Sunteți pe pagina 1din 296

Simpozionul Naional de Muzicologie

PREOTUL COMPOZITOR GHEORGHE OIMA (1911-1985)


Sibiu, 4 decembrie 2010
Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu

ISBN 978-606-12-0042-9

Simpozionul Naional de Muzicologie

PREOTUL COMPOZITOR GHEORGHE OIMA (1911-1985)


Sibiu, 4 decembrie 2010

ISBN 978-606-12-0042-9

Simpozionul Naional de Muzicologie

PREOTUL COMPOZITOR GHEORGHE OIMA (1911-1985)


Sibiu, 4 decembrie 2010

Ediie ngrijit de Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian

Apare cu binecuvntarea .P.S.Dr.LAURENIU Streza Mitropolitul Ardealului

Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2010

Referni: Pr.prof.univ.dr. Aurel Pavel Pr.lect.univ.dr. Sorin Dobre

Tehnoredactarea computerizat: Vasile Grjdian

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PREOTUL COMPOZITOR GHEORGHE OIMA (1911-1985). Simpozion Naional de Muzicologie (2010 ; Sibiu) Simpozionul Naional de Muzicologie "Preotul compozitor Gheorghe oima (1911-1985)" : Sibiu, 4 decembrie 2010 / ed.: pr. prof. univ. dr. Vasile Grjdian. - Sibiu : Editura Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2010 Bibliogr. ISBN 978-606-12-0042-9 I. Grjdian, Vasile (ed.) 78(498)(063)

Coperta: Vasile Grjdian

Copyright 2010 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate. Reproducerea integral sau parial, pe orice suport, fr acordul scris al editorilor, este interzis.

EDITURA UNIVERSITII LUCIAN BLAGA SIBIU Bd-ul Victoriei, nr.10, Sibiu 550024, Romnia; tel./fax ++4 0269 21 01 22

CUPRINS

1. Preotul Profesor Gheorghe oima i opera sa teologic i muzical....7 Pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu, Pentru prietenul Gheorghe oima ............................................................................ 11 Pr. prof. univ. dr. Vasile Grjdian, Preotul Gheorghe oima (1911-1985). Teologul, profesorul, compozitorul, muzicologul, dirijorul .................................................................... 15 Pr. prof. univ. dr. Vasile Stanciu, Gheorghe oima Liturghia Dogmatic....................................................................... 20 Pr. lect. univ. dr. Stelian Ionacu, Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice - o viziune ndrznea .................... 38 Pr. lect. univ. dr. Sorin Dobre, Gheorghe oima, Octoihul de la Sibiu ...................................................................................... 50 Dr. Constantin Catrina, Incrustaii pe portativul unei colaborri rodnice ........................................................................... 64 Prof. univ. dr. Dumitru Jompan, In memoriam, Timotei Popovici i corespondenii si (Gh. oima) ................................... 69 Conf. univ. dr. Elena Chircev, Cntarea bisericeasc n preocuprile muzicologice ale preotului Gheorghe oima............. 73 Lect. univ. dr. Paul Valentin Miereanu, Actualitatea creaiei compozitorului Gheorghe oima n repertoriile corurilor colare. Revitalizarea cntrii corale n coli ................................ 81 Nicolae Scutea, n memoriam: Gheorghe oima. Gnduri pe marginea corespondenei cu profesorul Constantin Catrina ........................................................................................... 88 2. Probleme actuale ale muzicologiei romneti.................99 Pr. conf. univ. dr. Domin Adam, Muzicianul Ioan Popa (12 nov. 1926 19 febr. 2008) .......................................................... 101

Pr. conf. univ. dr. Ion Isroiu, Cntarea Psalmilor i cntarea imnelor n Biserica cretin primar ............................. 110 Pr. prof. dr. Petru Stanciu, Arhidiacon Profesor Ioan Brie repere bio-bibliografice ............................................................... 122 Pr. lect. univ. dr. Teofil Stan, nceputurile micrii corale n Maramure ................................................................................... 133 Pr. lect. univ. dr. Matei Zaharia, Elemente de limbaj componistic n Liturghiile psaltice ale compozitorului Ioan D. Chirescu .................................................................................. 151
j j j j D D D D D D D D D

Conf. univ. dr. Nicolae Gheorghi, Direcii stilistice n muzica primelor veacuri cretine ................................................. 177 Dr. Constana Cristescu, Motenirea muzical a lui Atanasie Lipovan ......................................................................... 201 Costin Moisil, Procesul de romnire i adaptarea la muzicalitatea limbii ..................................................................... 229 Diac. prof. Rzvan-Constantin tefan, Prezena stihirilor dogmatice n manuscrisele muzicale de limb greac din fondul Biblioteca Academiei Romne ......................................... 236 Prof. drd. Valentin Ghi, Reflectarea srbtorii Luminilor n culegerea The Ultimate Jewish Piano Book ............................ 265 Prof. drd. Valentin Ghi, Vocea de copil n contextul celorlalte tipuri de voci ................................................................ 286

TABLE OF CONTENTS

1. The Priest and Professor Gheorghe oima and His Theological and Musical Work ................................................................... 7 Pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu, For Friend Gheorghe oima ............................................................................................. 11 Pr. prof. univ. dr. Vasile Grjdian, The Priest Gheorghe oima (1911-1985). Theologian, Professor, Composer, Musicologist, Conductor ............................................................... 15 Pr. prof. univ. dr. Vasile Stanciu, Gheorghe oima Liturghia Dogmatic (The Dogmatical Mass) ............................... 20 Pr. lect. univ. dr. Stelian Ionacu, Gheorge oima, The Functions of Liturgical Music a Daring Vision .......................... 38 Pr. lect. univ. dr. Sorin Dobre, Gheorghe oima, Octoihul of Sibiu ........................................................................................... 50 Dr.Constantin Catrina, Inlays on a Fruitful Collaboration ........... 64 Prof. univ. dr. Dumitru Jompan, In Memoriam, Timotei Popovici and Its Correspondents (Gh. oima) .............................. 69 Conf. univ. dr. Elena Chircev, The Liturgical Chant in the Musicological Concerns of Priest Gheorghe oima....................... 73 Lect. univ. dr. Paul Valentin Miereanu, The Contemporaneousness of the Composer Gheorghe Soimas Artistic Creation in the Repertoires of School Choirs. The Revival of Choral Singing in Schools ........................................... 81 Nicolae Scutea, n Memoriam: Gheorghe oima. Thoughts on the Correspondence with Professor Constantin Catrina ........... 88 2. Current Issues in Romanian Musicology ............................................. 99 Pr. conf. dr. Domin Adam, The Musician Ioan Popa (12 nov. 1926 19 febr. 2008) .......................................................... 101

Pr. conf. univ. dr. Ion Isroiu, Singing Psalms and Hymns in the Primary Christian Church .................................................. 110 Pr. prof. dr. Petru Stanciu, Arhdeacon Professor Ioan Brie (1919-2010). Bio-bibliographical References ............................. 122 Pr. lect. univ. dr. Teofil Stan, The Beginnings of Choral Movement in Maramure ............................................................. 133 Pr. lect. univ.dr. Matei Zaharia, Compositional Aspects in Orthodox Liturgies for Mixed Choir by I.D. Chirescu ................ 151
j j j j D D D

Conf. univ. dr. Nicolae Gheorghi, Stylistic Directions in the First Centuries of Christian Music ......................................... 177 Dr. Constana Cristescu, The Musical Heritage of Atanasie Lipovan ........................................................................................ 201 Costin Moisil, The Process of 'Romanianization' and the Adaptation to the Musicality of the Language ............................ 229 Prof. Diac. Rzvan-Constantin tefan, The Presence of Dogmatic Stichera in the Greek Musical Manuscripts of the Romanian Academy Library Fund .............................................. 236 Prof. drd. Valentin Ghi, The Reflection of the Holiday of Lights in the The Ultimate Jewish Piano Book ........................... 265 Prof. drd. Valentin Ghi, The Child Voice in the Context of the Other Voices ...................................................................... 286

1. PREOTUL PROFESOR GHEORGHE OIMA I OPERA SA TEOLOGIC I MUZICAL

10

PENTRU PRIETENUL GHEORGHE OIMA Cteva gnduri frumoase despre preotul profesor, compozitor i dirijor Gheorghe oima de la Sibiu (13 februarie 1911 26 noiembrie 1985), la o sut de ani de la venirea pe lume i la douzeci i cinci de la plecarea din aceast lume. Pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti
Summary For Friend Gheorghe oima Prof. Univ. Dr. Nicu Moldoveanu met Father Gheorghe oima and expresses on this occasion a few thoughts about the personality of the commemorated. Keywords: Gheorghe oima Romanian professor composer conductor

Dup studiile liceale i teologice de la Sibiu, a fost trimis cu o burs mitropolitan la Bucureti pentru a-i desvri studiile muzicale. Cnd a fost trimis s studieze la Conservatorul din Bucureti, a locuit la Internatul Teologic de la Radu Vod (1934-1938). ntorcndu-se la Sibiu, a funcionat nti ca profesor secundar, iar din 1941 pn n 1981 ca profesor la Institutul Teologic Universitar i dirijor al Corului mitropolitan din Sibiu. Deci patruzeci de ani de nvmnt universitar. n anul 1967 i-am adresat o scrisoare printelui Gh. oima, rugndu-l s-mi trimit cteva date, cci pregteam, ca doctorand, o lucrare de seminar publicabil, privind muzica coral bisericeasc la romni. Atunci mi-a scris c s-a nscut la 13 februarie 1911 n localitatea Sebe (de Sibiu). Nu tim de unde apare n lexicoanele muzicale romneti ca loc al naterii sale, Sibiul. Chir i eu m-am molipsit. E drept c nici pe printele oima nu l-am auzit lund vreo atitudine n acest sens. n vremea aceea, cnd existau doar dou Institute Teologice Sibiu i Bucureti cel din urm avea i cursuri de doctorat, dar la examenele finale se adunau n comisie toi profesorii de la una din cele patru secii de la ambele institute. n cazul seciei Practice participau la aceste examene profesori de muzic, de liturgic, de omiletic-catehetic i drept canonic. Am susinut examenul, ca doctorand, la care, alturi de profesorul Nicolae Lungu, printele oima era pionul principal, adic examenul de admisibilitate i apoi cel de doctorat, cnd se susinea teza deja tiprit n

11

revistele bisericeti de atunci. Apoi dup ce am fost numit asistent i apoi lector i confereniar, am fcut parte, mpreun cu aceti doi mari corifei, din comisia de admisibilitate i de doctorat. Prin anii 1969-70 am colaborat, ca tnr asistent la catedra de Muzic bisericeasc i ritual de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, cu printele conf. Gh. oima de la Institutul frate sibian, la instruirea corului preoilor cursani de la Bucureti (profesorul Nicolae Lungu era plecat n Elveia, la Locarno). ntr-o zi fiind chemat printele oima la autoritile superioare de stat pentru a primi ordinul Meritul Cultural, clasa a IV-a, eu am rmas singur la repetiii din ziua respectiv cu corul preoilor, venii din toat ara, repetnd programul coral care cuprindea printre altele i o lucrare intitulat Fraii n unire, scris de printele. A stat i a ascultat-o n execuia mea i att de mult i-a plcut, nct cnd a venit a doua zi la clas, mi-a spus n faa preoilor cursani: Printe asistent, te rog s dirijezi sfinia ta lucrarea aceasta a mea, relativ nou, cci am stat ieri i am ascultat-o i foarte mult mi-a plcut interpretarea corect i execuia impecabil. Bineneles, am fost foarte fericit, cci eram i eu tnr, la nceput de carier i sigur creteam n ochii preoilor care i aa erau aintii asupra mea, executnd cu mult plcere i ncredere ceea ce le propuneam eu. I-am mulumit frumos i de atunci am rmas prieteni adevrai. De cteva ori mam trezit cu printele oima la repetiiile corale cu studenii teologi de la Bucureti n sala de festiviti tocmai cnd repetau cte o lucrare de-a sfiniei sale. i tare mult se bucura i ne mulumea i maestrului N. Lungu i mie. i pleca fericit c Institutele Teologice colaboreaz frete. Mult timp dup ce trecuse perioada de oarecare forare a reintroducerii psaltichiei n regiunile n care esena muzicii bizantine se meninea ntr-o form mai special, printele oima mi-a mrturisit, ca unuia ce nu subscriam la aceast forare, c i place cntarea psaltic foarte mult, fiind o cntare expresiv i bine alctuit, despre care a i scris ceva mai trziu. i nu numai spunea, ci i fcea, cci era un om sincer. L-am auzit mult mai trziu, cnd nu-l fora nimeni, cntnd n strana mitropoliei sibiene din Vecernierul uniformizat, cu atta pasiune, nct molipsea pe oricine cu vocea sa ngrijit i curat. Cineva spunea acum civa ani c fcea lucrul acesta ca s dea bine la autoritile bisericeti superioare de la Bucureti. Ar fi o blasfemie s se cread aa ceva. Printele oima era un om integru, chiar dac uneori prea o fire fricoas. Dar eu l-am auzit cntnd psaltichie cnd nu avea ce pierde i nimeni nu-l fora s fac acest lucru. Era convingerea sa ferm.

12

Cnd am primit vestea trist a trecerii la cele venice a printelui i prietenului preot Gh. oima, tiindu-se c-l stimez foarte mult, am fost delegat de Consiliul profesoral al Institutului nostru Teologic din Bucureti, s merg la Sibiu. Era o zi mohort de noiembrie. M-am urcat cu soia n maina personal i am venit la Sibiu. Am slujit la nmormntare n catedrala din Sibiu. Eram doi diaconi, eu i printele Constantin Voicu, rectorul Institutului i foarte muli preoi i cntrei i mult lume. Am rmas tare dezamgit ns cnd am aflat c mitropolitul Antonie nu poate fi prezent la nmormntarea acestui mare profesor, fiindc se afla la odihn foarte departe, la Pltini (!). A trimis ns o scrisoare foarte frumoas creia i s-a dat citire la sfritul slujbei. Deci, la 26 nov. 1985 m aflam n impuntoarea catedral a romnismului transilvan cu sarcina ingrat de a conduce pe ultimul drum pmntesc, aducndu-i un pios omagiu din partea colegilor de la Institutul Teologic din Bucureti, pe preotul profesor, compozitor i dirijor i ntre timp, sau poate chiar de la nceput, devenit i un bun prieten i coleg, care timp de 40 de ani a condus catedra de Muzic bisericeasc i ritual de la Institutul Teologic din Sibiu. Iar la 20 aprilie 1992 aduceam un ultim omagiu urmaului acestuia la catedra de Muzic bisericeasc i ritual de la Sibiu, Arhid. Ioan Gh. Popescu (1925-1992) de asemenea bun prieten i cu printele oima i cu mine. Dei era preot i profesor la Teologie (1949-1981), Gh. oima a scris mai mult muzic laic dect religioas, probabil c aa erau vremurile. Era membru al Uniunii Compozitorilor din Romnia nc din 1955, dei era cleric, fapt neobinuit i curios pentru vremea aceea. Probabil c din cauza aceasta nu prea slujea la altar, dect foarte rar. Nu-i mai puin adevrat c mnuia destul de bine orchestraia; de aceea a scris mai mult vocal-simfonic. i totui lucrrile corale Jieneasca i Haegana rmn capodopere. Era un om delicat, cu mult bun sim, foarte credincios, binevoitor i prietenos. Eu m-am bucurat din plin de prietenia acestui mare compozitor, profesor i dirijor transilvnean. Cnd veneam la Sibiu cu diverse ocazii, examene, simpozioane etc., mergeam mpreun cu printele Ion Popescu, care-l seconda n toate, la mpratul Romanilor ca s servim o cafea, un suc sau o gustare. Era un om foarte ponderat. Apoi ne plimbam prin centrul Sibiului, discutnd de-ale muzicii bisericeti i laice. Pot spune c m-am bucurat din plin de prietenia acestui mare om i mare domn. Era un profesor exigent dar foarte nelegtor. Aplica diverse procedee ca nu cumva s nedrepteasc sau s jigneasc pe vreun student. Avea mare admiraie pentru studenii inteligeni, chiar dac la muzic nu

13

prea fceau fa. i asculta totui din teoria i istoria muzicii, dar nu le fcea greuti. Asta mi amintete de o discuie cu printele Dumitru Stniloae, fiind mpreun ntr-o comisie de examinare pentru cei ce plecau cu burs n strintate. Sigur c n situaia respectiv eram mai exigent, fiindc cei ce reueau, erau obligai s ajute la slujb pe preoii romni de acolo (America, Frana, Anglia, Austria etc.). i printele Stniloae asistnd la examinarea mea, mi-a spus: Dac a fi dat eu examen cu sfinia ta, nu mai ajungeam preot i profesor. Precizez c printele Stniloae slujea modest dar frumos. Eu, care nu eram nici pe departe nenelegtor, i-am rspuns: Printe profesor, noi profesorii de muzic intuim c unii dintre cei care nu pot cnta, au alte daruri i multiple capaciti intelectuale, sunt oameni care se nasc la o sut de ani. Nu exist azi (era prin anii 75-80) sute de Stniloae, ci unul singur. Aici intervine luminarea i mna lui Dumnezeu. Aa judeca i printele profesor Gheorghe oima. i prin mna sfiniei sale au trecut studeni care au ajuns mari personaliti ale Bisericii Ortodoxe Romne. Acum la un veac de la natere i un sfert de veac de la mutarea sa n lumea ngerilor care slujesc pururea n jurul tronului divin, gndul nostru se ndreapt ctre Atotputernicul Dumnezeu, cruia ne rugm s aib grij de sufletul nobil al acestui mare om de art i de slujire, care a fost i rmne pentru muli dintre cei ce l-au cunoscut ca un far luminos, despre care s-a scris i va scrie nc mult.

14

PREOTUL GHEORGHE OIMA (1911-1985). TEOLOGUL, PROFESORUL, COMPOZITORUL, MUZICOLOGUL, DIRIJORUL Pr. prof. univ. dr. Vasile Grjdian Facultatea de Teologie Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu
Summary The Priest Gheorghe oima (1911-1985). Theologian, Professor, Composer, Musicologist, Conductor. The theological and musical work of the orthodox Priest Gheorghe oima is an important heritage for the Romanian culture. Keywords: Gheorghe oima Romanian theologian professor composer musicologist, conductor

La doar cteva luni diferen, spre sfritul anului 2010 i dup nceputul anului 2011, dou aniversri de cifr rotund ne aduc aminte de una dintre personalitile bisericeti i culturale semnificative ale Sibiului. Este vorba despre Preotul Gheorghe oima, de la a crui natere (la Sibiu, 13 februarie 1911) se mplinesc 100 de ani la 11 februarie 2011, dup ce mai nainte, la 26 noiembrie 2010, se mplinesc 25 de ani de la trecerea sa la cele venice ( Sibiu, 26 noiembrie 1985). Printele Gheorghe oima este una dintre acele personaliti, care, fr a se bucura n timpul vieii de o celebritate ieit din comun, n acelai timp a fost bine cunoscut nu numai de ctre apropiaii si, ci i de toi cei ce au venit n legtur cu activitatea sa. Poate cea mai bun imagine ar fi cea a unei lumini minunate, ascuns ns, ferit sau chiar inut sub obroc. Explicaia cea mai simpl a acestei situaii ar fi faptul c o bun parte a vieii Printelui Gheorghe oima s-a desfurat n timpul unui regim politic ateu, cel comunist, cnd, programatic, personalitatea unui preot i teolog ortodox nu avea nici o ans de a parveni n avanscena vieii culturale romneti. Cu toate aceste i n pofida vitregiilor epocii, Printele Gheorghe oima s-a manifestat ca un teolog i un muzician multilateral compozitor, dirijor, muzicolog i profesor de muzic, att n domeniul muzicii bisericeti, ct i al celei laice. Lumina adnc a Printelui Gheorghe oima, care a luminat n timpul vieii sale i care lumineaz n continuare i din ce n ce mai intens, la muli ani dup petrecerea sa din aceast via, a izvort din slujirea sa preoeasc i din arta sa, care au trecut ntotdeauna dincolo de cele

15

trectoare i conjucturale, pentru a se ancora n cele venice, ale neamului i ale credinei. Numai dintr-o astfel de perspectiv putem nelege mai bine unele aspecte ale vieii i activitii Printelui Gheorghe oima, desfurate aproape exclusiv n Sibiu. Dup studii la Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu (1921-1928), la Academia Teologic Andreian din Sibiu (1928-1932), la Academia de Muzic i Art Dramatic din Bucureti (1932-1937) i la Seminarul Pedagogic Universitar din Cluj (1937-1938), Gheorghe oima a fost hirotonit diacon (1938) i preot (1939). A fost apoi profesor suplinitor de muzic la coala Normal Andrei aguna" din Sibiu (1937-1941), profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia Teologic Andreian (1941-1943) i confereniar la aceeai disciplin, inclusiv dup 1948, n cadrul Institutului Teologic Universitar din Sibiu, la Conferina de Muzic bisericeasc i Ritual, pn la pensionare (1976). Aceste cteva date circumscriu poate partea cea mai clar i mai coerent a activitii sale, cea de preot i de profesor de muzic bisericeasc la coala teologic de la Sibiu. Legat de activitatea didactic n domeniul muzical, mai trebuie amintit faptul c, mpreun cu Ilie Micu i cu Cornel Arion, a fcut parte dintre iniiatorii nfiinrii Conservatorului de Muzic i Art Dramatic (1946), apoi a colii Populare de Art din Sibiu (1949); la aceasta din urm a fost i profesor de armonie (1946-1959). ns Printele Gheorghe oima a fost i un binecunoscut i apreciat dirijor de cor. A condus Corul Catedralei mitropolitane din Sibiu timp de 45 de ani, din anul 1940 i pn la sfritul viii sale, n anul 1985. A pregtit i a dirijat de asemenea la Sibiu Corul Reuniunii meseriailor (1939-1949), cel al ntreprinderii Poligrafice, al Sindicatului nvmnt .a. O latur important a activitii sale muzicale a fost cea de compozitor, ce l-a ndreptit s fie membru al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia (din 1952) i Preedinte al Cenaclului Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, filiala Sibiu (din 1955). Din diversa i bogata sa creaie componistic, trebuie amintite mai nti lucrrile sale corale bisericeti, majoritatea pentru cor mixt, dar transcrise adesea i pentru cor brbtesc, precum: Heruvicul i Ca pe mpratul1, Axionul2, Tatl nostru3; numeroase sunt lucrrile sale rmase n manuscris, ntre care:
Tiprite de Timotei Popovici n Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt, Ed. a III-a, Sibiu, 1943, p.23-25 2 Tiprit n Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt, edit. Pr.Vasile Grjdian, Sibiu, 1998, p.147-149 3 Tiprit n Ibid., p.160-162
1

16

Doamne, iubit-am podoaba casei Tale (1965), n Biserica mririi Tale stnd, Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Psalmul I (Fericit Brbatul), Psalmul 65, Fraii mpreun, Rugciune (pe versuri de M.Eminescu), Pe pmnt pace, Cmara Ta, Cntare dragostei cretine, Stihir (la Srbtoarea Sf.Apostoli Petru i Pavel), Cercetatu-ne-a de sus, Liturghia dogmatic n La (1981) etc. Adesea cntate sunt cele Opt colinde pentru cor mixt, publicate la Sibiu n anul 1943 sau alte creaii i prelucrri corale cu caracter folcloric: La joc (1950), Jieneasca (Bucureti, 1950), Mndru-i jocul Haegana (Bucureti, 1951), Nunta ciobneasc (1955), Suit de cntece ciobneti (poem pastoral, 1956), , Triptic pastoral (pentru cor de femei, 1966), Eu tiu un basm (balad pe versuri de O.Goga, 1967), Sperana (madrigal, 1968) etc.4 Un loc cu totul special l constituie creaia sa simfonic, cuprinznd peste 20 de lucrri, ntre care: Adagio molto espressivo (1947), Moment rapsodic (pentru orchestr mare, 1951), Jieneasca (pentru orchestr, 1953), Od n memoria lui Gheorghe Lazr (1957), Dans simfonic (1958), Triptic sibian (1962), Poem coregrafic (1963), Trei imagini simfonice (1966), Valsul studenilor (1966), Alma Mater (1969), Simfonia Alpii transilvani (1970). n domeniul vocal-simfonic, Octoihul de la Sibiu oratoriu pentru cor, soliti i orchestr simfonic, 1970, rmas n manuscris impresionant prin monumentalitatea sa, a fost prezentat n prim audiie abia la 9 noiembrie 2006, n Sibiu. Constituie una dintre puinele ncercri de a utiliza cntarea tradiional de stran din Ardeal, notat de Dimitrie Cunanu, n cadrul unor creaii ample aparinnd muzicii culte. * Binecunoscut ca preot, profesor, dirijor i compozitor, Gheorghe oima a fost, nu mai puin, un remarcabil teolog i muzicolog, a crui oper publicat, de asemenea deosebit de bogat, este uneori dificil de clasificat, aflndu-se adesea la grania dintre teologic-bisericesc i muzical-muzicologic laic. Astfel, este autor de studii i articole de muzicologie, dar i cu caracter bisericesc, publicate n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, ndrumtorul bisericesc etc. Dintre scrierile sale cu caracter bisericesc pot fi menionate: Divina audien (n Revista Teologic, Anul XXVII/1937, nr.2, pag. 65-70), Despre rugciune (Sibiu, 1942, 62 pag.), Rspunsurile ecteniilor (n Revista Teologic, Anul XXXII/1942, nr.1-2, pag. 46-50), Arhitectura
O parte dintre creaiile sale corale cu caracter laic au fost publicate n coleciile Coruri, Braov, 1957; Lucrri corale, Sibiu, 1970; Lucrri corale, Bucureti, 1973.
4

17

formelor cultice cretine (n Revista Teologic, Anul XXXIII/1943, nr.12, pag. 65-73), Temeiurile psihologice ale ritualului cultului divin (n Anuarul XXIII/V al Academiei Teologice Andreiane, 1946-1947, pag. 6587), Aspecte ale cultului divin ortodox (n ndrumtorul Bisericesc, 1972, pag. 119-122); Pregtirea pentru Sfintele Slujbe i evlavioasa lor trire (n ndrumtorul Bisericesc, 1981, pag. 158-160); Cui ne rugm ? (n Mitropolia Ardealului, Sibiu, Anul XXXI/1986, nr.1, ianuarie, pag. 36-43) etc. Toate acestea, alturi de multe altele, indic o continu preocupare i o ndelungat meditaie asupra problemelor liturgice i pastorale. n ceea ce privete lucrrile sale de muzicologie i etnomuzicologie, importante nu numai pentru vremea la care au fost publicate, acestea numr titluri precum: Valoarea educativ a muzicii (n Anuarul colei Normale Andrei aguna din Sibiu - la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, pag.147152), Funciunile muzicii liturgice (Sibiu, 1945, 104 pag.), nfrirea popoarelor prin muzic (n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, pag.129-143), Folclorul muzical religios (n Studii Teologice, Anul II/1950, nr. 3-6, pag.288-294), Rolul nalt al cntrilor bisericeti (n ndrumtorul Bisericesc, 1957, pag.179-182), Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu (n Mitropolia Ardealului, Anul VI/1961, nr.11-12, pag.798-806), Cntarea n comun la Sfnta Liturghie (n ndrumtorul Bisericesc, 1970, pag.141-142), Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane (n Biserica Ortodox Romn, Anul XCIV/1976, nr.5-6, pag.525-531) etc. ntre scrierile muzicologice cu caracter teologic (la fel de bine s-ar putea spune ns i scrieri teologice cu caracter muzicologic) atrage atenia n mod special lucrarea Funciunile muzicii liturgice5, care se remarc drept una dintre primele ncercri romneti ale ultimului veac de desfurare a unei viziuni teologice mai ample asupra muzicii bisericeti. Astfel, dup ce trece n revist concepia antichitii eline despre nsuirile muzicii, autorul trateaz pe rnd muzica n Sf.Scriptur, concepia muzical patristic, dezvoltnd apoi consideraiuni ontologice asupra muzicii, cu referire la funciunea psiho-muzical i la ce ne poate revela muzica. Muzica privit din unghiul unei estetici cretine necesit alte consideraii asupra cultului cretin n general, care premerg prii celei mai importante a lucrrii (Partea a III-a), cea propriu-zis despre funciunile liturgice ale muzicii. n aceasta putem vedea cum este muzica liturgic naintemergtoarea harului sau cum muzica liturgic ne ndeamn i ne
Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice, n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.)
5

18

ajut la rugciune, de ce constituie muzica factor estetic n cultul divin sau ce nseamn caracterul jertfelnic al muzicii liturgice i care este rolul comunitar al muzicii cultice, de ce n cult muzica ndeplinete i o funcie pedagogic i care este rolul misionar al muzicii liturgice. Aflm i unele preri rezervate despre folosul duhovnicesc al muzicii sau despre cine i cum s cnte n Biseric, nvm s facem distincie ntre muzic bun i muzic rea i dac muzica instrumental poate ndeplini vreo funcie cultic cretin, pentru a ncheia cu o luare de poziie echilibrat mpotriva panmuzicismului liturgic. Chiar i aceast simpl enumerare a temelor abordate ne permite, dintr-o perspectiv istoric, s apreciem efortul de racordare a problemelor teologice ale muzicii din Biserica Ortodox la tendinele majore ale muzicologiei epocii. Ceea ce mai trebuie neaprat subliniat, pentru toate scrierile Printelui Gheorghe oima, este profundul lor caracter bisericesc i o cald purtare de grij, ce rzbate din ele, pentru cei care ar putea citi respectivele scrieri toate acestea iradiind dintr-o bogat experien personal a rugciunii. Pentru a ncerca o sumar i concluziv caracterizare a prezenei motenirii Printelui Gheorghe oima n contiina actual a urmailor si, s mai amintim c o strad a Sibiului poart numele su i c memoria sa este vie n sufletele care au cntat ca i coriti sub conducerea sa sau a celor care au avut ocazia s-i asculte compoziiile i interpretrile sale. i, n general, dincolo de competena teologic sau muzical, poate c mai ales firea sa cald, apropiat, a fost cea care a fcut ca personalitatea Printelui profesor Gheorghe oima s rmn n amintirea tuturor celor care l-au cunoscut, nc i acum, dup cele cteva decenii scurse de la trecerea sa n venicie. Iar opera sa, aa cum a dovedit redescoperirea Octoihului de la Sibiu, ateapt nc s fie ct mai bine cunoscut i pus n valoare.
BIBLIOGRAFIE: 1. Nicolae Scutea, Pr.prof.Gheorghe oima, un pisc al Alpilor Transilvaniei, n ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 1993, pag.229-233; 2. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed.a II-a, Bucureti, 2002, pag.479-480; 3. Idem, Crturari sibieni de altdat, Cluj-Napoca, 2002, pag.631-635; 4. Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Bucureti, 2003, pag.427-429; 5. Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, vol. IX, Bucureti, 2006, pag.42-43.

19

GHEORGHE OIMA LITURGHIA DOGMATIC Pr. prof. univ. dr. Vasile Stanciu Facultatea de Teologie Ortrodox a Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Summary Gheorghe oima Liturghia Dogmatic (The Dogmatical Mass). An analysis of Gheorghe oimas work. Keywords: Gheorghe oima Romanian composer dogmatical Mass

Una dintre cele mai proeminente personaliti muzicale sibiene din spaiul bisericesc i laic din secolul al XX-lea a fost printele Gheorghe oima, cel ce a marcat viaa muzical a Institutului Teologic Universitar din Sibiu i n general a vieii muzicale transilvane aproape o jumatate de veac, prin opera sa muzical, prin activitatea pedagogic de la catedr i prin cea dirijoral. Sibian prin natere i activitate, Gheorghe oima s-a format profesional prin frecventarea a patru instituii colare de prestigiu: Liceul Teoretic Gheorghe Lazr(1921-1928), unde-l va avea ca profesor de muzic pe Nicolae Oancea; Academia Teologic Andreian(1929-1932), unde funciona ca profesor de cntri bisericeti Timotei Popovici, cu care va lega o strns i ndelungat prietenie; Conservatorul din Bucureti(1933-1937), unde primete o burs de la mitropolitul Nicolae Blan i unde studiaz cu Faust Nicolescu(Teorie-Solfegiu), Mihail Jora(armonie-contrapunct), Dimitrie Cuclin(forme muzicale), tefan Popescu(cor-dirijat), Constantin Briloiu(istoria muzicii, folclor), Paul Jelescu(pian), Elena aghin(canto). Seminarul Pedagogic Universitar din Cluj(1937-1938).1

Cu o asemenea zestre educaional Gheorghe oima i ncepe activitatea pedagogico-muzical la coala Normal din Sibiu i o va continua
Apud Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia.Lexicon, vol.IX(-Z), Editura Muzical, Bucureti, 2006, p.42-43;
1

20

i ncununa la Institutul Teologic Universitar din Sibiu, pn la pensionarea din anul 1981, instituie pe care o va ilustra din punct de vedere muzicalteologic timp de 40 de ani. La Institutul Teologic sibian Gheorghe oima va prelua tafeta unei pleiade de profesori de prestigiu, ntre care se numr Dimitrie Cunanu, Gheorghe Dima, Timotei Popovici, Petru Gherman, toti cu contribuii eseniale n fixarea i mai cu seam afirmarea i consolidarea unei tradiii muzicale bisericeti bizantine cu profunde i inconfundabile accente transilvnene. Practic, Gheorghe oima nu avea altceva de fcut dect s duc pe mai departe aceast bogie muzical, s o predea generaiilor de studeni teologi din ntreaga Transilvanie i s o promoveze ca pe o entitate cultural bisericeasc autentic romneasc. Dar Gheorghe oima nu se va mrgini doar la aceste postulate didactice obligatorii i indispensabile oricrui dascl, ci va face civa pai calitativi superiori n procesul instructiv-educativ al studenilor teologi: a) inaugurarea unor cursuri speciale de exegez imnografic, fiind printre primii teologi muzicieni cu preocupri serioase n acest domeniu destul de neglijat al teologiei; b) abordarea unei tematici legat n exclusivitate de muzica liturgic i funciunile acesteia n cultul divin;2 c) aprofundarea aspectelor teoretice i practice legate de dicie, recitativ liturgic, prozodie i interpretare; d) stimularea interesului studenilor teologi pentru muzica simfonic, prin participarea regulat a acestora la concerte simfonice i vocalsimfonice la Filarminica din Sibiu; Din punct de vedere al creaiei muzicale, Gheorghe oima va aborda o palet larg de genuri muzicale, pornind de la cel coral i culminnd cu cel muzic de camer, simfonic i vocal-simfonic, nscriindu-se n istoria muzicii ca fiind printre puinii preoi muzicieni cu asemenea preocupri.3 n genul coral Gheorghe oima va scrie o pagin nemuritoare. Creaia sa coral cuprinde lucrri originale, prelucrri i armonizri. Dintre lucrrile
Pr.Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice, Sibiu, Editura Arhidiecezan, 1945; Gheorghe oima, Adagio molto espressivo(1947), micare simfonic; Scherzo pentru orchestr(1948); Moment rapsodic(1951),Jieneasca(1953), Od n memoria lui Gheorghe Lazr(1957), Dans simfonic(1958), Triptic sibian(1962), Srba tropotit(1962), Vals studenesc(1969), Alma Mater(1969), Balad pentru violin. Viobas i orchestr de coarde(1982), Introducere i Fug pentru orchestr de coarde(1982), Post Supplicium 1785(1983), Balad pentru cor i orchestr(1965), Octoihul de la Sibiu(1970), 4 soliti, cor mixt, clopote, harp i timpani.
3 2

21

originale pentru cor mixt ne-a reinut atenia Liturghia Dogmatic. Trebuie spus c printele Gh.oima a avut i preocupri exegetice n ceea ce privete cntarea bisericeasc, alctuind n acest sens o serie de articole foileton, pe care le va publica n paginile Telegrafului Romn n ultimii doi ani ai vieii, mai precis n perioada anilor 1983-19854. De asemenea, va scrie un emoionant articol despre expresivitatea psaltichiei romneti5, iar ca o consecin a convingerilor sale muzicale, va nva muzica psaltic singur, i o va interpreta n stilul su inconfundabil la strana catedralei mitropolitane din Sibiu, la toate slujbele Vecerniei de smbt seara. Am accentuat pe convingerile sale muzicale, pentru a nu se interpreta gestul su ca o forare impus de hotrrile sinodale, de a se uniformiza muzica bisericeasc inclusiv n Transilvania. Gestul printelui oima a fost spontan, dar sincer i curat. Recunotea calitatea expresiv a muzicii bisericeti psaltice culte, care se preta la o interpretare colectiv, bazat doar pe monodia acompaniat de unison. Sinceritatea sa mi-a mrturisit-o intr-o convorbire ce mi-a rmas ntiprit n minte i-n inim. Demn de remarcat este i faptul c printele oima este singurul muzician cleric, care ncearc i reuete cu brio s-i fac exegeza propriei Liturghii din perspectiv imnografic i dogmatic. De aceea ii intituleaz lucrarea Liturghia Dogmatic, iar n dreptul titlului ine s precizeze: n muzica Doxologiei mici i a textelor similare prezentnd analitic (i sintetic) trisonul major, ncerc sugerarea dogmei Sfintei Treimi.Elementele de teorie muzical pe care le stpnea la perfecie, i ofereau posibilitatea de a se manifesta artistic i religios, pentru sugerarea celei mai importante dogme care st la baza nvturii de credin ortodox i anume dogma Sfintei Treimi. Toate textele imnografice ale Doxologiei mici Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, precum i textele similare : Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi, Fiul lui
Pr.Gheorghe oima, Binecuvinteaz suflete al meu, n Telegraful Romn, nr.15-16, 1983, p.3; Exegez la Antifonul al II-lea,n Telegraful Romn, nr.27-28, 1983, p.3; Fericirea n neles cretin. Exegeza Fericirilor(I), n Telegraful Romn, nr.33-36, 1983, p.4; Fericirile (II), n Telegraful Romn, nr.39-40, 1983, p.6; Fericirle (III), n Telegraful Romn, nr.7-8, 1984, p.1-2; Venii s ne nchinm, n Telegraful Romn, nr.21-22, 1984, p.1; Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei. Sfinte Dumnezeule, n Telegraful Romn, nr.3738, 1984, p.1; Heruvicul, n Telegraful Romn, nr. 3-4, 1985, p.2; Pe Tatl, n Telegraful Romn, nr.21-22, 1985, p.2-4; Mila pcii, n Telegraful Romn, nr.35-36 i 37-38, 1985, p.6; 5 Pr.Conf.Gheorghe oima, Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane, n rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, an.XCIV(1976), nr.5-6 (mai-iunie), p.525531.
4

22

Dumnezeuetc.sunt tratate armonic n structura armonic a trisonului major, aici n acordul treptei I-a a tonalitii La major.

Ex. 1

Ex. 2 Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu

23

Ex. 3

Ex. 4

24

Ex. 5

25

Ex. 6

Ex. 7

26

Putem spune c structura armonic a trisonului major a treptei I-a din tonalitatea La major reprezint leitmotivul ntregii Liturghii, dar i caracteristica tonal de baz. A doua caracteristic o reprezint alternana tonal major-minor, evident mai ales n structura armonic a ecteniilor. Aa se face c Ectenia Mare debuteaz cu nr.1 Doamne miluiete n tonalitate major, dar se ncheie n tonalitate minor. Ex. 8

Numerele 2-3 sunt tratate armonic n tonalitate minor , treapta a IIa, sau treapta a III-a n sextacord. ie Doamne din Ectenia Mare afirm i

27

contureaz intenia de a rmne totui consecvent structurilor armonice majore, intenie ce se subordoneaz de fapt crezului iniial de a sugera prin trison major dogma Sfintei Treimi. A treia caracteristic a Liturghiei o constituie abundena nuanelor, ceea ce m determin s l numesc pe printele oima muzicianul nuanelor contrastante. Acestea nu fac dect s pun n lumin i s accentueze importana covritoare a textului imnografic. Acesta este prioritar, iar vemntul melodic i armonic l pun mai mult n valoare, descoperind prin fericita ingemnare a textului cu melodia nelesul real i mesajul teologic i dogmatic al cntrii n sine.
D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D

Ex. 9

28

A patra caracteristica este consistena elementelor polifonice, n care imitaia, apoi modulaia de gradul I i II i formulele ritmice specifice, fac obiectul unui discurs muzical de nalt inut i prestan, n care sunt nvederate noiunile teoretice, simul polifonic i capacitatea analitic a autorului. Ex. 10

Ex. 11

29

30

n fine, a cincea caracteristic a acestei lucrri de excepie este calitatea monodiei tratat contrapunctic, prin dublarea a cte dou voci ale ansamblului coral: sopran+tenor, alto+bas.

31

Ex. 12

32

33

34

35

36

37

GHEORGHE OIMA, FUNCIUNILE MUZICII LITURGICE - O VIZIUNE NDRZNEA Pr. lect. dr. Stelian Ionacu, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti
Summary Gheorge oima, The Functions of Liturgical Music a Daring Vision A work characterized by the clarity and coherence with which it offers information, making original connections and analyses, The Functions of Liturgical Music shocks (taking into account the time it was written in 1945) through its liberal vision on music in the worship in our Church: it shows itself open towards using instrumental or vocal-instrumental music in the church. After 65 years, the subject is still a taboo in Orthodoxy. Gheorghe oima doesnt by all means strongly support the presence of an orchestra in the church, but not because of dogmatic and worship grounds, but because the composers and performers are tempted to follow the path of ornaments and virtuosity (p. 96) and because of the fact that next to mediocre church choirs there would stand even worse orchestras (p. 99). A daring point of view which deserves much attention. Keywords: Gheorge oima Functions of Liturgical Music

O lucrare caracterizat prin claritate i coeren n furnizarea de informaii, cu conexiuni i analize originale, Funciunile muzicii liturgice ocheaz (pentru vremea n care a fost scris - 1945) prin viziunea liberal asupra muzicii n cultul Bisericii noastre: este vorba despre deschiderea pe care o afieaz n ceea ce privete prezena muzicii instrumentale sau vocalinstrumentale n Biseric. Dup 65 de ani, subiectul a rmas tabu n Ortodoxie. Nici Gh. oima nu susine vehement orchestra n Biseric, dar nu din considerente dogmatice i cultice, ci din pricina compozitorilor i interpreilor ispitii s alunece pe panta artificiilor i virtuozitii (p.96) i a faptului c lng coruri bisericeti mediocre, ar urma s se alture orchestre de-a dreptul slabe (p.99). Aadar, un punct de vedere ndrzne care merit s fie analizat cu atenie. Funciunile muzicii liturgice de Gheorghe oima este o lucrare de avangard. Aprut la Sibiu n 1945, lucrarea arunc puni peste timp, astfel nct dac astzi, dup mai mult de o jumtate de veac de la publicare ntlnim n ea teme profunde, multe rmase insuficient puse n valoare, ne

38

imaginm ce impact a avut n acea perioad de glorie a culturii romneti pe care o numim epoca interbelic! Deoarece ntr-un simpozion opera unui autor este pus sub lup, ne-am rezumat la o singur tem, adus cu mult curaj i profesionalism de Gh. oima: Dac muzica instrumental poate ndeplini vreo funciune cultic cretin (titlul capitolului XI, p.93). Problema muzicii vocal-instrumentale din cultul Bisericii noastre a mai fost dezbtut, preocupnd dintotdeauna pe muzicologi i teologi1. ntre acetia Gh. oima vine cu o seam de idei originale i foarte bine argumentate. Cu toate acestea lucrarea sa, avnd un tiraj de rspndire mai redus n Regat, va fi citat sporadic n bibliografiile de profil. De la nceput Gh oima traseaz trei motive pentru care muzica instrumental nu a constituit o prioritate pentru Biserica cretin veche: orientarea duhovniceasc a rugciunii prin vocalitatea cntrii, asocierea muzicii instrumentale cu ritualurile pgne i discreia silit a cultului primilor cretini n perioada persecuiilor. Din motive interne i externe, Biserica a refuzat, nc de la nceput, concursul muzicii instrumentale la cultul divin. nc de la nceput, cultul cretin primise o orientare mistic, de rugciune duhovniceasc, luntric; nsui Sfntul Apostol Pavel stimula pe corinteni s tind spre rugciunea i cntarea cu mintea i cu duhul". Or, sunetele iptoare ale instrumentelor de suflat i chiar cele sacadate ale instrumentelor cu coarde prin ciupire, erau improprii caracterului acestui fel de cult. La aceste pricini se mai aduga societatea nedesprit a muzicii instrumentale cu diferitele ritualuri pgne, fat de care cretinii simeau o profund aversiune. De asemenea, la nceput, desigur c i persecuiile anticretine vor fi determinat neprimirea instrumentelor n cult. Adunrile i slujbele cretine se fceau n ascuns, ori instrumentele muzicale puteau fi, n unele cazuri, mijloace care puteau trda locurile de adunare.[p. 93] Gh. oima citeaz n dese rnduri lucrarea printelui Petre Vintilescu Despre poezia imnografic din crile de ritual i Cntarea bisericeasc (aprut n 1937) - pe care o ia drept reper n explicarea simbolic a instrumentelor pomenite n Cartea psalmilor, prin faptul c Dumnezeu a
1

Preotul Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i Cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937; Pr. Prof. Nicolae D. Necula, De ce nu se folosete muzica instrument n bisericile ortodoxe? , n: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic - vol. 2, pp 5967; Diac. Stelian Ionacu, Cntarea religioas vocal i vocal-instrumental la evrei, n Biserica Ortodox i n Biserica Romano-Catolic, n: Glasul Bisericii, nr. 5-8 (1998), pp.132-143.

