. 6: Nu aduga tu la cuvintele Lui, ca nu cumva El s te mustre, iar tu s devii mincinos. Versetul este citat, alturi de Deuteronom 4,2 i Apocalipsa 22, 18-19, pentru a mpiedica orice adugire la Scriptur (Origen, Com. In. 2, 100)[5].

204/216

7: Dou lucruri cer eu de la Tine, i s nu mi le iei n nume de ru att ct eu triesc: 8: ndeprteaz de la mine deertciunea i minciuna i nu-mi da bogie sau srcie; rnduiete-mi ce trebuie, i-i de-ajuns; De ajuns: elogiul autarkeiei[6] (care nu trebuie confundat cu autarhia, autoconducere). Autarkeia este idealul de via al filozofului antic (n special stoic, dar nu numai), care i este suficient siei, precum zeul i este suficient siei. Autarkeia se deosebete radical de egoism, n msura n care autarkul, care nu are nevoie de nimic de la nimeni, sare n ajutorul celorlali atunci cnd i se cere[7]. 9: ca nu cumva, sturndu-m, s devin mincinos i s zic: Cine m vede?; sau, srac fiind, s fur, i-n deert s jur pe numele lui Dumnezeu. Origen citeaz vv. 8 i 9 alturi de Deuteronom 8, 11-14, mpotriva bogiei i ghiftuirii, care duc la uitarea de Dumnezeu (Hom. Iez. 9, 5)[8]. Dac e cineva srac, s nu se apuce de furat i s defaime apoi numele lui Dumnezeu. Dac va fi bogat, s nu se ngmfe, cci n bogia sa poate s devin mincinos i n trufia lui poate s zic: cine m vede?[9]. Prin bogie el nelege sturarea peste msur, iar prin srcie lipsa total de cele necesare pentru via; dar prin moderaie s nu aib cineva nici mai puin nici mai mult dect cele necesare[10]. 10: S nu dai un serv pe mna stpnului, ca nu cumva el s te blesteme, iar tu s fii nimicit. Aici poate fi vorba de sclavul fugit de la stpnul su, n cutare de azil. Textul Masoretic: S nu-l nvinuieti (s nu-l ponegreti) pe serv n faa stpnului su; n acest caz, urmrile ar fi total disproporionate[11]. 11: Urmaii ri i blesteam tatl i nu-i binecuvnteaz mama. Versetul se poate aplica ereticilor: De fapt, desprindu-se de Prini, ei s-au mpotrivit unii altora, neavnd o unic opinie, ci trecnd prin schimbri multe i diferite[12]. 12: Urmaii ri se cred a fi drepi, dar nu-i cur deprinderile. Textul Masoretic e, aici, mai explicit: Dar de excrementele lui nu s-a splat.

205/216

13: Urmaii ri au ochi trufai i cu genele ochilor se nal. 14: Urmaii ri i au dinii sbii i mselele cuite, ca s-i mistuie i s-i nfulece pe neputincioii pmntului i pe cei ce mai sunt cu ei srmani ntre oameni. Seciunea ce urmeaz (15-33) cuprinde un grup de sentine numerice. Traductorul face apel la cultura sa greac: tartarul, la v. 16 [absent la Anania], o reminiscen din Homer, la v. 19[13]: 15: O lipitoare avea trei fete preaiubite; i acestea trei n-o sturau, iar a patra nu ajungea s spun: Destul! Metodiu al Olimpului citeaz de ase ori versetul n lucrarea sa despre lipitori. Pentru Hipolit, lipitorile simbolizeaz pcatul (Fr. Pr. 46-47). Origen vede n cele trei fete trei opinii eretice (BA, p. 303)[14]. Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere. Cteitrele sunt, dup Scriptur, fiicele lipitoarei, fiind iubite de necumptare cu iubire de maic[15]. 16: Iadul i dragostea femeii i pmntul nestul de ap i apa nsi, i focul nu vor spune: Destul! 17: Ochiul care-i rde de un tat i necinstete btrneea unei mame, pe acela ciorile de pe vale s-l scoat i vulturii tineri s-l mnnce! Pentru Origen, mama btrn este Biserica, prefigurat n Vechiul Testament de Sarra (BA, p. 303). Corbii [BBVA: ciorile]: dup Evagrie, corbii i hrnesc mistic pe cei drepi, dar i pedepsesc pe cei nedrepi, scondu-le ochii nedreptii, pentru c i-au btut joc de Dumnezeu, Tatl tuturor, i au dispreuit tiina (gnoza) care i-a nscut (ibid., 294)[16]. Se spun acestea cci cei ce ne-au nscut trebuie socotii ca un chip i imitaie a lui Dumnezeu[17].