39

fcut un pogormnt evreilor cnd le-a ngduit instrumentele pentru mpietrirea lor sufleteasc. O astfel de interpretare simbolic gsim n ntrebri"-le i Rspunsuri"-le lui Clement Alexandrinul. Dup acesta, psaltirea (harfa) prenchipuie limba; prin alut se nelege gura, etc... Mai trziu, numele instrumentelor au primit o explicaie i mai deprtat de nelesul lor propriu. Astfel, aluta nseamn faptele trupeti, psaltirea avnd cutia de rezonan deasupra - ar fi sinonim cu viaa religioas contemplativ, iar duelul psaltire-alut nsemnnd conlucrarea omului cu harul divin.[pp. 94-95] Dup ce se arat a fi de acord i cu Nichifor Crainic asupra evitrii instrumentelor din cultul ortodox, Gh. oima aduce prima nuan. El rupe zgazurile tradiionale ale unei preri comune, de toi mprtit: Chestiunea dac muzica instrumental este, sau nu, compatibil cu caracterul serviciului divin ortodox, personal ni se pare c astzi nu mai e chiar att de simpl. In primul rnd, ne gndim c vechile instrumente, interzise n cultul cretin, s-au perfecionat uimitor de mult i multe altele noi au fost inventate. In locul lascivului aulos din vechime, avem astzi flautul, oboiul i clarinetul, instrumente care n registrul lor bun, emit sunete de-o culoare cu adevrat nobil.[p. 95] Fcnd o parantez, la un an dup publicarea acestei cri, n 1946 avea loc premiera Oratoriului bizantin de Pati Patimile Domnului de Paul Constantinescu o dat sub bagheta lui George Enescu i de dou ori sub conducerea lui Constantin Silvestri. O lucrare vocal-simfonic, bisericeasc prin coninut dar destinat scenei datorit instrumentelor. Rsunetul ei ns a fost maxim, nu doar n lumea laic muzical ci, mai cu seam, n cea bisericeasc. ntr-o scrisoare din 5 martie 1946, Patriarhul Nicodim i se adresa astfel directorului Filarmonicii: Ai svrit o fapt de mare nsemntate n domeniul artei. Ai ajutat s ias la lumin i s ajung la cunotina unui public ales, de cunosctori, munca fr preget i de deosebit importan tiinific pe care a desfurat-o ani de zile, un merituos preot. Ai ajutat s triasc cu adevrat opera unui muzician de nalt chemare, i v rugm s mprtii D-lui Paul Constantinescu adnca noastr mulumire sufleteasc i toat admiraia. D-l George Enescu, genialul i nobilul nostru artist va afla, ndjduim, sentimentele recunosctoare cu care privim activitatea domniei sale de totdeauna i strlucita realizare din seara de 3

40

martie 1946.2 Fenomenul n sine este i astzi apreciat, compozitorul elogiat, oratoriile lui Paul Constantinescu sunt considerate adevrate capodopere, intrate demult n circuitul scenic romnesc i universal. De ce sunt oratoriile lui Paul Constantinescu att de iubite i apreciate? Pentru c sunt valoroase! De ce ierarhia bisericii noastre nu a ridicat niciodat problema necanonicitii lor ci, dimpotriv le-a apreciat ntotdeauna. Rspunsul este simplu. n primul rnd, oratoriile lui Paul Constantinescu sunt destinate doar scenei n forma integral a partiturii vocal-simfonice i nu cultului ortodox. Apoi, un oratoriu nu va intra niciodat n competiie cu formele cultului ortodox. Oratoriul prin excelen este un gen din creaia occidental. Cu toate acestea, numerele corale au fost concepute de Paul Constantinescu n aa fel nct s poat fi cntate oricnd i fr substratul lor orchestral. Le vom regsi la chinonic n repertoriul corurilor bisericeti din ar i diaspor. Altfel stau lucrurile cnd cntrile unei slujbe ortodoxe sunt pigmentate orchestral, cum rezult din titlurile de mai jos : - Vecernia pentru cor mixt i orchestr i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare pentru cor mixt i orchestr ambele de Francisc Hubic. - Liturghia I pentru cor brbtesc i orchestr de coarde (1939), de Iuliu Murean. - Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur (1994), pentru cor mixt, clopote i percuie, de Valentin Timaru. O Vecernie sau o Liturghie diferit conceput dect se practic ea de obicei n cult, vine n competiie cu propria sa identitate i este sortit eliminrii din spaiul eclezial. Aggiornamento-ul lui Gh. oima continu n Funciunile muzicii liturgice cu noi remarci privind mblnzirea stridenelor instrumentelor, culminnd cu aprecierea sunetelor de org: De asemenea i vechile instrumente cu coarde au evoluat toarte mult, fiind astzi nlocuite de harfa cea cu apte pedale, i de pianul temperat. Apoi s-au mai descoperit instrumente noi, de alam, i instrumentele cu arcu, dintre care vioara are foarte mari afiniti sonore cu vocea omeneasc. Ce s mai zicem de bogia de timbre, de la cele mai masive pn la cele mai eterice, ale orgei! Influena pe care o poate avea muzica sa asupra sufletelor noastre este copleitoare.[p. 96] La 18 mai 1899, Sfntul Sinod al B.O.R. aproba tiprirea Liturghiei (opus 1) a lui G. Musicescu: Imnele dumnezeiescei Liturghii, pentru cor
2

Vasile Tomescu, Patimile i nvierea Domnului.Oratoriul bizantin de Pati de Paul Constantinescu, n Muzica, nr.1/1990, p.58.

41

mixt pe 4 voci a celui dintre Sfini, Printelui nostru Ioan Chrisostom, arhiepiscopul Constantinopolului, ntr-o prezentare grafic inedit: pentru prima dat n universul compoziional liturgic romnesc, Musicescu adopta exprimarea vocal-instrumental fapt cu totul neobinuit prin implicarea pianului alturi de complexul acordic vocal; este drept c aceast intervenie a pianului a rmas doar n partitur, Liturghia cntndu-se totdeauna a cappella. ntr-o biseric ortodox ar fi - i atunci, i acum - de neconceput, a aduce i a folosi un pian, i nc n liturghisire. n partitur pianul reproduce ntocmai partea de cor i nu poate fi considerat nici mcar un acompaniament rudimentar; era un simplu ghid pentru dirijorul care descifra o partitur i lucra cu un cor de o anumit competen profesional. Un caz particular de inovaie n cultul ortodox l constitue astzi utilizarea unui fel de sintetizator cu claviatur asemntor cu o org electronic (isokratema).3 S-a ajuns la aceast practic att din dorina de spectacular a solitilor, ct i din cauza lipsei grupului de isonari. Folosirea acestui instrument n cadrul slujbelor (n Grecia Theodoros Vasilikos) a fost dezaprobat de o seam de episcopi tradiionaliti care au condamnat folosirea unei isokratema mecanice n biseric4. Nici Gh. oima nu se arat categoric n introducerea instrumentelor n cult, dar le vede ca nsoitoare ale melodiei vocale. Nu l ngrijoreaz prezena lor, ct mai cu seam abuzul compozitorilor i interpreilor care vor fi tentai s alunece pe panta artificiilor i a virtuozitii. Desigur c de-o substituire a glasului omenesc prin muzic instrumental nu poate fi discuie, dar se pune ntrebarea: dintr-o msurat nsoire a muzicii vocale cu cea instrumental, prima are ceva de ctigat, sau nu? Dac n sala de concert ea ctig expresivitate (prin varietatea timbrelor), siguran ritmic (prin execuia precis a duratelor) i suport tonal (prin justeea nlimii sunetelor), de ce, n biseric, aceste ctiguri s-i fie spre pagub? i totui, dac nu recomandm, deocamdat, aceast nsoire a muzicii bisericeti cu muzica instrumental, aceasta i pentru motivul c n muzica instrumental att compozitorii ct i interpreii sunt ispitii s alunece pe panta artificiilor i a virtuozitii... De orchestr nici
Termenul isokratema desemneaz, n muzica bizantin, simultaneitatea orizontal continu a tonicii unui mod mai precis a tonicii unui tetracord sau a unui pentacord - i a liniei melodice. Este o metod de mbogirea armonic prin prezena continu a unui sunet numit ison, pe trepta principal a modului. De la aceast tehnic de lucru a unui cor psaltic s-a ajund la folosirea unui instrument care poart numele de isokratema i care va substitui partida isonarilor. 4 Influena acestei practici se resimte i n Bucureti, unde la 2 biserici psalii cnt permanent cu acompaniament de org sau isokratema.
3

42

nu poate fi vorba, cci mai ales prin ea s-ar putea cdea foarte lesne n teatralism artistic. Compozitorul care scrie pentru sala de concert o muzic att de complex d. p. d. v. armonic, coloristic i ritmic, cu greu se va putea stpni s scrie o muzic instrumental religioas sobr.[p. 96; p. 99] Autorul nu consider c instrumentele vor strica intimitatea rugciunii ci, lipsa de evlavie a compozitorilor, care nu vor fi n ton cu spaiul sacru. Observaia dlui prof. Nichifor Crainic c o liturghie romano-catolic susinut de org sau orhestr are mreie teatral, dar n-are intimitate" i c la ea admiri efectul artistic, dar uii c eti n rugciune de adorare, ni se pare foarte just, dar nu dac o ntemeiem pe nsi natura muzicii instrumentale, ci innd seam tocmai de faptul c majoritatea compozitorilor liturgici romano-catolici s-au dovedit a fi mai mult muzicieni dect cretini pioi. Dac-i vorba de efect pur teatral-artistic", apoi i un imn liturgic ortodox (vocal) poate fi scris de aa manier, nct s fie lipsit de intimitate". Intr-adevr, ce alt efect poate avea un imn liturgic vocal, mai cu seam un aa zis concert, n care vocile se ngn reciproc, cntnd pe rnd aceleai cuvinte i ajungnd ca, ntr-un acelai moment, fiecare voce s spun cuvinte deosebite ? n fond, prin ce se deosebete el de o compoziie polifonic instrumental, dect doar prin aceea c, cea instrumental nu se poate luda cu babilonica forfoteal de cuvinte pe care le nvlmete corul ? i n schimb, ct religiozitate respir cte un andante simfonic.[pp. 96-97] Gh. oima afirm c n cultul ortodox nu lipsesc instrumentele cu desvrire, fcnd referire la clopote i la prile corale bocca chiusa care nsoesc vocea solistului. n concepia autorului corul mut ar substitui acompaniamentul orchestral. Dup prerea noastr afirmaia este adevrat doar din punct de vedere tehnic, ca organizare sonor temporal cnd vorbim de monodia acompaniat, dar realitatea este total opus. Instrumentele tind s imite vocea uman i nu invers. Spre finalul capitolului Gh. oima nu mai este att de convins de utilitatea unei muzici vocal-instrumentale ntr-o biseric ortodox din motive practice. Apoi, n majoritatea cazurilor, ar nsemna ca, la coruri bisericeti mediocre s se adauge orchestre de-a dreptul slabe. Intr-adevr, de unde s se recruteze atia instrumentiti buni (i evlavioi) cnd astzi este att de anevoioas susinerea unui cor? Dac, ns, eventuale ncercri cu orga sau armoniul, ca instrumente nsoitoare, ar da bune rezultate, omologate d. p. d. v. psihologic religios,

43

desigur c ele vor trebui luate n considerare; totui nici aceste instrumente s nu fie generalizate obligatoriu. Peste tot, introducerea muzicii instrumentale n cultul cretin ortodox este o problem a viitorului. C ea se va soluiona favorabil muzicii instrumentale, sau n defavoarea ei, nu tim; dorim ns din tot sufletul ca soluinarea ei s fie spre cel mai mare folos duhovnicesc al cretinilor.[pp. 99-100] Concluzia optimist dar i realist a compozitorului Gh. oima este impresionant i emoionant. Dovedete o candoare sufleteasc i dorina ca frumosul artistic s se integreze n ambiana frumuseii divine, iar locaul de cult s sfineasc limitele i neputinele artistului compozitor sau interpret. Demn de remarcat este faptul c Gh. oima nu este un exclusivist pentru c este realist i nu este un despot pentru c este un profesionist n arta muzical care l face s domine prin competen i stpnirea suveran a posibilitilor nnoitoare, o zon n care tradiia caut s opreasc orice ar impieta sacrul. Sunt nuane pe care le vom regsi n creaia de gen unde se vor intersecta dou planuri antinomice, sacrul i profanul, musica celestis i musica mundana. *** n addenda, tema deosebit de interesant propus de Gh. oima n Funciunile muzicii liturgice soluioneaz dou probleme practice pe care le vom ntlni n creaia religioas a lui Paul Constantinescu. De ce Paul Constantinescu a inut cu tot dinadinsul s numeasc Liturghia sa psaltic n timp ce Oratoriile, Sonata, cele Dou studii i Variaiunile sunt bizantine. Nu vorbim aici doar de interpretarea dup bunul plac, ci, de teologie practic. Victor Giuleanu5 argumenteaz cu mult competen fenomenul n sine, optnd pentru termenul de bizantin n detrimentul termenului psaltic dar lucrurile sunt clare la Liturghia n stil psaltic a lui Paul Constantinescu. i Liturghia lui D.G. Kiriac poart titlul Liturghia psaltic, la fel i a profesorului Nicolae Lungu, iar Teodor Teodorescu i d titlul urmtor: Cntrile Sfintei Liturghii pe melodii psaltice pentru cor mixt. Aa cum o lucrare pentru violoncel (cum ntlnim, de fapt n creaia lui Paul Constantinescu), nu se poate numi psaltic, pentru c nu se practic n mediul bisericesc, la stran, vocal, ntr-un context ritualic bine
5

Victor Giuleanu, Melodica bizantin, Editura Muzical, Bucureti, 1981, pp. 24-27.

44

determinat, la fel nu putem s numim Liturghia, n stil bizantin, lucru de care Paul Constantinescu a fost contient. Liturghia se cnt eminamente vocal, a capella. Psalt sau protopsalt este cntreul de stran. Muzica acestor cntrei se cheam psaltic, termen folosit pentru delimitarea artei muzicii ritualice, de stran, de arborele mare a ceea ce nseamn bizantin. n ultim instan, bizantinolog este i cercettorul n pictura bizantin sau n istoria Imperiului bizantin, dar nu este obligatoriu ca el s fie i psalt; caz pentru care, ideea de psalt i psaltic s-a detaat de ceea ce nseamn studiul tiinific al culturii bizantine n accepiunea larg a termenului. Nu ntmpltor, singura lucrare a lui Paul Constantinescu cu finalitate liturgic bine determinat este Liturghia n stil psaltic; din Oratorii se extrag pri corale care sunt interpretate fr acompaniament orchestral la Chinonic, iar Dou studii n stil bizantin, Variaiuni libere..., Sonata bizantin , sunt destinate exclusiv scenei. Iat de ce Paul Constantinescu denumea drept bizantin orice lucrare neritualic, dei explora sonoriti tipic bizantine, dar numete n stil psaltic Liturghia, stil care pstreaz spiritul bizantin tocmai prin fenomenul cntrii psaltice nentrerupt de secole. Aura stilistic a cntrii psaltice incub reflexul genetic bizantin, reflectat multisecular n personalitatea practicienilor din cadrul tradiional al Bisericii Ortodoxe i integrat organic n contextul tipiconal al cntrilor noastre liturgice.6 O alt problem apare n momentul n care se contopesc doi teremeni muzicali antinomici. Sintagma oratoriu bizantin sau, mai nou recviem romnesc, ar putea aprea drept o formul excesiv, ntructva abuziv, dac ne raportm la finalitatea exclusiv scenic, fr implicaii directe n cultul Bisericii Ortodoxe Romne a acestor genuri. Este ca un fel de migraie a unui segment din viaa cultic a Bisericii n spaiul laic. Pe de o parte, cei doi termeni ai sintagmei ( oratoriu i bizantin) par a se exclude reciproc: oratoriu (orare = a se ruga; oratorium = sal de rugciune) vrea s exprime un gen care iniial se desfura cu un libret religios, n biseric, dar este un gen vocal-simfonic tipic occidental care intr aparent n contradicie cu practica exclusiv vocal a Bisericii noastre i cu tradiia rsritean a cntului bizantin. n spiritualitatea ortodox, o tradiie

Valentin Gruescu, Liturghia coral de tradiie bizantin pe drumul clasic al desvririi de la Dumitru G. Kiriac la Paul Constantinescu (Tez de doctorat), Bucureti, 2004.

45

muzical similar genurilor vocal-simfonice cu tematic religioas nu a existat pn la Paul Constantinescu.7 Pe de alt parte, chiar dac lucrrile n domeniu ale compozitorilor romni se sprijin pe termeni i structuri formale de provenien occidental, fondul, coninutul lui este naional, romnesc i original; de exemplu, folosind fragmente de text, sau texte integrale extrase din momentele semnificative ale rnduielii parastasului, aa cum se slujete n Biserica Ortodox Romn, compozitori de marc au trasat clar coordonatele unor recvieme romneti n cel mai deplin sens al cuvntului: Nicolae Bretan, Recviem (1932), Zeno Vancea, Recviem pe text din slujba nmormntrii (1942?), Sabin V. Drgoi, Recviem romnesc (parastas) (1943), Marian Negrea, Recviem-parastas (1957), Wilhelm Georg Berger, Messa da recviem op. 95 (1991) i o lucrare monumental, asemenea unui testament, aparine compozitorului tefan Niculescu, Pomenire, Un recviem romnesc, pentru bas solo, cor mixt i orchestr(2006). n ceea ce privete oratoriul, Paul Constantinescu alege textele Evangheliilor legate de perioada liturgic a Crciunului, respectiv a Patilor, precum i cntrile practicate n cadrul laudelor bisericeti, i d form cu un coninut eminamente bisericesc n stil bizantin unor ample lucrri care echivaleaz pe cele scrise de compozitorii occidentali consacrai n perioada clasic a genului.Toate aceste lucrri trebuie considerate ca nite extensii binefctoare a cntrii noastre bisericeti n viaa cultural romneasc i universal, o extindere, i n acest fel a cultului n cultur (dei cultul include i cultura n germenii si) ntr-o form de misionarism ascuns care caut s arate tuturor frumuseea dumnezeiasc a cultului ortodox i de dincolo de ua bisericii i de catapeteasm. Observaiile temerare ale lui Gh. oima n Funciunile muzicii liturgice rmn de actualitate fr a crea schimbri radicale n orientarea canonic a Bisericii strmoeti n ceea ce privete cntarea n cult. Ndjduim c, ntr-o lume aflat ntr-o permanent schimbare, Biserica va ti s pstreze ceea ce este esenial n domeniul practicii liturgice i muzicii sola vocalis musica, sine instrumentis! ___

O lucrare similar, aparinnd lui Cornel Givulescu i consemnat de Viorel Cosma n Lexicon, ar fi aprut n 1948, dar partitura pare a fi pierdut: Golgota, oratoriu n apte pri pentru soliti, cor i orchestr.

46

47

48

49

GHEORGHE OIMA OCTOIHUL DE LA SIBIU Pr. lect. Univ. dr. Sorin Dobre Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu
Summary: Gheorghe oima, Octoihul of Sibiu Octoihul of Sibiu is Father Gheorghe oimas most important religious composition. Inspired by the traditional religious singing from Ardeal and especially the region of Sibiu, the author reveals a great amount of opportunities that this type of singing has in the harmonic treatment. The work is a masterpiece of Romanian musical literature and deserves to be promoted and known. Keywords: Gheorghe oima Octoihul Sibiu

Opera muzical a printelui Gheorghe oima este ntregit de o lucrare vocal-simfonic intitulat Octoihul de la Sibiu scris pentru cor, soliti i orchestr simfonic. Despre Octoihul de la Sibiu se tia c a fost compus n 1970 i a rmas n manuscris ca o bun parte a operei printelui oima. Lucrarea fost fcut cunoscut, datorit bunvoinei fiicei printelui oima care deine manuscrisul, solicitudinii d-lui Prof. Univ. Florentin Mihescu care a transcris lucrarea i a dirijat concertul i strduinelor Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian, consultant artistic la Filarmonica de Stat din Sibiu, ca acest mare eveniment muzical s se desfoare la Sibiu. La susinerea concertului i-au dat concursul: - Orchestra Filarmonicii de Stat Sibiu; - Irina Sndulescu - sopran; - Maria Pop mezzosopran; - Szilagyi Szolt tenor; - Gheorghe Rou bas; - Corul Filarmonicii Transilvania din Cluj-Napoca dirijor Cornel Groza; - Florentin Mihescu dirijor. Concertul a avut loc joi, 9 noiembrie 2006, ora 19, n Sala Thalia din Sibiu. Trebuie menionat c a doua zi dup concert Societatea Naional de Radiodifuziune a fcut nregistrri audio care sunt deja disponibile.

50

Dei scoas la lumin dup 36 de ani de la redactare i 21 de ani de la moartea compozitorului, reprezint un act reparator att pentru Printele oima ct i pentru muzica bisericeasc din Ardeal. n primul rnd pentru printele oima care a trit toat viaa ntr-o sfnt modestie. Cum vremurile de atunci erau tulburi, o reprezentare acestei lucrri teologico-muzicale era practic imposibil. Dar Dumnezeu a rnduit ca dup muli ani lucrarea s fie prezentat i cunoscut de toi iubitorii de muzic bisericeasc i ai printelui oima. n al doilea rnd, aceast lucrare scoate n eviden posibilitile i resursele uriae pe care le are cntarea monodic de stran din Ardeal. mbrcmintea orchestral a oratoriului nu diminueaz ctui de puin religiozitatea i profunzimea cntrii de stran. Structurile armonice i polifonice cu totul originale, poteneaz la maxim att vocalitatea ct i melodicitatea cntrii omofone. Octoihul de Sibiu este o suit n opt glasuri sau o fresc muzical bazat pe melodiile de stran din Sibiu, aranjate pentru cor mixt, soliti i orchestr. Printele oima folosete n tratarea orchestral linii melodice preluate din cntarea tradiional de stran din Ardeal. Doar la glasul I preia varianta notat de Dimitrie Cunan. Regsim de asemenea melodii de la nsui glasul precum i melodii ale troparelor sau antifoanelor. Din punct de vedere al textului autorul se refer att la Octoih ct i la Triod sau Penticostar. Scriitura original, modul de tratare a temelor precum i muzicalitatea lucrrii, ne ndreptete s afirmm c oratoriul Octoihul de la Sibiu de printele Gheorghe oima, se altur marilor creaii muzicale universale a sec. XX. n cele urmeaz vom face o analiz sumar a acestei lucrri. Glasul I: Doamne, strigat-am ctre Tine Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m. Ia aminte glasul rugciunii mele, cnd strig ctre Tine, auzi-m Doamne. Partea I debuteaz cu tema la fagot apoi la solo bas n care se ntrezrete melodia glasului I notat de Dimitrie Cunan:

51

Dup aceast introducere melodia i urmeaz cursul spre tema glasului I cu nceputul pe mi aa cum l-a notat Dimitrie Cunan:

n exemplul urmtor Printele oima folosete din nou tema glasului I, dar cu nceputul pe sol aa cum se cnt de obicei sau cum este i notat n ediia a II- a din 1925. Observm de asemenea c pe cuvntul glasul se folosete fa becar o influen a tradiiei orale de necontestat. Orchestra are rol acompaniator n aceast parte. Instrumentele fac doar introduceri pentru cor sau solo-ul de bas.

52

Dialogul permanent, aproape obsedant, intre solo bas i cor amplific dramatismul care rezult din chemarea necontenit a lui Dumnezeu. Imaginea este deosebit de bine reprezentat prin potenarea la maxim a sonoritii ansamblului, mai ales al corului. Momentul culminant al prii I este bine pregtit prin reluarea temei la cvart superioar:

Momentul de maxim tensiune se consum n 3 msuri, n care octavele paralele de la cor dezvolt o sonoritate deosebit. Partea I se ncheie cu reluarea melodiei glasului I notat de Dimitrie Cunan. Glasul II: Domnul m va auzi S tii c Domnul m va auzi. Striga-voi ctre Dnsul. S nu greii mniindu-v, cugetai n inimile voastre, n reculegere, jertfii jertfa dreptii, ndjduii n Domnul. Cea de a doua parte debuteaz cu un solo tenor acompaniat de instrumentele cu coarde, introducere pentru intrarea corului cu o melodie a glasului II varianta oral (aplicat). Melodia aleas ca tem creeaz o atmosfer deosebit de luminoas.

Specificitatea prii a II-a const n folosirea abundent a formulei ritmico -melodice urmtoare, pe care o regsim n tradiia cntrii orale a glasului II.

53

O variaiune pe o tem cromatic la violine, imitnd intr-un anumit fel antifonul glasului II ne conduce iari spre tema de baz a prii:

Compozitorul face astfel o incursiune cromatic reamintindu-ne originile glasului II. De altfel folosete la un moment dat singura formul cromatic din glasul II care a mai rmas (notat i de Cunan) restul glasului fiind complet diatonizat.

Finalul este bine prelucrat de compozitor care renun la cadena final specific glasului II (de altfel nu o folosete niciodat ci numai semicadena) i folosete o caden proprie cu un mers cromatic la sopran susinut de alto i rezolvat pe un acord de cvint bas -tenor .

54

Glasul III: Astzi Fecioara nate Astzi Fecioara nate pe Creatorul a toate. Petera aduce Raiul i steaua arat pe Hristos, lumina celor din ntuneric. Magii se nchin i pstorii vd minunea, ngerii cnt zicnd: Mrire ntru cele de sus, mrire lui Dumnezeu. Cea de a III- a parte ne introduce n atmosfera imnelor liturgice ale srbtorii Naterii Domnului. Tema de baz este melodia troparului glasului III, aproape identic cu varianta psaltic i introdus de un semnal de clopote de orchestr ntr-un tempo vivace.

Teologia Naterii Domnului att de prezent n colindele romneti nu lipsete din scriitura acestei pri. Sub linia principal cntat de sopran i tenor, compozitorul introduce ntr-un mod cu totul fericit dou melodii din colindele n oraul Viflaim i Steaua sus rsare dup cum urmeaz:

55

ncheierea este o doxologie:

Glasul IV: Troparul Sfintelor Patimi Rscumpratu-ne-ai pe noi cu scump sngele Tu, pe Cruce pironindu-Te, cu sulia fiind mpuns, ai izvort nemurire, Mntuitorul nostru, mrire ie ! Folosind cu precdere melodia troparului glasului IV, autorul face o divagaie de la textul octoihului i ne conduce n perioada Triodului n

56

Sptmna Mare la slujba Sfintelor Patimi. Din nou compozitorul se folosete de o linie introductiv bazat pe o melodie grav, tensionat la violoncel i fagot:

Dup aceast introducere melodia i textul propriu zis al troparului este preluat de solo bas acompaniat de sopran solo i de fagot.

n contextul atmosferei create de expunerea precis a textului, armonizarea vocilor la cor este cu totul excepional:

57

Glasul V: Sedealn i Ziua nvierii Crucea Domnului, Crucea s o ludm, cntnd sfnt ngroparea Lui i sfnta Lui nviere, c a nviat pe cei mori, Dumnezeu fiind; prdat-a stpnia morii, lumin rsrind celor din iad. Mrire puterii Lui ! Ziua nvierii ! S ne luminm cu prznuirea ei, unii pe alii s ne mbrim, s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; toate s le iertm pentru nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cum moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le. Lucrarea ne aduce n partea a V-a, n lumina praznicului nvierii Domnului. Sedealna, cu o melodie a glasului V tropar, susinut de sopran i alto solo,este o reuit armonizare a celor dou voci n care orchestra este prezent discret cu cteva intervenii.

Dup aceast sedealn urmeaz stihira Ziua nvierii pe melodia glasului V, precedat de semnale de clopot, o adevrat icoan a cntrii de stran din Ardeal. Versiunea folosit este cea tradiional oral, bogat n ornamente. Prezentm mai jos linia melodic principal a sopranului:

58

Armonizarea acestei linii melodice la patru voci reprezint o capodoper a literaturii muzicale. Conducerea vocilor i structura armonic i dau o mare independen vis-a-vis de ansamblul orchestrei, aa nct se poate interpreta i n versiune a capella. Glasul VI : Rugciune mut Partea a VI - a folosete melodia glasului VI cromatic i se constituie ntr-o meditaie muzical. Tempo-ul larg i nuanele de pianno sau pianissimo creeaz o veritabil atmosfer religioas, unde cuvintele sunt nlocuite de murmurul corului.

59

Printele oima folosete ca incipit nota si n comparaie cu varianta Cunan care folosete nota la. Cromatismul este dat, prin urmare de relaia si-la diez sol descendent sau sol-la diez-si n mersul ascendent. Ceea ce pstreaz de la Cunan este cadena final. Glasul VII: Martiric parafrazat - Utrenia de joi Nzuind ca un singur om i privind spre acelai el, mulimea mucenicilor rbdtori de chinuri au descoperit n moartea pentru Hristos calea vieii, fiecare rvnind sfritul naintea celuilalt. Ei rpeau chinurile ca i cum ar fi fost comori, iar cnd moartea ntrzia, se mngiau unii pe alii zicnd: dei nu murim chiar acum, s nu dezndjduim, cci vom muri neaprat. Ceea ce oamenii nu-i doresc, ei au dorit cu ardoare, prefcnd nevrerea n vrere; cu moneda morii pltind, via au cumprat. Pentru rugciunile acestor Sfini ai Ti, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi ! Profunzimea gndirii teologice a printelui oima se relev cu deosebire n partea a VII-a. Parafraznd o stihir de la Utrenia din Joia Mare, i folosind melodia glasului VII, autorul ne nlesnete nelegerea martiriului sfinilor mucenici. Tempo-ul viu i melodia vesel exprim bucuria cu care sfinii au primit cununa muceniciei.

60

Compozitorul folosete i mijloace muzicale moderne pentru sublinierea unei idei. Textul vorbit sau scandat evit monotonia i atrage atenia asupra textului.

Glasul VIII: Toat suflarea s laude pe Domnul Toat suflarea s laude pe Domnul, ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cele de sus, ludai-L n strune i organe ! ie se cuvine cntare Dumnezeule. Toat suflarea i toat fptura s laude pe Domnul ! Amin. Ultima parte a oratoriului aduce sonoriti ample i generoase la tot ansamblul muzical. Rolul principal l mparte pe rnd corul, orchestra i solii. Melodia generoas a glasului VIII este fructificat la maxim de autor.

61

Spre finalul prii, autorul reia diferite teme ale glasurilor ca ntr-o recapitulare final: Tema glasului VIII la violoncel ;

Tema glasului IV la sopran;

Tema glasului VI la flaut i oboi;

62

Tema glasului IV la trompet;

Tema glasului V la clarinet;

Temaglasului VI la fagot;

Tema glasului VII la oboi;

n final, se revine la glasul VIII n care sonoritatea ntregului ansamblu este pus n valoare. Suprapunerea vocilor corului cu a solitilor creeaz o atmosfer n care Toat suflarea s laude pe Domnul i gsete pe deplin nelesul. * Cu privire la Oratoriul Octoihul de la Sibiu, de Gheorghe oima, se impun cteva concluzii: - ntreaga structur melodic se bazeaz pe tradiia muzical-oral a cntrii bisericeti din Ardeal; - Orchestra completez atmosfera religioas proprie cntrii de stran; - Elementul principal al oratoriului este vocalitatea corului i a solitilor; - Oratoriul este o capodoper naional a literaturii muzical-religioase i se adaug marilor capodopere ale lui Paul Contantinescu sau Marian Negrea.

63

INCRUSTAII PE PORTATIVUL UNEI COLABORRI RODNICE Dr. Constantin Catrina Braov


Summary Inlays on a Fruitful Collaboration Our article - a succession of friendly pictures - underlines some moments of a fraternally cooperation with the musician from Sibiu, Gheorghe oima (1911-1985). The mail which I have received, and also the meetings from Braov, Sibiu, Rupea etc., represents today reference documents regarding the life and activity which the poet, high school professor, conductor and composer Gheorghe oima have had dedicated to the Orthodox Church and to his neighbors, beloveds of professional musical creation and, obviously, to the traditional folklore from Mrginimea Sibiului. Keywords: Gheorghe oima Romanian professor conductor composer

1 nc de la mijlocul secolului trecut, activitile muzicale interpretative i de creaie din spaiul administrativ al regiunii Braov se derulau cu o anume ritmicitate, mai ales, n cel mai elegant centru istoric i urban din sud-estul Transilvaniei: Sibiul. Aici, compozitorii i dirijorii de cor Gheorghe oima, Ilie Micu, Cornel Arion, Aron Bogdan, Viceniu Fntn, Nicolae Suciu etc., i etalau talentul lor aidoma predecesorilor Gheorghe Dima, Timotei Popovici, Petru Gherman, Ioan Delu .a. Dintre cei de atunci lam cunoscut ndeaproape pe preotul profesor, dirijor i compozitor Gheorghe oima (Sibiu, 13 febr. 1911 Sibiu, 26 nov. 1985) cruia, ntre anii 1957-1967, i-am interpretat cu Corul Casei de Cultur George Enescu din Rupea aproape toate lucrrile corale tiprite sau ntlnire la Rupea n 1964 n manuscris: Mndru-i jocul

64

Haegana, Suit de cntece ciobneti, Gatere i circulare, Jieneasca, La rzboiul de esut .a. Am avut ns prilejul s-l cunosc pe maestrul Gh. oima i ca dirijor. mbrcat, de pild, n costumul de srbtoare al brbailor din Mrginimea Sibiului, Gheorghe oima i conducea corul / corurile aflate pe scena de concert, cu gesturi scurte dar dinamice i robuste, adesea cu sublinieri ritmice adecvate partiturilor aflate n concert. Aa l-am observat n timpul repetiiilor sau chiar n concertele publice prilejuite de reuniunile corale de la Slite, Gura Rului, Poiana Sibiului, Nocrich, Rinari sau de la Teatrul din Sibiu (Corul nvmntului, Corul Poligrafiei). Cu prilejul unor repetiii demonstrative, discuiile cu maestrul oima se nfiripau ntotdeauna pe tonul unei amabiliti exemplare, de sincer i prieteneasc nelegere; observaiile domniei sale erau dublate mereu de buntate, de privirea ochilor rugtori fa de perspectivele dinamicii vieii muzicale urbane i deopotriv a celei din mediul rural; folclorul muzical fiindu-i n permanen reazem estetic i de creaie artistic superioar. 2 Remarcabilul compozitor de lucrri corale inspirate din folclorul mrginenilor, Gheorghe oima, a rmas imbatabil atunci cnd luam ca exemplu Suita de cntece ciobneti, Ca la Rinari, dipticul coral: Spune fir de ln i La rzboiul de esut lucrare compus special pentru Corul Casei de Cultur din Agnita i dirijorul acestuia, Ilie erbea. Un succes de o real notorietate l-a obinut compozitorul sibian cu partitura Jieneasca, interpretat n prim audiie de ctre basul Cminului Cultural din Poiana Sibiului. Peste ani, muzicianul Cornel Arion (19202000) s-a destinuit ntr-un text publicat n 1981, c maestrul Ioan D. Chirescu (1889-1980), ascultndu-i Jieneasca s-ar fi exprimat ntr-o anume mprejurare: Chiar dac oima n-ar mai scrie nimic, este de ajuns pentru a putea fi socotit unul din marii notri compozitori. Evident, receptarea acestei lucrri a devenit i mai rsuntoare odat cu farmecul interpretrilor asigurate de Corul de la Opera Romn, Mircea Buciu (1907-1970). Dar Jieneasca a cunoscut i o variant orchestral. Astfel, n cel deal 453-lea concert al su (stagiunea 1956-1957), Filarmonica Gh. Dima, sub bagheta dirijorului Victor Bickerich (1895-1964) va interpreta i lucrarea simfonic Jieneasca. Succesul, de atunci, pe care l-am urmrit n direct, a fost remarcabil. i Tropotita, lucrare coral de virtuozitate dup cum va fi apreciat de compozitorul i dirijorul Constantin Arvinte aceasta nu este

65

egalat dect de bogia de simire, colorit armonic i vigoare ritmic inspirate din folclorul sibian (Muzica, Bucureti, nr. 2, 1986, pp.23-24). 3 Dei era cntat de multe formaii corale zonale, maestrul Gh. oima mi-a mrturisit n cteva rnduri c nu era nc mulumit pentru ct i se cunoteau i interpretau lucrrile sale simfonice: Moment rapsodic, Od n memoria lui Gheorghe Lazr, Simfonia Alpii Transilvaniei sau Triptic sibian; Ct despre Oratoriul Octoihul de la Sibiu nu mi s-a destinuit niciodat. Cronica de concert publicat cu prilejul primei audiii a acestei lucrri ample de ctre colegul muzicolog Nicolae Scutea (v. Tribuna, Sibiu, 13 nov. 2006) m-a emoionat profund dar, n acelai timp, mi-a ncolit n minte i urmtoarea ntrebare: s existe oare o legtur de creaie ntre Oratoriul Octoihul de la Sibiu i Poemul dramatic bisericesc Pentru Lege, interpretat n concertul din Donaia compozitorului Gh. oima (1966) 22 mai 1943, de sub conducerea muzical a Prof. Gheorghe oima? Desigur, o analiz muzicologic comparat poate s rspund unei astfel de ntrebri formulat pe moment. 4 Ca absolvent al colii Teologice Eparhiale de la Mnstirea Mofleni Craiova, unde se studia numai muzica psaltic dup Victor Ojog i Ioan Popescu-Pasrea, m-a preocupat, n timp, i unele aspecte privind tradiia i evoluia muzicii bisericeti din Transilvania, respectiv prin ceea ce se

66

particularizeaz cntarea cunan. i n aceast direcie dialogul i corespondena personal cu preotul i prof. univ. Gh. oima au fost deosebit de rodnice. Astfel, l-am rugat pe maestrul meu s rspund cum trebuie neleas aprecierea privind muzica de stran i nfrirea ei cu melosul etnofolcloric autohton. Relund cteva fragmente din studiul pe care l publicase i anume: Muzica bisericeasc i laic la Institutul Teologic din Sibiu (Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 11-12, 1961, pp.798-806), printele Gh. oima ne confirma observaia c ... nu oricare dintre genurile folclorului muzical ardelean a exercitat o nrurire deosebit asupra cntrii bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu seam doina (subl.n.) a fost cea care a imprimat cntrii de stran un sntos aspect popular. ntr-adevr, - se subliniaz n acelai studiu semnat de Gheorghe oima unele melodii bisericeti, de exemplu ale luminndelor i ale pripelelor la polieleu, seamn i astzi foarte mult cu unele melodii de doin ardelean. Prin aceast influen va consemna printele Gheorghe oima cntarea bisericeasc nu a pierdut nimic, fiinial, pentru c doina este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai intim sufletului poporului romn dintre toate genurile care alctuiesc folclorul muzical. Cntrile bisericeti ortodoxe ardelene i-au pstrat integral trstura religioas, primind n plus i o trstur popular romneasc (Art.cit., pp.798-806). 5 Dup trecerea n eternitate a celui pe care l-am preuit att de mult, printele profesor Gheorghe oima, am continuat s colecionez, ct mi-a fost posibil, majoritatea articolelor i cronicilor publicate n revistele de cultur i de specialitate, cele din lexicoane i enciclopedii etc. Din toate, de pild, mi-a rmas n atenie nsemnarea compozitorului Dumitru Capoianu din care am i extras urmtoarele rnduri: profesorul, printele-profesor Gheorghe oima se remarca prin acelai uor dar nedisimulat zmbet timid, binevoitor mereu... [el era omul] pentru care bucuria luntric pentru aproapele su, pentru omul de lng el, venea de undeva, din strfundul unei figuri a lui Dumnezeu pentru care invidia, pizma, rutatea sau ngmfarea erau schilodiri umane pe care le afla numai din cri sau din spusele altora (In memoriam Gheorghe oima, n Act.Muz., Bucureti, nr. 138, I/decembrie, 1995, p.2). nc mai lecturnd n ultimele zile ale lui august curent cartea .P. Calinic Arhiepiscopul, Toat vremea-i are vreme (2010) un volum memorialistic reprezentativ pentru arta scriitoriceasc bucuria mi-a fost nzecit cnd m-am rentlnit cu numele distinsului muzician din Sibiu: Gheorghe oima. n cele cteva pagini n care scriitorul i-a concentrat

67

aprecierile asupra profesorilor din timpul studeniei sale de la Institutul Teologic Universitar din Sibiu, Arhiereul Calinic consemneaz, cu duh, ntro suit de patru rnduri picturale, urmtoarele: Muzicianul, muzicologul, dirijorul i compozitorul Gheorghe oima era de o delicatee angelic. l ajuta i chipul su aproape serafic. Se simea n el Duhul lui Dumnezeu nvlind pe portativ i n cnt coral desvrit. Avea o rbdare de diamant (p.257). (Doamne, ce frumoas dltuire n marmura neuitrii pentru cel care a fost profesorul i compozitorul Gheorghe oima!) * Prilejul de a-l comemora pe cel care ne-a fost maestru i prieten adevrat, printele Gheorghe oima, ne regsete, dup 25 de ani de tcere, ntr-o sfinit i de pomenire zi de srbtoare. Reuniunea artistic i tiinific sibian i aduce, iat, celui comemorat astzi, prinosul ei de frietate fa de muzicianul ce ne-a mpodobit viaa cu cntecele meleagurilor romneti, ct i prin exemplul cucernic de a fi aproape de ndemnurile i tainele Bisericii noastre strmoeti. Zilele de comemorare i aniversare ce se leag n suit n 2011 se mplinesc o sut de ani de la naterea distinsului muzician ne cheam, desigur, s ne cunoatem mai bine modelele de via i creaie, s le omagiem mplinirile i munca pilduitoare mpreun cu toi cei care particip direct ntru mpodobirea vieii noastre spirituale.

68

IN MEMORIAM TIMOTEI POPOVICI I CORESPONDENII SI (GH. OIMA) Prof. univ. dr. Dumitru Jompan

Marga
Summary Timotei Popovici and Its Correspondents (Gh. oima) As a young student, writes Gheorghe oima to Professor Timotei Popovici. Keywords: Timotei Popovici Gheorghe oima correspondence

Cu prilejul Centenarului naterii compozitorului bnean, Timotei Popovici (1870, Tincova, Cara-Severin) autorul acestui articol a publicat monografia despre viaa i activitatea creatoare a acestuia.1 n pregtirea unei noi ediii am solicitat prof. Lia Popovici Delu, fiica preotului Timotei, materialele necesare ad-hoc. Odat cu nenumratele manuscrise, cri, obiecte de uz personal ale maestrului, am primit o seam de scrisori pe care le-am tiprit n dou volume2 alturi de antologia de muzic coral pentru copii nfloresc grdinile ...3 i iniierea, ncepnd cu anul 1983, a Festivalului Corurilor pentru Copii i Tineret Timotei Popovici. Toate acestea din dragostea i admiraia fa de marele muzician care altfel risca s rmn necunoscut contemporanilor i generaiile viitoare. n corespondena primit de Timotei Popovici am descoperit o scrisoare a unuia dintre discipolii si, studentul Gheorghe oima, trimis din Bucureti la data de 02.12.1935. Pe scurt, expeditorul l ruga pe adresant, dirijor al Corului Catedralei Mitropolitane i al colii Normale Andrei aguna s accepte interpretarea unei colinde, n realitate a unui cntec de stea, pentru ... a prilejui o bucurie prini (lor) mei, iar [nalt] P[rea] S[finiei] Sale o satisfacie.4
1

D. Jompan, Timotei Popovici (1870-1950). Contribuii la Istoria muzicii bnene, Reia, 1970. 2 Dumitru Jompan, Timotei Popovici Corespondena, vol. I, Timioara, 1997; Idem, Timotei Popovici Coresponden. Studii de pedagogie muzical, vol. 2, Timioara, 2002. 3 Dumitru jompan, Timotei Popovici nfloresc grdinile. Carte ilustrat de cntece i coruri pentru copii. Ediie ngrijit de ..., Bucureti, 1890. 4 V. nota 2, vol. 2, p. 177.

69

Cu sinceritate, studentul mrturisete profesorului c, lucrarea ... nu este o culegere, ci un cntec i o poezie n gen popular5, altfel spus o creaie original. Aceasta se observ n cteva stngcii, scuzabile, prezente att n textul versificat ct i n construcia melodic i armonic. Spiritul autocritic al autorului reiese din urmtoarele cuvinte: ... v mai rog, s nu inei seama de cea rugminte dect dac, colinda mea v va place (sic) ntru totul6 i, mai departe fiind eu nceptor i colinda mea ar putea s prezinte reale defecte7 n cazul neacceptrii V asigur scrie G. oima c nu [m] descurajez repede.8 Spre final expeditorul devine categoric Dac nu-mi vei cnta colinda, v rog (ins) ca s nu vorbii nimnui despre ea, ci s o distrugei ....9 ntrebarea fireasc este dac profesorul a acceptat sau nu oferta tnrului student al Conservatorului de Muzic din Bucureti? Rspunsul este afirmativ. Colindul compus de Gheorghe oima a fost inclus n Programul Concertului de Crciun din 15.12.1935 prezentat n Catedrala Mitropolitan din Sibiu. n aceea sear plin de visare, care avea menirea s-i pregteasc spiritual pe asculttori pentru ntmpinarea marii srbtori a naterii lui Iisus, s-au cntat un numr de 20 de colinde i cntece de stea prelucrate i armonizate de: C.I. Baciu (1), G. Cucu (1), T. Popovici (17), N. Praia (1), Gh. oima (1), precum i dou colinde populare, la unison, din coleciile lui: G. Breazul i S.V. Drgoi. Dirijorul celor dou coruri, cel al Mitropoliei i al colii Normale Andrei aguna, firete, a fost profesorul Timotei Popovici. Din Programul Concertului nu reiese care dintre coruri a interpretat lucrarea original a lui oima. Identificarea piesei muzicale la care ne referim nu a fost dificil. Am descoperit-o n: 8 Colinde pentru cor mixt de Gh. oima, Sibiu, 1943, p. 8. Doar c, titlul, Lerui Doamne din Programul Concertului de Crciun nu corespunde cu Lerui Ler publicat n culegerea amintit. n primul caz a primit denumirea dup refrenul din coninutul cntecului. Prin urmare acesta este cel adevrat i trebuie luat n seam. Surprinztor a fost timpul record n care s-a studiat lucrarea respectiv (nou zile): expediat din Bucureti la data de 02.12; primit la Sibiu
5 6

Idem. Idem, p. 178. 7 Idem. 8 Idem. 9 Idem.