206/216

18: Trei sunt lucrurile pe care nu le pot nelege, iar pe al patrulea nu-l tiu: Cnd e vorba de un lucru sensibil sau inteligibil, care se petrece mai presus de fire, sau de un cuvnt al Scripturii, atunci [Sfinii] cunosc prin vedere nainte i prin descoperire, dac li se d cunotin despre acestea de la Duhul Sfnt. Iar dac nu li se d, ci spre folosul lor le rmne lucrul necuprins, nu se ruineaz s spun adevrul i s mrturiseasc neputina omeneasc, zicnd: [], cum zice Solomon: Trei nu le cunosc, iar a patra n-o tiu[18]. 19: urma vulturului cnd zboar, cile arpelui pe stnc i crarea corbiei ce merge pe mare; i cile omului n tinereile lui. Textul Masoretic are peste tot drumul, iar la sfrit, n loc de cile omului la tineree, drumul omului n femeia tnr (imaginea trimite, clar, la actul mpreunrii). Imaginea din Textul Masoretic este logic, nscriindu-se n suita imaginilor precedente. Septuaginta prefer s dea un sens pudic, cu riscul ruperii firului logic. Referindu-se la Deuteronom 32, 11, Hipolit identific vulturul cu Hristos, Cuvntul care se nal la cer (Fr. Pr. 52). Tot pentru Hipolit, Hristos este i stnca pe care arpele (diavolul) n-a putut lsa nici o urm (Fr. Pr. 53). Asociat cu Psalmi 76, 20, versetul nseamn, pentru Isidor Pelusiotul, c natura divin este inaccesibil nelegerii omeneti (Scrisori 416)[19]. 20: Aa este calea femeii adultere: se spal pe mini de ceea ce a fcut i zice c n-a fcut nimic n afar de cale. Pentru Hipolit, splarea femeii adultere trimite la convertirea Bisericii dup o perioad de idolatrie. Greelile ei au fost terse prin botez (Fr. Pr. 56)[20]. 21: De trei lucruri tremur pmntul, iar pe al patrulea nu-l poate suferi: 22: dac o slug domnete, dac nebunul se satur de bucate 23: sau dac slujnica i va alunga stpna; sau dac o femeie urcioas nimerete brbat bun. Slujnica ce-i alung stpna este, n ochii lui Origen, simbolul Bisericii neamurilor pgne care, devenind mireasa lui Hristos, alung Sinagoga, stpna ei natural[21]. 207/216