70

aproximativ n 4-5.12 i executat n prim audiie la 15.12.1935. Exist totui cteva explicaii. Sigur a plcut dirijorului i interpreilor a prima vista. Accesibil din toate punctele de vedere: metric, ritmic, melodic i arhitectonic (A rf./B rf;), pe deasupra alctuit doar din trei strofe melodice, toate laolalt au fcut posibil asimilarea fr zbav a lucrrii respective. Totodat priceperea coritilor, presupunem noi, cunosctori ai notaiei muzicale, toate laolalt au fcut posibil asimilarea fr zbav a bucii muzicale respective. Spre edificare anexm acestui modest studiu ntru cunoaterea vieii i activitii lui Timotei Popovici cu ocazia comemorrii a 140 de ani de la natere i 60 de la moartea muzicianului bnean care a slujit aproape jumtate de veac la altarele bisericilor i catedrele unor coli renumite din Braov i Sibiu, scrisoarea lui Gh. oima i compoziia sa la care am fcut referire n rndurile de mai sus. GHEORGHE OIMA CTRE TIMOTEI POPOVICI Bucureti, 2 decembrie 1935. Cu gndul de-a prilejui o bucurie prinilor (lor) mei, iar [nalt] P[rea] S[finiei] Sale o mic satisfacie, v trimet alturat [o] colind, rugndu-v s-i facei loc n programul concertului de colinde ce-1 vei da n luna aceasta. Att textul literar ct i muzica le-am alctuit n sptmna trecut, silindu-m s le dau un caracter ct mai popular. n chipul acesta, colinda (aceasta) nu este o culegere, ci un cntec i poezie n gen popular. n mica partiie pe care v-o trimet n-am putut scrie sub fiecare voce (parte) cuvintele, v rog ns s considerai textul literar comun tuturor vocilor, la fel i nuanele. i acum altceva. Am nceput scrisoarea mea cu rugmintea de a-mi cnta aceast colind cu corul Mitropoliei i al coalei normale la concertul pe care-1 vei da probabil n acest an. Stimate Domnule Profesor, v mai rog s nu inei seam de cea rugminte de ct dac colinda mea v va place ntru totul. Eu tiu ce nseamn s dirijezi un cntec de a crui valoare te ndoieti, i mai ales s-1 interpretezi ntr-un chip pe care nu-1 mprteti deloc. Am fost i eu n asemenea situaii. Mai tiu de asemenea dictonul De gustibus non est disputandum este ntrebuinat n materie de art i c este acas mai cu seam n domeniul muzicii i-n lumea muzicanilor. Ar fi deci foarte firesc s nu v plac colinda mea, mai ales c, fiind eu un nceptor, i colinda mea ar putea s prezinte reale defecte, de aceia v rog s facei abstracie de

71

datoria ce-o avei de-a ncuraja elementele tinere, sau mai bine zis s interpretai just aceast datorie i, dac vei gsi colindei pri rele, s n-o punei n studiu. V asigur cnu [m] descurajez repede, ci, dimpotriv. Nu trebuie neaprat s debutez printr-o colind, dei ar fi foarte frumos. V voi mai scrie, sau eventual vom sta de vorb despre acest lucru dac vei binevoi. Deocamdat v rog s primii mulumirile mele pentru orice hotrre ai lua. Dac nu-mi vei cnta colinda, v rog ns ca s nu vorbii nimnui despre ea, ci s-o distrugei (eu am exemplarul meu). Cu deosebit stim Ghe[orghe] oima. P.S. Pn acum Mircea urmeaz regulat la cursuri i sper c va continua.

72

CNTAREA BISERICEASC N PREOCUPRILE MUZICOLOGICE ALE PREOTULUI GHEORGHE OIMA Conf. univ. dr. Elena Chircev Academia de Muzic Gh. Dima Cluj-Napoca
Summary The Liturgical Chant in the Musicological Concerns of Priest Gheorghe oima The paper aims at familiarising the reader with the musicological texts compiled by the musician priest Gh. Soima, insisting particularly on the elaborate study entitled Funciunile muzicii liturgice (The Functions of liturgical Music). Keywords: Gheorghe oima Romanian musicologist functions of liturgical music

Personalitate marcant a vieii culturale sibiene din a doua jumtate a secolului al XX-lea, preotul Gheorghe oima (1911-1985) este cunoscut astzi generaiilor mai tinere ndeosebi prin creaia sa coral, laic i religioas, datorit unor lucrri care au intrat n repertoriul formaiilor de amatori i profesioniti i continu s farmece nc publicul i interpreii prin prospeimea i miestria cu care au fost scrise. Manifestrile omagiale care marcheaz centenarul naterii sale i mplinirea unui sfert de veac de la trecerea la cele venice au i menirea de a atrage atenia asupra faetelor unei activiti merituoase, centrat asupra muzicii, cea care a mplinit destinul profesional i uman al printelui Gh. oima i i-a permis s afirme la un moment dat: Ce minunat dar este cntarea! Ar trebui s-i mulumim lui Dumnezeu, din toat inima, c ne-a nzestrat cu acest nepreuit dar de a putea cnta sau chiar numai de a auzi cntri1. Gh. oima a fost preot i muzician profesor, dirijor, compozitor, muzicolog i a tiut s mbine cele dou specializri ale sale, s le transforme ntr-un ntreg spre mplinirea sa i spre folosul celorlali. ntre laturile diverse ale unei activiti bogate i variate, scrierile muzicologice au fost puse n umbr, n ultimele decenii, de compoziiile sale corale, cu toate c o inventariere a studiilor i articolelor atest o preocupare constant,
Gheorghe oima, Despre rugciune, publicat n Popasuri duhovniceti, nr. 25, Sibiu, 1942, cf. Gheorghe oima, Scrieri de teologie i muzicologie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, p. 36.
1

73

reflectat de numrul mare al articolelor i al publicaiilor cu care a colaborat. n cele ce urmeaz, vom ncerca s prezentm cteva dintre ideile referitoare la muzica bisericeasc, de care a fost att de apropiat n calitatea sa de profesor la catedra de Cntri bisericeti i Tipic de la Academia teologic Anderian/Institutul teologic Sibiu, dar i de dirijor al corului acestei instituii, ntre anii 1941-1976, precum i al corului Catedralei Mitropolitane din Sibiu, timp de 45 de ani (1940-1985). nceputul activitii publicistice trdeaz frmntrile tnrului Gh. oima, absolvent al Academiei de Muzic i Art Dramatic din Bucureti (1937), devenit profesor la coala Normal Andrei aguna din Sibiu2. Nu este aadar ntmpltor faptul c prima dintre scrierile sale muzicologice are titlul Valoarea educativ a muzicii i este o pledoarie entuziast pentru fructificarea tuturor valenelor formative ale artei sunetelor, cci muzica i ndeosebi cntecul vocal este un minunat factor de influen nemijlocit asupra copilului3, iar cntarea bisericeasc, alturi de leciile de religie i de rugciune poate forma i armoniza sufletul copilului n sens religios4. n anii care au urmat, printele profesor Gh. oima a continuat s i condenseze ideile n articole i studii care au aprut ndeosebi n revistele din Sibiu: Telegraful Romn, Revista Teologic5, ndrumtor bisericesc, Studii i comunicri etc., dar i n Biserica Ortodox Romn sau Mitropolia Banatului. Titlurile articolelor i studiilor pe care le-a elaborat ne dezvluie o frumoas mpletire a problemelor teologice i a celor muzicale, n multe dintre cazuri. Dei abordarea teologic este predominant, exegezele unor segmente ale Sf. Liturghii ecteniile, antifoanele, fericirile, trisaghionul, heruvicul etc. nu ocolesc probleme legate de nvemntarea muzical a acestora, iar studiul amplu intitulat Despre rugciune6 cuprinde o seciune special pentru Cntarea religioas.

n anul absolvirii, a publicat un articol intitulat Divina audien, n Revista Teologic, nr. 2, p. 65-70, iar un an mai trziu articolul Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul coalei Normale ort. rom. Andrei aguna din Sibiu la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, p. 147152. 3 Gheorghe oima, Valoarea educativ a muzicii, cf. Gheorghe oima, Scrieri de teologie i muzicologie, op. cit., p. 122. 4 Idem, p. 123. 5 Revista Teologic a fost editat din iniiativa profesorului Nicolae Blan, viitorul mitropolit al Ardealului, ntre 1907-1947. n perioada 1947-1956 revista a fost suspendat; ntre 1956-1991, a aprut sub denumirea Mitropolia Ardealului, iar din anul 1991 a revenit la denumirea iniial. 6 Gheorghe oima, Despre rugciune, publicat n seria Popasuri duhovniceti, nr. 25, Sibiu, 1942.

74

Mai remarcm n lista lucrrilor printelui Gh. oima, alturi de recenzii ale unor volume deosebit de importante7 (care atrag atenia asupra deschiderii sale spre muzica psaltic i spre folclor) i consideraia cu care sunt omagiai de-a lungul anilor muzicienii care au activat naintea sa la Sibiu: Gheorghe Dima i Timotei Popovici. Astfel, compozitorului Gh. Dima, dirijor al corului Reuniunii de Romne de Muzic i Cntri din Sibiu ntre 1881-1889, i sunt dedicate articole omagiale n 1955, la mplinirea a trei decenii de la trecerea la cele venice, dar i la aniversarea a 120, respectiv a 125 de ani de la naterea muzicianului. Articolele comemorative i/sau aniversare pentru Timotei Popovici sunt mai numeroase8, apropierea de maestrul cruia i-a urmat la conducerea Corului Catedralei Mitropolitane, n anul 1940, i cruia i-a purtat respect i admiraie, fiind izvorul unor pagini pline de recunotin, cci iat cum rspundea printele profesor Gh. oima, n 1970, la ntrebarea: Ce datorm lui Timotei Popovici i de unde atta recunosctoare dragoste? Fotii si elevi, al cror numr este de ordinul miilor, pe lng iniierea n muzic i datoreaz educaia lor n spiritul omeniei, al hrniciei i al cinstei, virtui care i-au ajutat s devin ceteni vrednici, folositori patriei i lor nii. Nu este singurul care le-a fcut aceast educaie, dar el este cel care a contribuit cu cel mai mare aps... Desigur, fotii si cntrei din corul colii Normale Andrei aguna i cei din corul Catedralei Mitropolitane din Sibiu sau din alte coruri pe care le-a dirijat, i datoreaz i cea dinti iniiere n cntarea coral aleas, iar cei care interpreteaz sau ascult corurile sale, scrise n urm cu multe decenii i datoreaz recunotina pentru calitatea repertoriului oferit, care are aceeai putere de ptrundere n sufletele asculttorilor mbiindu-i la trire superioar9. Cntarea bisericeasc constituie substana mai multor articole, dar i a unui studiu amplu intitulat Funciunile muzicii liturgice i publicat n Biblioteca bunului pstor, n anul 1945. Structurat n trei seciuni, fiecare avnd un numr variabil de capitole (ntre patru i dousprezece), studiul
Amintim dintre acestea: pr. conf. Nicolae Lungu, Liturghia psaltic pentru cor mixt, Constantin Briloiu, Opere, vol. I i Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical. 8 Articolele dedicate lui Timotei Popovici au urmtoarele titluri: Printele Timotei Popovici, din prilejul unei aniversri; Timotei Popovici 90 de ani de la naterea sa; Timotei Popovici, 100 de ani de la naterea i 20 de ani de la moartea sa; Centenarul Timotei Popovici; Timotei Popovici puternic personalitatea moral, la 110 ani de la naterea i 30 de ani de la moarte sa. Majoritatea au fost publicate n revista Telegraful romn. 9 Gheorghe oima, Timotei Popovici, 100 de ani de la natere i 20 de ani de la moartea sa, Telegraful romn, nr. 33-34, Sibiu, 1970, p. 3, cf. Gheorghe oima, Scrieri de teologie i muzicologie, op. cit., p. 281.
7

75

dezbate probleme ale muzicii de cult, privit din diferite unghiuri, din perspectiva istoric, din cele teologic, teoretic, misionar, muzical sau din cea a credinciosului participant la sfintele slujbe. Toate aceste abordri au menirea de a sublinia funciile pe care le ndeplinete muzica n cadrul serviciului religios, cci avnd rolului unui adevrat catalizator, muzica este inseparabil de cultul cretin i este nainte-mergtorarea harului divin i colaboratoarea lui. De aceea, cntm (s.n.) i nu rostim Carii pe heruvimi cu tain nchipuim... toat grija cea lumeasc acum s o lepdm; ca s primim pe mpratul tuturor... Muzica ne ajut aci tocmai n efortul lepdrii de grija cea lumeasc; i nu numai aci, dar i n toate momentele liturgice10 preciza autorul. Prin expresivitate i emoiile estetice pe care le trezete, muzica cheam i predispune la rugciune, dar tot muzica poate s fie purttoare a rugciunii, ea fiind, n concepia printelui profesor cel mai distins mesager propriu al gndurilor, sentimentelor i aspiraiilor noastre ctre Dumnezeu11. Cntarea bisericeasc ndeplinete, totodat, un rol comunitar care depete cadrele vieii bisericeti; prin muzica bisericeasc noi ajungem la comuniune spiritual n chiar Biserica Triumftoare12; pe de alt parte, cel puin jumtate dintre textele poetice cntate n cadrul cultului divin ortodox au caracter catehetic, cuprinznd mai cu seam nvturi de credin13, ceea ce confer muzicii bisericeti i o funcie pedagogic. Textul printelui oima insist asupra altor aspecte importante legate de muzica bisericeasc; Cine i cum trebuie s cnte n biseric? Muzic bun i muzic rea, Dac muzica instrumental poate ndeplini o funciune cultic cretin, mpotriva panmuzicismului liturgic acestea sunt titlurile capitolelor finale ale studiului. Reinem din aceast parte a lucrrii pledoaria pentru cntarea n comun n cadrul slujbei Sf. Liturghii, dar combinat cu seciuni interpretate de corul pe mai multe voci, acolo unde acest lucru este posibil, adic exist un cor cu un nivel de pregtire muzical care nu impieteaz n nici un fel, prin interpretarea sa, asupra participrii credincioilor la serviciul religios: acolo unde pot fi nfiinate i susinute coruri bisericeti n 2, 3 sau 4 voci este foarte bine; dar dect un cor slab, fie din cauza numrului mic al coritilor, fie din cauza nepregtirii muzicale a lor sau a dirijorului, mai bine s se cnte omofonal. Este sfietor s participi la Sf. Liturghie ntr-o biseric n care n loc s poi auzi o cntare
Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice, Biblioteca bunului pstor, Sibiu, 1945, cf. Gheorghe oima, Scrieri de teologie i muzicologie, op. cit., p. 144. 11 Idem, p. 146. 12 Idem, p. 149. 13 Idem, p. 151.
10

76

bisericeasc n stare s-i ajute la rugciune, dimpotriv i biciuiete sensibilitatea sufletului i te tulbur cu strigte sau cacofonii insuportabile... Dar chiar i n catedralele nzestrate cu cor bun trebuie s rsune, mcar tot n a doua sau n a treia Duminec i cntarea bisericeasc omofon, executat de toi participanii la slujb, condui vocal de ctre corul propriuzis, care, la rndul su, s cnte acum omofonal14. Pentru mai mult claritate n ceea ce privete poziia pe care se situeaz Gh. oima, citm i precizrile fcute de autor n partea final a acestui capitol i care ne relev i un fin observator al credincioilor care particip la serviciile religioase: Nu cerem desfiinarea corurilor bisericeti, ci numai ca muzica coral armonic s alterneze duminecal sau poate chiar la aceeai liturghie cu muzica coral unison a tuturor credincioilor din biseric... Cntarea coral exceleaz n funciunile: estetic, pregtitoare i ndemntoare la rugciune, catehetic i misionar mai ales printre intelectualii indifereni. La rndul su, muzica bisericeasc n comun i ndeplinete foarte bine mai ales rolul de vehicol al rugciunii, apoi rolul de nfrire sufleteasc, rolul pedagogic i cel misionar mai ales printre neintelectuali.15 Capitolul referitor la muzica bun i muzica rea, aduce n discuie i problema cntrii de stran ardelene, dup o interesant dezbatere asupra criteriilor care pot departaja, n cele dou categorii menionate, noile compoziii muzicale religioase. Iat ns, mai nti, care ar fi n concepia sa atributele muzicii bune: o compoziie muzical bisericeasc vom numi-o bun, dac, ntr-adevr, prin ea ne simim pregtii i ndemnai la rugciune, dac prin intermediul ei ne putem chiar ruga, ntrebuinnd-o ca vehicol al sentimentelor noastre ndreptate ctre Dumnezeu...16. Printele Gh. oima a publicat aceast lucrare n anul 1945, perioad n care discuia despre unificarea obligatorie a muzicii bisericeti din Romnia, prin impunerea cntrii psaltice uniformizate, prefigura o perspectiv cu consecine ngrijortoare pentru viitorul cntrii de stran ardelene. Poziia sa este tranant i judicios argumentat: Admitem c o muzic bisericeasc, uniform n toate inuturile romneti, ar fi un factor de i mai strns nchegare naional i cretin. Dar se cade s recunoatem cu toii c actualele deosebiri ale muzici bisericeti din diferitele provincii romne nu sunt, nici pe departe, att de mari i de aa natur nct s pericliteze unitatea naional i religioas a Romnilor. n fond, muzica
14 15

Idem, p. 158. Idem, p. 160. 16 Idem, p. 163.

77

bisericeasc de stran din Transilvania este identic cu cea psaltic a Vechiului Regat; cu unele excepii, glasurile bisericeti pot fi reduse la aceleai scri muzicale i putem identifica aceleai cadene. Deosebirile pe cari muzica bisericeasc ardelean le prezint fa de cea psaltic, sunt datorite, n parte unei uoare influene culturale occidentale, dar mai ales influenei muzicii populare17. Sunt prezentate cauzele care au permis exercitarea acestor nruriri i principala consecin, care are ns efecte benefice pentru credincioii care particip la slujbe: practicarea cntrii de ctre ntreaga comunitate, care se regsete n melodia doinit a troparelor i condacelor, a altor cntri liturgice din Ardeal. Bun cunosctor al celor dou tipuri de cntare de stran (s nu uitm c studiile muzicale au fost fcute la Bucureti, unde a locuit timp de cinci ani i a avut ocazia s i apropie i cntarea psaltic), printele oima sesizeaz i un aspect important al influenei folclorului zonal asupra cntrii bisericeti ardelene: Aici, pe leagnul romnismului, identitatea celor dou noiuni: Lege romneasc i Lege cretineasc ortodox, se extinde n bun msur, i asupra domeniului muzicii. Aci, muzic bisericeasc de stran i muzic popular romneasc nsemneaz, n bun parte, aproape acelai lucru. Cntarea popular a romnizat cntarea bisericeasc (s.n.), iar aceasta a mbisericit muzica popular (natural, nu pe toat)18. Concluzia la care preotul-muzician ajunge este afirmat cu trie i net n favoarea pstrrii muzicii de stran ardelene care este unul dintre factorii cari au ntreinut i ntrein i astzi religiozitatea milioanelor de Romni ardeleni. Zeci de milioane de Romni ardeleni s-au rugat i au ludat pe Dumnezeu n sunetele acestor melodii bisericeti romneti. Atunci, dac nimeni n-a avut incontiena s afirme c religiozitatea Ardealului ar fi inferioar celei din vechea ar Romneasc, cum poate susine cineva c muzica bisericeasc ardelean n-ar avea valoarea muzicii psaltice? Probleme legate de cntarea bisericeasc se regsesc i n alte lucrri elaborate de preotul Gh. oima de-a lungul deceniilor. Claritatea textelor, evitarea unor formulri sofisticate i explicaiile care denot talentul pedagogic al autorului sunt atributele care au permis apropierea unui public larg de aceste lucrri, tiprite n revistele sibiene amintite. Fie c se oprete la Rostul nalt al cntrilor bisericeti19, la Cntarea n comun la Sfnta
17 18

Idem, p. 163. Idem, p. 164. 19 Gheorghe oima, Rostul nalt al cntrilor bisericeti, n ndrumtor bisericesc (Calendarul bunului cretin), nr. 39-40, Sibiu, 1957, p. 179-182.

78

Liturghie20 sau dezbate importana nvrii cntrilor bisericeti21 ori vorbete despre Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic a frumosului22, coninutul bogat n informaii, curgerea frazei, tonul calm, apropiat al autorului trezesc interesul i fac mereu plcut parcurgerea textului. Totodat, studiile i articolele printelui oima atrag atenia asupra diversitii domeniilor abordate, asupra actualitii multora dintre temele abordate, dar i asupra solidei sale pregtiri teologice i muzicale graie creia poate dezbate teme dintre cele mai spinoase, poate adopta poziii ferme i formula concluzii argumentate. Datorit acestor caliti, preotul muzician, al crui destin a fost legat de coala teologic sibian i de Catedrala Mitropolitan al crei cor l-a dirijat decenii la rnd, ctig un loc aparte n sufletul cititorului contemporan, pentru care lectura unor texte redactate n urm cu mai multe decenii poate fi o lectur instructiv i plin de nvminte. De aceea, parafrazndu-l pe preotul-muzician Gh.oima, putem spune i noi c omagiind aceast personalitate i readucnd-o n contiina tinerilor muzicieni i teologi ndeplinim o datorie moral, pornit din convingerea c asemeni naintailor si de la Sibiu el i-a adus contribuia nu doar la dezvoltarea muzicii bisericeti din vremea sa, ci a lsat i pentru posteritate o comoar de frumusei artistice muzicale, o dat cu imaginea unui model de via personal, oricnd vrednic de imitat23.

Bibliografie selectiv Catrina, Constantin Catrina, Constantin Gheorghe oima, un animator al muzicii corale, n Tribuna Sibiului, Sibiu, nr. 83, 26 mai 1968, p. 3 Gheorghe oima, un suflet i o credin pentru muzica meleagurilor strbune, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 58, 1991, p. 4-5. Muzicieni romni. Lexicon, vol. IX, Editura Muzical, Bucureti, 2006, p. 42-43

Cosma, Viorel

Gheorghe oima, Cntarea n comun la Sfnta Liturghie, n ndrumtor bisericesc (Calendarul bunului cretin), nr. 39-40, Sibiu, 1970, p. 141-142. 21 A se vedea, n acest sens, S nvm cntrile bisericeti, n ndrumtor bisericesc (Calendarul bunului cretin), nr. 39-40, Sibiu, 1948, p. 173-174. 22 Gheorghe oima, Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic, n Studii i comunicri, nr. 1, Centrul de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas, Sibiu, 1978, p. 71-79. 23 Gh. oima, Centenarul Timotei Popovici, Biserica Ortodox Romn, nr. 9-10, 1970, p. 1052.

20

79

Ionescu, Gheorghe Popescu, Ioan, Gh. oima, Gheorghe

Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Editura Sagitarius, Bucureti, 2003, p. 427-428 Preotul profesor Gheorghe oima, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, anul XXX, (1985), nr. 11-12, (nov.dec.), p. 798-802 Scrieri de teologie i muzicologie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010

80

ACTUALITATEA CREAIEI COMPOZITORULUI GHEORGHE OIMA N REPERTORIILE CORURILOR COLARE. REVITALIZAREA CNTRII CORALE N COLI Lect. univ. dr. Paul Valentin Miereanu Universitatea de Arte din Trgu-Mure, Facultatea de Muzic
Summary The Contemporaneousness of the Composer Gheorghe Soimas Artistic Creation in the Repertoires of School Choirs. The Revival of Choral Singing in Schools Apart from professional choirs, the majority of which performing within higher education musical institutions or as components of certain philharmonics or musical theatres, the Romanian choral movement lives through the pure enjoyment of singing belonging to people who are dedicated to art, to believers from churches and to children. The more pleasant it becomes when it can be noticed that, in upper-secondary education, school choirs still function and even with very good results, thanks to active and competent music teachers. The creation of the composer Gheorghe Soima is mainly directed towards amateurs choirs. This is precisely the reason for which I consider that a part of his works can be successfully introduced in school choirs repertoires, irrespective of their type: folkloric adaptations, carols, religious songs. In this way, the contemporaneousness of the musical creation belonging to the composer Gheorghe Soima contributes to the revival of school choral singing, adding a stepping stone to the foundation of any repertoire. Keywords: repertoire school choir creation contemporaneousness education Gheorghe Soima

Activitatea didactic a profesorului de Educaie muzical se interfereaz cu cea cultural, n obligaiile sale intrnd pregtirea elevilor pentru activitile ce se desfoar n cadrul cercurilor artistice, instruirea i conducerea corului colar, participarea elevilor la manifestri muzicale, concerte, spectacole de oper, servicii liturgice, etc. Prezenele artistice colare devin, astfel, parte component a vieii culturale locale i naionale i au o importan deosebit pentru pregtirea elevilor pentru viaa social i cultural.

81

Scurt istoric al micrii corale colare romneti Principalul element de legtur a activitii colare cu cea extracolar l reprezint corul colii. Corul colar are rdcini puternice, care sunt menionate n arealul cultural romnesc ncepnd cu prima parte a scolului al XIX-lea, el fiind principala form de expresie n cadrul vieii artistice a comunitii. De atunci i pn n prezent generaii de profesori au avut performane deosebite la acest nivel. De asemenea, corurile colare au constituit permanente izvoare ce au furnizat, n timp, interprei vocali, care, mai apoi, au fost prezeni n cadrul unor formaii de referin, cum ar fi: Corul de copii al Radiodifuziunii Romne, Corul de copii Symbol, Corala Allegretto, etc. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea este semnalat montarea primei operete romneti, Crai Nou, chiar de ctre autor, compozitorul i profesorul Ciprian Porumbescu, la care au participat, n calitate de interprei vocali, coriti sau instrumentiti, elevi de-ai si, de la Gimnaziul din Braov.1 La nceputul secolului al XX-lea, ministrul Spiru Haret, fondatorul nvmntului romnesc modern, formuleaz, printre altele, legislaia activitii artistice colare. El nsui un practicant, n tineree, n domeniul muzicii, a legiferat o serie de faciliti care s duc la o dezvoltare puternic a educaiei muzicale i a vieii artistice n colile de la orae i sate. Spre exemplu colile vremii erau dotate cu sli speciale pentru activiti artistice. Principalul document, semnat n calitate de ministru, care reflect concepia sa privind educaia muzical l constituie circulara nr. 9445 din 28 august 1902 (inspirat de ideile muzicienilor Alexandru Podoleanu i D. G. Kiriac).2 Printre altele actul oficial subliniz necesitatea introducerii n repertoriile muzicale colare a cntecelor naionale cele mai cunoscute i mai uor de intonat de ctre copii. Prin acestea s se deschid drumul legturilor dintre viaa muzical colar i cea cultural a comunitii n care se afl coala. Alt document important referitor la lrgirea sferei activitilor extracolare l reprezint Monitorul Oficial din 17 august 1902, semnat de acelai ministru, care fcea public legiferarea organizrii anuale a
Vasile, Vasile, Metodica Educaiei muzicale. Bucureti, Editura Muzical, 2004, pag. 277. Mihail, Tnsescu, Muzica n coala secundar. n Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale. La mplinirea celor 60 de an, . Bucureti, 1911, pag. 479.
2 1

82

concursurilor corale colare, asemenea manifestri urmnd s nu statueze doar un cadru strict concurenial, ci s concretizeze i activitatea componistic prin prezentarea unor lucrri muzicale cu un adevrat coninut patriotic, moral, instructiv i educativ. Ca urmare, au aprut colecii de cntece, cum ar fi: D. G. Kiriac Coruri colare, Gavriil Musicescu 25 cnturi, Grigore Teodosiu Ciripit de psrele, D. G. Kiriac, N. Brbulescu, N. Saxu Culegere de coruri pentru uzul copiilor din coalele primare.3 n anul 1906, apar noi prevederi n ceea ce privete cntarea coral n coli: - obligativitatea participrii tuturor elevilor la repetiiile pe voci i la ansamblul general; - repertoriul trebuia s cuprind: piese patriotice, religioase, morale, educative; - care erau concursurile corale colare anuale obligatorii, stipulndu-se i faptul c puteau fi organizate, de ctre autoritile locale, i alte manifestri artistice asemntoare.4 Ion Popescu Pasrea, profesor, compozitor i cntre bisericesc, a subliniat meritul lui Spiru Haret de a fi revoluionat organizarea corurilor bisericeti din mediul rural, prin alctuirea acestora, cu precdere, din copii, contribuind, n acest fel la o bun educaie a tineretului.5 Perioada interbelic a consemnat, n paralel cu dezvoltarea vieii artistice n coli, i cristalizarea unei literaturi corale specifice glasurilor de copii, prin includerea folclorului n activitatea educativ datorit efortului unor muzicieni de mare valoare, precum: Gheorghe Cucu, Ion Vidu, Dimitrie Cuclin, Georege Breazul, Timotei Popovici, Ioan Chirescu, Nelu Ionescu, .a. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, instaurarea guvernului comunist din Romnia a propagat i prin art noua ornduire. Corurile de toate categoriile i-au reformulat repertoriile, n care rolul de baz l aveau cntecele patriotice, de esen socialist, dar i cntecele populare. colile, att cele de la ora, ct i cele din mediul rural aveau coruri impresionante ca numr de elevi.
3

Gheorghe, Adamescu, Viaa i activitatea lui Spiru Haret. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1936, pag. 35. 4 Vasile, Vasile, Metodica Educaiei muzicale. Bucureti, Editura Muzical, 2004, pag. 278279. 5 Ion, Popescu - Pasrea, Corurile bisericeti la sate. n Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale. La mplinirea celor 60 de ani. Bucureti, 1911, pag. 810.

83

ntre anii 1970 i 1990 concursurile ntre corurile colare s-au nmulit, culminnd cu Festivalul Naional Cntarea Romniei, ns, din pcate, repertoriile impuse, ce conineau multe cntece de laud pentru conductorii vremii, scdeau valoarea mesajului artistic. Totui, datorit creaiilor unor muzicieni de valoare, precum: Gheorghe oima, Ilie Micu, Vinicius Grefiens, Liana Alexandra, Irina Odgescu-uuianu, .a. s-au strecurat i cntece de bun calitate, fie c erau prelucrri din folclorul romnesc, fie c fceau parte din structurile contemporane de exprimare muzical. Contemporaneitatea creaiei corale a compozitorului Gheorghe oima valorificat n repertoriile corurilor colare Creaia compozitorului Gheorghe oima se ndreapt, n mare msur, ctre corurile de amatori. Tocmai de aceea consider c o parte din lucrrile sale pot fi introduse, cu succes, n repertoriile corurilor colare, indiferent de gen: prelucrri folclorice, colinde, cntece religioase. Acest lucru este subliniat de introducerea, de ctre autorii de manuale i programe de Educaie Muzical, a unor piese de larg audien din opera muzical a compozitorului Gheorghe oima. Iat i exemple: - Mndru-i jocul haegana n Educaie Muzical, clasa a VI-a, Bucureti, Editura Teora, 1998, pag. 56, autori: Rausch Regeni i Ciurumelescu Simona; - Sus n curtea lui Crciun n Educaie Muzical, clasa a VII-a, Bucureti, Editura Niculescu, 1999, pag. 65, autori: Lupu Jean, Marinescu Dnil Lucia i Obreja Georgeta; - Mndru-i jocul haegana i Tropotita n Programa colar pentru clasa a X-a, ciclul inferior al liceului (repertoriu coral sugestii), aprobat prin Ordinul ministrului nr. 4598/31.08.2004, Bucureti, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Consiliul Naional pentru Curriculum. Piesele au fost selecionate pentru faptul c acestea sunt accesibile, uor de memorat i interpretat, pe placul elevilor. Cea mai important este, ns, introducerea acestor lucrri, dar i a altora n repertoriile corurilor colare, att din sistemul preuniversitar, ct i din cel universitar. Gheorghe oima, ca dascl, a tiut faptul c o creaie muzical trebuie s se adreseze, n primul rnd, tineretului iubitor de muzic, ca apoi aceasta s fie perpetuat din generaie n generaie. Muzica trebuie s aib o trimitere clar ctre formaia vocal, fapt relevat i n pres nu de puine ori.

84

Una dintre aceste dovezi este prezentat n revista Clubul sub semntura lui Constantin Rdulescu, director artistic al Casei Centrale a Creaiei Populare Sibiu, la data de 6 iunie 1953, n care este remarcat: ()contribuia deosebit de valoroas a compozitorilor sibieni Gheorghe oima, Ilie Micu i Victor Loidl, care au creat cntece noi pentru formaiile lor.6 Cntecele profesorului i compozitorului Gheorghe oima sunt prezente, i astzi, n repertoriul coral al multor formaii alctuite din elevi sau studeni, fie c acestea sunt constituite n comune i orae din judeul Sibiu sau din ntrega ar. Ca suport al acestei afirmaii voi enumera doar cteva dintre acestea, fr o ordine prestabilit: - Corul Cappella Transylvanica al Academiei de Muzic Gheorghe Dima din Cluj-Napoca dirijor prof. Cornel Groza (n cadrul celei de-a XIII-a ediii a Festivalului Muzicii Romneti, desfurat la Iai n data de 12 octombrie 2009 a avut n repertoriu i lucrarea Jieneasca de Gheorghe oima); - Corul brbtesc al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu dirijor prof. Vasile Grjdian (numeroase concerte n care sunt incluse i lucrri ale compozitorului Gheorghe oima); - Corala Marisiensis a Facultii de Muzic din Trgu-Mure dirijor prof. Paul Miereanu (n cadrul Festivalului de datini, desfurat la Miercure-Ciuc n data de 17 decembrie 2009 a avut n repertoriu i lucrarea Sus n curte lui Crciun de Gheorghe oima; n spectacolul realizat cu prilejul Zilei Universitii de Arte din Trgu-Mure n data de 9 aprilie 2010 a avut n repertoriu i lucrarea Mndru-i jocul haegana de Gheorghe oima); - Formaiile vocale colare din Miercurea Sibiului dirijor nv. Dan Ru, Avrig dirijor prof. Ioan Paraschiv; - Corul Viva la musica al Colegiului Naional Gheorghe Lazr Sibiu dirijor Paul Miereanu. i cu siguran lista poate continua. n acest fel, contemporaneitatea operei muzicale a lui Gheorghe oima contribuie la revitalizarea cntrii corale n coli i universiti, constituind parte temeinic din temelia oricrui repertoriu.

***, Ilie Micu, seria personalia nr. 2, Sibiu, 2006, pag. 16

85

Corurile colare, comuniuni polarizatoare ale activitilor artistice din nvmntul preuniversitar n afara corurilor profesioniste, majoritatea funcionnd n cadrul instituiilor de nvmnt superior muzical sau ca pri constituente ale unor filarmonici sau teatre muzicale, micarea coral romneasc triete prin bucuria de a cnta a oamenilor de la ar, a credincioilor din biserici i a copiilor. Este cu att mai plcut, cu ct se observ c, nc, n nvmntul preuniversitar, datorit unor profesori de muzic activi i competeni, corurile colare funcioneaz, i chiar cu foarte bune rezultate. n perioada actual, din nefericire, corurile colare s-au mpuinat. Noile orientri din nvmntul romnesc aproape c au scos din funciune programele de educaie muzical. innd cont, c doar la clasele I-VII mai exist o or pe sptmn de muzic (la clasa a VIII-a doar o or la dou sptmni), iar la liceu aproape deloc, este un miracol c mai funcioneaz formaii vocale ori vocal-instrumentale. i acest lucru se ntmpl, mai ales, n colile conduse de directori care iubesc artele i care, prin decizie proprie, de altfel legal, sprijin activitatea cultural prin alocarea a 1-2 ore pe sptmn pentru cor. Totui se observ foarte clar c, n coala romneasc, reforma ntrzie s-i arate roadele. Degeaba, teoretic, activitatea este prezentat n culori vii. Din pcate, realitatea este mult diferit. Spre exemplu, nu exist, n majoritatea colilor, o sal special pentru muzic, dotat cu tot ceea ce este necesar. Ansamblul coral se desfoar acolo unde se gsete loc i dac nu ar fi copiii att de inimoi, cu greu ar avea rezultate. ns acesta este norocul profesorului de muzic (n general vorbind). Ce poate fi mai frumos cnd vezi copii care se bucur c au prilejul s cnte n cor. Iar rezultatul, dup multe repetiii, desfurate cu greutate, datorit programului colar ncrcat, vine prin serbri care sunt apreciate, n unanimitate, de prini, profesori, colegi. Un cor de elevi poate funciona astzi i printr-o adaptare a repertoriului de ctre profesorul dirijor. Pe lng unele cntece mai vechi, de sorginte popular sau patriotic, este strict necesar ca programul unui cor colar s cuprind piese moderne (chiar din repertoriul de muzic uoar), cu acompaniament instrumental realizat de profesorul coordonator sau chiar de ctre unii copii talentai ori cu acompaniament nregistrat (negativ). Cu toate restructurrile din nvmntul romnesc contemporan, profesori de muzic de vocaie, compozitori, iubitori de art s-au unit i organizeaz, n continuare, acolo unde se mai poate, concursuri, festivaluri

86

de muzic, rezevate corurilor de copii spre satisfacia tuturor celor care i ascult. Dac va fi un progres n viitor, este greu de spus, innd cont de permanentele schimbri legislative din nvmntul romnesc, i din societate, n general, dar trim cu sperana c, n continuare, energia stimulativ a copiilor, va urni odat i odat coala romneasc, iar corurile vor rsuna cu bucurie i mai mare.
Bibliografie - Adamescu, Gheorghe, Viaa i activitatea lui Spiru Haret. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1936 - Popescu - Pasrea, Ion, Corurile bisericeti la sate. n Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale. La mplinirea celor 60 de ani. Bucureti, 1911 - Tnsescu, Mihai, Muzica n coala secundar. n Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale. La mplinirea celor 60 de an, . Bucureti, 1911 - Vasile, Vasile, Metodica Educaiei muzicale. Bucureti, Editura Muzical, 2004 - ***, Ilie Micu, seria personalia nr. 2, Sibiu, 2006

87

N MEMORIAM: GHEORGHE OIMA GNDURI PE MARGINEA CORESPONDENEI CU PROFESORUL CONSTANTIN CATRINA Nicolae Scutea Sibiu
n Memoriam: Gheorghe oima. Thoughts on the Correspondence with Professor Constantin Catrina Keywords: Gheorghe oima correspondence Constantin Catrina

Se mplinete la sfritul acestui an un sfert de veac de la plecarea dintre noi a compozitorului, dirijorului i profesorului Gheorghe oima iar peste nu mult timp, n luna februarie a anului viitor, vom aniversa centenarul naterii marelui muzician (n. 13 februarie 1911 m. 26 noiembrie 1985 ). Personalitate complex, cu preocupri didactice n nvmntul teologic i cel muzical, de instruire a unor formaii muzicale de amatori dar i cu aplecare n domeniul creaiei muzicale, Gheorghe oima este autorul unor lucrri de o cert originalitate de expresie i stil n vasta literatur muzical romneasc. A scris muzic vocal-simfonic i simfonic, muzic de camer i coral n care a dovedit mult exigen fa de sine nsui, trudind cu migal la definitivarea fiecrei pagini muzicale reuind, surprinztor, s rmn natural i logic n construcia operelor sale. De reinut sunt lucrrile sale vocal-simfonice Balad pentru cor i orchestr i Octoihul de la Sibiu, cele simfonice Moment rapsodic, Od n memoria lui Gheorghe Lazr, Simfonia Alpii Transilvaniei etc. compozitorul excelnd n creaia coral unde legtura ntre text i muzic dispune de o osmoz att de perfect nct ai senzaia c nu poi dezlipi muzica de poezie, plastica imaginilor vdind o unitate exemplar. De altfel, multe din lucrrile sale corale cum ar fi Jieneasca, Mndru-i jocul Haegana sau cele ce compun Suita de cntece ciobneti sau opereta folcloric Nunta ciobneasc realizat pe un text de Corneliu Dragoman au devenit, n timp, adevrate lagre.1 Dar obiectivul prezentului nostru demers nu este acela de a face o analiz larg asupra vieii i activitii compozitorului Gheorghe oima ci
Scutea, Nicolae: Pr. Prof. Gheorghe oima un pisc al Alpilor Transilvaniei, n ndrumtor bisericesc pe anul 1993, pag. 229-232
1

88

doar acela de a creiona cteva trsturi ale personalitii sale din perspectiva unor scrisori, mai precis cinci dintre cele expediate prietenului su Constantin Catrina, compozitor, dirijor i profesor braovean, nscut la TiuCernteti, judeul Dolj, la 6 noiembrie 1933. Astzi un apreciat muzicolog, Constantin Catrina a studiat la Craiova i Braov i s-a perfecionat la Conservatorul de Muzic din Bucureti. A scris articole, studii, recenzii, cronici muzicale n mai toate publicaiile romneti de specialitate, a susinut conferine, concerte-lecii, comunicri tiinifice avnd nclinaii i n domeniul creaiei muzicale, n special cea coral, iar n ultimii ani o contribuie deosebit n domeniul cercetrii i valorificrii muzicii de tradiie bizantin n ara noastr. Cei doi muzicieni s-au cunoscut n urm cu o jumtate de veac, cu prilejul concursurilor corale ce se organizau la nivelul regiunilor i raioanelor administrative din acea vreme. n astfel de mprejurri, mi mrturisea Constantin Catrina, am fost adesea emoionat de frumuseea pieselor corale ale compozitorului Gheorghe oima i de felul su robust i direct, cu elan, prin care se manifesta ca dirijor iar discuiile personale profesionale nu depeau niciodat tonul unei evidente amabiliti i prietenii pe care distinsul muzician le dovedea n faa celor care i erau parteneri de dialog . Dirijor al corului Casei de cultur din Rupea, n acea perioad, Constantin Catrina a pus n repertoriul formaiei corale pe care o pregtea multe dintre lucrrile lui Gheorghe oima, interpretate cu mult plcere de ctre coriti cu prilejul diferitelor concerte prezentate pe scena casei de cultur din ora sau n alte centre culturale din ar. n aceste momente s-a conturat prietenia dintre cei doi muzicieni, prietenie care s-a consolidat dup ntlnirea de la Rupea, cu ocazia unei consftuiri de specialitate la care au participat mai muli muzicieni din regiunea Braov. De la aceast dat, i continu mrturisirea Constantin Catrina, toate scrisorile i felicitrile ocazionale mi se adresau cu frate sau fratelui Constantin Catrina . Cu timpul, acestor ntlniri ocazionale li s-au adugat mai multe vizite pe care Constantin Catrina le-a efectuat la domiciliul lui Gheorghe oima din Sibiu, prilej cu care s-au purtat fructuoase discuii pe marginea micrii corale din ara noastr dar i altele de factur teologic cu care muzicianul braovean ncerca s se familiarizeze. Multe din aceste probleme se vor regsi, ulterior, amintite i n corespondena purtat de ctre cei doi muzicieni pe parcursul a aproape dou decenii. Prin grija profesorului Constantin Catrina am intrat n posesia a cinci dintre scrisorile primite de la Gheorghe oima ntre anii 1966-1980 i din care ncercm s ne dm seama de problemele ce-l preocupau pe muzician n

89

acea perioad. Pe de o parte, epistolele sunt importante prin informaiile inedite ce le cuprind, pe de alt parte prin exprimarea neocolit, spontan i nealterat de considerente exterioare, a judecilor cu privire la evenimentele sau fenomenele cultural-istorice la care se refer. Dincolo de elementul inedit ori de senzaie, aceste file de coresponden l nfieaz pe Gheorghe oima aa cum a fost el, n forma lui fireasc, fr nfrumuseri stilistice, lipsit de aureola sa artistic. n finalul uneia dintre scrisorile expediate lui Constantin Catrina n data de 9 octombrie 1966, n care i relateaz, n special, despre activitatea sa ca dirijor al mai multor formaii corale din Sibiu corul Reuniunii Meseriailor, Reuniunea de Muzic Gheorghe Dima , corul ntreprinderii Poligrafice, corul Sindicatului nvmnt - din comunele Nocrich, Slite, Poiana Sibiului, Rinari etc., Gheorghe oima i destinuiete prietenului su braovean i despre unele cercetri ntreprinse de el n domeniul armoniei: Prin anul 1957, scrie Gheorghe oima, am prezentat Uniunii Compozitorilor un mic studiu original de armonie, despre subsuprasensibilizarea acordului. Referentul a scris c este o concepie armonic idealist i c nu cifrez corect complexele armonice concepute de mine. n schimb, maestrul Dimitrie Cuclin mi-a scris un referat n particular extrem de elogios. Nu are rost s scrii despre el pn ce mi se vor cnta unele lucrri simfonice pe care le-am scris n anii de curnd n spiritul acelei concepii armonice. n general sunt convins c nu este cazul s scrii despre mine. Poate cu prilejul vreunui succes simfonic (?) sau.....dup moarte. Sper c m vei asculta. Parial, Constantin Catrina i-a ascultat rugmintea, nu a scris nimic referitor la inovaiile armonice ale lui Gheorghe oima, ns despre activitatea dirijoral prodigioas i bogata creaie muzical a prietenului su a scris mult i convingtor, att n publicaiile de specialitate ct i n diferite ziare i reviste ale vremii. La problema enunat mai sus, ns, Gheorghe oima revine ntr-o scrisoare ulterioar, datat 20 iunie 1968, n care l informeaz pe Constantin Catrina c lucrarea sa despre sub-suprasensibilizarea acordului i-a fost achiziionat de ctre Uniunea Compozitorilor ns fr intenia de a o publica: Este n acea lucrare, scrie compozitorul, o concepie proprie despre cromatizarea acordului pn la ultima expresie, pe temeiul teoriei (!) mele c sensibilele pot nlocui sunetele reale ale unui acord diatonic.....Desigur se impun anumite precauii de ordin estetic-psihologic. i mai sunt i nite reguli, de fapt aceleai din Armonia de coal. Este o concepie creia nu i s-a dat importan, ceea ce acum mi convine. Regret numai c nu am timp s pot aplica. Am scris Trei imagini simfonice la care

90

am aplicat armonic aceast teorie. Lucrarea are aprobare s se cnte n concert simfonic pentru a se imprima cu acea ocazie i apoi, pe baza benzii, s se discute din nou la Uniune. Dar, dei s-a aprobat copierea materialului de orchestr de ctre Serviciul de copiatur al Uniunii, totui, nu mi s-a trimis, dup cinci luni, materialul. E posibil s se fi pierdut i partitura. Prin tot ceea ce a realizat, Gheorghe oima se descoper a fi un creator nzestrat dar lipsit de ndrzneala limbajului sonor al epocii marilor reforme. Muzicalitatea sa deosebit i-a permis ns s ptrund n esena fenomenului muzical. Muncea mult, cu pasiune i druire de sine, era foarte ordonat, i plceau disciplina i punctualitatea. Principalele trsturi ale caracterului su erau sensibilitatea, drzenia i o mare cldur sufleteasc. Pe lng toate acestea era profund liric, meditativ, uneori melancolic gndind c vine o vreme cnd ne dm seama c tot ceea ce facem va deveni la timpul su o amintire, semn al maturitii care nu se poate concepe fr ntoarceri n trecut, acolo unde impresiile sunt puternice i sunt singurele care nu se terg, restul nefiind dect simple repetiii, un rezultat al obinuinei. Oamenii se bucur ori de cte ori i amintesc de unele greuti pe care le-au depit cu mai mult vreme n urm i sunt fericii povestind de acele ntmplri care pentru moment nu-i mai afecteaz. Meditnd la aceste probleme iat ce-i scrie Gheorghe oima prietenului su n 30 iulie 1971: Amintirile sunt de dou feluri: sterile i fecunde. Cele sterile revin aproape uniform; amintirile fecunde reapar simitor schimbate, mai vii ele nsele, n timp ce sterilele mor tot mai mult. Amintirea unui succes nemeritat nu ne stimuleaz n munc, nu produce declanri de noi energii, nu determin puteri sporite. Cnd ns ne aducem aminte de un succes care ne-a ncununat osteneli susinute, ndrumate nelept, acea rememorare ne nvioreaz, sporete ncrederea pe care suntem datori s-o avem i n noi nine, alimenteaz propriul nostru optimism. Dac efectul pozitiv al unei plcute amintiri se rsfrnge n mod nemijlocit asupra celui ce are amintirea apoi, indirect, ea va avea efect bun i asupra societii creia subiectul respectiv i druiete, n mod firesc, o bun parte din rezultatul activitii sale. Uneori, ns, chiar o amintire dureroas poate avea efect salutar dac suntem astfel educai i formai nct s avem tria necesar unei astfel de pozitive convertiri a durerii. Amintirea unui insucces poate prilejui o analiz autocritic de eficien pozitiv. Cnd amintirea aceasta ne dezvluie i vinovii dinafar de noi, obiective, atunci ne este i mai uoar convertirea durerii n stimulent al rvnei, zelului i hotrrii ce se actualizeaz . Gheorghe oima era un sincer admirator al celor ce repurtau succese n plan social sau artistic, nsuire de o mare noblee spiritual cu care doar artitii autentici sunt nzestrai. Iat cum, ntr-o deplin sinceritate, n

91

scrisoarea expediat lui Constantin Catrina n data de 18 decembrie 1980, Gheorghe oima apreciaz evoluia artistic a lui Dinu Niculescu, dirijor al Filarmonicii de Stat din Braov, cu prilejul unor prezene ale acestuia pe scena de concert sibian: Pe muzicianul Dinu Niculescu l-am vzut dirijnd numai n doutrei di la Sibiu; o dat cel puin la pupitrul orchestrei simfonice a Filarmonicii de Stat din Braov. Suficient pentru ca s simt s devin medium-ul auditor i spectator al unui dirijor cu puternic personalitate. Suficient pentru a-mi prilejui (i determina) triri emoionale profunde, dar i de predispunere la meditare filozofic. Gestica lui cuvnta, nsufleea sau mngia, rscolea sau potolea, potrivit desfurrii muzicale; mai mult, determinnd, n mare msur, caracterul desfurrii. A putea spune c arta sa dirijoral o caracteriza liniaritatea dreapt numai n mic msur i, rareori, cnd cerea imperios caracterul frazei muzicale, fcea concesii n favoarea ondulaiei. O gestic ce iradia mult energie, nefeminizat, masculin. Chiar pentru nuanele piano i pianissimo cnd, n mod firesc, bagheta schia micri mici, Dinu Niculescu degaja energie, oblignd orchestra s realizeze aceste nuane. n pasaje fortissimo tia s in mna stng sus, vibrnd sau nu, cu palma semideschis spre public iar n momente de culminaie dinamic ntorcnd-o brusc spre orchestr i deschiznd-o exploziv. Nu-mi amintesc precis dar mi-a rmas impresia c atunci cnd asemenea perioade trebuiau realizate crescendo ridica mna stng progresiv. Firete, n asemenea cazuri mna dreapt tacta dar, ca i n alte situaii, nu schematic ci expresiv, artistic. Cnd perioadele aveau un tempo giusto, viu, dreapta nu mai tacta ci numai impulsiona din cnd n cnd, intervenind decisiv n momentul culminant, spre a dubla funcia exploziv a minii stngi. Efectul era extraordinar, n orchestr i public deopotriv. Totdeauna, n mod spontan dar poate i studiat, Dinu Niculescu prilejuia auditorilor dublarea impresiei auditive cu cea vizual a gesticii sale, cele dou completndu-se reciproc i furniznd spiritului receptor i prelucrtor o substan unitar. Ce-i drept, l favoriza i statura sa fizic: nlimea potrivit a corpului - mai curnd nalt dect mijlocie - i dimensiunile braelor, de asemenea, puin peste mijlociu. Mai ales, ns, trsturile brbteti ale feei, dominnd i aici liniile drepte i, desigur, privirea sa scruttoare, ptrunztoare, totui permanent uman. Dei neesenial, s spunem c fracul l prindea excelent, mai ales c avea talia aproape svelt. La oarecare deprtare de Braov, dup 17 ani de la moartea lui Dinu Niculescu, e firesc s-mi amintesc rareori de el. Totdeauna, ns, simt fora unei prezene spirituale a sa i-l revd n ipostaz dirijoral. Mai precis, dirijnd, mi se pare fr partitur, ultimele msuri din Simfonia a VI-

92

a Patetica de P.I.Caeaikovski. Cu minile n jos, stnga ncremenit, cu corpul aplecat puin nainte, cu brbia atingnd pieptul, mi se pare cu ochii nchii. n nuana ppp orchestra gemea cu totul surd. Sunt puternic convins c, dac n timpul formrii sale ca muzician ar fi avut prilejul de a-i continua studiile i n strintate, vznd la pupitru dirijori celebri, Dinu Niculescu ar fi ajuns unul dintre dirijorii cei mai apreciai din lume. Dar i aa, a fost un mare dirijor . n aceeai termeni elogioi vorbete Gheorghe oima despre un alt mare muzician, Victor Bickerich, dirijor, organist, profesor i muzicolog braovean care, n cadrul primei ediii a Zilelor creaiei muzicale din regiunea Braov i-a interpretat, cu mare succes, prelucrarea simfonic a cunoscutei piese Jieneasca, scris de compozitor n anul 1953: Ct contiinciozitate, scrie Gheorghe oima n scrisoarea adresat lui Constantin Catrina la 30 iulie 1971, ct tragere de inim i ct muzicalitate a artat Victor Bickerich n pregtirea i dirijarea lucrrii mele! Da, el, virtuozul organist de la Biserica Neagr, muzicianul complet i omul de vast cultur, dublat de o inut moral aleas rareori ntlnit, el mi dirija lucrarea. Am fost copleit de emoie nc din clipa n care mi se comunicase c accept s mi-o dirijeze. Cnd l-am vzut cu ct nsufleire mi interpreta lucrarea, la vrsta sa, inima mea i-a trimis ntreaga recunotin. Nu att pentru succesul cert pe care l-a avut lucrarea, mpreun cu succesul dirijorului, ct pentru generozitatea de a se nhma la studierea i pregtirea unei partituri necunoscute, de alt factur n raport cu repertoriul care-i era familiar. i acum, cnd atern aceste fugare rnduri, mi revine n minte statura moral, nobil a muzicianului i omului distins Victor Bickerich, memoriei cruia a vrea s-i pot adresa acum cel mai respectuos omagiu. Ca toi muzicienii din vremea sa, Gheorghe oima a fost angajat cu ntreaga disponibilitate n micarea artistic de amatori, fenomen de mas susinut i ncurajat de conducerea statului de atunci. Compozitorul a pregtit mai multe formaii muzicale din Sibiu, Rinari, Slite, Poiana Sibiului pentru care a scris o serie de lucrri i cu care a obinut succese memorabile n cadrul concursurilor ce aveau loc n acei ani pe plan local, regional i naional. De atunci, nc, Gheorghe oima i-a dat seama c fenomenul artei de amatori nu va fi de durat, el nu va putea mulumi pe consumatorul de art ale crui gusturi cunosc o evoluie constant. Referitor la aceast problem, n aceeai scrisoare din 30 iulie 1971, trimis lui Constantin Catrina, face urmtoarea apreciere: Astzi, cnd aproape n fiecare cas exist cte un mic aparat de radio iar foarte multe familii au i televizor, oamenii nu se mai mulumesc cu nivelul comun al artei de amatori, cu nivelul miilor de formaii care n concursurile artitilor amatori nu pot ajunge

93

nici pn n faza interjudeean. Omul contemporan are posibilitatea s aud i s vad la aparatele de televiziune formaii profesioniste i formaii laureate de artiti amatori. Interprei individuali, de asemenea. Pentru a realiza nivelul artistic corespunztor, formaiile profesioniste muncesc artistic zilnic, ore n ir. Chiar i formaiile laureate de artiti amatori au atins nivelul lor artistic n condiii excepionale, cu artiti amatori dotai superior, cu instuctor excepional dotat sau cu colectiv de instructori i cu numr mare de repetiii sptmnal. Nu peste tot poi gsi instructori excepionali sau cte un colectiv de instructori pentru o singur formaie; nu peste tot oamenii sunt excepional dotai, nu toate ntreprinderile i toate satele sunt mari nct s se poat seleciona suficiente elemente excepional dotate. Este adevrat c omul prefer uneori artei superioare a altora propria sa manifestare muzical, coregrafic etc. Aceasta are loc, ns, n situaii speciale, de petrecere, excursie etc. cnd nu artisticul primeaz ci dispoziia sufleteasc colectiv sau chiar cea individual. Sunt, de asemenea, oameni care nu i-au cultivat talentul artistic n coli de specialitate dar avndu-l simt nevoia de a-i da glas modest, n intimitate, n cerc restrns. Tocmai fiindc i-l tiu modest nu accept s-i dea publicitate . Compozitor, dirijor i profesor de largi dimensiuni, Gheorghe oima a fost una dintre figurile reprezentative ale vieii muzicale sibiene din cea dea doua jumtate a veacului trecut, att prin ecourile profunde ce le-a provocat n sufletele oamenilor lucrrile sale ct i prin activitatea sa de profesor i dirijor. Calitatea sa de profesor titular la catedra de Muzic bisericeasc i Tipic a Institutului Teologic Universitar din Sibiu, funcie pe care a onorat-o cu responsabilitate timp de patruzeci de ani, l-a obligat pe Gheorghe oima s se aplece cu mult grij i contiinciozitate asupra cntrii din lcaurile noastre de cult, s ptrund n sensurile acestui gen de cntare, s-o interpreteze cu diferite formaii muzicale i chiar s creeze noi lucrri religioase. Dup prima sa ncercare Heruvic, cor mixt, aprut n Cntrile Liturghiei de Timotei Popovici, Sibiu, 1943, au urmat 8 colinde pentru cor mixt, aranjamente corale de cntri bisericeti: Ajut-ne nou, Dumnezeule; Sedealna Sfinilor ofronie, Visarion i Oprea; Troparul Sfntului Mucenic Nichita Romanul; Viersul Sfntului Gheorghe; Doamne, ctre tine strig; Stai, cretine, te gndete; Doamne, pe al vieii drum etc. precum i lucrri de mai mare anvergur: Liturghia n La Major, Oratoriul Fiul risipitor precum i Suita octomodal pentru soliti, cor i orchestr Octoihul de la Sibiu a crei prim audiie a avut loc dup mai bine de dou decenii de la moartea compozitorului, n data de 9 noiembrie 2006, n interpretarea orchestrei simfonice a Filarmonicii de Stat Sibiu, a corului Filarmonicii Transilvania din Cluj i a solitilor Irina

94

Sndulescu, Maria Pop, Szilagyi Zsolt i Gheorghe Rou, sub bagheta dirijorului Florentin Mihescu. Creaia religioas a lui Gheorghe oima se caracterizeaz prin scriitur modal, simbioza ntre specificul romnesc i cel bizantin i prezena limbajului armonic clasic. De altfel, din punctul de vedere al lui Gheorghe oima, cntrile din biserica ortodox ardelean sunt vechile cntri bisericeti bizantine transformate sub influena multisecular a cntecului popular romnesc.2 Doina este genul muzical care a exercitat o nrurire deosebit asupra cntrii bisericeti din Ardeal, acest gen de cntec fiind cel mai apropiat sufletului poporului romn. Cntrile psaltice, n vemntul lor ncrcat cu o mulime de ornamente melodice sunt inaccesibile unor cntrei neinstruii iar n bisericile din Ardeal, unde exist frumosul obicei ca sub conducerea vocilor cntreilor din stran s cnte toi credincioii aflai n biseric, mpodobind Sfnta Liturghie cu o cntare n comun, acest lucru ar fi imposibil. Tocmai de aceea cntreii bisericeti, sub influena cntecului popular, vrnd-nevrnd, le-au mai simplificat, n acest fel cntrile Sfintei Liturghii i unele tropare, condace i alte cntri devenind accesibile tuturor credincioilor cu voce i auz muzical, spre cel mai mare folos sufletesc al tuturor celor din biseric i spre cea mai vie podoab a cultului. 3 Aceste probleme l-au preocupat pe Gheorghe oima nc la nceputurile activiti sale didactice i le gsim dezbtute n unele dintre lucrrile sale de muzicologie. Iat c i dup aproape trei decenii de la apariia lucrrii Funciile muzicii liturgice, problema cntrii bisericeti n Transilvania revine n atenia compozitorului ntr-una din scrisorile trimise prietenului Constantin Catrina la data de 8 noiembrie 1974. Personal cred c muzica bisericeasc transilvan ortodox, de stran, este o muzic psaltic romnit. Dar nu romnit la masa de scris ci n biseric. i nu de ctre doi-trei muzicieni specialiti n psaltic i n teoria muzicii culte europene ci de mulimea cntreilor de stran, abia cunosctori ai scris-cititului literar, necunosctori ai nici unei semiografii. Netiina lor semiografic nu-i nici un motiv de ngrijorare cci nici creatorii doinelor, baladelor, colindelor ca i cel sau cei ai Mioriei nu au tiut nici un fel de carte. Am putea spune c n Transilvania muzica psaltic a romnit-o nsui poporul i c este o romnire mai autentic. Doina, colinda i balada au fcut aceast romnire. De asemenea, aceast trstur romneasc i s-a imprimat muzicii bisericeti nu n timp de un an-doi ci n mai multe veacuri. Sunt sigur c i n Oltenia,
oima, Gheorghe: Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu n Mitropolia Ardealului nr. 11-12/1961, pag. 798 3 oima Gheorghe: Funciunile muzicii liturgice, Sibiu, 1945, pag. 74
2

95

Muntenia i Moldova, prin unele ctune mai ferite de vigilena protopopilor i a inspectorilor se cnt o psaltic mai romnit, chiar dac nu ca cea din Transilvania, dar nu o culege nimeni i, mai ales nu vrea s nlocuiasc cu ea pe cea psaltic (greac sau romnit la masa de scris). Fondul muzical al cntrii bisericeti ortodoxe transilvane este identic cu cel al psalticii de la Bucureti. Mai mult chiar, glasurile 3, 5 i 7 sunt aproape identice; la fel antifoanele glasurilor 2 i 8, chiar i 4. Celelalte glasuri de asemenea se nrudesc. Totui, s-a ntreprins uniformizarea muzicii bisericeti adic pauperizarea tezaurului muzical tradiional al Bisericii Ortodoxe Romne impunndu-se n toat ara muzica psaltic din Muntenia i Moldova. Ca etnomuzicolog i dai seama ce nelept procedeaz Statul, promovnd specificul folclorului i al artei populare din fiecare regiune (zon) i nu impunnd un singur port popular n toate regiunile i nici interzcnd oricare alt variant a Mioriei afar de cea culeas de Vasile Alecsandri . Ca muzician integru, cu o solid pregtire n domeniul muzicii bisericeti, chiar dac pe parcursul ntregii sale cariere didactice a folosit ca material de studiu de baz pentru studenii si lucrarea venerabilului su nainta Dimitrie Cunan, Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri al Sfintei Biserici Ortodoxe, Sibiu, 1890, Gheorghe oima a evideniat de cte ori a avut prilejul calitatea muzicii psaltice, faptul c aceasta conine apreciabile elemente generatoare de linite sufleteasc, elemente prin care contribuie la determinarea stpnirii emoiei religioase liturgice. Dar tot att de adevrat este faptul c n toate cazurile tia s argumenteze c datorit mprejurrilor istorice cunoscute, n eparhiile romne ortodoxe din vestul Carpailor Orientali, simplificarea, purificarea i romnirea muzicii psaltice au fcut-o miile de cntrei bisericeti anonimi i nsui poporul credincios. Aa s-a ajuns la crearea unor variante valoroase care, mpreun cu psaltichia din eparhiile de dincolo de muni, contribuie ca muzica de cult din ntreaga Biseric Ortodox Romn s prezinte o splendid unitate n varietate4. Acestea sunt cteva din momentele de via trite de muzicianul Gheorghe oima, desprinse din cele cinci epistole adresate prietenului Constantin Catrina, de o nsemntate incontestabil prin informaiile bogate pe care ni le dezvluie i din care descoperim un muzician ce a trit intens pe planuri variate i inegale i, n acelai timp, a fost un spectator pasionat la tot ceea ce se ntmpla n jurul lui, fragment din grandiosul spectacol al lumii pe care cuta s-l cunoasc n toate manifestrile sale. Dei s-a scurs un sfert de
oima, Gheorghe: Expresivitatea religioas a psaltirii romneti contemporane n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6/1976, pag. 531
4

96

veac de la trecerea sa la cele venice, Gheorghe oima se afl ntre noi atta vreme ct mai credem n el, ct timp simim c muzica sa ne aparine, c aceast muzic ne reprezint. Tocmai de aceea publicarea, fie i parial, a corespondenei lui Gheorghe oima a scrisorilor aflate n familie, n unele colecii particulare sau diferite alte fonduri se impune cu necesitate pentru cunoaterea lui ca om, avnd n vedere c pn astzi este cunoscut numai prin muzica sa, din articolele din ziare sau din puinele studii critice i monografice ce s-au scris despre el. Dar nainte de toate acestea, urmailor si le revine o sarcin de loc uoar dar de onoare, tiprirea integral sau selectiv a operei compozitorului.

97

98

2. PROBLEME ACTUALE ALE MUZICOLOGIEI ROMNETI

100

MUZICIANUL IOAN POPA (12 nov. 1926 - 19 febr. 2008) Pr. conf. univ. dr. Domin Adam Facultatea de Teologie a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia
Summary The Musician Ioan Popa (November 12th 1926 - February 19th 2008) The artist Ioan Popa was born on November 12th 1926 in Orastie, Hunedoara county. He had the opportunity to had been born in a family with an impressive musical tradition, his father being an exquisite violinist and a good experienced lecturer of the songs and ecclesiastic customs. He was one of a kind near the disciples of Nicolae Pratea and Alfodi Bela. At the end of secondary school he is selected in, "Aurel Vlaicu" choir and also In Armonia choir, who represented the church in that village. Both choirs where directed by Nicholas Prata, and at the end of finishing high school he plays in the semi-symphonic orchestra of the city who was directed by Ioan Bratescu. After finishing the musical studies, his primary concern was religious music, as will be seen from below. Keywords: Musician Ioan Popa

Muzicianul Ioan Popa s-a nscut n data de 12 noiembrie 1926 la Ortie, judeul Hunedoara, ntr-o familie cu tradiie muzical, tatl su fiind un virtuoz violonist i un bun cunosctor al cntrilor i al rnduielilor bisericeti. La acea dat Ortia era un mediu cultural foarte bine dezvoltat mai ales prin legturile foarte strnse dintre romni, sai i maghiari. coala primar, ciclul gimnazial i liceul le studiaz la Ortie. nc din perioada claselor primare, Ioan Popa este remarcat ca un elev foarte talentat la muzic1, fiind chemat s cnte att muzic vocal ct i muzic instrumental la serbrile oreneti, participnd la multe activiti artistice n toat zona Ortiei. A fost unul dintre ucenicii marelui profesor de
1

Ortie - Enciclopedie, Editura Coroiu, Deva, 2001,p.227.

101

muzic, Nicolae Praea i al profesorului Alfdi Bla. La sfritul ciclului gimnazial este selecionat n corul liceului ,,Aurel Vlaicu i n corul ,,Armonia al Bisericii Ortodoxe din ora, ambelele coruri fiind dirijate de ctre maestrul Nicolae Praea. De asemenea la sfritul ciclului liceal cnt n orchestra liceului i n orchestra oraului, dirijate de profesorul Ioan Brtescu. Din anul 1946 pn n anul 1950 urmeaz cursurile Conservatorului ,,Gheorghe Dima, iar dup absolvirea acestuia n 1950 este repartizat n nvmntul superior, ca asistent. Atras fiind de tradiia cultural a Ortiei solicit n anul 1951 rectoratului transferul su la Oratie. Este numit profesor la coala Medie Agricol din Orstie i preia funcia de dirijor al corului i al orchestrei Casei de Cultur. Eliminndu-se studierea muzicii din aceast coal, profesorul Ioan Popa preia orele de sport i va reui s ajung n Divizia A cu echipa de volei. n anul 1955, ziaristul Tudor Vornicu,2 nctat i uimit de performanele sportive, i-a luat un interviu tnrului Ioan Popa. Activitatea sportiv din aceast perioad nu a umbrit activitatea cultural-muzical. La 15 septembrie 1955 este transferat ca profesor de muzic la coala Medie Mixt ,,Aurel Vlaicu. Aici organizeaz cabinetul de muzic, i formeaz ntre anii 1955-1961 trei coruri pentru fiecare ciclu colar, un cor mixt pe patru voci pentru liceu, un cor pe trei voci egale pentru ciclul gimnazial i un cor pe dou voci egale pentru clasele primare. De asemenea, Ioan Popa a iniiat un cerc muzical instrumental prin care va pune bazele unei orchestre colare, cu care va debuta n data de 1 decembrie 1958 cu ocazia acordrii numelui ,,Aurel Vlaicu liceului din Ortie. n anul 1956 este delegat la Bucureti n calitate de lector la cursul de muzic pentru nvtorii care predau muzic claselor V-VIII. Tot n acelai an a inut acelai curs i pentru nvtorii din jude care predau la clasele V-VIII la Deva. Tot ca activitate extracolar a fost delegat i a organizat cursurile de dirijat coral inute n cadrul colii Populare de Art din Petroani ntre anii 1959-1961.3 n anul 1953 i 1954 organizeaz i conduce partea muzical a operetelor: ,,La eztoare de Tiberiu Brediceanu i ,,Crai Nou de Ciprian Porumbescu pe care le susine prima dat n Ortie iar apoi n Hunedoara, Deva, Cugir, Alba Iulia, etc. n anul 1957 pregtete din nou opereta ,,Crai
Tudor Vornicu, Interviu cu Ioan Popa, n: ,,Sportul popular, anul XI, nr. 2639, 22 iunie 1955. 3 Ion Iliescu, Carta aniversar, Editura Comitetului de cultur i art a judeului Hunedoara, Deva, 1968, p.86.
2

102

Nou de Ciprian Porumbescu, dirijor a fost de aceast dat Francisc Rojnavshi, prim solist al orchestrei fiind Ioan Popa, iar ca soliti Voichia Danciu, Alexandru Bolog, Zoltan Piro i tefan Radu4 [ansmblul nsuma un numr de 170 de membri]5; n 1960 pe lng aceast lucrare s-a pregatit i opereta ,,Ana Lugojana de Filaret Barbu, cu care particip la concursul naional, acordndu-i-se premiul II, n condiiile n care premiul I nu s-a acordat. Cu aceast operet s-a atins practic apogeul artistic al corului din Ortie, mpreun cu ceilali: soliti, instrumentiti, dansatori, scenograf, regizor etc. Dintre soliti au rmas n memoria celor prezeni Voichia Danciu, Alexandru Bolog, Zoltan Piro, tefan Rdu, Doina David, Ioan Iliescu, Ioan Ciolna, Neli Crsteianu i Valer Vlad . ntr-o scrisoare de felicitare expediat de Filaret Barbu, dup faza inter-regional de la Braov sunt prezentate motivele pentru care a fost admis formaia coral pentru a concura la nivel naional: ... ,,felul cum s-a prezentat corul, rolurile comice, regia excelent a piesei, precum i munca uria a dirijorului. Tot n aceast scrisoare Filaret Barbu comunica profesorului Ioan Popa c va veni personal la Ortie pentru a colabora. Dup ncununarea eforturilor cu premiul al II-lea la operet, Lia Hubic a afirmat c: ,,Este uimitor s vezi cum oameni cu profesii diferite care nu cunosc n majoritate descifrarea partiturii, au reuit s nvee un rol ntreg, acum acetia se mic n scen, fr a-i face probleme din atenia distributiv pe care un artist trebuie s o aib n timpul spectacolului i mai presus de toat druirea pe care o pun n vorb, n fiecare melodie. mpletirea elementului tineresc cu judecata preioas a vrstnicilor, d tuturor acelora care v urmresc ncrederea ntr-un bun nceput. n legtur cu corul, Lia Hubic spunea: ,,Prospeimea cu care cnt corul, intonaia corect i rezolvarea just a problemelor ivite n descifrarea partiturii d garania unor noi succese. Prin ndrzneala i reuita ei, aceast realizare constituie un eveniment deosebit care va rmne n istoria corului de la Ortie. Despre spectacolele date n anii 1960-1961, despre concertele cu Ana Lugojana, despre ieirile corului la radio i la televiziune au scris: Tribuna din Cluj, Gazeta nvmntului, Scnteia tineretului, Finala concursului al VI-lea Bucureti, ndrumtorul cultural i alte organe de pres din acea perioad. La 1 octombrie 1962 este numit n postul de lector i ef de catedr la Institutul Pedagogic de 3 ani din Cluj-Napoca, Facultate de Muzic unde funcioneaz pn la 1 Decembrie 1963, cnd din motive de nerespectare a
4 5

Corul de la Oratie, 130 de ani de tradiie 1868-1998 -broura program. Oratie - Enciclopedie, op.cit., p.119.

103

unor obligaii asumate de Institut, pleac i ocup catedra de muzic a Liceului Teoretic din Cugir pn n anul 1965. La 15 septembrie 1965 este numit n funcia de secretar al Comitetului raional pentru cultur i art din Ortie, iar n anul 1967 revine n nvmnt ca profesor de muzic la Liceul ,,Aurel Vlaicu din Ortie. n anul 1968, particip cu corul Casei de Cultur la aniversarea a 100 de ani de la nfiinarea corului de la Ortie. Cu aceast ocazie apare o carte aniversar editat de Comitetul de cultur i art a judeului Hunedoara, scris de prof. univ. dr. Ion Iliescu, i n care profesorului Ioan Popa i sunt prezentate toate realizrile de pn atunci. Perioada 1967-1987 este cea mai nfloritoare pentru viaa muzical din Ortie, dirijnd multe coruri i orchestre colare. Particip cu corul Casei de cultur la Festivalul coral inter-judeean ,,Ion Vidu la Lugoj n 1970, la festivalurile corale inter-judeene ,,Sarmis la primele trei ediii la Deva, ,,Craiul munilor la Deva n 1972, ,,D. G. Kiriac la Piteti n 1974, ,,Doina Somean la Bistria-Nsud n 1977 .a. Particip de asemenea la multe aniversri: semicentenarul corului de la Poiana Sibiului n 1958, aniversarea corului din comuna Marga, judeul Cara-Severin n 1977, la a 80-a aniversare a corului din Haeg .a. Aceste festivaluri i manifestri culturale sunt doar o parte din activitatea desfurat de ctre profesorul Ioan Popa. In 1977, din cauza transformrii Liceului ,,Aurel Vlaicu n liceu industrial, este transferat ca profesor de muzic la coala General nr.1 (actual ,,Dr. Aurel Vlad) unde funcioneaz pn la pensionarea sa n 1987, unde de asemenea va organiza i conduce coruri colare cu care va lua multe premii i distincii la nivel inter-judeean i naional. ncepnd din anul 1951 corul de la Ortie, sub conducerea lui Ioan Popa, a fost prezent la toate manifestrile oraului(raionale, regionale, i inter-reginale) obinnd diferite premii6. n 1961 la cel de-al VI-lea concurs artistic, corul s-a prezentat cu opereta Ana Lugojana, cu care, dup aceea, a susinut 13 concerte, dintre care unul s-a inut la Bucureti. Pe lng piesele de anvergur corul a interpretat i alte corale de factur popular printre care i piesa Lele de la Ortie, pe care confereniarul Grigore Arbuz, din actuala R. Moldova, i-a cerut-o. Iat ce spunea Gr. Arbuz n scrisoarea adresat maestrului Ioan Popa: Dintre toate colectivele am constatat cu mult satisfacie c, anume, corul condus de dvs., nu cedeaz cu nimic unui cor profesional. Vd de asemenea c dvs. Dai o depsebit atenie folclorului. M-ar interesa unele date n legtur cu corul dumneavoastr...totodat v-a ruga s-mi trimitei prin pot cnteculLele
6

Idem, Corul de la Ortie, Ortie, 1968, p.142.

104

de la Ortie n prelucrarea dvs. Deoarece a vrea s-l pun custudeniii de la Institutul Pedagogic de stat Al. Russodin Bli unde lucrez n calitate de confereniar la catedra de limba i literatura moldoveneasc7. Unul din concertele Ana Lugojana de la Ortie a fost susinut n colaborare cu Opera Romn din Cluj-Napoca, soliti fiind Lia Hubic i Cornel Fneanu8. n semn de preuire la acest concert a fost de fa i compozitorul Nicolae Khirculescu, care surprins de ndrzneala ortienilor afirma m nchin n faa acestui colectiv erou. Alt concert cu opereta Ana Lugojanas-a inut la Braov, despre care presa local spunea c ansamblul de la Ortie condus de Ioan Popa a abordat o tem nou pe care nici o alt formaie nu a abordat-o9. Lundu-i sarcina de a aduce personal anumite ajustri operetei, Filaret Barbu, autorul acesteia, i comunica profesorului Ioan Popa urmtoarele: Despre felul cum vom lucra vom discuta acolo nu mai puin i despre fixarea repetiiilor.Trebuie s fim la nlime... , iar n ncheiere spunea: felicitrile mele ntregului ansamblu care deocamdat va trebui s fac o pauz i s se odihneasc 10. Corul care a avut cele mai mari performane a fost Corul Casei de Cultur, obinnd cele mai nalte distincii i premiii la nivel naional pentru acea vreme dintre care amintim patru medalii acordate prin decret de stat 1952, 1954, 1962, 1964; Distincia Meritul Sportiv n 1955, titlul de ,,Profesor frunta in 1959 si ordinul ,,Meritul Cultural la 6 iunie 1968. Primete n anul 1952 medalia ,,A 5-a Aniversare a R.P.R prin decretul 508 din acelai an i Medalia Muzicii prin decretul nr.568 din 1954. Dup pensionare preia pentru puin vreme corul bisericii cu hramul ,,Sfinii Mihail i Gavriil iar la finele anului 1987 preia corul ,,Armonia al parohiei ortodoxe Ortie II, cu hramul ,,Adormirea Maicii Domnului. In perioada anilor 1987-1989, dei conducerea era mpotriva manifestrilor religioase, Ioan Popa organizeaz concerte de pricesne i de colinde n biseric, membrii familiei avnd de suferit din partea autoritilor comuniste n urma acestor activiti. Aceste manifestri cultural-religioase vor prefigura festivalul ,,Cu noi este Dumnezeu i concertul anual de Pati. In anul 1990, cu ajutorul protopopiatului Ortodox Ortie- protopop Ionel Dumbrav11, a autoritilor locale i judeene iniiaz i organizeaz primul festival concurs de colinde, din Romnia ,,Cu noi este Dumnezeu,
Scrisoarea din 22.I.1961, semnat de Arbuz Grigore-Bli, apud op.cit. Ion Iliescu. Ion Iliescu, Corul de la Oratie, Editura Casei de Cultur a judeului Hunedoara, 1968, p.149. 9 O minunat demonstraie a artei populare, n Drum nou, Braov, nr.5137, 1961, p.2. 10 Scrisoarea lui Filaret Barbu adresat lui Ioan Popa - 30.06.1961. 11 Ioan-Marius Popa, Ioan Popa, o via nchinat muzicii, Ortie, 2010, p.8.
8 7

105

n imediata perioad dup cderea comunismului. In ciuda unor sugestii de a muta festivalul n reedina judeului, profesorul a meninut i a inut cu trie ca festivalul s aib loc la Ortie, fiind un festival demarat de ctre ortieni, ns pentru folosul ntregului jude i chiar a ntregii ri. Este foarte implicat n viaa social, cultural i bisericeasc a Orstiei. Astfel pe lng festivalul ,,Cu noi este Dumnezeu, organizeaz un concert pascal ce are loc n a doua zi de Pati, la care particip corurile tuturor bisericilor istorice din Ortie. De asemenea se nscrie n Desprmntul ASTRA i susine cu corul ,,Armonia multe din activitile acestui desprmnt. Va participa la multe din activitaile culturale ale oraului inclusiv la ridicarea Ortiei de la statutul de ora la municipiu. Perioada aceasta este cea de maxim nflorire pentru corul ,,Armonia al bisericii Ortie II. n luna iulie 1998 susine cu corul ,,Armonia aniversarea a 130 de ani de la nfiinarea Corului de la Ortie, aceasta fiind ultima mare manifestare pe care profesorul Ioan Popa o va mai susine. In anul 1998 la 15 august se retrage de la conducerea corului ns va sprijini n continuare micarea coral din Ortie i din mprejurimi. La aniversarea a 775 de ani de atestare documentar a Ortiei primete o diplom aniversar din partea autoritilor, iar din partea Desprmntului ASTRA o diplom jubiliar. Ca recunoatere a meritelor personale primete n anul 1999 titlul de ,,Cetean de onoare, n 2004 primeste ,,Carta de recunotin din partea Primriei, a Consiliului Local, al Protopopiatului Ortie i al parohiei Ortodoxe Ortie II, pentru toate activitaile depuse n slujba Ortiei i pentru iniierea Festivalului ,,Cu noi este Dumnezeu. In anul 2005 este distins cu medalia ,,Pro Ortie. In anul 2006 imlplineste 80 de ani, o viata dedicata muzicii 12particip pentru ultima dat la festival, iar n anul 2007 fiind mpovrat de greutile vrstei naintate ascult doar la radio festivalul. In februarie 2008 este lovit de o boal necrutoare. Dou sptmni dup aceea i d obtescul sfrit, la 19 februarie 2008. Nu trebuie neglijat n ultimul rnd opera profesorului Ioan Popa. A compus i a armonizat att n domeniul profan ct i n domeniul religios. A compus 22 de cntece laice, unele patriotice altele n care evoc frumuseile Ortiei cum ar fi: ,,Imnul Municipiului Ortie, ,,Cntec lui Aurel Vlaicu, ,,Noi, corul de la Orstie, ,,Visarea noastr. Fiind pasionat de vechiile tradiii romneti a cules, a transpus i a armonizat multe piese folclorice din jurul Ortiei. Are peste 40 de piese folclorice culese i armonizate, dintre
12

Dan Burza, Repere culturale, revista editat de Primaria municipiului Oratie i Casa de Cultur Alexandru Grozuta, An.I, nr.4, 2006

106

care cea mai reprezentativ armonizare este ,,Lele de la Ortie. Nu n ultimul rnd s-a afirmat i n cadrul muzicii religioase. Are o colecie de peste 60 de colinde, multe dintre ele fiind culese din zona Orstiei i armonizate pentru cor mixt. De asemenea nu trebuie neglijat partea liturgic. A compus patru piese religioase dintre care amintim:,, Tatl nostru, un ,,Hristos a nviat ntreit, un ,,Triptic Pascal , i o serie de rspunsuri la Ectenia ntreit n La Major i a armonizat peste 25 de piese religioase, pricesne, tropare la praznice, rspunsuri liturgice, cntri din slujba Cununiei i a Inmormntrii. Compoziii i armonizri I. Compoziii proprii laice pentru cor mixt (4 voci) 1.Imnul Municipiului Ortie-versuri:Valeriu Bora (pentru acest Imn, profesorul Ioan Popa mai are o variant pe 2 i pe 3 voci egale)/ 2. Cntec lui Aurel Vlaicu - versurile: Valeriu Bora/ 3. colarii - versurile: Valeriu Bora/ 4. Noi, Corul de la Ortie - versurile: Valeriu Bora/ 5. Visarea noastr - versurile: Banu Rdulescu/ 6. Chimitii Ortiei - versurile: Cornelia Secar/7. Cntecul U.M.O. - versurile: Cornelia Secar/ 8. Burebista-versurile: Ioan Popa Stnileti/ 9. Decebal - versurile: Ioan Popa Stnileti/ 10. Pe Holumb n Ortie - versurile: Ioan Popa Stnileti/ 11. Jandarmii Romniei - versurile: Ioan Vasiu/ 12. Cntecul Vntorilor versurile: Ioan Vasiu/13. Hora Daciei- versurile: Ioan Apostol/ 14. De ziua voastr - versurille: Eugen Burza/ 15. Cntecul absolvenilor - versuri: Dorin Papuc Mntureanu/ 16. O, mam/ 17. Bdior din Orstie - versuri: Ioan Popa Stnileti/ 18. Cntec de dragoste-versuri: Victor Iacob/ 19. Doi ochi cprui - versuri Ioan Sngiorzan/ 20. Hai s-ntindem Hora Mare versuri: Liliana Popa/ 21. Mndra mea din Ortie- versuri: Ioan Popa/ 22. Cntec sportiv Hai Dacia (imnul echipei de fotbal de la Ortie - versuri: Ciolna Ioan. Multe din compoziiile sale, dup cum se vede, sunt pe versuri scrise de unchiul su Valeriu Bora - unchi pe linie matern (un renumit poet i scriitor care ar merita s fie pus in valoare). II.Prelucrri folclorice pentru cor mixt (4 voci) i pentru grup vocal (3 voci) - Zece suite corale (o suit conine cte patru cntece)/Lele de la Ortie; Pe din jos de Ortie - versuri Ioan Vasiu; Nu uita c eti romn; Ia mai zi mi din vioar; Cciula.

107

III.Lucrri originale de muzic sacr pentru cor mixt (4 voci): 1.Tatl nostru/ 2. Triptic pascal/ 3. Hristos a nviat (ntreit)/ 4. Rspunsuri la Ectenia ntreit nLa major. IV. Armonizri i prelucrri de muzic sacr pentru cor mixt (4 voci): Priceasna slbnogului; Dragostea; Din mormntu-ntunecat; O, Micu Sfnt; Spre Emaus; Stpn primete (dou variante); Ridicat-am ochii mei la ceruri; Ndejdea mea; Troparul Sfintei Cruci; Troparul Bobotezei; Cvintet solistic pentru ectenia ntreit; Rspunuri recitative la Ectenia ntreit n La major; Ectenia Cererilor; Fericirile (rearanjare coral a celor dup Timotei Popovici); Din Cntrile Cununiei (Sfinilor Mucenici..., Slav Tie Hristoase..., La muli ani!); Din Cntrile Inmormntrii ( Aliluia... Cela ce cu adncul nelepciunii... Mrire... Si acum... Pe tine zid i liman.... Binecuvntrile pentru cei adormii, Sedealna Odihnete Mntuitorul nostru cu drepii pe robul Tu... ) Colinde i cntece de stea: Armonizri pe 3 voci egale: Doamne Iisuse Hristoase; Venii iubii frai; A venit din cer de sus; Colind pentru Mama; Ler Ficu. O colecie de peste 60 de colinde i cntece de stea armonizate pentru cor mixt dintre care mai reprezentative sunt urmtoarele: 1. Asta-i seara de Ajun/ 2. Dliana fat dalb/ 3. Florile dalbe (dou variante)/ 4. Copilule cu ochi senini/ 5. Gospodari nu mai dormii/ 6. Ziurel de zi/ 7. Praznic luminos/ 8. Deschide ua cretine/ 9. Steaua sus rsare/ 10. Trei crai/ 11. Doamne a Tale cuvinte/ 12. Cana Galileii/ 13. Cetini Cetioar/ 14. n Grdina Raiului/ 15. Colindia/ 16. Mo Crciun/ 17. Noaptea Sfnt/ 18. Venii astzi credincioii/ 19. Jingle Bells/ 20. Colinda fetei mici/ 21. Colo-n sus n vremea ceea/ 22. O ce veste (dou variante)/ 23. n oraul Vifleem/ 24. Nou azi ne-a rsrit (dou variante)/ 25. Trei pcurrei/ 26. Noroc s deie Dumnezeu/ 27. Astzi S-a nscut Hristos/ 28. Colinda lui Rsai Soare/ 29. Cerul i pmntul/ 30. Ziorel de zu/ 31. Mare minune/ 32. Sloboz-ne gazd-n cas/ 33. Pluguorul/ 34. Colind de Anul Nou/ 35. Colind la Boboteaz ( La marginea Rului..., trei variante)/ 36. Colind de Florii (Azi cu toi s prznuim...)/ 37. Colind n Vinerea Mare (Doamne Iisuse Hristoase...)38. Colind de Pati (Cinstii cretini...) etc. Dragostea pentru muzic l-a fcut s remarce urmtorul lucru: ...este nevoie de mult educaie muzical n coli i n familie. Pe ct este

108

posibil din cas nu trebuie s lipseasc un instrument muzical. Aceasta este o necesitate n demersul muzical13. Dar cum era inevitabil, a sosit clipa cnd Ioan Popa a plecat dintre noi, iar.. pentru a nu risipi amintirea ...unuia dintre cei mai valoroi.. muzicieni ai notri... i a nu se uita attea lucruri memorabile, srcind un model unic pentru cunoaterea unor generaii14, va rmne, pentru noi, nemuritor prin creaia lui. La 19 februarie 2008 maestrul a plecat din mijlocul urbei n care i desfruse activitatea muzical mai bine de o jumtate de secol, a plecat lsnd un mare gol15 n sufletele celor care l-au iubit. Joi, 21 februarie a fost condus pe ultimul drum, profesorul de muzic- i dirijor- timp ndelungat al unor coruri din Ortie, Ioan Popa, n vrst de 81 de ani16.

Idem. Nicolae Adam, Repere culturale, An II,Nr. 1,Trim. I, Ortie, 2008, p.3. 15 Ioan-Marius Popa, Bucuria cntului-Antologie de compoziii, prelucrri i armonizri ale profesorului Ioan Popa, Oratie, Editura Emma, 2010, p.x. 16 Redacia Palia Expres, Ioan Popa, eminent profesor i dirijor-O viaa n acorduri de harf, Anul XIII,Nr.8[431], 28 februarie-5 martie, Oratie, 2008.
14

13

109

CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA IMNELOR N BISERICA CRETIN PRIMAR Pr. conf. univ. dr. Ion Isroiu Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Muceni Filofteia a Universitii din Piteti
Summary Singing Psalms and Hymns in the Primary Christian Church In the first part of this article, the author talks about the liturgical Christian chant of the first centuries of the first thousand years. The three form the hymns, the psalms and the spiritual songs are in fact three musical forms that come from the Hebrew liturgical practice and become specific elements for the Byzantine ritual at which in a right way must be added the reading of the Holy Bible. Taken from the Jewish ritual, the responsorical psalm reading found a good place to be especially in the monastically communities whose daily practice allowed them the assimilation of the sacred texts. As far as the humiliation spirit is concerned, it must be specific to the whole church singing that must be sung with delicacy to create a spiritual tranquility. The antiphonic psalm reading initiated by Saint Efrem Sirul (306-373) appeared as a necessity because the responsorial singing didnt correspond to the believers demands. In the second part, the author talks about the singing of hymns that has been claimed both from the Jewish tradition and from monadic unaccompanied of vocal way. Composing hymns was a contribution of Greek element in the church, based mainly on the Greek musical rules, the singing bringing in the church the musical Spirit of Greece as the psalms had taken the singing formula from the Hebrew people. As a conclusion, the author of the article says that the primary Christian Church was dominated from the musical point of view by the psalms singing but mainly by the hymns singing that begin being noticed only at the final of the 9th century and the beginning of the 10th century. Keywords: Psalms hymns primary Christian Church

Din perioada apostolic i pn la instituionalizarea Imperiului Bizantin, anul 330, muzica liturgic a Bisericii cretine s-a aflat ntr-o continu cutare a propriei identiti. Cele mai importante i mai frecvente referiri din scrierile pauline ne dau date despre muzica primilor cretini. n epistola I Corinteni, XIV, 15, gsim precizarea c muzica trebuie cntat att cu duhul ct i cu mintea. De asemenea, n sens profund, cntarea se identific cu rugciunea, cu alte cuvinte, cea mai adecvat rugciune este cea

110

cntat.1 n versetele urmtoare, Sf. Apostol Pavel, ne dezvluie faptul c tot ceea ce ine de viaa cultic, trebuie s se fac spre zidire sufleteasc. ( I Corinteni, XIV, 26). Din punct de vedere muzical universul liturgic iudeocretin are foarte multe puncte comune, lucru formulat i relevat n cadrul aceluiai coninut ideatic de majoritatea specialitilor. Din nchisoarea unde se afla Sf. Apostol Pavel n anul 61, el i sftuiete pe credincioii din Efes s practice mereu psalmii, laudele i cntrile duhovniceti( Efeseni, V, 19), ceea ce l face pe muzicologul romn George Breazul s considere aceste trei genuri, psalmi, laude i cntri duhovniceti, ca fiind opuse, dar derivnd din cntrile pgne. Aceleai sfaturi le recomand Sf. Pavel i colosenilor : Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti.(Coloseni, III, 16). Pornind de la aceste frumoase ndemnuri pe care Sf. Pavel le d cretinilor, reputatul bizantinolog Egon Wellesz ofer una dintre cele mai pertinente clasificri ale cntului liturgic cretin din primele veacuri ale mileniului nti. 2 1. Psalmodia (antifonic i responsorial) ce cuprinde cntarea psalmilor i a odelor. 2. Imnurile (cntrile de laud) formate din versete, strofe i imnuri, litanii (rugciuni), cntri de la procesiuni. 3. Cntrile duhovniceti: alleluia, cntrile de laud. Cele trei forme (psalmii, imnele i cntrile duhovniceti), sunt de fapt trei forme muzicale ce deriv din practica liturgic ebraic i care vor devenii elemente specifice ritualului bizantin, la care n mod obiectiv trebuie adugat citirea Sfintei Scripturi. n acest sens, putem afirma c, contextul n care s-a nscut i dezvoltat cretinismul, contopirea elementelor muzicale preluate de la templul evreiesc cu cele ale tuturor popoarelor care au aderat la noua religie sintetizate i notate ntr-un sistem unitar de ctre greci, a dat natere muzicii bizantine.3 Este pertinent afirmaia c, citirea textelor sacre i formele de cntare ale primilor cretini au fost indisolubil legate de lumea iudaic. Acest lucru a fcut ca, pn la profesionalizarea psalilor, s fie recrutai specialiti din rndul celor care cntau i deserveau sinagoga. n acest sens, o veritabil inscripie dintr-o sinagog din Nicomidia, ne dezvluie faptul c,
1

Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. I, Editura, Interprint, Bucureti, 1997, p. 37. 2 Wellesz, Egon, A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford, (1961), p.33. 3 Sebastian Barbu-Bucur, Aspecte fundamentale ale tradiiei muzicii romneti de tip bizantin: serviciile, muzica de cult i ehurile muzicii bizantine, n: Byzantion Romanicon, vol. VI, Universitatea de Arte G. Enescu, Iai, 2002, p. 175.