24: Sunt pe pmnt i patru lucruri mai mici, dar ele sunt mai nelepte dect cele nelepte: 25: furnicile, care sunt slabe, dar i pregtesc vara hran; 26: aricii, neam slab, care-i fac casele n piatr; Pentru Hipolit, cele patru vieti mici simbolizeaz neamurile pgne care, n slbiciunea lor, se apropie de Hristos[22]. 27: lcustele, care nu au rege, dar merg n rnduial ca la o porunc; 28: i salamandra, care se reazm pe mini i poate fi lesne prins cu mna, dar locuiete n castelele regilor. Pentru versetele 24-28: Eu nu m leg de nelesul ocolit al cuvintelor, ci dup titlu (i cartea e intitulat Pilde, le ptrund ca pe nite enigme. E obiceiul la aceti autori s mpart n diferite clase, din care una sunt pildele, fie ceea ce are un neles ocolit, fie ceea ce are un neles tainic. Aadar, nu furnicile sensibile au o tiin mai nalt dect cea a nvailor, ci cele care sunt desemnate sub forma Pildelor. i tot aa trebuie s spunem i despre restul animalelor[23]. 29: i trei sunt lucrurile care umbl sporind, i un al patrulea care merge bine: Hipolit pune n relaie versetul cu Daniel 3, 24, scena celor trei tineri din cuptorul ncins, protejai de puterea dumnezeiasc. Al patrulea, cel ce pete falnic, n-ar fi altul dect Iisus Hristos, tetramorf n heruvimi (cf. Iezechiel 1, 5), care strbate cerurile, pntecele Fecioarei, lumea, slaul morilor, apoi din nou cerurile, pentru a se ntoarce lng Tatl[24]. 30: puiul de leu, mai puternic dect toate fiarele, care nu ocolete i nici c se teme de vreo fiar; 31: cocoul, care umbl seme printre gini; i apul care cluzete turma; i regele care vorbete deschis n faa unui neam. Tot la Iisus-Cuvntul se refer, dup Hipolit, puiul de leu (cf. i Facerea 49, 9), cocoul (el deteapt de la nceputul nceputurilor inimile oamenilor), apul jertfit pentru ispirea pcatelor lumii (cf. Levitic 16, 15) 208/216

i, firete, regele amintit i n Isaia 33,7. [] Pentru Evagrie, apul este diavolul care cluzete turma celor necurai (ibid., 295)[25]. 32: Dac te vei da prad voioiei i-i vei ntinde mna ntr-o ceart, fr cinste vei fi. 33: Mulge lapte i va fi unt; stoarce nri i va iei snge; smulge cuvinte: vor iei certuri i vrajb. Versetul e folosit de Ava Varsanufie pentru a arta c nu recomand s se pun o regul prea aspr nceptorilor n viaa duhovniceasc [totodat, primele dou stihuri sunt ntr-o form uor diferit]: V spun i acum: Strnge laptele i va fi unt; dar dac strngi snul n mn va iei snge. [] Dac vrea cineva s ncovoaie un pom, sau o vi, l ncovoaie treptat i nu se frnge. Dar, dac-l trage dintr-o dat, lemnul se frnge. nelege ce-i spun[26]. Sentina este, precum mi se pare, neleapt. Cci a stimula mintea spre trebuina de-a spune ceva din cele necesare, cnd e mbtat de gnduri negrite i plin de nvturi dumnezeieti, nu nseamn, dup prerea mea, altceva dect a dori s se sature, ca de un lapte, de cugetri care tind fr msur spre evlavie[27].

[1] SEP 4/I, p. 479 [2] SEP 4/I, p. 480 [3] Clement Alexandrinul, Stromate, V, 72, 1 [4] SEP 4/I, p. 480 [5] SEP 4/I, p. 480 [6] avtarki. [7] SEP 4/I, p. 480 [8] SEP 4/I, p. 480 [9] Origen, Despre rugciune, XXIX, 5 [10] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 20, 3 [11] BBVA, p. 845 [12] Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre Sinoade, I, 14 [13] SEP 4/I, p. 482 209/216

[14] SEP 4/I, p. 482 [15] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 101-102 [16] SEP 4/I, p. 483 [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II [18] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 23 [19] SEP 4/I, p. 483 [20] SEP 4/I, p. 483 [21] SEP 4/I, p. 483 [22] SEP 4/I, p. 484 [23] Origen, Contra lui Celsus, IV, 88 [24] SEP 4/I, p. 484 [25] SEP 4/I, p. 484 [26] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 25 [27] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II

210/216

CAPITOLUL 31 Lauda femeii harnice.