111

psaltul ocupa nu numai funcia de cntre la sinagog ci i pe cea de psalt la biseric.4 Nscut n centrele n care i-a desfurat activitatea pmnteasc Iisus Hristos, cretinismul se rspndete n toate provinciile romane din Orient, gsind n lumea elenistic mediul prielnic pentru afirmarea pn n Egipt i Mesopotamia. Participarea greceasc este cel mai greu de identificat, datorit unor tendine de ndeprtare de lumea elen i poate de multe ori din cauza acceptrii cu prea mare uurin a ipotezei acestei ndeprtri. Acest lucru ne determin s afirmm c, metrica greceasc a servit celei cretine iar imnurile cu melodii silabice erau demult n practica elen.5 Trecerea de la vechea cultur ebraic, elen i cea din Orient, unde s-a rspndit cretinismul, la cea nou, nu a fost brusc i nici nu se nregistreaz o ntrerupere, ci doar o rennoire n spiritul noii religii. Trei elemente eseniale au fcut posibil simbioza dintre iudaism i cretinism, sub cupola sinagogii: citirea i meditaia asupra Sf. Scripturi, ciclul liturgic sptmnal i anual i raportarea, n mod diferit, la aceeai colecie de imne, Psaltirea. Pe lng aceste trei elemente, cretinismul i iudaismul mai au n comun i cntarea psalmilor sau psalmodia. Majoritatea specialitilor consider c la toate ntrunirile cu caracter religios, cretinii au cntat. ntlnirile primilor cretini aveau loc n spaii private, de obicei n case particulare puse la dispoziie de cretini sau demnitari cretinai, urmate de o cin care avea punctul central frngerea pinii, apoi cntarea cu tot ceea ce implica aceasta. Dup binecuvntarea pinii i a vinului, devenite trupul i sngele Domnului, mpreun cu cei doisprezece Apostoli au cntat laude i apoi au ieit la Muntele Mslinilor (Matei XXVI,30 i Marcu XIV,26). Acest lucru a permis cercettorilor s considere c Mntuitorul Hristos a fost primul cntre cretin. Putem spune c Mntuitorul a acordat muzicii un rol deosebit, transfernd Apostolilor Si i apoi primilor cretini, tradiia cntrii psalmilor, laudelor i profeiilor practicate n sinagogile iudaice, ca modaliti de rugciune, mai ales de laud i de slvire.6 Psalmodia, n esen, denumete recitarea sau cntarea de ctre un solist, cite sau psalt, a unuia sau mai multor psalmi, recitare ntrerupt, din cnd n cnd, de rspunsul credincioilor. Acest dialog dintre solist i comunitate vzut ca un ntreg a fost una dintre cele mai rspndite practici muzicale din cadrul comunitilor cretine. Ct privete muzica propriu-zis,
4 5

Krauss, S., Synagogale Altertmer, p. 177. Vasile Vasile, op., cit., p. 46. 6 Ibidem, p. 35.

112

exit patru tipuri de cntare, de psalmodiere i anume: cntarea solistic, cntarea solistic alternnd cu intervenia corului, numit i cntare responsorial, cntarea prin alternana a dou coruri, numit i cntare antifonic precum i cntarea recitativic.7 Preluat din ritualul iudaic, psalmodia responsorial i-a gsit teren fertil n special n comunitile monastice a cror practic zilnic le-a permis asimilarea acestor texte. Forma responsorial de cntare este confirmat i de Constituiile apostolice. Anagnostele citea versete i asistena cnta refrenul dup fiecare verset. Aceast concluzie asupra practicrii cntrii responsoriale n cultul cretin primar este confirmat i de cele 14 cantilene din crile Vechiului i Noului Testament, pstrate n Codex Alexandrinus datat la nceputul secolului al V-lea, iar n veacul al IV-lea practicarea cntrii responsoriale fusese atestat de Filon Iudeul, n adunrile religioase credincioii repetnd anumite stihuri cntate de solist sau psalt.8 Sf. Athanasie cel Mare( 2 mai 373), ne relateaz n Apologia sa Despre fug c, pe cnd biserica i era asediat de ctre arieni, el a dat dispoziie ca diaconul s citeasc un psalm, iar credincioii s rspund C n veac e mila Lui.9 Istoricul Eusebiu de Cezareea ne informeaz la rndul su c, pe cnd unul cnt frumos n caden, poporul ascult n linite, cntnd cu toii stihurile de la nceputul i sfritul psalmilor.10 Cea mai veche tire despre cntarea psalmodic o gsim n lucrarea Sf. Metodiu, episcop la Patara, intitulat Ospul celor zece fecioare. Dup ce se ncheie dialogul ntre cele zece fecioare, care fceau apologia castittii, se ridic Tecla ncepnd s cnte un psalm precedat i ntrerupt din verset n verset de un rspuns al corului celorlalte fecioare. Autorul ntrebuineaz pentru acest refren numele de ipacoi (). Este cel mai vechi termen pe care l cunoatem n materie de psalmodie.11 Ipacoi vine de la verbul , care nseamn ascultare, rspuns, ateniune. n accepiunea de astzi, este imnul, strofa sau troparul, care se citete la Pavecernia nvierii dup canonul Miezonopticii dup antifoanele de la Utrenie i dup sedealna de la sfritul odei a treia a canonului.12 Termenul de ipacoi cu care grecii
7

Titus Moisescu, Cntarea monodic bizantin pe teritoriul Romniei. Prologomene bizantine II, Editura Muzical, 2003, p. 64. 8 Vasile Vasile, op., cit., p.61. 9 Preotul Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Editura Pace, Bucureti, 1937, p. 193. 10 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc,II, p. 17. 11 Preotul P. Vintilescu, op., cit., p. 194. 12 Conf. univ. dr., Sebastian Barbu-Bucur, Lexicon pentru cursurile de Paleografie muzical bizantin Muzic psaltic, Tipic, Liturgic, Imnografie, Bucureti, 1992, p. 26.

113

desemnau de obicei formula sau sentina, ce servea ca refren, a trecut cu elementul grec i n Biserica Cretin pentru desemnarea rspunsurilor credincioilor n cntarea psalmodic, fie c ele erau rupte din versetele psalmilor, fie c reprezentau formule noi i scurte cu consacrare liturgic, aa cum se obinuia mai ales n a doua jumtate a secolului al IV-lea. Dintre acestea, doxologia mic era ntrebuinat de preferin. Poziia primelor tropare intercalate n seria de cntare a psalmilor, fiind la nceput aceiai, intrau i ele n categoria indicat sub termenul de ipacoi. Aa se explic faptul c pn astzi au rmas n serviciul liturgic o serie de tropare cu aceast numire.13 Aproape ntreaga literatur patristic consemneaz faptul c rolul principal n cntarea responsorial aparinea solistului. Avnd o aleas educaie format la sinagog, solistul era cu siguran, un foarte bun musician. Pn la recunoaterea oficial a cretinismului, ntregul ritual s-a desfurat mai mult n case particulare i mai puin n spaiul public, fapt ce sugereaz, indirect, c muzica primilor cretini, a fost preponderent silabic. n Confesiuni, Fericitul Augustin, citndu-l pe Sf. Athanasie episcopul Alexandriei ( 373), spune: Cteodat ns, ferindu-m n mod exagerat s nu cad n aceast ispit, pctuiesc din prea mult severitate; se ntmpl n astfel de momente s nu doresc altceva dect s alung din urechile mele, i chiar din Biseric , orice melodie a acestor dulci cntri de care sunt nsoii Psalmii lui David; mi se pare atunci mai sigur de urmat sfatul pe care, mi amintesc, l ddea adesea Athanasie, episcopul Alexandriei; acesta cerea cititorului s recite Psalmii cu o modulare a vocii att de uoar, nct s fie mai apropiat de vorbirea obinuit dect de cntare.14 Caracterul simplu al cntrii este dublat de cel cathartic prin care omul se purific, devenind astfel mai bun cu semenii si. Subliniind dimensiunea moral a muzicii care i gsete expresia suprem n psalmodie, Sf. Vasile cel Mare se exprim n acest fel: Cci adevrul este c niciodat cineva nu a ieit dintr-o adunare pstrnd cu
Cf. Dr. V. Mitrofanovici, Liturgica, 1909, p. 306 i 368; J. B. Pitra, Hymnographie de lEglise greque, p. 39; W. Christ i Paranikas, Anthologia graeca, p. LXIX, i Edm. Bouvy, Potes et Mlodes, p. 36, apud P. Vintilescu, op. cit. p. 195. 14 Sf. Augustin, Confesiuni, Ediie bilingv latin-romn, traducere, introducere i note de Eugen Munteanu, Edit. Nemira, Bucureti, 2003, cartea a X-a, cap. al XXXIII-lea, p. 235. Un ecou al acestei fraze augustiniene, foarte apropiat chiar i n termeni, regsim la Isidor din Sevilla, De Ecclesiae officiis, I, v, 2: Primitiva autem Ecclesia ita psallebat, ut modico fluxu vocis faceret resonare psallentem, ita ut pronuntianti vicinior esset quam canenti.- Biserica primar rostea psalmii n aa fel nct cel ce intona psalmii o fcea cu o modulare a vocii att de uoar, nct s fie mai apropiat de vorbirea obinuit dect de cntare.
13

114

uurin n minte cuvintele apostolice sau profetice, fie ele orict de simple, pe cnd n schimb, toi cnt cuvintele psalmilor acas la ei, le fac s circule prin trguri i nu rare ori s-a ntmplat ca cei care din cauza mniei artau ntocmai ca dobitoacele, de ndat ce au nceput s cnte vreun psalm, la un loc cu alii, s porneasc apoi de acolo cu slbticia din suflet mblnzit, datorit cntecului. Psalmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii potolitorul glgiei i valului gndurilor. El face s slbeasc mnia sufletului i nfrneaz pornirea ctre patimi; este tovarul prieteniei, apropierea celor care stau departe, ca unul care mpac pe cei care i poart vrjmie. Cci cine oare mai poate fi socotit vrjma al altuia atunci cnd i unete glasul la un loc cu el pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trstur de unire ntre oameni, adunnd poporul laolalt ntr-un singur glas de cor. Psalmul este alungtorul demonilor, aductorul ajutorului ngeresc, arm pentru teama de noapte, linite pentru oboseala zilei, pavza pruncilor, podoaba tinerilor, mngierea btrnilor, iar pentru femei una dintre cele mai potrivite podoabe. El face ca pustiurile s se simt locuite i ca lumea de prin trguri s se arate nfrnat. nceput pentru nceptori, el este cretere pentru cei care progreseaz pe calea virtuii i sprijin pentru cei care merg pe calea desvririi. Psalmul este vocea Bisericii: el nveselete srbtorile i face s se nasc n inima omului dorul dup Dumnezeu. Chiar i n inimile de piatr psalmul stoarce lacrimi. El este o fapt ngereasc, o trire cereasc o mireasm duhovniceasc. Ce poate fi mai nelept oare ca aceast pova a nvtorului care ne ndeamn s cntm pentru ca n acelai timp s i nvm cele ce ne sunt de folos.15 Ct privete spiritul de smerenie ce trebuie s caracterizeze cntarea n Biseric, bizantinologul romn Titus Moisescu, spune: n muzica religioas, cntarea trebuie executat cu finee, fr asprime, fr brutaliti, n aa fel nct s se creeze o atmosfer de linite i mpcare. De aceea este necesar ca n Biseric, totul s se desfoare n deplin accord cu momentul liturgic, att soborul de preoi, ct i psalii de la stran s nu ias din atmosfera acestui att de important i semnificativ moment liturgic.16 Psalmodia antifonic al crei iniiator este considerat Sf. Efrem Sirul ( 306-373), a aprut ca o necesitate, deoarece cntarea responsorial nu mai corespundea cerinelor credincioilor, care au devenit mai numeroi, mai strns adunai n jurul centrelor eclesiastice, cu dorina de a participa activ la
15

Sf. Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi. Trad. De Dr. D. Fecioru i Dr. Ol. N. Cciul, Edit. Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. p.24- 26. 16 Titus Moisescu, op. cit., p.p. 64-65.

115

desfurarea cultului. n acest sens, psalmii au nceput s fie cntai n ntregime de popor. Credincioii s-au mprit n dou grupuri de obicei, voci grave ( brbai) ; voci nalte ( femei i copii), rspunznd alternativ la unul sau doi soliti, prin refrene ce puteau fi un aliluia simplu sau triplu, o fraz din Biblie sau, un stih sau o strof dintr-o creaie bisericeasc, iar la sfrit se reuneau, cntnd n comun un refren sau un final special.17 n vechime, prin antifonie se nelegea cntarea la octav a aceleiai melodii de ctre voci brbteti i de copii n acelai timp. Numirea de antifon a rmas ns i versetului ntrebuinat ca refren, chiar cnd el se cnta singur, adic desprit de psalmul, cruia aparine.18 Un prim indiciu asupra existenei cntrii antifonice l gsim la Filon din Alexandria ( 50 d. Hr.), care ne descrie cntarea antifonic n lucrarea sa De vita contemplativa. El ne informeaz c, la slujba de Priveghere unde se aduna secta Terapeuilor, brbaii i femeile alctuiau dou coruri, fiecare sub conducerea unui ef, cntnd fie mpreun, fie alternativ, pentru ca n final s se uneasc ntr-un singur glas.19 Cntarea antifonic este utilizat n Biserica cretin abia n sec. IV, avndu-l ca promotor pe Sf. Efrem Sirul, care dorind s combat pe ereticii Bardesan i Armoniu cu propriile lor arme, a organizat poporul credincios s cnte att imne compuse n genul lor poetic ct i psalmi, ntrebuinnd metoda ereticilor pe care i combtea. Ulterior, din prile Siriei i ale Persiei, cntarea antifonic s-a rspndit i n bisericile din zona greco-roman, ncepnd din Antiohia,20 generalizndu-se apoi n toat cretintatea. Ct de generalizat era psalmodia antifonic n Biserica cretin de Rsrit, ne informeaz Sf. Vasile cel Mare ntr-un text din epistola ctre clericii din Neocezareea: Dac adversarii notri sunt ntrebai despre cauza acestui rzboi nencetat, pe care l duc mpotriva noastr, ei vorbesc de psalmi i de un anumit fel de cntare pe care noi o obinuim, dar pe care ei nu o aprob. Obiceiurile noastre actuale sunt conforme cu acelea din toate bisericile lui Dumnezeu. Spre sfritul nopii i nainte de rsritul soarelui, poporul se duce la casa de rugciune; el laud pe Domnul cu spiritual frmntat, cu cin i cu multe lacrimi, iar dup aceast rugciune fcut n tcere, toi se ridic pentru psalmodie. Mai nti, mprii n dou coruri, ei psalmodiaz alternativ,
Vasile Vasile, op. cit., p. 61. , op. cit., p. 197. Filon din Alexandria, De vita contemplativa, paragraful 11/ 83. Apud Th. Grold, 18 Amd Gastou, Les origines du chant romain, p. 50, apud, Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 197. 19 Filon din Alexandria, De vita contemplativa, paragraful 11/ 83. Apud Th. Grold, Les pres de lglise, p. 27 20 Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 198.
17 17

116

ateni la nelesul cuvintelor sfinte, veghind asupra inimii lor, pentru a ndeprta orice cugetare strin. Pe urm, lsnd unuia singur grija de a intona melodia, ceilali i rspund. i astfel, noaptea se scurge n varietatea psalmodiei, ntrerupt din cnd n cnd de rugciunea singuratic; la rsritul soarelui ns, intoneaz toi, ntr-un singur glas i ntr-o singur inim psalmul mrturisirii( Ps. 91: Bine este a ne mrturisii Domnului). Dac acesta este motivul pentru care vrei s v deprtai de mine, apoi, trebuie s o rupei i cu credincioii din Egipt, cu aceia din cele dou Libii, cu aceia din Tebaida i Palestina, cu fenicienii, sirienii i arabii, cu cei care locuiesc pe malurile Eufratului, ntr-un cuvnt cu toi crora le plac veghile sfinte, rugciunea i cntarea comun.21 Amd Gastou consider c Sf. Ioan Gur de Aur este cel care a adus la Constantinopol cntarea antifonic, mpreun cu celelalte cntri orientale,22 iar bizantinologul romn Vasile Vasile, face distincie ntre cntarea antifonic i antifoanele propriu-zise, spunnd: La nceput, prin antifoane se nelegeau troparele sau stihirile provenind din psalmi i cntate alternativ. Ele au dat natere cntrii antifonice, fiind cntate alternativ la cele dou strane. Ulterior termenul s-a restrns la cntrile practicate la Utrenie i la Liturghie, n prima parte, la Denia din Joia Patimilor, la slujba nmormntrii i la alte servicii divine speciale. Aa cum vom vedea, nceputul acestor cntri cu pronunat caracter dogmatic, aparine tot primelor veacuri cretine.23 Psalmodia antifonic fiind comun, rolul cntreului se confunda cu al poporului, cu care executa laolalt cntarea. Atunci cnd facem referire la participarea credincioilor la psalmodia liturgic, nelegem c practicarea acestui drept aparinea tuturor vrstelor i ambelor sexe. Mai ales copiii sunt menionai n memoriile peregrinei Eucheria, spre sfritul secolului al IV-lea. n acest sens, descriind slujba Vecerniei la Ierusalim, ea spune c un numr mare de copii ddeau rspunsul Doamne miluiete la ectenia rostit de diacon ( Et diacono dicete singulorum nomina, simper pisinni plurimi stand, respondents simper: Kirie eleison, quorum voces infinitae sunt).24 Motivul firesc pentru care copiii formau un cor aparte n executarea cntrii liturgice, era acela al puritii vocii lor, iar atunci cnd n vreme de secet se implora mila lui Dumnezeu, tot vocile copiilor erau folosite, deoarece, Sf. Grigore de

21 22

P. G., tom. XXXII, col. 761-764, apud, P. Vintilescu, op., cit., p. p. 200-201. Gastou Amd, Introduction a la Palographie Musicale Byzantine, p.1. 23 Vasile Vasile, op. cit., p. 62. 24 Silviae v. pot. Aetheriae Peregrinatio, XXIV, 5, apud, P. Vintilescu, op. cit., p. p. 202-203.

117

Nazianz socotea cntarea acestora ca cea mai vrednic de a ndupleca mila divin.25 Cu privire la dreptul femeii de a cnta n biseric, la nceput, n-a fost nici o restricie. Femeile participau la cntarea responsorial mpreun cu ceilali credincioi, lucru pe care l constatm i n Apus. Sf. Ambrozie, ne d mrturie n acest sens: Odat cu rspunsurile psalmilor, cntarea brbailor, a femeilor, a fecioarelor i a copiilor, face s se ridice un rsunet asemenea cu cel al valurilor.26 Sf. Grigore de Nissa ne informeaz c femeile mpreun cu monahiile, cu brbaii i cu clugrii, au format un cor i au cntat la nmormntarea sorei sale Macrina.27 Totui, Sf. Ciril al Ierusalimului( 386), ne spune c n biseric nu trebuie s se aud glasul fecioarelor i nici al femeilor cstorite; ele puteau s cnte sau s citeasc fr s fie auzite. 28 n sensul acesta, textul Didascaliei celor 318 Prini, spune lmurit ca femeile s nu vorbeasc n biseric, nici chiar ncet, nici s psalmodieze cu ceilali, nici s rspund cu ei, ci numai s tac i s se roage lui Dumnezeu.29 Chiar i conciliul de la Autun din anul 578 a interzis n Apus cntarea femeilor i fetelor n biseric. Se poate constata, c Prinii Bisericii nu criticau participarea femeilor la viaa i la cntarea liturgic, ct mai ales gruparea lor n coruri aparte, ct i manifestrile n afara bisericii, aa cum procedau femeile eretice. Din cele relatate pn aici, tragem concluzia c psalmodia n forma ei antifonic, a fost introdus n cultul cretin spre mijlocul secolului al IV- lea, n cadrul comunitilor din Antiohia. Pind pe urmele Prinilor i scriitorilor Bisericii, constatm c tipul de cntare alternativ este de origine sirian, pus n valoare de Sf. Efrem Sirul n lupta sa cu arianismul. Folosit deopotriv de cretini i de eretici, cntarea antifonic a fost preluat n veacul al IV-lea la Ierusalim, Asia Mic, Constantinopol, precum i n Apusul Europei, la Milano, prin Sf. Ambrozie. Imnodia. Imnul a fost genul care s-a revendicat deopotriv din tradiia iudaic i cea elenistic i a fost destinat cntrii, acelei cntri monodice neacompaniate, de factur vocal. Acest gen nou de cntare a fost cunoscut din primele decenii ale cretinismului, de bisericile din Corint, Efes i Colose, aa cum ne informeaz Sf. Apostol Pavel n epistolele sale.30
25

Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea 16 , 13, P. G., t. 35, col. 952 B., apud, P. Vintilescu, op. cit., p. 203. 26 Hexaimeron, cart. III, Migne, P. L., t. XIV, col. 178, apud, P. Vintilescu, op. cit., p. 204. 27 Thodore Grold, Les pres de lglise, et la musique, Paris, 1931, p. 110. 28 Procatech., 14, P. G., t., 33, col. 356, apud, P. Vintilescu, op. cit., p. 205. 29 P. Batiffol, Histoire du Brviaire romain, Paris, 1893, p. 85. 30 I Corinteni, 14, 16 i 26; Efeseni, 5, 19; Coloseni, III, 16.

118

Melodia primelor imne s-a inspirit probabil att din psalmodie ct i din muzica elin. Compunerea de imne a fost contribuia elementului elin din biseric, ntemeindu-se mai ales pe regulile muzicii greceti, cntarea lor aducnd n biseric spiritul muzical al Greciei, aa cum psalmii mprumutaser formulele cntrii de la evrei,ns ele nu se inspirau din muzica clasic, ci aduceau elemente ale cntrii populare. Primii care au folosit astfel de melodii au fost gnosticii, iar cretinii au fost nevoii s-i combat folosind elementele lor de propagand. Practic, n primele veacuri cretine asistm la o competiie ntre psalmodie i imnodie, ntre ceea ce era motenit preponderent din lumea mozaic (psalmul) i ceea ce venea pe linia muzicii populare eline ( imnul). Imnul cretin din papirusul descoperit n ruinele vechiului ora egiptean Oxyrhynchos compus n secolul al III-lea sau ceputul secolului al IV-lea d. H., odat cu notaia muzical a fost clasificat de Ilariu de Poitiers, Didim cel Orb i Sf. Grigore de Nissa ca o laud (epainos) al crei coninut amintete formule cunoscute din imnodia cretin liturgic. Anumite expresii provin din poezia imnodic elin, de exemplu, la Mesomedes Ctre Helios 1- 4, i revin n imnurile lui Sinesiu, episcop de Ptolemais, pe baza cruia sau ntregit primele cinci versuri ale imnului cretin. Spre deosebire de alte imnuri n care domin alte uniti metrice, n papirusul mai sus menionat domin monometrul anapestic. Studii asupra imnului au n ceput nc de la aducerea papirusului la Berlin, n anul 1922. Cea dinti restabilire a textului a fcut-o Rudolf Wagner care a emis prerea c studiul amnunit al muzicii va putea confirma ecoul acestei muzici n cea bizantin.31 Muzica de la templu sau de la sinagog avea o consacrare liturgic, pe cnd muzica imnelor venit pe surs elen nu a fost introdus imediat n cult, ci mai nti, a fost folosit la agape. Cele mai vechi referiri n acest sens sunt date de Sf. Clement Alexandrinul n lucrarea Pedagogul, n care gsim textul unei cntri de laud lui Hristos, adus de copiii adevrai sau de cei spirituali, credincioii abia convertii la noua religie, persecutai de mpraii romani.32 Dac iniial imnul a fost promovat la diferite procesiuni, srbtori religioase sau agape, adic la periferia vieii liturgice, cu timpul el a nceput s ptrund n Biseric, devenind singura muzic de sorginte cretin pn n

Prof. N. tefnescu, Influena muzicii poeziei lirice eline asupra muzicii cretine din epoca primar, n Studii Teologice,Anul XVII, nr. 1-2, Ianuarie februarie, 1965, p. 39. 32 Vasile Vasile, op. cit., p. 66.

31

119

pragul secolului al III-lea.33 Ca s primeasc o consacrare liturgic, muzica imnelor a fost adaptat la noul stil bisericesc i golit de notele profane. Melodiile admise n imnele religioase cretine trebuiau s fie distincte fa de cele profane, aici concentrdu-se activitatea conductorilor Bisericii, cu deosebire a celor din veacul al IV-lea.34 Unirea armonic de mai trziu a formelor i tehnicii muzicale noi cu cele ale psalmodiei, fr a se altera spiritul tradiiei i al cntrii originale cretine, a fost lucrarea Sfinilor Prini i a Scriitorilor bisericeti. Opiniile lor despre importana muzicii n cultul cretin i n formarea omului moral sunt elocvente, conferind imnului prioritate i o anumit ascenden fa de cntarea psalmodic. Istoricul Eusebiu episcop de Cesarea (263-340) ne relateaz c Dionisie al Alexandriei ( 254), combtnd hiliasmul episcopului Nepos din Arsinoe, nu-i ascundea aprecierea i simpatia pentru darul lui de a compune imne.35 Tot istoricul Eusebiu ne informeaz c presbiterul Gaiu invoca mpotriva lui Artemon, cel ce nega divinitatea Mntuitorului Hristos, autoritatea imnelor compuse de primii cretini. Ci psalmi i cte imne compuse dintru nceput de frai credincioi, nu laud pe Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu.36 Ulterior, au aprut cntri sau imne noi cu coninut doctrinar, dintre care Sf. Vasile cel Mare menioneaz, de exemplu, imnul Lumin lin .37 Despre vechimea imnului se face aluzie i ntr-un pasaj din lucrarea Sf. Ciprian De oratione : Trebuie neaprat s ne rugm iari la apusul soarelui i la sfritul zilei. Cci, ntru ct Hristos este soarele cel adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest veac i cerem ca s vin din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui Hristos, care ne va da harul luminii celei venice.38 Folosirea imnelor n disputele hristologice, att de oponenii Bisericii ct i de cretini ca arm dogmatic i de propagand, 39 a ntrit i desvrit imnul din punct de vedere teologic, dar i liturgic. Spre finele secolului al
Hannich Chr., Christian Church, music of the early,in: The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Edited by Stanley Sadie, vol 3, p. 363. 34 P. Vintilescu, op. cit., p. 213. 35 Eusebiu, Istoria bisericeasc, cartea a VII, P. G. , t. XX, col. 693. 36 Idem, cartea V, cap. 28, P. G. t. XX, col. 512-513. 37 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, 29, 73, la Migne, P. G. XXXII, col. 205, apud, Pr. Prof. Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n: Studii Teologice, Anul VI, nr. 1-2, ian febr., 1954, p. 22. 38 P. Vintilescu, op. cit., p. 43. 39 Utilizarea pentru prima dat a imnului ca instrument de promovare a ideilor teologice aparine ereticilor, n special, gnosticilor. Pe lng Marcion i Valentinus, istoria consemneaz numele lui Bardaisan i a fiului su Harmonius ca autori i promotori ai imnelor cu scop eretic (Sozomen, Istoria bisericeasc, cart. III, cap. 20, P. G. t., LXVII, col. 1101).
33

120

IV-lea i nceputul celui urmtor, cnd imnele au nceput s fie utilizate n Sf. Liturghie, Biserica a reuit s statorniceasc un spirit autentic cretin n privina cntrii acestor imne n Biseric. n sensul acesta, s-a asigurat veacurilor urmtoare spiritul unei cntri religioase msurate, sobre, discrete, ncrcat de spiritualitate, n consonan ntru totul cu caracterul spiritual specific Bisericii cretine. n fine, putem spune c Biserica cretin primar a fost dominat, din punct de vedere muzical, de cntarea psalmilor i cntarea imnelor. ntreaga literatur de specialitate ce studiaz cntul liturgic din primele veacuri ale erei cretine, concluzioneaz faptul c cei doi termeni, psalmos i imnos, sunt uor confuzi i inprecii, abia ncepnd cu secolul al IV-lea se poate vorbii de o distincie clar ntre psalmii lui David i imnul ca entitate componistic de sine stttoare. Cu privire la felul cum s-a cntat acum dou milenii, nu avem nici cea mai mic idee, dar tim c att cntul liturgic ebraic ct i cel cretin, ncep a fi notate abia la finalul sec. al IX-lea i nceputul sec. al X-lea.

121

ARHIDIACON PROFESOR IOAN BRIE REPERE BIO-BIBLIOGRAFICE Preot prof. dr. Petru Stanciu Cluj
Summary Arhdeacon Professor Ioan Brie (1919-2010). Bio-bibliographical References Archdeacon Ioan Brie is one of the most representative personalities of the Transylvanian Church music and the most important in Cluj Napoca. He stood out as a Church music professor, choirmaster at the Mitropolitan Cathedral of Cluj Napoca, composer, folklorist and musicologist. Keywords: Arhdeacon Professor Ioan Brie Cluj

Cine n-ar dori vrsta pinilor din Sumynoe? Puini dintre noi au darul de a gusta lucid i radios bucuria vrstelor nalte. Acestea sunt cteva fraze cu care un preot crturar115 din Cluj Napoca i ncepea meditaia aternut pe pagina unei publicaii bisericeti din Ardeal, atunci cnd printele Ioan Brie mplinea venerabil vrst de 90 de ani. Doar trecerea la cele venice a unei persoane ne ofer n mod paradoxal posibilitatea de a evalua la justa valoare viaa i opera celui n cauz. Spunem n mod curent i pe bun dreptate c istoria este cea care va confirma sau infirma multe din nzuinele i realizrile noastre pe care dintrun subiectivism evident le supradimensionm pe parcursul vieii. Apanajul oamenilor mari este smerenia. Atunci cnd Dumnezeu consider c trebuie s fim scoi din anonimatul asumat al smereniei, o va face, deoarece tot aa se petrec lucrurile i cu eroii tuturor domeniilor. i avem n vedere pe eroii de pe cmpul de lupt, pe marii conductori care au decis la un moment dat destinele patriei, pe eroii tiinei, marii inventatori, pe eroii culturii, marii scriitori i artiti s.a. Noi cretinii ne serbm eroii notri; nevoitorii n pustie, sfinii fctori de minuni, martirii, marii ierarhi i teologi care au contribuit la

Preot Simion Cristea, Printele Profesor Ioan Brie la 90 de ani, n rev. Renaterea, anul XX, nr. 12, p. 10, 2009.

115

122

clarificarea credinei prin hotrrile sinodale, marii conductori de obti monahale s.a.116 Pe trm bisericesc, dasclii au desfurat i desfoar un adevrat apostolat raportat la condiiile timpului i la trebuinele comunitii ecleziale. Printele Arhid. Ioan Brie se impune pe aceast linie prin ipostazele slujirii sale de profesor, dirijor,muzicolog i compozitor de muzic bisericeasc.

*
Printele Ioan Brie s-a nscut la 23 octombrie 1919 n satul Dol, comuna Zimbor, jud. Slaj din binecredincioii prini Teodor i Veronica, de profesie rani agricultori. coala primar o frecventeaz n satul natal ntre anii 1926 1930. n anul 1932 l regsim ntre elevii colii Normale de nvtori din Cluj pe care a absolvit-o n anul 1940. Prin examene de diferen a absolvit i Liceul Teoretic Gheorghe Bariiu din Cluj Napoca n anul 1945. ntre anii 1940-1944 urmeaz cursurile Academiei de Teologie Ortodox din aceeai localitate avnd privilegiul de a fi pregtit de un corp profesoral de excepie n frunte cu episcopul Nicolae Colan al Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului cu care studiaz Noul Testament. Celelalte discipline teologice i le-a nsuit de la urmtorii prini profesori: Florea Murean Liturgic, Ion Paca Moral i Dogmatic, Emil Nicolescu Istoria Bisericii Universale, Ion Gorun Apologetic, Vasile Sava Drept Bisericesc i Simion Curea Muzic Bisericeasc. n paralel cu studiile teologice s-a nscris la Academia de Muzic i Art Dramatic din Cluj Napoca, secia Profesor de Muzic i Studii de Compoziie, Dirijat Simfonic i Vioar. Menionm faptul c studiile muzicale le-a nceput n anul 1943 la Conservatorul maghiar din Cluj i le-a finalizat dup sfritul rzboiului, n anul 1947 la Academia de Muzic i Art Dramatic din acelai ora. ntre anii 1942-1944 studiaz vioara la Conservatorul maghiar din Cluj, precum i armonia, teoria muzicii, solfegiu i dictat muzical. La aceast prestigioas instituie de nvmnt muzical superior i-a avut ca profesori pe Traian Vulpescu Teorie i Solfegii; Mihail Andreescu Skeletty Armonie, Contrapunct i Forme Muzicale, Lucian Surlaiu Ansamblu i Dirijat Coral, Leontin Anca pian, Liviu Halip Canto, Sigismund Todu Compoziie, Antonin Ciolan Dirijat simfonic. n anul 1947, i-a susinut examenul final pentru disciplinele: Istoria Muzicii Universale, Acustic, Pedagogie Muzical, Estetic Muzical i Teoria Instrumentelor, preedinte al Comisiei fiind profesorul i
116

Vezi Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, p. 454.

123

compozitorul Augustin Bena. Calitile muzicale de excepie, precum i pregtirea de specialitate ale tnrului Ioan Brie l-au recomandat pentru nceputul carierei muzicale bisericeti. ntre anii 1943 1945 a fost angajat pe postul de cntre al Catedralei Episcopiei Ortodoxe din Cluj Napoca. ncepnd cu acest an (1945) activitatea didactic a printelui Ioan Brie se va regsi n toate instituiile de nvmnt ale Episcopiei Clujului. n perioada 1945 1948 a fost profesor i director al colii de Cntrei Bisericeti din Cluj, dar i profesor de muzic la Liceul Ortodox Romn din localitate (1945-1946). Calitile muzicale de excepie ale tnrului Ioan Brie l-au recomandat i pentru nvmntul muzical superior de la Cluj. Astfel se explic faptul c n perioada 1949 1950 a fost Asistent onorific la Academia de Muzic i Art Dramatic din Cluj, Catedra de Folclor. nvmntul teologic superior din Cluj i l-a revendicat pe printele Ioan Brie n calitate de Confereniar la Catedra de Muzic Bisericeasc i Ritual pentru ultimii ani de existen ai acestei instituii de nvmnt bisericesc (1950-1952). nvmntul teologic de la Cluj Napoca va intra ntr-o alt etap prin desfiinarea Institutul Teologic Ortodox Romn de grad universitar de ctre regimul comunist n august 1952. Prin aceast hotrre s-a dat o lovitur puternic Ortodoxiei transilvnene din acea vreme.117 n schimbul colii teologice superioare desfiinate, Bisericii ortodoxe clujene i s-a dat dreptul de a avea o Scoal de cntrei bisericeti, de nivel mediu, nfiinat prin decizia Ministerului Cultelor, nr. 12152 din 21 august 1952. Aceast coal, la nceput (1952-1953) a avut o durat de trei ani de studiu, apoi patru ani (1954-1955), iar din 1955,aceste scoli au fost transformate n coli de Cntrei Bisericeti i Seminarii Teologice, cu durata de colarizare de cinci ani.118 La aceast coal a predat muzica bisericeasc printele Ioan Brie menionndu-se c: elevii colii au organizat un numr de apte serbri, ndeosebi aniversare, la care i-a adus contribuia i corul acesteia, condus de

Cf. Alexandru Moraru, Seminarul Teologic Liceal Ortodox din Cluj Napoca (1952 1997), Cluj Napoca 1997, p. 17. 118 Proces verbal din 23 mai 1955, n Registru de procese...1952-1956..., p. 142, precum i Adresa nr. 205/1955 a colii medii de cntrei bisericeti din Cluj ctre Episcopia Clujului; Procesor verbal din 7-9 martie 1955, p. 29 31. Modificare i completarea unor articole din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 3-4, p. 300-301.

117

124

Diac. Prof. Ioan T. Brie 119, manifestri la care a fost prezent i Episcopul locului Nicoalae Colan. Aceasta este prima meniune gsit n documente referitoare la activitatea printelui Ioan Brie. Pn n anul pensionrii (1985), printele Ioan Brie a predat muzica bisericeasc i liniar la aceast coal, iar ntre anii 1971 1980 fiind i directorul acestei prestigioase instituii de nvmnt teologic clujean. Dup pensionare, pe lng celelalte activiti (dirijor i compozitor), a fost rechemat pentru activitate didactic la Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj Napoca (1991), la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii din Oradea(1992-1994), unde a predat disciplina Muzica Bisericeasc i Ritual. ntre 1992 1997 a predat cursul de Imnologie la Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj Napoca, secia Muzic Religioas. n calitate de profesor de muzic bisericeasc a continuat i cultivat tradiia muzical i bisericeasc din Transilvania, aternut n scris pentru prima dat de Dimitrie Cunanu n anul 1890 la Viena120, lund atitudine atunci cnd a trebuit s exprime o prere autorizat n legatur cu varianta de cntare bisericeasc ce trebuie promovat n coala teologic clujean i n parohiile din cuprinsul Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului121. n aceeai calitate de dascl de muzic bisericeasc, a format i dirijat urmtoarele formatii: Corul Institutului Teologic Ortodox (19501952); Corul Seminarului Teologic Ortodox (1952-1985); Corul Facultii de Teologie Ortodox(1991), toate din Cluj-Napoca i al Facultii de Teologie din Oradea (1992-1994), precum i Corul Catedralei Ortodoxe din Cluj Napoca (1946-2007). Talentul de dascl i miestria dirijoral ale printelui Ioan Brie nu s-au rezumat doar la formaiile colilor teologice i la cea a Catedralei. A organizat i instruit coruri bisericeti din Cluj-Napoca, dar i din alte localiti: Corul de la parohia cu hramul Sfnta Fecioar Maria din Cmpia Turzii (1957); Corul de la Catedrala din Gherla (1963); Corul mixt rnesc de la Cminul Cultural din comuna Chinteni, judeul Cluj, format din tineri romni i maghiari (1963-1968).

Idem Ibidem, p. 27 Vezi Pr. Vasile Stanciu Cuvnt la nmormntarea Printelui Arhidiacon Ioan Brie n Rev. Renaterea nr. 6/2010, p. 9 121 A se vedea proces verbal din 27 iunie 1953, n Registrul de procese verbale 1952-1956, p. 44-46
120

119

125

A sprijinit i ndrumat nfiinarea corurilor bisericeti din cartierele Municipiului Cluj-Napoca: Grigorescu, Gheorgheni i Mntur, precum i corul mixt rnesc din Susenii Brgului, judeul Bistria-Nsud. ncununarea ntregii activiti dirijorale se regsete n cei peste 60 de ani petrecuti la conducerea Corului Catedralei Episcopale (devenit pe rnd Arhiepiscopal i Mitropolitan) din Cluj-Napoca. Corul Catedralei Ortodoxe din Cluj-Napoca, sub conducerea muzical a printelui profesor Ioan Brie, a dat rspunsurile la Sfnta Liturghie n fiecare duminic de peste an i la srbtorile mari. n fiecare an, duminica nainte de Crciun, n cadrul Slujbei Vecerniei, aceast formaie coral a susinut un concert de colinde. De asemenea, corul dirijat de printele Brie a participat la sfiniri de biserici din cuprinsul eparhiei, precum i la viaa cultural i spiritual a oraului, alturi de alte formaii corale din localitate. A susinut concerte cu caracter religios i laic i n alte orae din Transilvania precum i n Bucureti, capitala rii. Urmnd unor muzicieni de prestigiu ca Vasile Petracu, Sava Columba, Patriciu Curea, Augustin Bena i Laureniu Curea, printele Ioan Brie va imprima Corului Catedralei din Cluj-Napoca un stil aparte. Contemporan cu corul i realizrile formaiei corale Madrigal din Bucureti, dirijat de maestrul Marin Constantin, dirijorul de la Cluj se va raporta la maniera de interpretare a acestui ansamblu de excepie. n urm cu civa ani, n cadrul unui moment aniversar, spuneam c formaia coral din Cluj-Napoca este una dintre cele mai bune din ar i, fr nicio ndoial, cea mai bun din Transilvania.122 Afirmaia noastr avea n vedere stilul bisericesc impregnat acestei formaii de ctre dirijorul ei; un stil care se definete prin omogenitatea vocilor, justee n nuane i nu n ultimul rnd, repertoriul variat i foarte bine ales. Compoziiile interpretate de Corul Catedralei din Cluj-Napoca aparin unor personaliti marcante ale genului: Gavriil Musicescu, Nicolae Lungu, Gheorghe Cucu, Alexandru Podoleanu, Antoniu Sequens, Gheorghe tefnescu, Dumitru Kiriac, Sabin Drgoi, Augustin Bena, Ioan Brie .a. Ca profesor i dirijor al Corului Catedralei, printele Ioan Brie spunea n anul 2004: la iniiativa i supravegherea mea ntre anii 1971-2002 s-au tiprit i multiplicat peste 38 de lucrri destinate elevilor Seminarului i Corului Catedralei. Acestea cuprind: Cntrile Sfintei Liturghii, Axioane,

Preot Petru Stanciu, Arhidiacon Profesor Ioan Brie, in rev. Renaterea, nr. 11/2006, Cluj-Napoca, p. 7

122

126

Tropare, Colinde, i alte Cntri Religioase precum i Cntece Patriotice Populare pe una, dou i trei voci egale i pentru cor mixt.123 Majoritatea dirijorilor care s-au perindat la pupitrul Corului Catedralei i la cel al Seminarului Teologic au compus, armonizat i adaptat lucrri pentru formaiile amintite. Printele Ioan Brie se nscrie cu succes n rndul acestora. A fost receptiv la valorificarea colindelor din Ardeal, notnd 350 de colinde de la elevii Seminarului, pe care mai trziu le-a armonizat cu mult talent. Prezentm n ordine cronologic lucrrile muzicale care au intrat n preocuprile printelui Ioan Brie i care au vzut lumina tiparului: compoziii, armonizri, adaptri, culegeri, antologii corale religioase i laice .a. 1971 - Rspunsurile mari pentru cor mixt, dup diferii autori - Liturghia Psaltic pentru cor pe trei voci egale, dup diferii autori - Cntrile Sfintei Liturghii pentriu cor Mixt de Antoniu Sequens 1972 - Culegere de 50 colinde pentru cor mixt dup diferii autori 1973 - Liturghia pentru cor mixt de Augustin Bena 1974 - Cntri la Cununie i nmormntare pentru cor mixt - Axioanele la Srbtorile mari pentru cor mixt dup diferii autori - Rspunsuri Liturgice pentru cor mixt dup diferii autori 1975 - Liturghia Psaltic pentru cor mixt dup Nicolae Lungu - Culegere de Coruri Patriotice i Populare pe 3 voci egale, dup diferii autori. Ediia I 1976
123

Printele Profesor Ioan Brie, Autobiografie Manuscris oferit cu dedicaie pentru Pr. Prof. Dr. Petru Stanciu, Cluj-Napoca 2004

127

- Culegere de Coruri Patriotice i Populare pe 3 voci egale, dup diferii autori. Ediia a II-a 1977 - Liturghia pentru cor mixt de Gavriil Musicescu - Cntri Liturgice penru cor mixt dup diferii autori 1979 - 12 colinde pentru cor mixt de Ioan Brie - Cntri la Cununie i cntri Funebre la trei voci egale de Ioan Brie 1980 - Concerte Religioase pentru cor mixt dup diferii autori - Cntrile Sfintei Liturghii i alte Cntri Religioase pe trei voci egale de Ioan Brie 1981 - 73 Colinde pe trei voci egale, dup diferii autori. Ediia I 1983 - 73 Colinde pe trei voci egale, dup diferii autori. Ediia a IIa - Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt de Gavriil Musicescu 1986 - Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt de Ioan Brie 1987 - Cntri la Serviciile Religioase, la unison de Ioan Brie 1988 - Pe Tine Te Ludm..., trei variante dup diferii autori - Cntri Funebre pentru cor mixt de Ioan Brie 1991 - 10 Tropare i Axioane pentru cor mixt de Ioan Brie - Colinde i Cntri Religioase, pe o singur voce de Ioan Brie

128

1994 - Cntri la Cununie, Cntri Funebre la unison de Ioan Brie - Cntri Liturgice i la diferite Servicii Religioase, pe o singur voce de Ioan Brie 1998 - Pricesne, Tropare, Axioane, Cntri Religioase pentru cor mixt de Ioan Brie - 20 Cntri Religioase pe trei voci egale de Ioan Brie 2000 - 24 de Colinde pentru cor mixt, de Ioan Brie - Cntrile Sfintei Liturghii pe 2 voci egale de Ioan Brie - Colinde pe dou voci egale de Ioan Brie

2001
- Colinde pe o singur voce, culegere de Ioan Brie 2002 - Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt de Ioan Brie - 29 Pricesne, Tropare, Axioane, Cntri Religioase pentru cor mixt de Ioan Brie - 329 Colinde, adunate de la elevii Seminarului Teologic Ortodox din Cluj Napoca ntre anii 1952-1955 Din aceste lucrri, printele Ioan Brie mrturisete c aproximativ 350 de cntri religioase, patriotice i populare sunt armonizri, prelucrri sau compoziii personale pe una, dou, trei voci egale sau pentru cor mixt.124 Pe plan muzicologic, printele Ioan Brie a avut preocupri n domeniul pedagogiei, metodicii i esteticii muzicale, concretizate n studii i articole publicate sau rmase n manuscris. Dintre acestea enumerm: - Educaia elevilor n spirit colectiv. Rolul colectivului de elevi din internat i educaia lor.

124

Idem Ibidem, p. 8.

129

- Cercurile pedagogice n coal, form de perfecionare a cadrelor didactice. - Formarea gustului pentru frumos la elevi prin orele de muzic. - Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn. - 70 de ani de la nfiinarea Corului Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. - Organizarea repetiiilor de cor. - Metodica muzicii. - Recitativul liturgic. - Aplicarea practic n muzica bisericeasc. - Consideraii generale prinvind muzica noastr bisericeasc (din Transilvania n.n.) n perspectiva uniformizrii acesteia. - Introducerea la Bazul teoretic i practic al lui Anton Pann, transcriere din scrierea cu litere chirilice. - Introducerea la Irmologhionul lui Macarie Ieromonahul, transcriere din scrierea cu litere chirilice. - Numirile unor cntri, forme sau imne poetico-muzicale ale muzicii bisericeti i a unor slujbe, servicii sau rnduieli liturgice. - Despre pricesne.125 Din toate aceste studii i articole publicate sau rmase n manuscris, rezult preocuparea dasclului de muzic bisericeasc pentru aspecte definitorii referitoare la profesori i elevi deopotriv, n procesul instructiveducativ. Muzicologul Elena Chircev de la Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj Napoca avea s surprind cu finee ultimii ani de via ai printelui i trecerea la cele venice, n pagina unei publicaii bisericeti de la Cluj Napoca: de o vrst cu principalele instituii clujene de nvmnt i cultur aniversate n toamna anului 2009 la mplinirea a 90 de ani de la nfiinare, printele Arhidiacon Ioan Brie a trecut la cele venice la nceputul acestei veri cu senintate i discreie, aa cum a i trit n ultimii ani, ndeobte dup ce a renunat la conducerea Corului Catedralei Mitropolitane clujene de care a fost indisolubil legat timp de ase decenii.126

125 126

Ibidem, p. 6. Elena Chircev, In memoriam arhidiacon Ioan Brie, n Rev. Renaterea, nr. 6/2010, Cluj Napoca, p. 9.

130

Personalitate cu multiple valene, printele arhidiacon Ioan Brie s-a impus n viaa Bisericii noastre, marcnd nvmntul teologic muzical din Cluj i din toat Transilvania, aa dup cum am prezentat. Rmne n memoria celor care l-au cunoscut i-l vor cunoate prin ntreaga sa oper, ca dascl i dirijor de cor, prin metodele didactice i tactul pedagogic de care a dat dovad de-a lungul carierei sale; exigena i buntatea mbinate ntr-un chip fericit erau mijloacele prin care dasclul clujean ajungea s-i ndeplineasc scopul propus.127 Ca maestru de cor, printele Brie a reuit s adune sub bagheta sa studeni de la Teologie, dar i de la Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj Napoca, soliti i coriti de la cele dou instituii prestigioase de cultur, Filarmonica i Opera Romn, dar i coriti fr o pregtire muzical de specialitate, ns nzestrai cu caliti muzicale de excepie. Unii dintre cei care au activat n cor au ajuns la rndul lor dirijori i preoi, putndu-se observa c maestrul Ioan Brie a fcut din Corul Mitropoliei nu numai o formaie muzical de excepie, ci i o adevrat coal de cntare coral i de ce nu, de dirijat. 128 n calitate de compozitor, putem identifica n persoana printelui Ioan Brie pe cel care scria din preplinul talentului i experienei sale, dar i din nevoi practice dictate de pregtirea i evoluia mai multor coruri pe care le-a format i le-a dirijat. Activitatea componistic rspunde cerinelor celor trei tipuri de formaii corale: mixt, pe voci egale i la unison sau monodic. Pe de alt parte, unele armonizri i compoziii constituiau adevrate provocri pentru formaiile corale. De pild, n anul 2001 a armonizat pentru Corul Seminarului Ortodox din Cluj Napoca dirijat de preot profesor Petru Stanciu, imnul Ca pe mpratul, dup Dimitrie Cunanu. Aceast armonizare care poate fi numit i compoziie, a obinut locul I pe ar la Olimpiada Naional de Muzic de la Bucureti, fiind interpretat n prim audiie. Ca muzicolog, s-a impus din poziia de cadru didactic la colile teologice, dar i la Academia de Muzic din Cluj Napoca. A cules folclor i colinde de la nvceii si, pe care mai apoi le-a prelucrat i armonizat. A luat poziie atunci cnd a trebuit s exprime un punct de vedere n legtur cu cntarea trditionala de stran din Transilvania, dnd mrturie c coala teologic clujean este nscris pe varianta de cntare a lui Dimitrie Cunanu. De asemenea, a argumentat c i parohiile transilvnene practic aceeai
Pr. Petru Stanciu, Printele profesor Ioan Brie n memoria ucenicilor, n Rev. Renaterea, nr. 6/2010, Cluj Napoca, p. 9. 128 Idem, Ibidem.
127

131

cntare tradiional i c ar fi nefiresc i nepotrivit s se impun un alt stil de cntare bisericeasc pentru aceast zon. Lurile de poziie n legtur cu cntarea bisericeasc de stran din Transilvania, precum i contribuiile personale concretizate n studii i articole de specialitate l recomand ca voce autorizat n ceea ce privete folclorul i muzica de cult ortodox, de care trebuie s se in seama. Numele profesorului, dirijorului, compozitorului i muzicologului Ioan Brie, precum i al Corului Catedralei Mitropolitane din Cluj Napoca sunt aezate de mult vreme la loc de cinste n consemnrile presei, precum i n dicionarele de specialitate, dintre care amintim: Viorel Cosma Muzicieni din Romnia Lexicon, Bucureti, 1989 i Gheorghe C. Ionescu Muzica bizantin n Romnia, Bucureti, 2003.129 n toate ipostazele slujirii sale, printele arhidiacon profesor Ioan Brie rmne n memoria ucenicilor si dar i a credincioilor, a Bisericii noastre strmoesti, o figur luminoas si marturisitoare care a rspndit tiin, buntate i nelepciune.

129

Preot Petru Stanciu Arhidiacon Ioan Brie....

132

NCEPUTURILE MICRII CORALE N MARAMURE Pr. lect. univ. dr. Teofil Stan Facultatea de Litere a Universitii de Nord din Baia Mare
Summary The Beginnings of Choral Movement in Maramure The Romanian Orthodox Church, choral singing has spread quite late, by the mid-nineteenth century, and was largely due to the reforming spirit that was covered the entire Romanian society of that time. In Maramures, church choirs occurred shortly after those in Transylvania, especially Catholic and Protestant churches because of cultural influences and the desire to showcase more than a simple song, the choir Monod. Among the choirs that have been imposed and have created a tradition of choral movement, preserved until today, were those of places: Seini, Baia Mare, omcuta, Copalnic Mntur Ardusat and each of them based on having a coral core previously generated by the need to support the Church in public worship songs. Keywords: choirs Maramure choral movement

Micarea coral a nceput a se manifesta la noi n ar ca i peste tot n lumea cretin, pe lng biserici, n nevoia lor de a-i susine ntr-un mod plcut, organizat armonic sau polifonic cntrile liturgice. n Biserica Ortodox Romn, cntarea coral s-a rspndit destul de trziu, pe la jumtatea secolului al XIX-lea, i s-a datorat n bun msur spiritului reformator de care era cuprins ntreaga societate romneasc a vremii130. n Maramure, corurile bisericeti au aprut la puin vreme dup cele din Transilvania, mai ales datorit influenelor culturale catolice i protestante i n dorina de a pune n valoare mai bine cntarea simpl, monodic de la stran. n acelai timp, n cadrul procesului de afirmare a contiinei naionale a romnilor transilvneni, micarea coral romneac se dezvolt i n inuturile maramureene, nu doar pentru a populariza cntecele romneti, ci mai ales pentru a trezi i dezvolta ideea de independen i de unitate naional. n condiiile asupririi naionale, dintre puinele forme
130

Drd. Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn, de la ptrunderea ei n cultul divin pn la sfritul secolului al XIX-lea, n S.T., nr 7-8/1967, p. 504.

133

posibile de activitate artistic, cele mai importante i eficiente au fost reuniunile corale. nceputurile nu au putut fi dect modeste, ns, odat cu trecerea timpului, i pe msur ce colile de la Sighetu Marmaiei, Oradea i Gherla scoteau nvtori cu bun pregtire, acest proces a nceput s se amplifice, primind un caracter statornic i ireversibil. Primi dirijori de coruri din Maramure au fost absolveni ai preparandiilor de la Gherla, Nsud, Sighetu Marmaiei sau Oradea. La Gherla, pregtirea n acest domeniu era fcut cu miestrie de Ioan Secuiu, supranumit popa cntrilor (nscut n anul 1834 la Fizeu Gherlei), care a activat o perioad i la Preparandia din Nsud, fiindu-i profesor lui Elie Pop din omcuta Mare. Acesta, la rndul lui, i-a nvat pe ali tineri din Chioar arta cntrii i dirijatului. Alte nume cunoscute de cntrei i dirijori care au activat n Maramure i Satu Mare Alexandru Anderco, Teodor Irimia, Aurel Popan, Ioan Chira, Gh. Pteancu .a. Un rol important n iniierea elevilor n tainele cntecului, a cunoaterii notelor i dirijatului coral i-a revenit profesorului Ioan Buiia131, de la Preparandia din Sighetu Marmaiei, dasclul de numele cruia se leag nceputul micrii corale n Maramure. Despre el i "cetera" sa amintea Tid Bud, ca i despre poetul Simeon Botezean, care "ne delecta cu o poezie iar preparanzii cu cntri frumoase naionale"132. Cuvinte de apreciere fa de activitatea artistic a profesorului Buiia are i istoricul Al. Filipacu, scriind c sufletul colii de la Sighetu Marmaiei a fost Buiia: La srbtori sau la diverse ocazii, se aduna la Preparandie lumea bun a oraului sa asculte mndrele hori cntate la vioar de Buiia ... s admire frumuseea corurilor i dansurilor naionale executate de preparanzii lui133. Preparandia sighetean a fost tolerat de autoriti doar pentru o perioad de 7 ani, pn n 1869, cnd - la insistenele prefectului maghiar Lonay Iano este desfiinat. Cu toate greutile materiale ntmpinate pe parcursul scurtei sale existene, coala s-a dovedit a fi un focar al culturii romneti n aceast parte de ar, n cadrul ei pregtindu-se un numr de mai bine de 120 de viitori nvtori.
Ioan Buiia s-a nscut la 26 iunie 1828 n Ceiu Someului (azi Ceiu din judeul Cluj), ntr-o familie de rani. A urmat colile de la Blaj, unde s-a bucurat i de o bun pregtire muzical. n 1845 i desvrete studiile la Institutul pedagogic din Viena. Funcioneaz ca nvtor la Seini, Abrud i Trgu Lpu. Prin talentul su muzical, coregrafic i literar, s-a artat a fi unul dintre principalii pedagogi ai colii maramureene. 132 Tit Bud, Analele Asociaiunii pentru cultura poporului romn din Maramure, 18601905, Gherla, 1906, p. 18-19. 133 Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Ediia a II - a, Ed. Gutinul, Baia Mare, 1997, p. 57.
131

134

n anul 1867 s-a deschis la Sighetu Marmaiei o coal privat, de specialitate n domeniul muzical.134 Date despre funcionarea ei sunt ns foarte puine, arhiva colii acelei vremi fiind mutat la Budapesta. Este limpede ns c o asemenea coal i avea locul ei bine definit, ntr-un ora prosper care, la mijlocul secolului al XIX-lea avea n jur de 7000 de locuitori, cteva coli, grdinie, un Liceu i o Academie de drept. n primele decenii ale secolului XX, prin implicarea i sprijinul oficialitilor locale, se constat o perioad de dezvoltare a acestei coli, constituindu-se un Cerc muzical, format din profesorii de muzic i pasionaii de cntare ai oraului. Dup unele sincope n activitatea sa, coala se redeschide n primii ani ai secolului XX, cu numele coala maghiar de muzic, sub conducerea directorului Irsa Bela, care preda pianul i canto. n anul 1919, dup instalarea administraiei romneti, coala revine la titulatura avut la nfiinare coala de muzic. Prin anii 1920-1921, coala era frecventat de un njumr de 60 de elevi, care pe lng studiul anumitor discipline, erau repartizai ntr-o orchestr i un cor al colii. ntre realizrile notabile ale noii coli, amintim: orchestra, cuprinznd 28 de elevi, i corul format din peste 200 de elevi, cnt ndelung aplaudat i bisat la toate ocaziunile. Corul particip la concursuri corale la Bucureti, la Casa Radio, unde interpreteaz ntre altele Ct-i Maramureu135. Printre reuniunile i formaiile care s-au impus i care au creat o tradiie n domeniul micrii corale, pstrat pn n zilele noastre, au fost cele din localitile: Seini, Baia Mare, omcuta Mare, Ardusat i Copalnic Mntur, fiecare din acestea avnd la baz un nucleu coral anterior, generat de nevoia Bisericii n a-i susine cntrile serviciului divin. Pe la anii 1880-1890, ponderea micrii corale o dein prile stmrene i chiorene ale viitorului Maramure, n special localitile Seini i omcuta Mare, unde activau nvtorii Ioan Cionca i Elie Pop, amndoi dirijori i interprei la instrumente muzicale, avnd cursuri de specializare fcute n Romnia, la Iai, iar Elie Pop i la Lugoj, la coala dirijoral a lui Ion Vidu. n aceste activiti de perfecionare, care au pus n contact direct pe aceti doi exponeni ai micrii corale din nord-vestul rii, cu muzica romneasc din Vechiul Regat i cu cea coral a Banatului, trebuie s vedem sursa unui repertoriu extrem de variat, dar i necesar micrii noastre naionale de la rscrucea ultimelor dou secole.
Maramaro, ziar sighetean de limb maghiar, nr.XXIII, 8 mai 1867. Ioan Ardeleanu-Pruncu, coala de art Gh. Chivu - Sighetu Marmaiei, tiprit la Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2006, p. 44.
135 134

135

Corul din Seini Domeniul cetii Seini cuprindea ntreaga ar a Oaului i Lunca Someului n sus, pn la Buag, o zon bogat, care aparinea mai multor feudali. n anul 1839 s-a deschis aici prima coal cu predare n limba romn.136. Ecourile Revoluiei de la 1848 ajung i n aceast parte a rii, materializndu-se ntr-o ntrunire a intelectualilor animai de patriotul romn Georgiu Maniu din Seini. Adunarea s-a inut la Mocira la 4 ianuarie 1853, i a avut ca rezultat redactarea unui memoriu ctre mpratul din Viena, prin care se solicit deschiderea unei coli superioare la Seini. n anul 1876 se ntemeiaz un cor brbtesc pe 4 voci n scopul de a da rspunsurile la Sfinta Liturghie, prin grija lui Ioan Berinde i a nvtorului dirijor Ioan Cionca, despre care aflm c, n primvara anului 1876, n baza unei adunri generale a reuniunii, acesta este trimis la un curs muzical de instruire pentru cteva luni. Dup ntoarcere, n toamna aceluiai an, Ioan Cionca a i pus bazele unui cor care, la nceput avea 40-50 persoane i cnta la unison, apoi de la 1879 pe dou voci i de la 1880 pe 4 voci137. Aa cum se relateaz din nsemnri pstrate n arhiva local, reiese c nfiinarea acestui cor era considerat ca fcnd parte integrant din procesul de ridicare politic, economic i cultural a populaiei din aceste pri ale Transilvaniei, din lupta lui pentru libertate social. n anul 1883 corul avea nsuit i un repertoriu laic, desfurnd activiti culturalpatriotice n zon. Tot aici vom afla c n 1888 reuniunea lanseaz o colect pentru crearea unui fond, din care s se plteasc dirijorul i s se acopere alte cheltuieli survenite cu ntreinerea acestuia"138. nvtorul Ioan Cionca va dirija corul pn n anul 1904. i urmeaz nvtorul Paul Chereche-Benea, absolventul Preparandiei din Gherla, care reorganizeaz corul, iar n adunarea general din 8 decembrie 1907 prezint spre aprobare adunrii generale noile statute, cu "obligamentul" celor 40 de brbai de a-i plti cotizaia i de a participa n mod regulat la repetiii, fiind vorba de corul brbtesc, cel mixt lund fiin dup 1911"139.
nfrirea, I, nr. 1, Baia Mare, 1933, p.1 Blaj, Mihai, Corul din Seini la a 90-a aniversare, Casa creaiei populare, 1970, p. 16. 138 Ibidem, p. 17-18. 139 Arhivele Statului, Filiala Maramure, Fond Mihai Blaj din Seini. Inventar 462, act nr. 61. In Obligamentul semnat de 40 de membri se scrie: Subscriii din buna voina noastr i nesilii de nimenia ne obligm a ne supune tuturor dispoziiunilor cuprins in paragrafii din statutele de fa i la caz de nesupunere mputernicim comitetul ca fr nici o ntrebare (intervenie) judectoreasc s-i aplice.
137 136

136

Corul de la Seini este unul dintre cele mai vechi din nord-vestul Ardealului. Existana i activitatea sa sunt confirmate de ziarul Gutinul, care n primele sale numere publica un anun referitor la inerea unui curs de cnt figural, cunotina notelor i manuarea fiharmonicului susinut de Ioan Cionca140. Corul din omcuta Mare Localitatea este o veche aezare romneasc, atestat documentar nc din prima jumtate a secolului al XIV-lea, al crei nume vine din limba maghiar141. Domeniul omcutei a aparinut n secolul al XV-lea frailor Balc i Drag, fiii lui Sas Vod din Maramure142. n anul 1682 a devenit capitala districtului Cetii de piatr, avnd 96 de comune mprite n 4 plase. n anul 1867 limba romn a fost decretat ca limb oficial a districtului. Din acelai an funciona aici o coal privat de fete. n anul urmtor - 1888 - se fac planuri pentru organizarea unei Reuniuni corale a plugarilor romni din omcuta Mare, care se vor materializa la 25 iunie 1889, la ntlnirea anual a Asociaiunii culturale Astra de la omcuta, prilej cu care chiorenii i sljenii au ridicat marile probleme ale timpului pe care l triau. Rezultatele nu ntrzie s apar: pe lng nfiinarea corului, s-a insistat asupra consolidrii Societii de lectur din omcuta Mare nfiinat n anul 1864 prin donarea unui numr de 100 de volume de carte romneasc. ntre membrii fondatori ai corului s-au numrat: Vasile Lucaciu, George Pop de Bseti, dr. Tit Hendea. Primul dirijor al corului a fost nvtorul Elie Pop. Prima oar s-au cntat atunci mreele cntece naionele Deteapt-te romne, Marul lui Iancu, Hora friei.a.143. Corul format atunci era compus din 29 de rani omcuteni, organizat fiind pe 4 voci, cu un conductor la fiecare voce (Andrei Micu la tenor I, Ioan Cic la tenor II, Ioan Buteanu a Tobii bariton, i fratele lui Vasile, la bas). Preedintele corului era avocatul Nilvan. Dirijorul Elie Pop, a fost una dintre personalitile care au influenat pozitiv destinul cultural al acestei zone. S-a nscut la Spia n 28 iulie 1848. Dup ce a obinut diploma de nvtor la preparandia din Nsud n anul
Gutinul I, nr. 20, 1889, p.3-4. Somkut, rezultat prin alipirea cuvintelor om = corn, kut = fntn, desemna o parte a localitii, care i azi se mai numete Corneasa, unde cndva a fost o pdure de corni i o fntn. 142 Pop Dariu, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p.84. 143 Familia, VI, din 22 august 1869.
141 140

137

1869, a profesat la Colirea (1870), Spia (1871) i la omcuta, din 1872 pn la moarte sa n 1922. n anii 1886 i 1887 a fost elevul lui Gavril Musicescu la Iai. De asemenea, n 1893 a plecat la Lugoj, pentru a-i desvri cunotinele muzicale la coala lui Ion Vidu. A nfiinat mai multe formaii corale, n 1889 la omcuta, la Aciua n 1889, la Ardusat n 1889, crora le-a compus sau armonizat cntece patriotice sau din folclorul local. Pentru perpetuarea micrii corale, dar i pentru pregtirea dirijorilor de cor, a instruit mai muli tineri nzestrai cu aptitudini muzicale, care aveau sa devin nvtori i dirijori: Alexandru Anderco, Aurel Popan, Teodor Irimia .a. A fost un mare animator cultural, distingndu-se prin organizarea multor programe artistice i expuneri susinute n ntreaga zon, contribuind la prosperitatea spiritual a locuitorilor acestui inut144. Dirijorii care au urmat la conducerea corului Glasul Chioarului cum avea s fie numit mai trziu, au fost: Augustin Ungur (1903 1919), Nistor Drago (1922 1927), Vasile Barna (1929 1945), Gheorghe Pop (1946 1975), Liviu Borlan (1975 1976), pr. Marius Lazr (1976 1977), Ion Scleanu (1985 1986), Eugen Indre (1990 1998), Ionel Cote (1999 - 2003), Iustin Podreanu (1978 azi). Reuniunea de cntri din Baia Mare Primul cor din Baia Mare organizat ca reuniune statutar de cntri s-a nfiinat n anul 1882, sub denumirea de Hagybnyai dalegyeslet145. Era format deopotriv din romni i maghiari, aa dup cum rezult din nscrisul de pe insigna purtat de coriti, care, pe lng emblema oraului turnul lui tefan i o lir, mai purta i denumirea reuniunii n cele dou limbi, romn i maghiar. Corul se dezvolt sub patronajul canonicului Szke Bela i a dirijorului cantor Saucek tefan, care pe lng cntrile religioase, au acceptat introducerea n repertoriu i a unor piese laice, mai ales coruri din opere celebre. Pn dup primul rzboi mondial corul era alctuit doar din brbai, abia dup 1919 se transform n cor mixt, ajungnd acum la un numr de 50 de membri. n perioada 1920 1936 i s-a adugat i o orchestr semisimfonic, devenind astfel centru muzical cel mai important al oraului acelei epoci. Conducerea dirijoral a
Ilieiu Victor, mplinirea unei jumti de veac de la moartea lui Elie Pop, n Studii i articole vol. II, Baia Mare, 1973, p. 199 i urm. 145 Valentin Binan, Arta coral din Maramure, Editura Comitetului de cultur i educaie Maramure, Baia Mare, 1982, p.141.
144

138

fost preluat din anul 1924 de Heffler Lajos. Cronicile muzicale ale vremii semnalau valoarea corului, i nu de puine ori semnalau i contribuia muzical a unor intelectuali romni din ora: soii Onciul, solistul Iuliu Cupa .a.146 Din programul pe care corul l-a susinut la 11 martie 1927, fceau parte i: Corul iganilor din opera Trubadurul de G. Verdi, Arie din aceeai oper solist Iolanda Rosza-Jancsovici, Actul I din opera Aidade G. Verdi .a. Asemenea concerte au avut loc i n anii urmtori. n anul 1932 corul i srbtorea 50 de ani de activitate, eveniment artistic notabil pentru viaa cultural a oraului. n anul 1932, s-a nfiinat corala Rsunetul, sub patronajul Reuniunii nvtorilor din zon, iar n 1946 a aprut Corul Cadrelor didactice, avndu-l dirijor pe profesorul Gheorghe Ciobanu147. Corul din Ardusat Este considerat unul din cele mai vechi coruri din Maramure, fiind nfiinat n anul 1899. Primul dirijor al corului a fost Alexandru Anderco, nscut n anul 1859 n satul Hrip din judeul Satu Mare. S-a iniiat n arta dirijatului coral cu nvtorul Elie Pop, fiind membru activ al Reuniunii nvtorilor, filiala Ardusat-Some, pentru o perioad de mai bine de 20 de ani, timp n care a condus corala nvtorilor. A participat la cursurile de cnt figural, cunotina notelor i manuarea fiharmoniului, organizate la Seini, n perioada 1-15 august 1889, de ctre Iosif Cionca. Din anul 1899 a ajuns la Ardusat n calitate de nvtor, unde a rmas mai bine de douzeci de ani, fiind singurul dascl al colii romne din sat, unde a obinut rezultate deosebite n instruirea copiilor i tinerilor. nvtorul Alexandru Anderco a fost cel care a pus bazele corului local. S-a ocupat de culturalizarea acestei zone, ntemeind o bibliotec, organiznd cursuri de alfabetizare, publicnd articole i organiznd ntruniri culturale avnd n centru corul ardustean. Pentu toate acestea a fost premiat de George Pop de Bseti, cu prilejul concertului corului susinut la Bseti n anul 1907. A fost un nfocat susintor al meninerii i dezvoltrii colii romneti pe aceste locuri. Pentru aceste atitudini a avut de suferit din partea autoritilor maghiare ale vremii, fiind suspendat din funcie pe timp de 11 luni, primind amenzi i fiind chiar arestat pentru o perioada de 7 zile, n anul

146 147

Nagybanya es videke, XII, nr. 11 13, Baia Mare, 1927. Viorel Cosma, Enciclopedia muzicii romneti, p. 377.

139

1911148. n anul 1918 este ales membru al Consiliului Naional Romn, la a crui constituire a participat n fruntea unei delegaii a ardustanilor. Datorit demersurilor sale, reuete s ridice n anul 1930 primul cmin cultural cu sediu propriu din jude, precum i o nou coal. Trece la cele venice n anul 1945, la vrsta de 86 de ani. La conducerea corului a urmat Vasile Buzil, nscut n Valea Vinului, n anul 1905, dar stabilit n Ardusat imediat dup primul rzboi mondial. A absolvit coala Normal din Sighetu Marmaiei, iar din 1923 a fost numit nvtor la Arieul de Cmp. Din anul 1927 este transferat la Ardusat, ajungnd n scurt timp director al colii de aici, unde va prelua atribuiile naintaului su Al. Anderco. A fost foarte preocupat de evoluia artistic a corului, pregtindu-se la cursurile dirijorale organizate la Satu Mare i Vlcea. n anul 1936 ocup locul al doilea la Concursul judeean al corurilor desfurat la Satu Mare. Este ns rpus de boal, n ianuarie 1952. i urmeaz Gheorghe Crian, nscut ntr-un sat vecin, la Borleti, n anul 1911.Acesta a absolvit coala normal la Oradea n anul 1931, beneficiind i de o temeinic pregtire muzical. Este numit nvtor la Ardusat n anul 1940, unde va prelua i conducerea corului, pn n anul 1955. Este o perioad de evoluie pozitiv i de impunere pe scenele caselor de cultur ale judeului. A fost cel care l-a adus la pupitrul dirijoral pe profesorul Valentin Binan. Cel mai de seam dirijor al corului de la Ardusat, profesorul Valentin Binan, s-a nscut n 21 decembrie 1924 la Borleti, judeul Satu Mare, din familia unui funcionar silvic. Dup studiile liceale la Gh. incai din Baia Mare i Emanuil Godju din Oradea, a continuat cu coala Normal din Oradea, avndu-l ca dascl pe cunoscutul Francisc Hubic. Dup finalizarea studiilor, revine n apropierea inuturilor natale, la Ardusat, ca nvtor i apoi profesor de matematic. n acelai timp, pasionat fiind de cntare, ajunge solist al corului din Ardusat, dirijat pe atunci de nvtorul Gheorghe Crian. Preia conducerea corului la vrsta de 30 de ani reuind prin mult munc i druire personal, s-l fac cunoscut la nivel naional i internaional. Au reuit s cucereasc mpreun 14 premii I la marile confruntri naionale Cntarea Romniei, un premiu I i titlul de laureat la un festival n Polonia, susinnd mpreun peste 1000 de spectacole pe diverse scene din ar i de peste hotare149.
Direcia Judeean a Arhivelor Statului, Filiala Baia Mare, Fond protopopiatul Ardusat, nr.2628/1911. 149 Ghenceanu, V.R., O via pentru cntec, n Pentru socialism, XXXV, nr. 8862, 1984, p.1-2.
148

140

n urma reuitei evoluii din cadrul Concursului cntecului coral international de la Miedzyzdroje (Polonia) din anul 1982, corul a ocupat locul I. Preedinta juriului acestui festival remarca: Marele premiu obinut de corul din Ardusat la festivalul nostru nu a fost ntmpltor. Scopul acestei manifestri din Polonia este de a stimula acele coruri care cultiv muzica coral a rii lor; Ardusatul s-a dovedit a fi un mesager de prim mrime al cntecului popular romnesc, al celui coral n general, ce se inspir din viaa de azi a oamenilor... ranii din Ardusat, m-am convins nc o dat, cnt cu art i cu o plcere mai mare dect ar face-o profesionitii150. Eugeniusz Kus, dirijor i animator al micrii corale poloneze a completat: Repertoriul ardustanilor e legat de viaa i de munca lor. Vocile formate, armonia dintre compartimente, naturaleea, sinceritatea i pasiunea pe care o pune dirijorul Binan, iat lucruri n care trebuie cutat marele lor succes151. Sub bagheta dirijorului Liviu Borlan, corul particip la prima ediie a Festivalului naional Cntarea Romniei, unde se calific n finala de la Bucureti, reuind s obin locul III pe ar. Din anul 1979 a revenit la conducerea corului maestrul Valentin Binan. Se petrece o diversificare a repertoriului, se lucreaz la calitatea vocilor , la expunere i nuanare. Au loc schimburi de experien cu alte coruri. n luna mai a anului 1979 are loc prima ntlnire n concert cu corul brbtesc din Finteuu Mare. n octombrie 1979, corul particip cu mare succes la festivalul Toamna bimrean, iar curnd la nregistrri cu televiziunea romn, fiind prezentat n emisiunea spectacol Oamenii i cntecele Maramureului. n anii 1981, 1983, corul obine din nou premiul I la festinvalul naional Cntarea Romniei Din repertoriul corului am reinut: Trompetele rsun, de Gavril Musicescu, Un veac de cntec romnesc i Vom apra de Liviu Borlan, Laud ie, n veci, Romnie de I.D.Chirescu, Suita n stil popular de Z. Popescu, Cea din urm noapte a lui Mihai Viteazul, de G. Musicescu, E scris pe tricolor unire de C. Porumbescu Ctlina de N. Oancea, .a. Micarea coral din Copalnic Mntur a cptat contururi precise n jurul anului 1900, an n care este angajat n funcia de contabil la banca "Rureana" din localitate nvtorul Teodor Medan, absolvent al Preparandiei din Oradea, transferat aici din Hotoan, fostul jude Slaj. Avnd pregtire de specialitate, oarecum i experien, Teodor Medan a venit n ntmpinarea inteniilor localnicilor, trecnd la nfiinarea corului din Copalnic Mntur.
150 151

Pentru socialism, XXV, nr.6317, 1974, p.7. Idem.

141

La nceput a fost constituit o formaie coral brbteasc, cu aproximativ 40 de membri. Primul concert cu cntece romneti prezentat de corul din localitate a avut loc la data de 15 august 1901, cu ocazia tradiionalului bal, "la reuita cruia a contribuit n mare msur tnra formaie"152. Teodor Medan a stat n fruntea corului pn n anul 1912. n aceast perioad, corul a crescut numericete, s-a maturizat, repertoriul a fost mult mbogit, a desfurat o activitate artistic permanent, nu numai n localitate ci i n satele din mprejurimi. n anul 1912, conducerea corului este preluat de tnrul dirijor George Vancu, venit aici din Banat cu civa ani nainte153. George Vancu este considerat pe drept cuvnt iniiator al corului renfiinat, ntruct la data de 23 octombrie 1910 se prezint Statutul, prilej cu care se nscriu membri activi i membri ajuttori i se aleg 5 membri n comitet. Tot cu acest prilej, George Vancu rostete o cuvntare, n care spune: "Bucuria care trebuie s-o avem noi azi, cnd ne ntlnim pentru prima oar a da dovezi de deteptare,(...) c am neles sunetele intonate pentru deteptarea noastr(...) din somnul cel lung i amorit, dnd piept, umr la umr i mn la mn, s putem presta (prentmpina, n.n.) forturile att de amenintoare i cu puteri unite s producem i noi n pmntul nostru att de roditor flori i fructe bune (subl. ns.)154. n anul 1914, dup dezlnuirea primului rzboi mondial, George Vancu pleac din Copalnic Mntur, "lsnd o amintire netears n rndurile celor care l-au cunoscut i ndrgit"155. Dup anul 1880 i pn n preajma primului rzboi mondial, stimulate de activitatea "Astrei", de reuniunile nvtoreti, activeaz reuniuni, dar mai ales formaii corale n localitile Tmaia, ieti (1890), Dumbrvia(1900), Slsig (1908), Scel (1911), Giuleti (1913), Finteuu Mare (1918) .a. La 27 august 1890, cu prilejul inaugurrii monumentului Unirii din ieti, "corul tinerimei (din localitate, n.,n.) au executat cteva piese de cntri de sub conducerea lui Constantin Lucaciu(...). Dup vorbirea d-lui Berinde, ntre cntrile melodioase ale corului tinerimei, s-au ndeprtat

apte decenii de activitate coral la Copalnic Mnstur, C.J.C.E.S. Maramure, Centrul Judeean de ndrumare, 1972, p.27; Dintr-o nsemnare fcut de Teodor Medan pe o carte tiprit la Blaj n 1767, rezult, de asemenea, c formaia coral din Copalnic Mntur a fost ntemeiat n 1901, n acelai an avnd loc i prima reprezentaie public. 153 Ibidem, p. 29-30. 154 Arh.Stat., Filiala Maramure, Colecia Corului Copalnic Mntur, nr. 55 (1910-1912). 155 apte decenii de activitate coral la Copalnic Mntur, C.J.C.E.S., Maramure, Centrul Judeean de ndrumare, 1972, p.29-30.

152

142

fiecare la ale sale..."156. Dup 10 ani, la 25 aprilie 1900, tot la ieti are loc o adunare a Desprmntului "Astra", sub patronajul lui Vasile Lucaciu. Despre prezena activ a aceluiai cor aflm urmtoarele: "Dup adunare, corul tinerimei din loc se produse cu cntece naionale. Astfel de prilejuri vor fi destule i de fiecare dat corul va avea un rol al su, indiferent ce caracter vor avea aciunile..."157. Dup turneul n Maramure al Corului studenilor teologi de la Gherla, din 1910, la Scel se nfiineaz, n 1911, un cor bisericesc, cor ce-i va lrgi sfera de activitate, participnd cu deosebit succes la aciunile Desprmntului Iza-Vieu, al "Astrei" cu sediul n Dragomireti, de sub conducerea lui Emil Bran158. n localitatea Giuleti, nvtorul tefan Bota nfiineaz o Reuniune de cntri, existena acesteia fiind confirmat i de o nsemnare aprut n gazeta "Transilvania"159. Corul brbtesc din Finteuu Mare Localitatea a devenit cunoscut mai ales datorit faimei la care a reuit s se ridice corul brbtesc de aici. nc din anul 1912 Asociaia cultural Astra a nscris ntre membrii si i cteva persoane din Finteu160, prin intermediul crora activitile sale se fac cunoscute i aici. Faptul c cel puin doi dintre membrii fondatori ai corului, Gavril Bogdan i Valer Drago, au fost membri activi ai Astrei, ne determin s credem c nceputul micrii corale n aceste locuri se datoreaz idealurilor culturalnaionale ale acestei Asociaiuni. De fapt, rezult acest lucru i urmrind repertoriul corului ca i manifestrile la care acesta a luat parte. Corul s-a nfiinat n preajma Marii Uniri de la 1 decembrie 1918, prin contribuia deosebit a lui Nistor Drago, proaspt numit ca al doilea nvtor la coala din sat i a Astritilor menionai deja161. n dimineaa zilei de 1 decembrie 1918, populaia satelor din zona Chioarului au venit la omcuta Mare pentru a afla ct mai repede coninutul telegramelor de la Alba Iulia i a tri mpreun marea bucurie a Unirii. Ateptnd vestea cea
V. Lucaciu, Biserica S. Uniri a Tuturor Romnilor, adec Mnstirea Maicei Romnilor n ieti, Schie istorice i dare de seam, Baia Mare, 1892, Tip. lui Michail Molnar, p.5 i urm. 157 Transilvania, anul XXXII, nr. 1, 1900, p. 44 158 Ibidem, p. 103-104. "Transilvania", anul XLIV, nr.5, 1912, p. 406. 159 Ibidem. anul LXVI, nr.4, 1935, p.202. 160 Transilvania, XVIII, nr. 3-4, 1912, p. 288. 161 Detalii la Valentin Binan, Corul brbtesc din Finteuu Mare 50 de ani de la nfiinare, Baia Mare, 1967.
156

143

mare, nvtorul tefan Pop a vorbit mulimii despre importana evenimentului i despre contribuia fruntailor maramureeni la realizarea lui. Corul nou format a cntat pentru mulimea adunat Pe-al nostru steag e scris unire, Deteapt-te romne i celelalte cntece patriotice vechi, pregtite cu grij i devoiune pentru a cinsti mreia acelui moment unic al istoriei poporului romn. Corul din Finteu este un produs al libertii de spirit, fr prea mari pretenii artistice. El s-a nscut din dorina de a afirma prin cntec idealurile de independen i unitate ale unei naiuni mult oprimate de-a lungul secolelor. Fora mesajului su izvorte din trinicia nealterat a simmintelor de libertate i unitate naional a tuturor transilvnenilor. Primul dirijor al corului a fost nvtorul Nistor Drago (1890 1944), absolvent al Preparandiei din Sibiu, n anul 1912, coal la care a primit temeinice cunotine muzicale sub ndrumarea lui Nicolae Oancea. La Sibiu l-a cunoscut pe Tiberiu Brediceanu, pe atunci funcionar la banca Albina, de care s-a apropiat sufletete, nutrind aceleai idealuri culturale i naionale. Pe timpul studiilor de la Sibiu i s-a oferit prilejul de a conduce corul colii la diverse ocazii festive, bucurndu-se de ncrederea dasclilor si. A ajuns mai nti nvtor n satul Blan din judeul Slaj, unde a ntemeiat i un cor, primul din viaa cultural a satului, n scurt timp fiind chemat la Finteu. ntre anii 1922 1927 conduce corul Gimnaziului din omcuta, unde a fost chemat profesor. Pentru activitatea sa deosebit a fost ales n fruntea nvtorimii stmrene. Din 1931 revine la conducerea corului din Finteu, unde va rmne pn la moarte sa prematura survenit n anul 1944. A avut o contribuie important la culturalizarea satului su natal Finteu, unde cu sprijinul Astrei, a nfiinat o bibliotec, organiznd alturi de colegul su Gavril Bogdan mai multe conferine, prelegeri i programe artistice, la care corul era ntotdeauna prezent. Actiunile organizate de ei se extind i asupra satelor din zona Chioarului: la Vleni (1924), Berina (1930), Fnae, omcuta Mare (de mai multe ori) .a. La 1 decembrie 1925 corul a fost invitat la Satu Mare, la un festival coral, unde las o frumoasa impresie, alturi de corul societii Vasile Lucaciu din Satu Mare, dirijat de profesorul Adrian Demian, i de corul rnesc din Craidorol, condus de nvtorul Gheorghe Nemeti. Au impresionat foarte plcut publicul i l-au nsufleit doinele cntate cu foc de cele dou coruri rneti. S-a dovedit priceperea conductorilor, precum i talentul ranilor notri, cari i de data aceasta au dovedit c pot stpni i c simt i pricep arta mai mult dect alte popoare. Cele dou coruri

144

rneti au dovedit c opinca romneascpoate s se prezinte cu toat demnitatea pe scen162. n anii urmtori corul a participat i la alte concursuri de unde s-a ntors mereu laureat. Amintim aici doar participarea la concursul din Baia Mare din anul 1933, unde a primit premiul I i suma de 1500 de lei163, n 1936 la Satu Mare, rspltit cu premiul III164 etc. Al doilea dirijor al corului din Finteu a fost nvtorul Gheorghe Pop, pe timpul cruia numrul membrilor ajunge la numrul 100! Participnd la concursul zonal din 1950 ctig locul I pe jude, iar n anul 1953 este delegat s participe la Festivalul Tineretului i Studenilor de la Bucureti, unde a avut o remarcabil prestaie artistic. Din 1963 bagheta dirijoral o va lua i Roman Sadoveanu, un ran localnic plin de talent, pregtit n acest scop de profesorul Gheorghe Pop. Cu cei doi dirijori corul particip mereu la concursurile i festivalurile organizate pe plan local i naional. Astfel, n 1967 se calific la faza final-zonal de la Cluj, etalnd un bogat repertoriu romnesc i universal, la fel se ntmpl n 1969, sau n 1971, cnd este calificat pn la faza de zon de la Baia Mare165. n aceast perioad corul finteuan avea n repertoriu: Srba n cru, de Gh. Danga, Vino lele i Andaluza de Ion Vidu, Graiul neamului de T. Cerne, Doin i joc de A. Bena, Laud nopii de L.van Beethoven, Marul triumfal din opera Aida de G. Verdi .a. Din anul 1976 dirijorul corului este profesorul Valentin Binan, care introduce n repertoriu alte piese noi: Bobocele i inele de Ion Vidu, Lun, lun, stea viclean pe versurile poetului Octavian Goga, muzica Constantin andru, Florile-a florilor de Liviu Borlan, Doina lui Lucaciu, n armonizarea lui Liviu Borlan .a. De asemenea, tot acum sunt reluate vechile melodii patriotice: Trecei batalioane romne Carpaii!, Hai sntindem hora mare, Noi suntem chemai s aprm munii notri cei frumoi, Cnd frumoasa Romnie .a. Se pune tot mai mare accent pe pronunie i frazare, pe nuanare i omogenitate ntre compartimente, totul realizndu-se cu interes i pasiune. Din anul urmtor radioul i televiziunea aflnd despre calitile artistice ale acestui cor, ncep s-l invite la diverse emisiuni i nregistrri. Tot din acest an 1977, corul se nscrie i particip cu succes la Festivalul naional Cntarea Romniei. n anul 1978 corul este invitat la emisiunea

162 163

Romnia de Nord, I, nr. 2, Satu Mare, 1925, p.3. nfrirea, I, nr. 7, Baia Mare, 1938, p.2. 164 V. Binan, op. cit. p.235. 165 Pentru socialism, XXII, nr. 5310, 1971, p.1-2.

145

televizat Antena v aparine realizat n colaborare cu poetul Adrian Punescu, bucurndu-se de un frumos succes. Au loc i concerte Alte cteva coruri i-au semnat actul de natere n preajma pregtirilor pentru marea adunare plebiscitar de la Alba Iulia ori chiar n acea zi istoric. n anul 1889 au fost organizate la Baia Mare i Seini primele cursuri de instruire a dirijorilor. Astfel, la 1 august 1889 s-a deschis n Baia Mare un curs practic pentru studiul notelor muzicale, susinut de Ioan Breteanu de la Roiori166, iar la Seini s-a deschis tot atunci un curs de cnt figural i manuarea fisharmoniului, susinut de Ioan Cionca la Seini167. Aceste cursuri erau organizate n mod gratuit, cursanii fiind dascli ai colilor din Chioar, Stmar sau din zona Codrului. Efectul pozitiv nu a ntrziat s se arate, n special prin apariia unor noi formii corale, iar presa informeaz, n 1890, urmtoarele: "Cursul de var trecut, inut la Seini, prin neobositul docinte local Ioan Cionca(...) i aduce roadele sale mbucurtoare" i sunt enumerate noile coruri nfiinate printre care Bseti i Borleti. Relatarea se ncheie cu exclamarea: "E bine, foarte bine. Suntem stoi, pre stoi, i de acest soiu de cultur"168. La iniiativa Reuniunii docenilor romni din Maramure, ncepnd cu anul 1904 s-a organizat i la Sighet un curs de iniiere muzical n timpul vacanelor de var. Pentru acest curs practic de muzic reuniunea a gsit n persoana nvtorului Petru Pop "un cntre de frunte", care a acceptat cu plcere "s nvee pe domnii nvtori cunoaterea notelor i a-i instrui pentru nfiinarea corurilor populare"169. La Bile Cotiui de lng Sighet, sau organizat n vara anului 1934 cursuri de dirijat coral, sub ndrumarea profesorului Dimitrie D. Stan, la care au participat 22 de nvtori. O deosebit implicare a aavut i preedintele desprmntului sighetean al ASTREI, care a contribuit la nfiinarea Conservatorului ASTREI de la Sighet, unde s-au inut i cursuri pentru conductorii de coruri steti, ale cror rezultate pozitive s-au observat la Concursul de coruri de la Adunarea general din 14 iunie 1936, unde satele s-au prezentat surprinztor de bine170, nviornd viaa cultural i artistic a Maramureului.
166 167

tefan Mrcu, Thalia romn, p. 128. Ziarul Gutinul, I, nr. 32, 1889, p. 4. 168 V. Achim, Interesul pentru muzic n ziarul bimrean Gutinul (1889-1890), n Maramure, august 1977, p. 13. 169 V. Cplnean, op.cit. p. 90. 170 Transilvania, LXVIII, nr 4, 1937, p. 273.