1: Cuvintele mele sunt spuse de Dumnezeu rspunsul dumnezeiesc al unui rege pe care maica lui l-a nvat. Nici o referire la regele nelept Lemuel, citat n Textul Masoretic: Cuvintele regelui Lemuel. Grigore al Nyssei citeaz primul verset pentru a conferi o autoritate nu doar sapienial, ci dumnezeiasc oracolelor lui Solomon[1]. 2: Ce anume, fiule, vei pstra: Ce? graiurile lui Dumnezeu. Fiule, tu, ntiul meu nscut, ie i vorbesc: Ce?, fiu al pntecelui meu; Ce?, fiu al fgduinelor mele: Primele dou stihuri apar doar n Septuaginta. 3: Avuia ta n-o da femeilor, nici mintea i nici viaa, aa ca pe urm s-i par ru. 4: Pe toate f-le cu socotin, cu socotin s bei vin. Cei puternici sunt pui pe mnie, aadar, s nu bea vin, Pe toate f-le cu socotin: Prinii citeaz acest stih, invitndu-i pe clugri, n special, dar i pe capii comunitilor, n general, s nu ia nici o hotrre nainte de a se sftui cu btrnii i cu cei nelepi (Vasile cel Mare, Regula mare 48; Ioan Casian, Conf. 2, 4; Varsanufie i Ioan, Scrisori 66)[2]. 5: ca nu cumva, bnd, s-i uite de nelepciune i s nu-i poat judeca cu dreptate pe cei slabi. 6: Butur tare s le dai celor cuprini de mhnire i vin de but celor ce sunt n dureri, Proverbul acesta nu ngduie beia, ci ndeamn la conservarea firii omeneti. S las, ns, la o parte sensul tainic al acestui proverb, n care vinul nseamn veselia cea spiritual! Dar chiar sensul literal al cuvntului arat marea purtare de grij de oameni a lui Dumnezeu, i anume ca nu cumva s nu se mai ngrijeasc de hran cei greu de mngiat i adnc ndurerai, fiind dobori de marea lor durere, Dumnezeu le poruncete acestora s-i ntreasc cu pine inima zdrobit de durere i s-i sprijine cu vin puterea lor nfrnt[3]. 211/216

7: ca s-i poat uita de srcie i s nu-i mai aminteasc de necazuri. Nu poate fi un leac mai bun pentru tristee ca folosirea vinului; numai lipsa de msur s nu vatme folosul vinului[4]. 8: Deschide-i gura cu cuvntul lui Dumnezeu i pe toi judec-i dup cuviin. 9: Deschide-i gura i judec drept i pune la inim pricina celui srac i slab. Dup Evagrie, cel srac este cel lipsit de cunoatere (gnoz), iar cel slab, cel necurat (ibid., 298)[5]. Didahia folosete acest loc: S nu faci dezbinare i s mpaci pe cei ce se ceart. S judeci cu dreptate, s nu te uii la faa omului, cnd ai s mustri pentru pcat[6]. Cu versetul 10, care urmeaz, ncepe Portretul femeii brbtoase. n Septuaginta, portretul femeii viteze (literal: brbtoase), care ncheie culegerea, formeaz un tot unitar, fr nici o ntrerupere pe parcurs. n Textul Masoretic, acest poem final este organizat dup literele alfabetului: sunt 22 de versete cte litere are alfabetul ebraic. nelepciunea capt aici trsturile concrete i vii ale unei femei, stpn exemplar a casei. Femeia brbtoas sau femeia viril (gr. ; lat. mulier virilis) va deveni un topos al literaturii cretine timpurii, iar acest poem de la sfritul Proverbelor va fi jucat un rol esenial n conturarea modelului de sfinenie feminin. Cretinismul pleac de la premisa paulin c n Hristos nu mai exist brbat sau femeie, n sensul diferenelor sexuale, persoana uman ndumnezeit depind acest stadiu natural bipolar. Cea care inaugureaz seria femeilor brbtoase este Tecla, discipola apostolului Pavel, care prefer martiriul dect s se lepede de credin i care va deveni model al majoritii biografiilor feminine din primele secole (). Interpretarea patristic a acestui pasaj este deopotriv ecleziologic i spiritual: femeia brbtoas simbolizeaz Biserica, soia-model a lui Iisus. Ea ncarneaz, pe rnd, rolurile de martir, soie i mam ideal (Epit. 31, 12). n [liturgica] roman pericopa se citete, de exemplu, n srbtoarea sfintei Macrina (29 iulie)[7]: 10: Cine va afla o femeie vrednic? fiindc una ca aceasta e mai preioas dect nestematele. Femeia brbtoas: curajul, brbia (gr. ), este una din virtuile cardinale proclamate de filozofia greac. Expresia femeia brbtoas mai apare n Sirah 26, 2 i 28, 15. Textul Masoretic are femeia vrednic/puternic[8]. 11: Inima brbatului ei are ncredere ntr-nsa; una ca aceasta nu va avea lips de bune dobndiri, Augustin interpreteaz nuana rzboinic a versetului: Biserica jefuiete lumea, ia de peste tot prada demonului (Serm. 37, 4)[9]. 12: cci ea lucreaz toat viaa spre binele brbatului ei. 212/216