146

Corul bisericii Adormirea Maicii Domnului din Baia Mare (fosta catedral episcopal) Aceast biseric romneasc - cea mai veche din ora, amplasat n imediata apropiere a unei foste bisericue modeste din piatr, datnd de pe la nceputul secolului al XVIII-lea a fost construit ntre anii 1905 1911. n Arhiva bisericii s-au gsit partituri cu o vechime de mai bine de 75 de ani, scrise ntr-o caligrafie impecabil, fapt ce ne determin s credem c aici s-a cntat muzica coral foarte devreme171. ntre dirijorii care au condus corul acestei biserici, i amintim pe Ioan Murean, Vasile Fusar i Iustin Podreanu. Actualul dirijor al corului este profesorul de muzic Mircea Herbil. Corul bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Baia Mare Biserica Valea Roie, cum mai este supranumit aceast biseric a fost construit ntre anii 1937 1940. Iniiativa nfiinrii unui cor al bisericii a avut-o vrednicul de amintire printele tiru. Acesta a venit de la Satu Mare, unde slujise alturi de un cor i cunotea ce valoare poate avea corul n nfrumusearea sfintelor slujbe. Cel care l-a ajutat s formeze un mic cor bisericesc a fost profesorul de muzic Gheorghe Crian, un credincios al parohiei, ce locuia pe strada Pictorilor, recunoscut pentru talentul i calitile sale dirijorale nc de cnd era dascl la Ardusat i contribuise la nfiinarea acelui vestit cor rnesc. Profesorul Crian i-a nvat pe coriti s dea rspunsurile la Sfnta Liturghie, le-a artat ce nseamn armonia i i-a organizat pe voci. Cu timpul, profesorul Crian a adus un alt Crian s dirijeze. Acesta provenea de la Ansamblul Maramureul, un om foarte talentat, nzestrat co o voce frumoas i plin de ambiie, care s-a impus repede n faa coritilor. La vremea respectiv Ansamblul era condus de un vestit dirijor, profesorul Gheorghe Velea, care alctuise o formaie aproape profesionist din amatori, i care atunci cnd nu avea repetiii sau spectacole i ndruma pe coritii lui s mearg fie la sate, fie la unele biserici din ora pentru a ajuta formaiile corale nou infiinate. Crian, care era de loc din Finteuu Mare, a adus n corul bisericii civa colegi pentru a-l ajuta, ntre acetia i pe Rodica Bnescu Fage, care avea i o voce deosebit, era solist i cunotea notele muzicale.
Andrei Costina, Mircea Herbil, Catedrala Ortodox Romn Baia Mare, brour aniversar, 2002.
171

147

Valoarea corului s-a ridicat mai ales dup anul 1984, odat cu venirea aici a preotului Marius Lazr, recunoscut ca un talentat cntaret i dirijor. Acesta avusese cor bisericesc la Buciumi parohia de unde venise, i dirijase corurile de la omcuta Mare i Trgu Lpu. Potrivit prerii D-nei Rodica Fage actuala dirijoare a corului Printele Marius era recunoscut n jude i ar, a tiut s ne modeleze, ne-a adus partituri noi, ne-a nvat cntece noi, ne-a pretins o anumit etic n cntat, a eliminat falsurile, ce mai, ne-a fcut cu adevrat un cor care poate cnta oricnd i oriunde. Corul este format din 48 de membri, printre ei muli intelectuali, profesori (unii chiar de muzic), educatoare, nvtori, medici, ingineri, economiti, dar mai ales oameni simpli, cu o dragoste aparte pentru muzic i biseric. A fost invitat la diverse aciuni culturale din ora, dar i la slujbe solemne din alte parohii sau mnstiri din mprejurimi. A susinut de asemenea concerte n Basarabia i Germania, iar aprecierile din presa acelor locuri stau mrturie vie a ceea ce nseamn valoare i profesionalism. Corul particip n fiecare an la concertele de colinzi, de Patimi i de Pati organizate de Episcopia Ortodox a Maramureului, la Festivalul coral de la Zalu, unde a obinut premii i distincii, fiind apreciat pentru valoarea i druirea lui. Din repertoriul corului am reinut urmtoarele pricesne: Ct de mrit, Eu sunt nvierea, Slvit s fie Domnul, Miluiete-m Dumnezeule, Privegheai i v rugai, Ndejdea mea, Taina cretintii, Popoare cntai, Ctre Tine Doamne, Cinei Tale, Rugciune, precum i nenumrate colinde i cntri nchinate Maicii Domnului. Corul bisericii Sfntul Nicolae din Baia Mare Biserica aparinnd parohiei Baia Mare II, este situat n centrul vechi al oraului, n imediata apropiere a Turnului tefan, pe strada Crian. Trnosirea ei a fost fcut de ctre episcopul Nicolae Ivan al Clujului n anul 1926. Pentru c a fost amenajat ntr-o cldire mai veche a oraului, de-a lungul timpului a necesitat mai multe reparaii, n anul 1980 trecndu-se chiar la reconstrucia din temelii a bisericii. Corul mixt al bisericii Sfntul Nicolae a luat fiin din iniiativa preotului paroh Gavril Mociran, dup cum reiese dintr-o fil de cronic semnat de acesta n anul 1976: Corul parohiei Baia Mare 2 a luat fiin prin bunvoina unor buni credincioi dornici de nfrumuseare a slujbelor divine, ncurajai la aceast nobil munc de preotul paroh Mociran Gavril, de Consiliul parohial n frunte cu Domnul Cna Nicolae i ajutai de dirijorul corului catedralei, Murean Vasile, care a fost urmat de Nicolae

148

Vasile i apoi de actualul dirijor i cntre Bogar Lazr172. Prima slujb religioas cu participarea acestui cor, avea loc n luna octombrie a anului 1970, sub conducerea dirijorului Vasile Murean. O lung i rodnic perioad de timp (ntre noiembrie 1971 i ianuarie 1989), va petrece corul sub bagheta dirijorului Lazr Bogar. n aceast vreme se mbogete repertoriul cu noi pricesne i colinde, se diversific melodiile rspunsurilor la Sfnta Liturghie, sunt susinute concerte de Crciun i de Pati. Tot acum au loc schimburi de experien cu alte formaii corale i deplasri ale corului bisericii Sfntul Nicolae la slujbe festive prilejuite de sfinirea bisericilor, srbtorirea hramurilor, hirotonisiri i instalri de preoi n multe localiti din mprejurimi. De asemenea, n aceti ani se desfoar o rodnic colaborare cu compozitorul i dirijorul Liviu Borlan, care prelucreaz pentru acest cor piesele: Taina cretintii i Somnul lui Iisus. n anii de dup revoluie, cnd corul se gsea sub bagheta profesorului Simion Vaida, acelai compozitor bimrean va oferi spre interpretare i lucrrile: Sfinte Dumnezeule, Codrule, face-te-ai nor i O, ara mea. n aceast perioad de deplin libertate spiritual, dirijor i coriti sau implicat n evenimentele culturale ale oraului: concerte cu ocazia Zilei Naionale a Romniei, a srbtoririi Unirii Principatelor, aniversarea poetului naional Mihai Eminescu, concerte de colinde, concerte n Postul Mare, de Sfintele Pati, .a. Din repertoriul corului bisericii Sf. Nicolae am reinut: Fericit brbatul, de T. Teodorescu, Axion la nvierea Domnului de N. Lungu, nvierea de I.D.Chirescu, Concert la nvierea Domnului de F. Deahtearev, Din lanul morii, de Fr. Shubert, n ziua asta sfnt, de Simion Vaida, Cmara Ta, Mntuitorul meu, Rugciune de T. Teodorescu pe versurile lui M. Eminescu, Venii s ne bucurm Domnului de I. Ghica Comneti, .a. O mulime de colinde: La Bethleem de C. Drguin, Cobort-a cobort de Ioan Brie, La un col de grdini, de Gh. Cucu, Mo Crciun de I.D. Kiriac, Izvor, izvora i Sosit-a ziua cea sfnt, prelucrri de S. Vaida dup colinde din zona Codru, Sus la poarta raiului i Colindia de E. Monia, Somnul lui Iisus, armonizare de Liviu Borlan, Leru-i ler de Teofil Costea, O Iroade mprate .a. Cntarea coral n Maramure, ca i n celelalte pri ale Transilvaniei, s-a impus cu oarecare dificultate, mai ales datorit vitregiilor socio-culturale impuse de autoritile politice ale vremii, lipsei colilor

Corul bisericii Sf. Nicolae Baia Mare la 30 de ani, Editura Ariadna, Baia Mare, 2000, p.II.

172

149

formatoare de profesori-dirijori i nivelului economic sczut al romnilor, care cu greu i puteau permite s-i trimit copiii la studii. Sentimentele patriotice naionale, ca i dragostea romnilor pentru cntri i Biseric, au fost cele care pn la urm totui au impus i n aceast parte de ar cntarea coral.

BIBLIOGRAFIE ACHIM, Valeriu, Nord-vestul Transilvaniei, cultur naional finalitate politic, Editura Gutinul, Baia Mare, 1998. ARDELEANU-PRUNCU, Ion, coala de art Gheorghe Chivu Sighetul Marmaiei, 140 de ani de nvmnt artistic, Sighetu Marmaiei, 2006. BINAN, Valentin, Arta coral din Maramure, Editura Comitetului de cultur i educaie Maramure, Baia Mare, 1982. BLAJ, Mihai, 90 de ani de activitate a corului din Seini (1880 1970), Baia Mare, 1970. COSMA, Viorel, Enciclopedia muzicii romneti, vol 1, Editura ARC 2000, Bucureti, 2005. GHENCEANU, V. R., Convorbiri cu Ion Scleanu sau O via pentru muzic, Editura Proema, 1999. MUNTEANU, Valentin, 60 de ani ai corului din Ardusat, 1901 1961, Baia Mare, 1961. POP, Vasile; TIMI, Nicoar, apte decenii de activitate coral la Copalnic Mnstur, 1901 1971, Baia Mare, 1972. STAN, Teofil, Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar, Editura Presa univ. clujean, Cluj-Napoca, 2010. STANCIU, Pr. Conf. Dr., Vasile, Muzica bisericeasc coral din Transilvania, vol. I, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001.

150

ELEMENTE DE LIMBAJ COMPONISTIC IN LITURGHIILE PSALTICE ALE COMPOZITORULUI IOAN D. CHIRESCU Pr. lect. univ. dr. Matei Zaharia Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti
Summary Compositional Aspects in Orthodox Liturgies for Mixed Choir by I.D. Chirescu Disciple of the great composer D.G. Kiriac, Ioan D. Chirescu will follow the way of his teacher, adopting the byzantine hymns as bases of his own liturgical and religious compositions; he succeed composer Kiriac as conductor of Carmen chorus, as well as a conductor of Domnia Blaa orthodox church choir. On his musical compositions, Chirescu is able to find a perfect way to match byzantine chants to harmony and polyphony, studied at Conservatory Of Bucharest and Schola Cantorum, in Paris. He learned basis of byzantine music from his father, who was orthodox priest, and completed his studies at the Central Seminary in Bucharest. His musical compositions were inspired by traditional orthodox music, composed by Anton Pann, Ghelasie Basarabeanul, Iosif Naniescu etc; also Chirescu composed original music and two Orthodox Liturgies for mixed choir; he realized the harmonization of Macaries axioms and other orthodox hymns. Even before printing, a lot of his compositions were primary sung by the choir of Domnita Balasas church; this musical tradition is continuing. Keywords: compositional aspects Orthodox Liturgies I.D. Chirescu

n galeria compozitorilor de muzic coral religioas ai secolului al XX-lea, un loc important l ocup compozitorul, profesorul i dirijorul Ioan D. Chirescu, personalitate marcant a muzicii corale romneti i a nvmntului muzical deopotriv. Activitatea sa muzical s-a desfurat pe trei domenii: didactic, componistic i dirijoral-interpretativ. Dac despre creaia sa muzical laic (cntecele de sorginte folcloric i cntecele de mase) s-a mai scris, despre cea religioas s-a scris mai puin, iar datorit faptului c lucrrile sale corale pe teme psaltice (ndeosebi cele dou liturghii psaltice) sunt mai pretenioase n abordare i mai complexe ca tip de scriitur, sunt mai rar interpretate n cafasele bisericilor, ns cntate de formaii corale profesioniste.

151

Totui, pentru toi aceia care, fie le-au ascultat, fie le-au cntat i au studiat acest repertoriu muzical bisericesc, Ioan D. Chirescu rmne la loc de cinste n panoplia creatorilor de muzic coral bisericeasc de o inestimabil valoare. Personal, am cunoscut lucrrile liturgice i numeroase dintre concertele sale, ca slujitor de aproape zece ani la biserica Domnia Blaa din Bucureti, unde compozitorul i-a desfurat cea mai nsemnat perioad din activitatea sa dirijoral, n calitate de dirijor al coralei acestei biserici; ulterior, succesorul i ucenicul su la pupitrul coralei, dirijorul i profesorul Petre Simionescu, interpreta ntr-un mod fascinant i cu totul nltor aceast muzic dumnezeiasc. Gndul de a scrie cte ceva despre muzica coral bisericeasc a acestui fiu al Bisericii noastre m urmrete de mult timp, de aceea materialul pe care l voi prezenta se constituie ca un pios i totodat modest omagiu nchinat marelui compozitor i slujitor al Sfintei noastre Biserici i al muzicii corale romneti. Repere biografice.1 S-a nscut la data de 5/18 ianuarie la Cernavod, fiu al preotului Dimitrie Chirescu i al presbiterei Gherghina, nscut Drguin. i ncepe studiile muzicale la liceul Sfntul Sava din Bucureti cu profesorul i compozitorul Ioan Costescu, continu la Seminarul Central din Bucureti, unde va studia muzica vocal cu Dimitrie Teodorescu i psaltichia cu Ion Popescu-Pasrea. Dup absolvirea Seminarului, n anul 1910, se nscrie la Conservatorul de Muzic din Bucureti, unde va studia cu profesori strlucii, precum Dimitrie GeorgescuKiriac de la care va nva armonia, teorie-solfegii i dirijat coral, Ion Nonna Otescu (armonie), Alfonso Castaldi (contrapunct) i Dimitrie Dimitriu (pian).

Traian Ghica, Corul bisericii Domnia Blaa, Bucureti, 1939, p. 14-15; Lucian Predescu, Enciclopedia Cugetarea, Bucureti, 1940, p. 189; Anuarul Conservatorului Regal de Muzic i Art Dramatic din Bucureti pe anii 1941-1942, publicat de Mihail Jora, Imprimeria Tiparul Universitar, Bucureti, 1943, p. 94-97; Liviu Rusu, Ioan D. Chirescu n slujba muzicii corale, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din R.P.R., 1959 (p. 9-65); Doru Popovici, Muzica coral romnesc, Bucureti, 1966; Zeno Vancea, Creaia muzical romnesc, sec. XIX-XX, Vol. I, Bucureti, 1968, p. 213-217; Victor Giuleanu, Ioan D. Chirescu la 80 de ani, n: Muzica, nr. 6, iunie, 1969, p. 20-22; Viorel Cosma, Muzicieni romni. Lexicon, Bucureti, 1970, p. 113-115; Dr. Petre Brncui, Nicolae Clinoiu, Prof. Dr. Victor Giuleanu i Dr. Vasile Tomescu, cuvinte omagiale la moartea maestrului Ioan D. Chirescu, n: Muzica, nr. 5 (331), mai, 1980 (an XXX), p. 5-8; Diac. Conf. Nicu Moldoveanu, Creaia coral bisericeasc la romni n secolul al XX-lea, n: BOR, an CIV (1986), nr. 34 (martie-aprilie), Bucureti, p. 123-124; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, Lexicon, Vol. 1 (A-C), Editura Muzical, Bucureti, 1989, p.298-308; Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, Dicionar cronologic, Editura Sagittarius, 2003, p. 371-373.

152

A absolvit Conservatorul n anul 1914. n paralel cu studiile muzicale va urma i cursurile Facultii de Teologie din Bucureti pe care o finalizeaz n acelai an, obinnd i titlul de liceniat n Teologie. Dei nu a devenit preot, Ioan D. Chirescu a rmas ataat Bisericii, n ciuda vremurilor nefavorabile acesteia, slujind la al doilea Altar- cafasul bisericii Domnia Blaa timp de aproape o jumtate de veac. Cu sprijinul maestrului su de la Conservator, D.G.Kiriac, va obine o burs de studii la Schola Cantorum din Paris (1922-1927), perioad n care va dirija corul Capelei Ortodoxe Romne de aici, post ocupat prin concurs, aa cum au fcut i predecesorii si, D.G.Kiriac i Gheorghe Cucu. Aici va nfiina i dirija Societatea coral Hora. n ar, a avut o bogat activitate didactic i dirijoral, prednd muzica la Liceul Sfntul Sava din Bucureti, la Liceul din Caracal, la Gimnaziul Alexandru Donici, la coala Profesional de Fete i coala Normal Nicu Gane din Flticeni, la Liceul Gheorghe incai din Bucureti, iar mai pe urm, profesor suplinitor i profesor titular (19281964) la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Bucureti. n perioada 1933-1939 a fost profesor de solfegiu comparat la Academia de Muzic Religioas din Bucureti. ntre anii 1950-1955 a fost rector al Conservatorului. A dirijat corurile mai multor biserici din Capital, printre care amintim: corul bisericii Enei (1910-1912), corurile bisericilor Sfntul Visarion i Cuibul cu barz (1914-1916), iar n anul 1927, chemat fiind de la Paris de mentorul su D.G.Kiriac, grav bolnav, va prelua funcia de director i dirijor al coralei Carmen, nfiinat de Kiriac n anul 1901 i al corului bisericii Domnia Blaa, pe care-l va conduce pn n anul 1976. Majoritatea coritilor carmeniti erau i coriti ai corului bisericii Domnia Blaa. De-a lungul carierei sale didactice, componistice i dirijorale, i s-au acordat numeroase distincii, ordine i premii; n anul 1980 i s-a acordat Marele premiu al Uniunii Compozitorilor. S-a stins din via n ziua de 25 martie 1980; slujba nmormntrii sa desfurat la biserica Batitei din Bucureti, iar nhumarea a avut loc la Cimitirul Sfnta Vineri. 1. Stilul coral componistic religios al compozitorului La momentul introducerii muzicii corale n Biserica Romneasc, dirijorii de coruri au apelat la lucrri liturgice preluate din repertoriul rusesc,

153

care, din nefericire, era total diferit i strin de stilul muzicii bisericeti de tradiie bizantin aflat n uz n bisericile din Muntenia i Moldova. Despre lupta pentru meninerea n cult a muzicii bisericeti tradiionale s-a scris mult. n ciuda presiunilor ce s-au exercitat n scopul eliminrii acesteia i n vederea nlocuirii ei cu muzicii apusean, fapt considerat de unii un act al nnoirilor i progresului n societatea i cultura romneasc post paoptist, acest lucru nu a reuit datorit poziiei ferme a conductorilor Bisericii Romneti din cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i a protopsalilor acelor vremuri. Dup depirea acestei situaii, cntrii psaltice practicate n btrna stran romneasc, i s-a adugat mai tnra cntare coral care s-a dezvoltat treptat, aceasta cptnd o pondere sporit ndeosebi la serviciul Sfintei Liturghii. Practicarea cntului coral a fost posibil doar n unele biserici, n special n Catedralele chiriarhale, acolo unde existau posibiliti financiare pentru asigurarea plii corurilor. Ctre sfritul secolului al XIX-lea, unii dintre compozitorii romni formai la Conservatoarele de Muzic din Bucureti i Iai au adoptat un stil componistic liturgic romnesc, ntrebuinnd melodia psaltic tradiional n armonizrile i prelucrrile lor polifonice. Acest simmnt plin de evlavie i respect fa de muzica tradiional l-a cultivat mai nti Alexandru Podoleanu, care n anul 1867 era desemnat i nsrcinat de Epitropia Aezmintelor Brncoveneti s se ocupe de alctuirea unui cor mixt la Biserica Domnia Blaa din Bucureti. Dei era cunosctor i iubitor al muzicii psaltice nc din vremea cnd studia la coala de cntrei de la mnstirea Neam, Alexandru Podoleanu intuiete doar linia stilistic pe care se va situa coala componistic romneasc la nceputul secolului al XX-lea, atunci cnd compozitorul Dimitrie Georgescu Kiriac va prelua melodiile de stran n creaiile sale corale religioase, la recomandrile fcute de dasclul su de la Schola Cantorum din Paris, Vincent d Indy. Acesta compune n anul 1898 axionul ngerul a strigat, n care folosete melodia psaltic a axionului lui Macarie Ieromonahul, iar n anul 1899 sfrete Liturghia Sfntului Ioan Crisostomul, melodii tradiionale ale cnrei bisericeti orientale, armonizate pentru 4 voci brbteti i precedate de un studiu asupra melodiei bisericeti orientale de D.G.Kiriac,

154

dirigintele corului Capelei Romne din Paris, cum se desprinde din manuscrisul su.2 ntors de la studii de la Paris, D.G.Kiriac va mbogi repertoriul coral religios romnesc cu lucrri de inspiraie psaltic, care vor fi cntate alturi de celelalte prelucrri din repertoriul rusesc adaptate de Gavriil Musicescu i ali compozitori romni. Alturi de activitatea didactic, componistic i de dirijor al coralei Carmen pe care o nfiinase, Kiriac a devenit i director al corului bisericii Domia Blaa, unde cntau muli dintre coritii carmeniti. Va ndruma acest cor n perioada 1909-1921. La cafasul bisericii i vor succeda Simeon Niculescu (1921-1923), fiul arhiereului Nifon Niculesu Ploieteanu i profesorul Ion Baston (1923-1928). Acetia din urm nu s-au situat pe linia tradiional psaltic iniiat de Kiriac. n anul 1928, la pupitrul coralei Carmen i al corului bisericii Domnia Blaa se va afla profesorul, compozitorul i dirijorul Ioan D. Chirescu (1889-1980), discipol fidel al marelui muzician D.G.Kiriac, ntors cu un an n urm de la Schola Cantorum de la Paris, unde ajunsese s-i desvreasc studiile muzicale la insistenele i cu recomandarea profesorului su. Va dirija corul acestei biserici pn n anul 1976, timp de aproape o jumtate de veac. Chirescu va merge pe drumul deschis de naintaul i dasclul su, adic va adopta n compoziiile sale bisericeti melodiile psaltice. Nu era el nsui strin de cntarea bisericeasc, fiindc era fiul preotului iconom stavrofor Dimitrie Chirescu, protopop de Cernavod, figur aleas a preoimii dobrogene, a crui personalitate este evocat de Pr. Acad. Niculae M. Popescu n cartea sa, intitulat: Preoi de mir adormii n Domnul(Bucureti, 1942). Apoi, studiase muzica bisericeasc la Seminarul Central din Bucureti unde era profesor Ion Popescu Pasrea. A studiat i la Facultatea de Teologie din Bucureti, fapt care ne face s susinem c era destul de familiarizat cu muzica modurilor muzicale bisericeti. Pe plan compoziional s-a remarcat prin mbogirtea repertoriului coral psaltic, continund munca profesorului su. Asupra rezultatelor muncii sale face referire ntr-un manuscris alctuit n Duminica Ortodoxiei din Postul Mare al anului 1968: De peste 40 de ani duc rspunderea strlucitului ansamblu coral al bis. Domnia Blaa i am cutat s-l ndrumez n tradiia naintailor ce s-au ostenit ca s-l ridice la o artisticitate deosebit. tiind lupta ce s-a dus pe vremuri ntre muzica religioas nou, de
2

D.G.Kiriac, Liturghia psaltic pentru cor mixt, Editura Societii Compozitorilor Romni, Bucureti, ediie postum, prefaa de Constantin Briloiu, p. I

155

vocaie original-personal i cea tradiional cu mare vechime n biserica noastr, am reluat munca maestrului D.G.Kiriac, completnd prelucrarea cntrilor psaltice cu cele cari lipseau. Pe lng aceasta am reluat toate cntrile naintailor i am mbogit repertoriul cu mai toate creaiile compozitorilor notri, demne de a fi luate n consideraie, fiind potrivite sentimentelor noastre religioase, adoptnd interpreatarea cea mai legat cu firea i simirea noastr romneasc, care ne ndeamn la rug.3 Se cunoate faptul c Ioan D. Chirescu alctuise n anul 1944 o Liturghie n Sol major pentru cor mixt4, n stil clasic, fr s se inspire din cntarea psaltic, liturghie la care a renunat, socotind-o mai puin elaborat, dup cum i amintete discipolul su, dirijorul i profesorul Petru Simionescu5, care a preluat de la el bagheta dirijoral a corului bisericii Domnia Blaa. Rmnnd fidel mentorului su D.G.Kiriac, maestrul Chirescu a procedat la alctuirea mai multor lucrri psaltice i a dou liturghii psaltice pe care le va publica ntr-un volum aparte al revistei Glasul Bisericii, nr. 3-12/1972, intitulat: Cntrile Sfintei Liturghii dup vechile melodii tradiionale psaltice, ce se cnt la stran n Biserica Ortodox Romn, transcrise i armonizate pentru cor mixt.6 Chiar dac creaia sa religioas pe teme psaltice a fost tiprit ulterior apariiei Liturghiei Psaltice a maestrului Nicolae Lungu (1957), trebuie s se tie faptul c cele dou liturghii, axioanele praznicale i corurile cuprinse n acest volum fuseser compuse cu mult timp nainte, acestea fiind executate de corul bisericii Domnia Blaa pe care-l dirija. n afara acestora, n arhiva acestei bisericii se mai pstreaz i alte lucrri corale, fie de sorginte tematic psaltic, fie pe teme proprii, libere sau n stil psaltic, care sunt interpretate i astzi de corul bisericii n fiecare duminic i la srbtorile mprteti.

Ioan D. Chirescu, Corul bisericii Domnia Blaa, 1868-1968, manuscris autograf, f.6. Manuscrisul conine un scurt istoric al corului bisericii Domnia Blaa din Bucureti i se afl n biblioteca particular a muzicologului Viorel Cosma, cruia i aduc mulumiri pentru amabilitatea domniei sale de a-mi pune la dispoziie o fotocopie a acestui manuscris. 4 Viorel Cosma, op. cit., p. 300, i Gheorghe Ionescu, op. cit., p. 372 5 Aduc mulumiri dirijorului i profesorului Petre Simionescu pentru datele oferite n legtur cu activitatea dirijoral i componistic a compozitorului. 6 O minuioas analiz a celor dou liturghii psaltice a realizat maestrul Valentin Gruescu, profesor universitar la Universitatea Naional de Muzic din Bucureti, n teza sa de doctorat, intitulat: Liturghia coral de tradiie bizantin pe drumul clasic al desvririi, de la D.G.Kiriac la Paul Constantinescu, privire diacronic analitic, format electronic, p. 410465 (tez susinut n anul 2004 n cadrul aceleai Univ. de Muzic).

156

2. Sursele de inspiraie ale creaiei sale corale liturgice. 2.1. Cntrile Sfintei Liturghii dup glasul al V-lea. Prima liturghie a fost alctuit n tonalitatea mi minor; pentru alctuirea ei compozitorul a prelucrat melodii psaltice de la glasul al V-lea i a alctuit el nsui melodii n stil psaltic, dup cum se poate vedea n notele care sunt prezente n subsolurile paginilor. Ectenia mare i Antifoanele sunt preluate cu mici modificri melodice, aa cum se poate observa, din Liturghierul de stran tiprit de I. Popescu Pasrea n anul 1925, n Tipografia Crilor Bisericeti, p. 5-6. Cntarea Venii s ne nchinm, cu mici modificri este armonizarea unei melodii tradiionale uniformizate, preluat din Cntrile Sfintei Liturghii, lucrare aprut la Institutul Biblic dup 1950, cnd a nceput procesul de uniformizare al cntrilor bisericeti. Melodia Imnului Trisaghion cu care Ghelasie Basarabeanu i ncheia Doxologia, pe glasul V, a ptruns n repertoriul psaltic, devenind cntare tradiional. Chirescu a aflat-o tot n Liturghierul lui I. Popescu-Pasrea, unde este tiprit la p. 9-10. Melodia Ci n Hristos v-ai botezat, care nlocuiete Imnul Trisaghion la anumite praznice mprteti este identic cu cea tiprit n Liturghier, la p. 10; compozitorul a folosit n armonizare ambele variante; asemenea i cntarea Crucii Tale care se cnt la 14 septembrie i la Duminica a III a din Postul Mare, se afl la p. 11, compozitorul ntrebuinnd doar prima variant. Melodia Heruvicului este mprumutat, aa cum el nsui arat n nota de la p. 50, din creaia psaltic a lui Anton Pann. Chirescu a folosit melodia Heruvicului de smbt, pe glasul V, tiprit de A. Pann n HeruvicoChinonicarul lui, tomul I, Bucureti, 1847, p. 28-29. n imnul de ncheiere a cntrii heruvimice, Ca pre mpratul, compozitorul preia melodia aceluiai protopsalt, din aceeai culegere de cntri, p. 29, creia i aplic mici ajustri cerute de canonul compoziional pe care i l-a conceput. n capitolul solemncentral al Sfintei Liturghii intitulat, Marea Rugciune Euharistic ntrebuineaz ca citat melodic aceleai cntri tradiionale n glasul V, compuse de Anton Pann: Pre Tatl, pre Fiul i pre Sfntul Duh..., Rspunsuri mari i Pre Tine Te ludm.... Toate aceste melodii psaltice au fost tiprite de I. Popescu-Pasrea n Liturghierul su, p. 22-23, fiind publicate i n celelalte ediii, i circulnd n toate crile de muzic bisericeasc ce cuprind cntrile Sfintei Liturghii tiprite de-a lungul

157

timpului, pn astzi.7 Melodia lucrrii corale Iubi-Te-voi Doamne, creaie a marelui psalt romn, arhiereul Evghenie Humulescu Piteteanu este preluat din acelai Liturghier de stran, p. 128. La cntarea Axionului folosete bine cunoscuta melodie a axionului duminical alctuit de I. Popescu Pasrea n glasul 5 (Liturghierul de stran, p. 29-30). n lucrarea Tatl nostru folosete melodia lui Anton Pann pe glasul V, iar la Chinonic introduce lucrarea polifonic Ludai pre Domnul compus de D.G.Kiriac. Rspunsurile Finale sunt compoziii pe teme proprii, alctuite n stil psaltic. 2.2. Cntrile Sfintei Liturghii dup glasul al 8-lea Cea de-a doua liturghie, compus de Chirescu n tonalitatea Fa major, are ca izvor creaia psaltic liturgic a lui I. Popescu Pasrea, cuprins n acelai Liturghier de stran, tiprit n anul 1925, n Tipografia Crilor Bisericeti. Melodiile Antifoanelor I i II sunt tiprite n Liturghier la p. 3-4. Antifoanele praznicelor mprteti, Pentru rugciunile... i Mntuiete-ne pre noi... sunt armonizri pe melodii proprii, alctuite n stil psaltic, imitnd linia ritmico-melodic a antifoanelor obinuite i purtnd parc amprenta muzicii folclorice romneti. La Doamne mntuiete...., folosete melodia psaltic uniformizat, iar la i ne auzi pre noi mprumut melodia lui Pasrea, (Liturghierul..., p. 8), prescurtnd-o pe aceasta. Precizm c aceste dou scurte melodii sunt armonizate de compozitor n tonalitatea Sol major, el fcnd o derogare de la tonalitatea de baz a liturghiei (Fa major), din raiuni de intonaie. La Imnul Trisaghion armonizeaz ntr-un mod diferit melodia lui Gheorghe Cucu, atribuit glasului al VII-lea, meninnd asemenea acestuia tonalitatea Sol major. Tema n stil psaltic este cntat a doua oar n tonalitatea Re major, Chirescu modulnd la tonalitatea Dominantei, dup care, la a treia execuie a temei revine (repriz) la tonalitatea de baz, astfel, conferind cntrii o form de lied simplu de tipul ABA. Pentru Imnul heruvimic i Ca pre mpratul mprumut melodiile lui Pasrea din Liturghier, p. 14-15, aducndu-le mici modificri. Pentru Rspunsurile Mari i Pre Tine te ludm folosete temele psaltice tradiionale compuse de Iosif Naniescu. Cntrile acestui mare ierarh romn au circulat de la bun nceput n Liturghierele romneti, ncepnd cu cel al lui Anton Pann din 1847 i pn astzi, devenind poate cele mai cunoscute Rspunsuri Mari de la glasul al VIII-lea, cntate de
A se vedea toate ediiile lucrrii Cntrile Sfintei Liturghii aprute la Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al BOR, sub ngrijirea Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, ncepnd din anul 1992 i pn astzi.
7

158

ntreaga suflare ortodox romneasc. Axionul duminical este o armonizare a melodiei cu acelai titlu, compus de profesorul su D.G.Kiriac.8 Melodia rugciunii Tatl nostru este original i compus n manier liber, n stil quasi religios recitativic, nu psaltic; lucrarea se menine n tonalitatea de baz, FA major. Lucrarea este conceput sub forma de tem melodic simpl n dubl expunere, urmat de un fragment de opt msuri, care finalizeaz acordic, pe acordul treptei a V-a, DO. n locul chinonicului, plaseaz Cntarea Sfntului Ambrozie, binecunoscuta cntare tradiional de la slujba Te Deum-ului. Melodia n glasul al VIII-lea a fost tiprit de I.P.Pasrea n Liturghierul su la p. 123-124. Rspunsurile finale sunt compoziii pe melodii proprii, n stil psaltic. Cntarea Trupul lui Hristos, cntat n momentul mprtirii credincioilor este o compoziie armonico-polifonic n care Chirescu folosete ca tem melodia psaltic tradiional n glasul al VIII-lea. Fie numele Domnului binecuvntat este o compoziie pe o melodie proprie, dar care are ca surs de inspiraie melodia psaltic tradiional n glasul al VIII-lea, redat variaional. Prin urmare, ambele liturghii, n tonalitile mi minor i FA major, alctuite pe melodii psaltice tradiionale i melodii libere originale, n stil bisericesc, reprezint o ncununare a activitii componistice religioase a marelui profesor i compozitor. Sunt lucrri complexe sub aspectul scriiturii armonico-polifonice, n care autorul face dovada naltei pregtiri muzicale dobndite n ar i la Paris. Dar, totodat sunt i rodul ndelungatei sale activiti i experiene dirijorale la pupitrul Coralei Carmen i al corului bisericii Domnia Blaa. 3. Modaliti componistice 3.1. Cntul antifonic (alternativ). Cntarea antifonic este des ntlnit la toi compozitorii de muzic coral, simfonic i vocal-simfonic. Dei nu a fost introdus ntre cele patru tipuri de sintax (monodia, omofonia, polifonia i eterofonia), unii dirijori i compozitori consider antifonia sau cntul antifonic ca al V-lea tip de sintax muzical, deoarece procedeul acesta pune n valoare caracterul i calitatea timbral i muzical interpretativ a fiecrei partide n cadrul cntului coral. Pe plan muzical bisericesc cntarea antifonic are rdcini ancestrale, aceasta fiind practicat n Biserica Antiohiei Siriei n primul secol
8

A se vedea, D.G.Kiriac, Cntrile Liturghiei pentru copii i popor, ediia a II-a, Trgu-Jiu, Institutul de Arte Grafice N.D.Miloescu, 1926, p. 19-20;

159

cretin i adus n secolul al IV-lea n Bizan de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur i nrebuinat n scopul aprrii dreptei credine de atacurile ariene care rviser Capitala Imperiului cretin.9 Stilul acesta de cnt s-a transmis i n cntarea coral, iar compozitorii romni l-au ntrebuinaat nu numai n creaiile corale bisericeti, ci i n cele laice. Chirescu recurge des la aceast modalitate componistic n multe din cntrile sale liturgice. Acest dialog realizat ntre corul de femei i cel de brbai, confer muzicii noutate i un anumit interes auditorului care ascult aceste lucrei corale. Repartizarea temelor la mai toate cele patru voci, face ca ntreg ansamblul coral s pun-n valoare i s sublinieze tema unei piese corale, iar n cadrul liturghiei, fiecare voce devine mrturisitoare a adevrului de credin pe care-l exprim textul melodiei. Cel mai edificator exemplu de dialog ntre voci l constituie lucrarea coral Fericirile alctuite n stilul parlando, n care o voce execut tema, iar celelalte, fie acompaniaz armonic, ndeosebi n cadene, fie in isonul (pedala), fie au momente de pauz. n exemplul de mai jos tema este repartizat partidei altistelor, care cnt prima dintre Fericiri, sopranele innd isonul pe treapta a V-a SI. Iat deci un tandem al vocilor femeieti. Stihul al doilea al Fericirilor debuteaz cu momentul anacruzic al tenorilor care rmn pe treapta a V-a, SI, innd isonul, iar partidei bailor ncredinndu-i-se rolul solistic tematic.

Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic n crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 199.

160

n urmtorul exemplu, prima jumtate din tem este repartizat partidei bailor, tenorii meninnd isonul; apoi, tenorii conduc tema pn la finalul celei de-a patra fericiri, iar isonul este repartizat partidei bailor. Aici, maestrul procedeaz n mod neprtinitor la o inversare a rolului fiecrei voci, lucru care pune-n lumin grija sa n a asigura echivalena i echilibrul vocilor.

161

Exemplul de mai sus (a VII-a fericire) vine s ntreasc afirmaia noastr; de data aceasta, compozitorul aplic procedeul repartizrii temei la dimensiunea hemistihului; astfel, el pune n tandem vocile altistelor i bailor, care cnt primul hemistih n unison melodic i n octave paralele, timp n care sopranele i tenorii in isonul; apoi, tema este continuat de soprane i tenori, care cnt tot n unison i n octave paralele, iar altistele i baii preiau funcia isonului. Aceast manier de lucru poate fi ntlnit i-n alte lucrri liturgice, precum Sfinte Dumnezeule, n care sopranele i altistele cnt mpreun, cele din urm acompaniind melodia tem executat de soprane, dup care, atunci cnd se reia cntarea, ncep tenorii i baii, acetia cntnd primul motiv melodic corespunztor cuvintelor, Sfinte Dumnezeule, iar vocile femeieti cnt al doilea motiv corespunztor cuvintelor, Sfinte tare, ultimele dou motive la care se adaug cadena, fiind cntate de ntreg ansamblul vocilor.

162

3.2. Fragmentarea tematic i obinerea temei ntregi din cumularea motivelor tematice cntate consecutiv sau simultan de cele patru voci (melodia adiional). Procedeul acesta al conducerii i urmririi temei sau melodiei pe la mai toate cele patru voci surprinde orice ochi avizat nc de la nceputul Liturghiei psaltice n glasul al V-lea. Dac lum, de pild, Antifonul al doilea, constatm c melodia tradiional psaltic binecunoscut migreaz la mai toate vocile, ea fiind frmiat chiar la dimensiuni de motiv sau celul melodic. Bunoar, execuia unei astfel de piese presupune din partea dirijorului i a coritilor, un grad de atenie destul de ridicat pentru a putea pune foarte bine n valoare tema, astfel ca ea s fie corect conturat i bine identificat. Pentru a urmri traseul sinuos al melodiei vom prezenta mai jos o schem grafic.

163

Din desenul de mai sus putem observa foarte bine ponderea pe care o are fiecare dintre voci la melodia propriu-zis. Prezentm mai jos un alt exemplu, un fragment din cntarea Sfinte Dumnezeule, care confirm aceast regul componistic aplicat de compozitor.

164

innd seama de faptul c acest imn se cnt n mod obinuit de patru ori, alturi de procedeul alternrii temei la toate vocile, a patra oar, autorul trece la procedeul enunat mai sus, obinnd un nou aranjament muzical, n care incipitul tematic de o msur pe cuvintele, Sfinte Dumnezeule este ncredinat altistelor, imitate n mod strict de baii care pornesc de pe aceeai cvinta SI. Dup dou msuri, tema este condus de tenori pe cuvintele Sfinte tare, imitai strict de soprane; melodia este condus de soprane pn n msura a 6-a, iar n msura a 7-a este preluat de ctre altiste. Urmeaz imitarea vocilor femeieti de ctre vocile brbteti, la distan de o msur, tenorii cntnd melodia sopranelor i baii cntnd melodia altistelor, pe un tronson melodic de 5 msuri. n msura a 12-a, dup ce menin isonul pe treapta a V-a (SI), timp de trei msuri, sopranele continu tema melodic i o ncheie printr-o sincop cu dublu rol, de ntrziere i anticipare a tonicii (MI). Procedeul este mai puin ntlnit n Liturghia psaltic pentru cor mixt a lui D.G.kiriac i n cea a maestrului Nicolae Lungu, unde temele psaltice sunt ncredinate cu precdere vocii sopranului, celelalte fiind voci de acompaniament. 3.3. Augmentarea tematic i modificarea ei metro-ritmic Procedeul acesta este des ntlnit n creaiile religioase i laice ale compozitorilor, precum i cel de diminuare tematic, compozitorul urmrind prin acestea s prezinte tema n noi ipostaze, att n privina aspectului duratelor ct i al celui metro-ritmic. n exemplul de mai jos, desprins din Imnul Trisaghion compozitorul augmenteaz un motiv din tem cntat de partida altistelor, pe cuvntul moarte, motiv reprodus dup o msur i de ctre partida bailor, procedeu prezent i n finalul cntrii, la cuvintele: miluiete-ne pre noi.

165

Uitndu-ne cu atenie la antifoanele I i II din Liturghia n glasul V, observm c autorul organizeaz cntarea n msura de 3/4, modificnd astfel ritmul melodiei, cu toate c pe parcursul desfurrii ei apar schimbri metrice de tip binar, realiznd astfel un periplu de msuri alternative adecvate organizrii metro-ritmice a melodiilor bisericeti i folclorice, care astfel grupate s poat sublinia ct mai pregnant prozodia. Spre deosebire de Chirescu, Nicolae Lungu pstreaz metrul binar n Liturghia psaltic, glasul V.

Exemplul urmtor, desprins din heruvicul n glasul VIII, ne prezint la nivelul partidei tenorilor o simplificare i schematizare pe durate de doime a ctorva motive din tema care urmeaz s fie cntat de soprane dup 8 timpi; acest procedeu aduce o schimbare de ritm, nu i de metru.

166

Modificri ale desenului melodic al temelor psaltice sau al unor pri din tem pot fi de asemenea ntlnite, lucru care ne duce cu gndul la procedeul variaiunii sau prezentrii temei sub o nou form. n exemplul de mai jos, luat din Cntarea Sfntului Ambrozie, se poate vedea cum compozitorul modific un motiv melodic din al doilea stih, la cuvintele: ie cerurile..., pstrnd totui punctul culminant al melodiei.

3.4. ntrebuinarea unor formule melodice repetitive. Aceste formule melodice au de cele mai multe ori dimensiunea unei celule melodice i surprind prin asemnarea lor ritmico-melodic, dar i prin aceea c sunt repartizate ndeosebi altistelor, aa cum vedem n exemplele de mai jos, preluate din Rspunsurile Mari i Pre Tine Te ludm n glasul V. Dup cum se poate observa, formula melodic din exemplele de mai jos este reprodus de fiecare dat pe aceleai sunete: MI-FA-SOL-MI, avnd un ambitus foarte restrns.

167

O alt formul melodic cu caracter repetitiv - expansiv, lucru datorat mersului su linear, treptat ascendent, poate fi ntlnit n dou dintre cntrile liturgice ale compozitorului, n Axionul duminical n glasul V i n rugciunea Tatl nostru, n acelai glas. n partea a II-a a cntrii axionului, la cuvintele: Ceea ce eti mai cinstit, introduce aceast formul pe Dominanta SI, cuprinznd treptele DO#-RE#-MI, ntr-un mers de mi minor melodic, imitat doar dup 2 timpi de soprane.

168

n rugciunea Tatl nostru, este repetat aceast formul tetracordic de dou ori, aproximativ identic, n introducere i ctre final (cu rol de repriz), avnd ns caracter modal (treapta a VI-a fiind ridicat), duratele sunetelor RE i MI fiind dublate, lucru care o i difereniaz de formula precedent care avea sunetele DO i RE alterate cu #, ambele fiind ptrimi.

3.5. Game i mersuri cromatice descendente ntrebuinarea gamelor ca modalitate de lucru n compoziie este ntlnit la mai toi compozitorii. Maestrul Chirescu confirm i de aceast dat priceperea i tenacitatea n a strecura game melodice, mai cu seam la soprane i bai. Exemplul urmtor, extras din Tatl nostru n glasul V conine o astfel de gam construit n sens descendent i care pornete de pe sunetul SOL din registrul acut i se oprete pe SOL din registrul mediu al sopranelor, ea grefndu-se pe tema care tocmai se deruleaz la vocile grave. Lucrul cel mai interesant este acela c autorul imit octava anterioar executat tot de soprane pe cuvintele: sfineasc-Se numele Tu (de la MI din registrul acut pn la MI din registrul mediu) i care face parte din tema muzical a cntrii. Astfel, prin aceast transpoziie n SOL obine o melodic de o mare frumusee (fig. 14, p. 80-81).

Aceast gam mbrac aici forma unei puni melodice inserate n interiorul temei, dnd acesteia posibilitatea s migreze pentru doar 3 msuri la vocea basului. Un alt exemplu de gam melodic formulat n sens descendent, ns, de data aceasta construit n mod indirect, ntlnim n cntarea: Cu vrednicie i cu dreptate n glasul VIII, din cadrul Rspunsurilor Mari, acolo unde basului i revine acest rol.

169

Alturi de aceste exprimri melodico-estetice, compozitorul se folosete deseori de mersurile cromatice descendente, dup cum se poate vedea n exemplul de mai jos, n care, deopotriv tenorii i altistele au un mers melodic descendent de 4t perfect: T (RE-REb-DO-SIb); A(FA-MIbRE-REb-DO).

3.5. Procedee contrapunctice Analiznd cele dou liturghii ajungem la concluzia c Ioan D. Chirescu deprinsese destul de bine procedeele polifonice n timpul studiilor sale la Paris. Spre deosebire de profesorul su, D.G.Kiriac i de Gheorghe Cucu, care deprinseser meteugul contrapunctic de tip palestrinian, el are afiniti cu polifonia baroc.10 3.5.a. Imitaiile. Exemplele contrapunctice sunt destul de numeroase n cele dou liturghii pentru a ne convinge n privina acestui lucru. Am ales totui pe cele care ni s-au prut mai interesante. n Heruvicul - glasul al V-lea ntlnim cteva imitaii ale unor fragmente din tem, la intervalele de: 5p, 4p i 8p. Astfel, la cuvintele: cu tain nchipuim compozitorul ntrebuineaz dou imitaii ale temei, cea dinti la 5tntre alto i tenori, iar cea de-a doua la 8v ntre altiste i bai.

10

Doru Popovici, op. cit., p. 141.

170

n primul exemplu, tenorii execut o imitaie strict a dou msuri i jumtate din tem, la distan de doi timpi. A doua imitaie se petrece mai jos dup ncheierea unisonului ntre altiste i tenori, cnd baii imit puin diferit 4 msuri din tema cntat n continuare de altiste, la aceeai distan de doi timpi. n exemplul de mai jos se poate observa modul cum altistele imit, la intervalul de 4p i la o distan de doi timpi (plecnd de la sunetul de baz al cntrii MI) patru msuri din tema care tocmai se deruleaz la soprane (care pornesc de pe sunetul LA), pe cuvntul: Treimii.

171

Exemplul de mai sus ne prezint o alt imitaie ntre tenori i soprane, ntre cele dou voci intercalndu-se imitaia altistelor la intervalul de 5- fa de tenori i 4+ fa de soprane, la distan de doi timpi fa de soprane, i pe acelai cuvnt: Treimii. Un exemplu asemntor este i cel din Heruvicul n glasul al VIII-lea, la cuvintele: i fctoarei, care deschid cea de-a doua seciune a acestei cntri, n care tenorii cnt aprox. 4 msuri din tem, iar sopranele preiau tema la distan de patru timpi fa de tenori. Imitaia se produce la intervalul de 8p fa de intrarea tenorilor.

Un alt moment imitativ, n care toate vocile reiau un fragment din tem, poate fi identificat n Heruvicul - glasul al VIII-lea. n seciunea final, ce corespunde cuvintelor: toat grija, compozitorul pornete cu capul tematic format din dou msuri, de jos, de la partida bailor, de pe sunetul SIb, dup care tenorii imit aceste dou msuri la intervalul de 5p; n continuare, altistele preiau acest motiv de la tenori i-l transpun la 4p fa acetia, pe sunetul SIb, asemenea bailor, iar n cele din urm, incipitul acesta este preluat de soprane la intervalul de 5p, acestea urmnd s cnte mai departe melodia propriu-zis. n acest fel se obine o construcie polifonic de tip piramidal.

172

3.5.b. Imitaiile n stretto. Astfel de imitaii ale capetelor tematice abund n cele dou liturghii psaltice. n rugciunea Tatl nostru din liturghia n glasul al V-lea, la cuvintele: pinea noastr, introduce un moment polifonic imitativ care se produce la nivel motivic sub forma binomului Subiect Rspuns tonal n care basul i alto propun incipitul temei, iar tenorul i sopranul rspund la intervalul de 5p, respectnd desenul ritmic al formulei melodic - tematice, ns, aducnd mici modificri n plan diastematic. Datorit faptului c acest moment imitativ se desfoar destul de strns, putem afirma c avem de-a face cu un stretto care determin i o acumulare n planul intonaional i al efectelor estetico-acustice, n planul scriiturii obinndu-se acelai tip de construcie polifonic piramidal, de la bai spre soprane care conduc mai departe tema muzical.

173

n Cntarea Sfntului Ambrozie, pe care maestrul Chirescu o introduce la momentul Chinonicului n Liturghia - glasul al VIII-lea, acesta folosete mai multe momente de stretto, dintre care prezentm aici pe ultimele dou, de la cuvintele: i pate-o pre dnsa i s nu ne ruinm. n prima situaie, muzicianul ordoneaz altfel dect piramidal intrrile vocilor: T(DO) - B(FA) - S(Do) - A(FA). Grupndu-le, obinem un paralelism ntre vocile tenorilor i ale sopranelor i ntre cele ale bailor i altistelor.

Exemplul urmtor ne prezint tot un stretto piramidal, obinut ntre vocile tenorilor, altistelor i sopranelor, baii meninnd o pedal pe fundamental FA.