13: Adunnd ln i in, ea cu minile ei le face de folos. n tradiia alexandrin, lna i inul sunt asociate contemplrii realitilor corporale, respectiv spirituale. Simbolismul este inversat la Didim (Epit. 31, 6; Evagrie, Schol. Pr. 373; Augustin, Serm. 37)[10]. 14: Ea e ca o corabie negutorind de departe: aa i agonisete traiul. Pentru Hipolit, aceast femeie-corbier simbolizeaz Biserica adunnd i mprind comoara cerului (BA, p. 339)[11]. Un comentariu identific aceast femeie cu credina n Dumnezeu: S o cunoatem din acest cuvnt c este ca negustorul bun care ncarc n corabia lui nu numai un fel de marf, ci toate felurile din care tie c ctig. i, dac vede pe unul pgubit, nu-l pizmuiete, ci pizmuiete pe cei ce s-au mbogit i au rmas n casa lor. Urte tot lucrul pgubitor i d lucrul ctigat, ca s-l recumpere sporit. Se face rob lucrului ctigat, ca s-l vnd iari. i ntreab pe cei ce nu-l pizmuiesc i s-au mbogit n casa lui: Cum voi vinde aceasta i ct voi ctiga? Aa este sufletul care voiete s se ntlneasc cu Dumnezeu, fr s se sminteasc. Nu-i ajunge sufletului un singur lucru, ci se ngrijete de tot lucrul ctigtor. Iar de afl vreun lucru pgubitor, fuge de el, ca s nu se pgubeasc. Deci, fratele meu, socotete-te c vrei s te faci negustor care vrea s ctige pe Iisus. i negustoria care vrea s ctige pe acest mprat st departe de orice lucru care ne pgubete de El. i aceste lucruri care ne pgubesc de El sunt slava oamenilor, trufia, ndreptirea de sine, dispreul, vorbirea care mnie pe altul, iubirea prisosinei, lauda de sine, iubirea mprtierii. Toate acestea sunt pgubitoare pentru negustorii care vor s ctige pe Iisus i nu-i poate mulumi de le au n magazia lor. Cerceteaz-te, deci, pe tine, frate, ce lucru este al tu i mintea va afla care dintre ele rodete lui Dumnezeu i care dintre ele se ncrede n pcat, cnd ochii sunt rpii spre plcere, sau limba este biruit de vreo grab, sau inima ta se ndulcete cu cinstirea omeneasc, sau urechile tale se bucur cu vorbirea mpotriva cuiva. Cci toate acestea sunt pgubitoare minii[12]. 15: i se scoal de-noapte i le d casnicilor de mncare i slujnicelor de lucru. 16: Ea vede o moie i o cumpr i cu roada minilor ei sdete stpnire. 17: i strnge cingtoarea pe mijloc i braul i-l ntrete pentru lucru. 18: Din deprindere tie c bine este a lucra i lampa ei nu se stinge toat noaptea.

213/216

19: Braele i le ntinde spre ceea ce e de trebuin i minile i le ndeamn spre fus. 20: Minile i le deschide nevoiaului i hran i ntinde sracului. 21: Cnd brbatul ei ntrzie undeva, departe, el nu duce grij de cele de acas, cci toi ai ei sunt mbrcai. 22: Soului ei i face haine cu estur deas, iar ea e mbrcat n vison i porfir. Haine cu estur deas: SEP 4 are haine cptuite: literal: duble. Vemnt de lux, foarte scump. Haina dubl a fost interpretat ca simboliznd dubla natur a lui Hristos, divin i uman (Augustin, Serm. 37, 17; Ambrozie, Tratatul despre Luca 8, 11). Inul [BBVA: vison] reprezint lucrurile cereti, iar purpura [BBVA: porfir], Patimile lui Iisus: din amndou este esut vemntul credinei (Ambrozie, Tobit 77)[13]. 23: Brbatul ei devine om de cinste n cetate cnd st n adunare cu btrnii inutului. 24: Ea face pnzeturi subiri i le vinde Fenicienilor, i cingtori Canaaneenilor. Fenicienilor: meniune n Codex Sinaiticus, fragment al unui manuscris minuscul[14]. 25: Gura i-o deschide cu grij i msur i rnduial-i pune gurii sale. 26: Ea se mbrac n putere i cinste i-n zilele ei de pe urm se veselete. 27: Deprinderile casnicilor ei sunt pline de grij, iar ea nu-i mnnc pinea n trndvie. Aadar, precum fiecruia i este necesar hrana zilnic, tot aa de necesar este (fiecruia) i lucrul dup putere[15].

214/216

28: Iar gura i-o deschide cu nelepciune i dup rnduial. n buntate i-a crescut copiii i i-a mbogit, iar soul ei o laud: 29: Multe fete au dobndit bogie, multe au nfptuit putere, dar tu le-ai ntrecut i le-ai covrit pe toate. 30: Farmecele sunt mincinoase, deart-i frumuseea femeii, cci femeia neleapt va fi binecuvntat, i ea s laude frica de Domnul. Ultimelor dou stihuri din Septuaginta le corespunde un singur stih din Textul Masoretic: femeia care se teme de Domnul e preamrit[16]. 31: Dai-i din roada minilor sale i ludat n cetate s-i fie brbatul! Brbatul din acest ultim verset al Proverbelor va fi identificat de autorul nelepciunii [lui Solomon] cu Solomon nsui, mirele nelepciunii (nelepciunea lui Solomon 8, 10). Textul Masoretic are: iar lucrrile ei s o laude la pori[17]. Foarte frumos este ca femeia gospodin s se mbrace i pe ea i pe brbatul ei cu haine fcute cu minile ei. Acest lucru i bucur pe toi: copiii se bucur de mama lor, brbatul de femeia lui, ea de toi i toi de Dumnezeu[18].

[1] SEP 4/I, p. 485 [2] SEP 4/I, p. 485 [3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, V, 9 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIX, 2 [5] SEP 4/I, p. 486 [6] nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 3 [7] SEP 4/I, p. 501

215/216

[8] SEP 4/I, p. 501 Redm aceste comentarii, dei pretutindeni versiunea Anania, pentru care am optat ca text biblic de baz, prefer s se apropie de sensul ebraic, n cazul de fa. [9] SEP 4/I, p. 501 [10] SEP 4/I, p. 501 [11] SEP 4/I, p. 501 [12] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXV, 19 [13] SEP 4/I, p. 502 [14] BBVA, p. 847 [15] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 37, 2 [16] SEP 4/I, p. 503 [17] SEP 4/I, p. 503 [18] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 67, 2-3

216/216