174

Concluzii Compozitor de notorietate internaional, Ioan D. Chirescu rmne n istoria muzicii romneti drept unul dintre cei mai apreciai creatori de muzic coral laic i religioas din secolul al XX-lea. Studiile ntreprinse la Conservatorul din Bucureti i la Schola Cantorum din Paris, dar i talentul nativ i-au oferit compozitorului posibilitatea deprinderii celor dou procedee componistice, armonia i contrapunctul. Ucenic al maestrului D.G.Kiriac, a scris muzic religioas n stilul impus de acesta, adic cel ntemeiat pe cntul psaltic tradiional de stran, pe care de altfel l deprinsese n perioada studiilor seminariale. Muzica psaltic nu-i fusese strin nici n perioada copilriei sale, dac ne gndim la faptul c tatl su era preot. Acest stil l-a atras, rmnnd astfel fidel cntrii noastre bisericeti tradiionale, ducnd mai departe i mplinind elul propus de Kiriac, acela de a avea n cntul coral romnesc un repertoriu bisericesc, n care melodia psaltic stilizat s fie promovat i valorificat i la cafas, prin tehnicile componistice ale armoniei i contrapunctului. Astfel, ne-a lsat motenire dou Liturghii psaltice pentru cor mixt, compuse pe melodii tradiionale n glasurile V i VIII (n mi minor, respectiv FA major), axioanele lui Macarie Ieromonahul i alte cntri psaltice tiprite cu binecuvntarea Patriarhului Justinian, n revista Glasul Bisericii, nr. 312/1972. Este bine s se tie c multe din aceste lucrri liturgice erau cntate cu mult timp nainte de a fi tiprite, ele fiind rodul maturitii i activitii

175

sale artistico-interpretative ca dirijor al Coralei Carmen i al corului bisericii Domnia Blaa. Sub aspectul stilului componistic exceleaz prin modalitile de lucru, utiliznd n liturghiile sale procedee diversificate, precum: antifonia sau dialogul dintre voci, repartizarea melodiei la cele patru voci prin fragmentarea acesteia, schimbarea metro-ritmic a temei, augmentarea i comprimarea acesteia, folosirea gamelor melodice pentru a obine efecte acustice monumentale, imitaii la diferite intervale melodice i la distane diferite i stretto-uri, cu scopul dinamizrii discursului muzical. La toate acestea se adaug efectul isonului (sau pedalei), de care face uz n toate lucrrile sale, angrenaj sonor modal care valorific cel mai bine i mai corect melosul modal psaltic, pe care-l aduce fie pe treapta I, fie pe treapta a V-a a tonalitilor. Dei litughiile sale psaltice au o scriitur complex i elevat, acestea sunt mai puin interpretate de corurile bisericeti, deoarece necesit ore mai multe de repetiie i o atenie sporit, mai cu seam n momentele imitative care sunt predominante. De aceea, nutresc sperana c bogata creaie liturgic a acestui devotat i iubitor al muzicii noastre bisericeti nu va rmne uitat n negura vremurilor, ci va fi cntat de ct mai multe coruri bisericeti i profesioniste, fiindc reprezint un real tezaur de trire cretin ortodox i simire muzical romneasc. Acest modest comentariu la liturghiile sale reprezint un pios omagiu pe care l nchin cu mult respect maestrului compozitor Ioan D. Chirescu, la mplinirea a 30 de ani de la trecerea sa la viaa cea venic.

176

DIRECII STILISTICE N MUZICA PRIMELOR VEACURI CRETINE Conf. univ. dr. Nicolae Gheorghi Universitatea Naional de Muzic, Bucureti
Cuvntul lui Hristos s locuiasc cu voi n mbelugare. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-i, n psalmi, n imnuri i n cntri duhovniceti (Col. 3:16) Summary Stylistic Directions in the First Centuries of Christian Music A summary of the evolution in the early centuries of Cristian singing. Keywords: Christian music first centuries

INTRODUCERE Cercetarea muzicii de cult cretine din primele veacuri ale noii ere poate fi o experien, pe ct de pasionant, pe att de frustrant sub raport documentar, mai ales pentru muzicologi. i aceasta pentru c primii cretini au trit ntr-o lume foarte diferit de cea a zilelor noastre, nu numai spaiotemporal, dar, mai ales, ca mod de percepie a realitii. Ei nu au fost preocupai s consemneze date i informaii despre practicile muzicale ale timpului, iar att ct a rmas, se prezint sub form fragmentar i, de cele mai multe ori, alegoric, lucru care face i mai dificil de interpretat locul i rolul fenomenului sonor ntr-o lume n care auzul devenea credin i cale de cunoatere a lui Dumnezeu. Este de la sine neles c primii cretini au fost evrei, att dup credin ct i dup limb. Nscui n tradiia iudaic, ei au preluat elementele de baz ce proveneau din cele dou instituii religioase ale timpului (Templul din Ierusalim i Sinagog),1 cu meniunea c, n vremea
Eric Werner, fost profesor la Colegiul Ebraic din New York considera, n deceniul ase al secolului trecut, c Templul, Sinagoga i cultul cretin au avut, la nceput, cinci elemente comune: . textele liturgice, . ierarhia, . ceremoniile i ritualul, . muzica i . organizarea anului liturgic. Cf. E. Werner, The Sacred Bridge. The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church during the first Millenium, New York (1959), pp. 19-20; dar i W. Clifford Dugmore, The influence of the Synagogue upon the Divine Office, Westminster, The Faith Press (1964). Uor nuanat, dar n aproximativ aceeai termeni, ideea este reluat i de
1

177

Mntuitorului, cel mai important punct de reper liturgic era, se pare, Templul iar muzica i, n general, ritul su, indic fr echivoc faptul c rolul lui nu trebuie neglijat, nici chiar dup ce viaa acestuia va fi ncetat odat cu cucerirea roman i distrugerea sa n anul 70.2 n paralel cu Templul, sinagogile i, n special, cele din mediul rural au constituit spaii de rugciune comune att evreilor ct i cretinilor. n Faptele Apostolilor se vorbete despre prezena Sfntului Apostol Pavel i a ucenicilor si la activitile sinagogii din Pisidia Antiohia.3 Mai mult, Noul Testament, prin Evanghelia Sfntului Luca, ne confirm participarea Mntuitorului la slujba de la sinagog,4 slujb al crei ritual consta n patru elemente de baz: a. citirea Scripturii Vechiului Testament; b. omilia sau comentariul asupra textului citit anterior; c. psalmodia i d. rugciunea comun.5 n concluzie, specialitii consider c ambele instituii au jucat un rol fundamental n dezvoltarea liturghiei lumii cretine, preponderena avnd-o ritualul sinagogii.6
Albert Seay, Music in Medival World (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1965), p. 9. Pentru un punct de vedere critic cu privire la aceast teorie, vezi Paul F. Bradshaw, The Search of the Origins of Christian Worship: Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, New York & Oxford, Oxford University Press (1992), pp. 1-29. Susintor al lui Bradshaw, Robert Taft consider c singurele elemente ntlnite deopotriv n Iudaism ct i n Cretinism, sunt momentele de rugciune public de diminea i de sear, scenariu comun nu numai Cretinismului ci, de altminteri, oricrei alte tradiii liturgice. Cf. Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, Collegeville, Minn. (1986), p. 11. Pe aceeai linie se nscriu i Donald J. Grout & Claude V. Palisca, A History of Western Music, 4th ed. (NY: W.W. Norton, 1988), p. 25. 2 Sfntul Ieronim acrediteaz ideea conform creia ierarhia Templului ierusalimitean a constituit un model ce a fost preluat n ritul Bisericii primare: Aa cum Aaron i fiii si dar i leviii au fost n Templu, n acelai fel episcopii, preoii i diaconii sunt n Biseric, n C. Vitringa, De Synagoga Vetere, Franequerae (1696), p. 9. Cf. Werner, The sacred bridge, p. 18. Pentru deceniile iudeo-cretine din preajma distrugerii Templului, vezi S. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church, London2 (1975). 3 Faptele Apostolilor (13: 14-43). 4 i a venit n Nazaret, unde fusese crescut; i dup obiceiul Su a intrat n ziua smbetei n sinagog i s-a ridicat s citeasc (Luca, 4:16). Vezi i Luca 6:6. 5 J. McKinnon, Christian Antiquity, n Antiquity and Middle Ages. From Ancien Greece to the 15th century, ed. by J. McKinnon (1990), p. 68. mprirea aceasta este preluat de McKinnon de la Louis Duchesne (Christian Worship: Its Origin and Evolution, London5 [1919] p. 48). 6 Duchesne, op. cit., p. 48. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Ed. Partener, Galai2 (2006), p. 155; Peter Wagner, Introduction to the Gregorian Melodies, London (1907), p. 7; Werner, The Sacred Bridge, p. 19; E. Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford2 (1961),p. 35; Abraham Z. Idelsohn, Jewish Music in its Historical Development, New York (1929), p. 19; Alfred Sendrey, Music in Ancien Israel, New York (1969) p. 180. Cu titlu informativ, amintim c una dintre cele mai

178

Din punct de vedere muzical universul liturgic iudeo-cretin are foarte multe puncte comune, lucru relevat i formulat n cadrul aceluiai coninut ideatic de majoritatea muzicologilor i liturgologilor.7 Pornind de la epistolele ctre Efeseni (5:19) i Coloseni (3:16) n care sfntul Pavel i ndemna pe urmaii lui Hristos s cnte n psalmi, laude i cntri duhovniceti ( ), Egon Wellesz ofer una dintre cele mai coerente clasificri ale cntului liturgic cretin din primele veacuri ale mileniului nti: 1. Psalmodia (cu cele dou forme antifonic i responsorial) ce cuprinde: cntarea psalmilor i a odelor (canticles); 2. Imnurile (cntrile de laud) formate din versete, strofe i imnuri, litanii (rugciuni), cntri de la procesiuni; 3. Cntrile duhovniceti: aleluia, cntrile de laud.8 n concepia aceluiai muzicolog, psalmii (), imnurile (, cntrile de laud) i cntrile duhovniceti ( ) despre care Sfntul Apostol vorbete sunt, de fapt, trei forme muzicale ce deriv din practica liturgic ebraic i care vor deveni elemente specifice ritualului bizantin: psalmii Vechiului Testament, imnurile sau cntrile bisericeti i cntrile melismatice precum aliluia.9 Celor trei categorii de cntri specifice Bisericii primare, trebuie adugat i citirea Sfintei Scripturi. S le urmrim mai ndeaproape:

vechi scrieri ce dezbat acest subiect dateaz de la finalul secolului al XVII-lea: Cf. C., Vitringa, op. cit.. 7 Cele mai cunoscute lucrri care au popularizat acest punct de vedere n rndul muzicologilor sunt: W. O. E. Oesterly, The Jewish Background of the Christian Liturgy, London (1925); Clifford Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office, London (1944); Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, London2 (1945); idem, Jew and Greek, London (1953); G. Cattin, Music of the Middle Ages (I), Cambridge (1984), p. 5. 8 Wellesz, History, p. 42. Discuiile i dezbaterile pe marginea acestor trei termeni sunt departe de fi fost soluionate. Unii cercettori, precum A. B. Macdonald (Christian Worship in the Primitive Church [1934], pp. 113-114) sau Wellesz (op. cit., p. 33), acrediteaz ideea c termenii menionai mai sus sunt folosii de ctre Sfntul Apostol cu sens sinonimic. 9 Wellesz, op. cit., 35-45. Ideea este preluat de Chr. Hannick, Christian Church, music of the early, n: The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Edited by Stanley Sadie, vol. 3, p. 363. Vezi i critica la aceast clasificare n Alexander Lingas, Sunday Matins in the Byzantine Cathedral Rite: Music and Liturgy, Ph.D. diss., University of British Columbia (1996) p. 21, nota 14.

179

1. CITIREA SFINTEI SCRIPTURI Citirea textelor sacre constituie unul dintre multiplele i variatele elemente comune liturghiilor iudaic i cretin.10 Este posibil s vorbim, poate, de cea mai veche i venerabil practic cvasi-muzical preluat de tnra Biseric din tradiia ebraic, pentru ca mai apoi s se rspndeasc i n tradiiile copt, sirian i armean. Aceasta consta din citirea solemn,11 uor declamat a unor pericope din Profei i alte texte ale Vechiului Testament, Epistole i Evanghelie. Specificitatea acestui tip de lectur impune o distincie esenial: aceea ntre caracterul citirii i cel al vorbirii sau despre ceea ce germanii numesc sprechgesang sau vorbirea cntat (un recitativ semi-muzical).12 Bogatul vocabular terminologic uzitat de diferitele Biserici este unul divers i subtil sub raport semantic. Literatura rabinic definete rostirea/cntarea textului biblic prin urmtorul corpus terminologic: ne ima (melodie, ton); trop (de la tropos [ tip, manier, fel]); ta am (stil, gust); k ria (citire). Biserica Armean uziteaz un singur termen: karos (vorbire, citire)13 iar cea greac pe cel de ekfonesis ( citire cu voce nalt). n Biserica latin termenii sunt urmtorii: lectio, tonus, modul lectionis dar, mai ales, lectio solemnis. Aa cum s-a menionat mai sus, citirea textelor sacre i formele de cntare ale primilor cretini au fost indisolubil legate de lumea iudaic. Acest lucru a fcut ca pn la profesionalizarea psalilor primii performeri, inclusiv citeii sau lectorii (anagnostul [, ])14 i cntreii, s fie recrutai din rndul practicienilor sinagogii. Un bun exemplu care s argumenteze acest punct de vedere ne este oferit de o inscripie dintr-o sinagog din Nicomidia n care se specific faptul c psaltul ocupa nu numai funcia de cntre la sinagog ci i pe cea de psalt la biseric.15

Hanoch, Avenary, Studies in the Hebrew, Syrian and Greek Liturgical Recitative, Tel-Aviv (1963); Taft, The Liturgy of the Hours, pp. 5-9. 11 Vezi, spre exemplu, textul oferit de Fericitul Augustin cu privire la citirea solemn a Evangheliei Patimilor din Vinerea Mare: (Sermons, CCXVIII: 1 i CCXL:1). Apud. Hannick, p. 366. 12 Vezi i articolul sprechgesang de Clemansa Firca n Dicionar de termeni muzicali, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti (1984), pp. 459 461. 13 Kevorkian, Komitas, Die Armenische Kirchenmusik, SIM, I, 55. 14 Sebastian Barbu Bucur, art. psalm, n Dicionar, p. 397. 15 Krauss, S., Synagogale Altertmer, p. 177, nota 2.

10

180

ncepnd cu secolele VIII-IX aceste texte vor fi nsoite de un sistem de notaie muzical numit ekfonetic (ekphnsis citire cu voce nalt). Se pare c apogeul acesteia l reprezint secolele X-XII iar declinul ei se nregistreaz odat cu cucerirea Imperiului bizantin (1453). Acest sistem este unul mnemotehnic i servete citirii solemne a textelor din Profei (Profetologhion), alte pasaje al Vechiului Testament, din Epistole i din Evanghelie (Evangheliarion), grupdu-se n aproximativ 20 de formule.

MS Grec 64 (Evangheliar, sec. XII, notaie ekfonetic). Bibliothque nationale de France (Paris)

2. PSALMODIA Coabitarea, pentru o perioad, a celor dou mari religii (Iudaism i Cretinism) sub cupola Sinagogii, a fost posibil datorit existenei a cel puin trei elemente comune: 1. citirea i comentarea Sfintei Scripturi, 2. ciclul liturgic sptmnal i anual respectat de ambele religii i 3. raportarea, n mod diferit ntr-adevr, la aceeai colecie de imne: Psaltirea lui David. Alturi de cele trei elemente, serviciile liturgice mozaic i cretin mai au n comun i psalmodia sau cntarea psalmilor.16
16

mprtit de majoritatea liturgologilor i muzicologilor, teoria mprumutului psalmodiei din ritualul iudaic, n special, din cel al sinagogii, nu-i gsete ntotdeauna susintori. Pentru detalii i un punct de vedere critic, vezi studiile lui John A. Smith, The Ancien Synagogue, the Early Church, and Singing, Music and Letters 65 (1984), pp. 1-16; James McKinnon, On the Question of Psalmody in the Ancien Synagogue, Early Music History 6 (1986), pp. 159-181; idem, Christian Antiquity, pp. 69-70; idem, Desert monasticism and the later forth-century psalmodic movement, n Music and Letters 74 (1994), pp. 509; Taft, The Liturgy of the Hours, p. 11.

181

n general, se consider c la toate ntlnirile lor cretinii au cntat. Desfurate preponderent n spaii private,17 n mod obinuit case ale unor cretini sau demnitari cretinai, ntlnirile acestor comuniti erau urmate de o cin al crei punct central l constituia momentul euharistic sau frngerea pinii i n care cntarea i tot ce implica ea, a constituit practica muzical principal.18 Cu siguran c, cel puin pn n secolul al IV-lea, ntlnirea de seara (cina) va rmne cea mai important manifestare muzical a adepilor noii religii.19 Acest lucru ne este indicat foarte clar i n Noul Testament unde se specific faptul c Mntuitorul nsui a cntat att psalmi20 ct i imne, aa cum este cazul la Cina cea de tain.21 Dei una iudaic prin

Vezi, spre exemplu, Faptele Apostolilor 1:13,14; 2:1,46; 4:23,31; 10:2,30; 12:5,12; 20:36 etc.. 18 Descriind o cin cretin, Tertilian amintete: 16. Agapele noastre i ndreptesc fiina de numele pe care l au: cuvntul acesta, astfel numit, la greci nseamn iubire. Orict de mult ne-ar costa ele, ne socotim pltii de socoteala fcut n numele iubirii de aproapele nostru, dac prin aceast mngiere uurm ntructva pe cei n lips, nu n felul n care la voi paraziii se mndresc a-i sacrifica libertatea cu preul ndoprii stomacului, ca s fie btaie de joc a altora, ci n acela n care la Dumnezeu cei nevoiai se bucur de o mai mare dragoste. 17. Dac prilejul meselor noastre este onest, preuii atunci la fel i restul rnduielii noastre religioase. Tot ce se refer la ndatoririle noastre religioase nu ascunde nimic ruinos, nimic necuviincios. Cci nu ne aezm la mas mai nainte de a fi rostit rugciunea ctre Dumnezeu; mnnc fiecare ct i cere foamea, bea ct i ngduie setea. 18. Se ndestuleaz astfel, ca s poat i n timpul nopii s nu-i uite c trebuie s se nchine lui Dumnezeu; i stau de vorb ntre ei ca unii care tiu c Dumnezeu i aude. Dup splarea minilor cu ap i aprinderea lumnrilor, fiecare este ndemnat s nale cntri lui Dumnezeu dup puteri, din crile sfinte, sau din propria sa minte. [...] La urm o rugciune, la fel, sfrete ospul. Tertulian, Apologeticul XXXIX, 16-18, n Apologei de limb latin, PSB 3, trad. de prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof. David Popescu. Introducere, note i indici de prof. Nicolae Chiescu. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [E.I.B.M.B.O.R.] (1981), p. 94. Trimiterea lui Tertulian indic faptul c practica muzical din cadrul ntlnirii de sear sttea sub semnul improvizaiei i mai puin al unui cadru liturgic bine determinat; De asemenea, vezi Clement Alexandrinul, Pedagogul cartea a II-a, cap. IV [Cum s ne purtm la ospee), n Scrieri. Partea I. (Trad., introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n PSB 4, EIBMBORB (1982); pp. 253-256; Ciprian, Ad Donatum, 16. Vezi i Smith, The Ancien Synagogue, p. 16. 19 McKinnon, Christian Antiquity, p. 72; idem, The Fourth-Century Origin, pp. 93-95. Pentru ritualul slujbei de sear, vezi excelentele studii reunite n volumul printelui Nikolai Uspensky, Slujba de sear n Biserica Ortodox, Trad. Cezar Login, Cluj-Napoca, Ed. Patmos (2008). 20 Efeseni 5:19; Coloseni 3:16. 21 i dup ce au cntat imnuri, au ieit la Muntele Mslinilor (Matei 26:30; Marcu 14:26). McKinnon consider c dac Cina cea de Tain s-a desfurat, dup cum spun cele trei Evanghelii, de Patele evreiesc, este foarte probabil ca imnul cntat de Mntuitor i de ucenicii si s fie fost Hallel [psalmii 113-118] (McKinnon, Christian Antiquity, p. 70).

17

182

motenire, Cina Fiului lui Dumnezeu alturi de Sfinii Apostoli va deveni reper liturgic preluat de ntreaga lume cretin. Dar ce nseamn psalmodie? n liniile sale eseniale, psalmodia denumete recitarea sau cntarea de ctre un solist (cite sau psalt) a unuia sau mai multor psalmi, recitare ntrerupt din loc n loc de rspunsul credincioilor. Acest dialog dintre solist i comunitatea vzut ca un ntreg a fost una dintre cele mai rspndite practici muzicale din cadrul comunitilor cretine.22 Trebuie specificat faptul c, dintre cele dou entiti implicate n dialog, grupul de credincioi constituie elementul variabil.23 Privitor la modul de execuie al psalmilor n ritualul bizantin, Juan Mateos prezint urmtoarea tipologie:24 a. psalmul poate fi cntat de un solist iar rspunsul s fie dat, fie de ntreaga comunitate (psalmodia responsorial), fie de comunitatea mprit n dou coruri, rspunznd alternativ (psalmodia antifonic). Practica este specific, mai ales, catedralelor i bisericilor de parohie (ritualul urban sau catedral); b. psalmul poate fi citit continuu, fie de un solist (psalmodia de meditaie), fie de ntregul popor (psalmodia de obte [ ]). n situaia prim (psalmodia de meditaie) citeul recita lin sau cnta stihurile psalmilor n ordinea lor numeric (psalmodia currente psalterio). Tipologia aceasta s-a dezvoltat, mai ales, n mnstiri, deoarece monahii cunoteau psalmii pe de rost; c. psalmul poate fi citit/cntat alternativ de dou grupuri (cntarea alternativ).25 Este posibil ca din aceast practic s fi evoluat corul bizantin cu cele dou strane. Ultimele dou modaliti de psalmodiere (b. i c.) sunt comune, mai ales, tradiiei monastice.

Sfntul Ioan Hrisostomul plaseaz practica citirii n cheie cretin a psalmilor n proximitatea primelor decenii de dup Hristos: n vechime, de pild, se adunau toi la un loc i rspundeau n obte; aceasta o facem i noi acum. (Ioan Gur de Aur, Tlcuiri, p. 392). 23 Vezi seciunile cu psalmodia responsorial i antifonic. 24 Juan S.J. Mateos, La clbration de la parole dans la liturgie byzantine. tude historique, OCA 191, Roma, Institutul Pontifical Oriental (1971). Trimiterile la acest volum se vor face la ediia romneasc: Celebrarea cuvntului n liturghia bizantin. Studiu istoric. Traducere i note Cezar Login, Cluj Napoca, Ed. Renaterea (2007), p. 1. 25 Mateos, Celebrarea, p. 24 i nota 82.

22

183

Solist i cor n amvon. Mnstirea Dionysiu, Athos, sec. XI

2.1. PSALMODIA RESPONSORIAL Preluat din ritualul iudaic, psalmodia responsorial i-a gsit teren fertil, n special, n comunitile monastice a cror practic zilnic le-a permis asimilarea acestor texte.26 Aceasta consta n citirea/psalmodierea vers cu vers de ctre un solist a textului psalmului, n timp ce credincioii rspundeau fie printr-un amin la finalul psalmului, fie cu un aleluia, fie cu un refren (sau mai multe) preluat din textul psalmului/psalmilor din care se citea.
Din multitudinea de referine din literatura patristic cu privire, n general, la asimilarea psalmilor i rugciunilor, reinem elocventa relatare a lui Paladie din Istoria lausiac despre memoria prodigioas a lui Eron, un printe din Alexandria, vieuitor al Schitului egiptean: ...mergnd pe jos, rostea din amintire cincisprezece psalmi, apoi psalmul cel mare i, dup aceea, Epistola ctre Evrei, i apoi pe Isaia i o parte din Ieremia, apoi Evanghelia lui Luca i Pildele. (Paladie, Istoria Lausiac [Lavsaicon], traducere, introducere i note de Preot Prof. dr. Dumitru Stniloaie, E.I.B.M.B.O.R., 2007, cap. 26, p. 67). Tot Paladie menioneaz exemplul personal pe care sfntului Antonie l d ucenicului su Pavel cel Simplu: Antonie se scul i fcu iari dousprece rugciuni i cnt doisprezece psalmi. Apoi dormi puin din primul somn i iari se scul i cnt psalmii de la miezul nopii, pn la ziu. (Paladie, op. cit., cap. 22, p. 60). Despre Pavel, un alt monah ce locuia n muntele Fermi din pustia Schitului, istoricul de mai sus spune c lucrarea i nevoina lui era s se roage nencetat. Avea ntiprite (tia pe de rost n.n.) trei sute de rugciuni, n timp ce o tnr dintr-un sat l surclasa, fcnd apte sute de rugciuni (Paladie, op. cit., cap. 20, p. 53). ncheiem cu performanele unui alt avva, despre care Isidor, un monah din deertul sketic al Egiptului, spunea c acesta putea recita ntreaga zi psalmi pe de rost. Apud. Dyer, Joseph, The Desert, the City and Psalmody in the Late Fourth Century, n Western Plainchant in the First Millennium. Studies in the Medieval Liturgy and Its Music. Ed. Sean Gallagher, James Haar, John Ndas, Timothy Striplin, p. 21. Pentru detalii cu privire la psalmodia monastic, vezi i Nicolae Gheorghi, Monahism i psalmodie n Antichitatea cretin. Consideraii preliminare, n volumul Dimitrie Cunan (1837-1910) i cntarea bisericeasc n Ardeal, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu (2010), pp. 165-178.
26

184

O prim situaie ne este menionat de sfntul Atanasie cel Mare (295 2 mai 373) care, n timpul unei dispute cu arienii n care propria-i biseric era asediat de eretici, a dispus ca rspunsul cntat al comunitii () la un anume psalm ce era citit de un diacon, s fie C n veac e mila Lui.27 Dei nu l numete, este posibil s fie vorba de unul din psalmii 117 sau 135. O alt modalitate prin care psalmodia responsorial a fost practicat n cadrul Bisericii cretine n primele zile ale existenei sale, era aceea n care citeul recita stihurile psalmului iar comunitatea i rspundea fie singur, fie mpreun cu solistul, cntnd finalul fiecrui vers (, ). Situaia o gsim consemnat att de istoricul Eusebiu de Cezareea n a sa Historia ecclesiastica: unul psalmodiind textul ritmic, iar ceilali ascultnd n linite i necntnd cu el dect ultimele cuvinte ale psalmilor,28 ct i n Constituiile Apostolice:
Dup ce s-au fcut dou citiri, altul cnt psalmii lui David, iar poporul rspunde () cu sfritul fiecrui stih ().29

Cele trei consemnri, ca i multe alte exemple ale literaturii patristice,30 ne las s nelegem c rolul principal n acest dialog aparinea,
Eu [...] am stat pe scaunul arhieresc i am poruncit diaconului s citeasc Psalmul, iar credincioii s rspund: C n veac este mila lui, PG 15, p. 676. Pentru traducerea romneasc vezi Teodoret, Istoria, cartea a II-a, cap. 13:6 (Despre al treilea exil al Sf. Athanasie i despre fuga sa), pp. 97 98. De asemenea, vezi i Socrates, Historia ecclesiatica, cart. II, c. 11; Ioan Hrisostom, In ep. I ad. Cprinth. Hom., 36. Apud. Vintilescu, Poezia imnografic, p. 162. 28 Eusebiu, Istoria, II, 17, p. 85. 29 Apud. Mateos, Celebrarea, p. 5. 30 Vezi, spre exemplu, Sfntul Casian: Cci dup ce au cntat stnd n picioare trei antifoane, apoi, aezai la pmnt, sau pe scunele foarte joase, dau rspunsuri la cei trei psalmi intonai de unul din ei, [] rmnnd ei n aceeai stare de repaus, ei adaug la cele de mai nainte cte trei citiri. (Ioan, Casian, Aezminte monahale [De instit. Coenob.], III, 8, trad. V. Cojocaru & D. Popescu, PSB 57, Bucureti [1990], p. 139); sfnta Melania: Iar canonul lor de noapte cuprindea trei rspunsuri () i trei citiri i, spre diminea, cincisprezece antifoane (Vie de Sainte Mlanie, cap. 47, ed. D. Gorce, SC 90, Paris [1962], pp. 216-217. Apud. Mateos, Celebrarea, p. 3); sfntul Ioan Gur de Aur: Iar psaltul cnta singur i, chiar dac toi i rspund (), glasul lor iese ca dintr-o singur gur (Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, Ed. Sofia, Bucureti [2005], p. 394). La tlcuirea la ps. 144 versetul 15, sfntul printe continu: Cu de-amnuntul, ndeosebi acestui psalm s-i acordm atenia cuvenit. Cci este cel ce cuprinde acele cuvinte pe care iniiaii [credincioii] continuu le rspund, zicnd: Ochii tuturor ndjduiesc n Tine, iar tu le dai hran la vreme potrivit (PG 55, 464. Apud. Mateos, Celebrarea, p. 4); E mai lesne s se sting soarele, dect s cad n uitare cuvintele lui David (Sf. Ioan Hrisostomul,
27

185

fr echivoc, solistului. Beneficiind de o educaie cptat la sinagog,31 solistul era, cu siguran, un profesionist n ale muzicii. De asemenea, se cunoate faptul c pn la recunoaterea oficial a Cretinismului, ntregul ritual s-a desfurat mai mult n cadru privat (case) i mai puin n spaiul public, element ce sugereaz, indirect, c muzica primilor adepi ai noii nvturi va fi fost preponderent silabic i, dup cum spune Petre Vintilescu, fr mult art i miestrie.32 Mrturia Sfntului Atanasie (295 373) episcopul Alexandriei, prezentat prin gura fericitul Augustin n Confesiunile sale, constituie o pledoarie pentru cntarea simpl i cvasirecitativ a psalmilor:
i mi se pare mai corect ceea ce-mi amintesc eu c-mi spunea adesea episcopul Athanasius din Alexandria, care l sftuia pe citeul psalmului s cnte cu o mldiere a vocii att de moderat, nct cntarea lui s fie mai apropiat de unul care vorbete [pronuncianti] dect de unul care cnt [canenti].33

Fericitul Ieronim (347-420), un alt sfnt printe, de data aceasta al Bisericii apusene, esenializeaz n cteva cuvinte spiritul de smerenie ce ar trebuie s caracterizeze cntarea n Biseric:
Noi trebuie s cntm, s psalmodiem i s ludm pe Dumnezeu mai mult cu sufletul dect cu glasul nostru. S m neleag tinerii, s m priceap cei a cror funcie este de a cnta psalmii n biseric: trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima, nu cu glasul (s.n.); s nu umblm a ndulci gtul i laringele cu medicamente, cum fac tragedienii, pentru a face
Omiliile despre pocin, EIMBBOR, Bucureti [1998], p. 30); Tot sf. Ioan Gur de Aur spune c stihul psalmului, pe care l rspunde () de obicei poporul, este acesta: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! i ne descoper multe. i la fiecare prznuire duhovniceasc i la srbtoarea cereasc ndeosebi, aceasta rspunde () de obicei poporul. Iar noi, dac-mi ngduii, vom parcurge ntregul psalm, de sus i de la nceput, nu de la stihul de rspuns ( ) ci tlcuindu-l chiar de la cel cu care ncepe. Cci acest stih Prinii l-au legiuit mulimilor s l rspund, rsunet avnd i cuprinznd nalte dogme. (Tlcuiri la ps. 117, 1, PG 55, 328. Apud. Mateos, Celebrarea, p. 5); Ambrozie, Epistole XX ad Marcelinam sororem, PL 16, col. 1001, trad. n Scrieri, partea a II-a, PSB 53, Bucureti [1994], p. 112 [28]) .a. 31 Vezi cap. 1. Citirea Sfintei Scripturi i nota 15. 32 Vintilescu, op. cit., p 161. 33 Sfntul Augustin, Confesiuni, cartea a X-a, cap. XXXIII, pp. 373-374. Traducere din latin, studiu introductiv i note de Gh. I. erban, Humanitas, Bucureti (1998). Traducerea din colecia PSB este uor diferit: fcea ca cititorul psalmului s cnte cu o att de moderat mldiere a vocii, nct s par mai mult c citete dect cnt. (Fericitul Augustin, Mrturisiri [X, XXXIII, 50], n PSB 64, EIBMBOR, Bucureti [1985], p. 230).

186

s se aud n Biseric cntece i nflorituri ca la teatru, ci s ludm pe Dumnezeu cu fric, prin faptele noastre i prin cunoaterea Scripturilor.34

Simplitatea, ns, este un element ce trebuie s caracterizeze, n egal msur, nu numai cntarea, n ansamblul ei, ci i pe cel care o promoveaz:
Cntreii trebuie s strluceasc prin umilin, sobrietate, castitate i toate celelalte virtui ce au mpodobit pe sfini. Cei care cnt bine nu trebuie s se fac remarcai, iar cei care sunt prea puini dotai pentru muzic, trebuie, mai degrab, s tac. Psalmii nu trebuie s fie cntai prea repede sau cu voce prea nalt, nici n dezordine, ci clar i cu zdrobire de inim, pentru ca duhul celor ce cnt s fie hrnit i ca urechile asculttorilor s fie ncntate.35

Dimensiunea etic a muzicii, spiritul de smerenie i katanixi, i gsesc expresia suprem n psalmodie i n binefacerile ei, iar tlcuirea la psalmi a sfntului Vasile cel Mare poate constitui o adevrat apologie a genului:
Psalmul este linitea sufletului; este arbitrul pcii, potolind gndurile furtunoase i tulburtoare. El aduce odihn sufletului frmntat i cuminete pe omul dezmat. Psalmul este susintorul prieteniei, trstura de unire ntre cei dezbinai, mijlocul de mpcare ntre dumani. Cci, cine ar mai putea socoti pe cineva vrjma, dup ce a nlat n acelai timp cu el glasul ctre Dumnezeu? Psalmodia procur, deci, cel mai mare bun: iubirea. Psalmul alung demonii i atrage sprijinul ngerilor; este o arm mpotriva temerilor din noapte i un repaus n ostenelile zilei; este un sprijin pentru cei care sunt nc slabi de spirit, o podoab pentru cei care sunt n floarea tinereii, o mngiere pentru cei mai btrni, gteal cu care ade foarte bine femeilor. Psalmodia umple deerturile i d trgurilor un caracter serios. Pentru debutani este un nceput, pentru cei care sunt mai naintai un mijloc de a progresa, pentru cei ce deja sunt tari, o susinere. Este glasul Bisericii. Psalmul face srbtorile vesele, iar doliul i d caracterul care i se potrivete dup Dumnezeu. Psalmul poate chiar s

PL 26, col. 561 D-562A, Fericitul Ieronim, Comentariu la epistola ctre Efeseni, III, 5, 19. Apud. tefan Alexe, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sfntul Niceta de Remesiana, BOR 75, nr. 1-2 (1957), p. 174. 35 Chrodegang, episcop de Metz, Regula canonicorum, n PL 89, col. 1079 BCD, cap. De cantoribus.

34

187

stoarc lacrimi dintr-o inim de piatr. El este opera ngerilor (lucrarea ngerilor n.n.),36 convorbire cereasc, tmie duhovniceasc.37

Textului de mai sus, i se poate aduga, n acelai registru retoric, un fragment din extraordinara lucrarea a sfntului Niceta de Remesiana ( aprox. 414), astzi oraul Bela Palanka n Serbia, o adevrat summa musicae a tot ce nseamn atitudine a Bisericii Cretine cu privire la cntarea ecleziastic:38
Ce nu vei gsi n psalmi care s nu fie de folos, spre ntrire, spre mngierea neamului omenesc, de orice stare social, sex sau vrst? n ei, pruncul i afl hran, copilul ce s laude, adolescentul i tnrul dreptar pentru via (Ps. 68 n.n.), btrnul afl model de rugciune. Femeia nva buna cuviin, orfanii i gsesc pe prini, vduvele pe ocrotitor, sracii pe protector, strinii pe praznic. Stpnii i judectorii ascult de cine s se team. Psalmul mngie pe cel ntristat, potolete pe cel prea vesel, mblnzete pe cel mnios, d curaj celui srac, iar pe omul bogat l mustr ca s se cunoasc pe sine. n general, psalmul mparte tuturor celor ce sufer medicamentele potrivite, nu dispreuiete pe cel pctos, ci i aduce mntuirea printr-o pocin nsctoare de lacrimi etc..39

Opiniile Prinilor Bisericii cu privire la practica psalmodiei responsoriale sunt confirmate de realitatea manuscris. Din variatele i complexele forme ale muzicii cretine i la aproape un mileniu de la primele cntri ale psalmilor n spiritul noii nvturi, tradiia manuscris, prin Profetologhionul secolului al XI-lea, consemneaz un dialogul dintre anagnost i popor la antifonul primului psalm la privegherea de la slujba Naterii Mntuitorului, dialog n care mici refrene psalmice numite
, PG 29, col. 213A. PG 29, col. 212 213. Cf. Vasile cel Mare, Tlcuire, pp. 8 9. Vezi i Proclus (446/447), patriarh de Constantinopol: Psalmodia este totdeauna un izvor de mntuire. Melodia linitete pasiunile. Cntarea psalmilor descoper curajul, distruge durerea din rdcin, usuc lacrimile, alung grijile, mngie pe cei care sunt n ntristare, mpinge pe pctoi la pocin, provoac evlavia, populeaz pustiurile, d nelepciune conductorilor Statului, ntemeiaz mnstiri, ndeamn la o via curat, conduce la blndee, nva iubirea aproapelui, srbtorete dragostea, ndeamn la rbdare, nal sufletul spre cer, ntrete Biserica, sfinete pe preot, izgonete pe diavoli, predic viitorul, iniiaz n tainele dumnezeieti i nva Treimea, n PG 65, col. 962 BC (Proclus, Cuvntare despre ntruparea Domnului, II, 1). Apud. tefan, Alexe, Foloasele cntrii bisericeti, pp. 179180. 38 McKinnon, Desert monasticism, p. 515. 39 tefan Alexe, Pagini de Antologie Patristic. Opere: 6 Despre folosul cntrii de psalmi, M.O. 26, nr. 7-8 (1974), p. 624.
37 36

188

sau rspunsuri cntate,40 sunt intercalate dup fiecare vers al psalmului:41


stihul 1: solistul: , : comunitatea rspundea: , stihul 2: solistul: : comunitatea rspundea: , stihul 3: solistul: : comunitatea rspundea: ,

2.2. PSALMODIA ANTIFONIC Menionam mai sus c n cadrul dialogului dintre cite/psalt i comunitate, aceasta din urm reprezenta elementul variabil.42 De data aceasta ns credincioii nu mai constituie o unitate ci sunt mprii n dou grupuri ce rspund alternativ la unul sau doi soliti prin refrene ce puteau fi un aliluia simplu sau triplu, o fraz din Biblie sau, mai frecvent, un stih sau o strof dintr-o creaie ecleziastic.43

Literatura patristic utilizeaz termenii , i cu sensul de rspunsuri cntate (Wellesz, op. cit, p. 35, nota 1). Pentru a desemna un rspuns la un psalm, terminologia bizantin beneficiaz de un lexic ceva mai bogat: prochimen (); ypopsalma ( [cntare rspuns]) deriv din verbul (a cnta, a rspunde) i face trimitere la psalmii cntai responsorial; propsalmon () deriv din verbul (a cnta nainte, a intona); ipacoi (). Vezi Mateos, Celebrarea, pp. 2-4. n liturghia (messa) roman rspunsul la cntarea stihurilor psalmului se numete responsorium sau responsum (M. Andrieu, Les Ordines Romani du Haut Moyen Age, vol. II, Louvain [1960], p. 86). 41 Prophetologium I, p. 49. Vezi i Wellesz, op. cit., p. 35. 42 Vezi capitolul 2. Psalmodia. 43 Mateos, Celebrarea, p. 10. Despre discuiile cu privire la cntarea antifonic, n general, a se vedea opiniile exprimate de Anton Baumstark, Nocturna laus, n Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 32, Mnster [Aschendorff] (1957); Helmut Hucke, Die Entwicklung des christlichen Kultgesangs zum Gregorianischen Gesang, n Rmische Quartalschrift fr christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 48 (1953), pp. 153 171; Joseph Gelineau, Chant et musique dans le cult chrtien, Paris [Fleurs] (1962). Pentru un punct de vedere critic, vezi Helmut Leeb, Die Psalmodie bei Ambrosius, Wiener Beitrge zur Theologie 18, Vienna:Herder (1967), pp. 18 20; Edward Nowacki, Antiphonal Psalmody in Christian Antiquity and Early Middle Ages, n Essays on Medieval Music in Honor of David G. Hughes, Ishram Library Papers 4, Harvard University Department of Music (1995), pp. 287 315.

40

189

n ritualul bizantin termenul antifon () desemneaz att situaia de mai sus, ct i unitatea cntrii dintre psalm i refrenul/refrenele sale.44 Rspunsul alternativ al celor dou grupuri sau coruri implica i existena a dou refrene pentru acelai psalm, din care cel de-al doilea era numit rspuns alterativ ( ).45 Literatura patristic rmne, n continuare, sursa cea mai autorizat care s ateste existena cntrii antifonice. Una din meniunile cele mai timpurii46 ne este oferit de Teodoret al Cyrrului (c. 393 c. 466). Acesta sugereaz c primii care au mprit cntreii n dou coruri, cerndu-le s cnte psalmii alternativ ( ) sunt Flavian ( 404), episcop de Antiohia, i Diodorus (330 393), episcop de Tarsus.47 O alt important informaie ce vorbete, de data aceasta, despre originile cntrii antifonice, aparine istoricului Socrates ( dup 439) ce consemneaz o viziune a sfntului Ignatie, episcop al Antiohiei, conform

Mateos, Celebrarea, p. 8. Idem, Typicon II, index liturgic, . 46 Pentru mult timp s-a considerat c primul indiciu cretin asupra existenei cntrii antifonice se afl n binecunoscuta lucrarea a lui Filon din Alexandria (n. ~ 20 .d.H 50 d.Hr.) De vita contemplativa. Acesta spune c la una din slujbele sectei iudaice alexandrine cunoscut i sub denumirea de secta terapeuilor, existau dou coruri, unul de femei i unul de brbai, ce rspundeau alternativ, pentru ca la final s se uneasc ntr-un singur glas: Atunci conductorul se ridic i nchin lui Dumnezeu un imn pe care l-a compus de curnd sau l-a luat de la un poet strvechi... n urma conductorului, fiecare face la fel, n ordine, cu decena cuvenit iar ceilali ascult ntr-o tcere deplin, cu expepia momentului cnd se cnt ultimele cuvinte ale imnului; cci atunci toi brbaii i toate femeile i mpletesc glasurile. Philon din Alexandria, Scrieri istorice (Contra lui Flaccus & Ambasada ctre Gaius & Despre viaa contemplativ), prefa de Alexandru Barnea; cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ion Acsan. Ed. Hasefer, Bucureti (2005), pp. 212-213. Asocierea imediat cu psalmodia antifonic practicat de comunitile cretine, l-a determinat pe Eusebiu de Cezareea s considere, n mod greit, ns, c descrierea vestitului filozof iudeu se refer la o cutum comun Bisericii primare (Eusebiu, Istoria, cartea a II-a, capitolul 17 [Ce povestete Filon despre asceii din Egipt]. Vezi i McKinnon, On the Question of Psalmody, p. 186. n ciuda consideraiilor istoricului Eusebius i a autoritii sale, Edward Nowacki este de prere c referina lui Filon este legat mai degrab de micri coregrafice dect de cntare antifonic. (Nowacki, op. cit., p. 288, nota 4). 47 Ei cei dinti [Flavian i Diodor n.n.], mprind n dou corurile celor ce cntau psalmi, i-au nvat s cnte alternativ melodia davidic. Acest lucru, nceput nti la Antiohia, s-a rspndit peste tot i a ajuns pn la marginile lumii [Imperiului Roman n.n.]. Adunnd pe cei dornici de cele dumnezeieti la mormintele martirilor, Flavian i Diodor petreceau nopi ntregi cu acetia, ludnd pe Dumnezeu prin cntri. Teodoret, Istoria, cartea a II-a, cap. 24: 8-9 (Despre intrigile lui Leontie, episcopul Antiohiei i despre atitudinea demn a lui Flavian i Diodor), pp. 116 117.
45

44

190

creia ngerii cntau antifonic imnuri ctre Sfnta Treime, practic ce a fost, ulterior, adoptat de ierarh n Biserica sa.48 Indiferent de faptul c originea cntrii antifonice poate fi cutat n ndeletnicirile muzicale ale comunitilor de cretini sau ale ierarhiei ngereti, numitorul comun al celor dou referine sunt realitile liturgice i practicile muzicale ale Antiohiei de la mijlocul secolului al IV-lea.49 Acceptarea nvturii cretine ca religie de stat a ntregului Imperiu a impulsionat, fr ndoial, att serviciile religioase ct i dezvoltarea muzical a acestora. Cntarea antifonic a constituit parte din triumful Bisericii, lucru evideniat i de sfntul Vasile cel Mare n anul 375 n excelentul text din epistola ctre clericii din Neocezareea:
Dac adversarii notri sunt ntrebai despre cauza acestui rzboi nencetat, pe care l duc mpotriva noastr, ei vorbesc de psalmi i de un anumit fel de cntare (s.n.), pe care noi o obinuim, dar pe care ei nu o aprob. Obiceiurile noastre actuale sunt conforme cu acelea din toate Bisericile lui Dumnezeu (s.n.). Spre sfritul nopii i nainte de rsritul soarelui, poporul se duce la casa de rugciune; el laud pe Domnul cu spiritul frmntat, cu cin i cu multe lacrimi, iar dup aceast rugciune fcut n tcere, toi se ridic pentru psalmodie. Mai nti, mprii n dou coruri, ei psalmodiaz alternativ, ateni la nelesul cuvintelor sfinte, veghind supra inimii lor, pentru a ndeprta orice cugetare strin. Pe urm, lsnd unuia singur grija de intona melodia, ceilali i rspund. i astfel, noaptea se scurge n varietatea psalmodiei, ntrerupt din cnd n cnd de rugciunea singuratic; la rsritul soarelui ns, intoneaz toi, ntr-un singur glas i ntr-o singur inim psalmul mrturisirii (Ps. 91: Bine este a ne mrturisi Domnului, n.n.). Dac acesta este motivul pentru care vrei s v desprii de mine, apoi trebuie s o rupei i cu credincioii din Egipt, cu aceia din cele dou Libii, cu aceia din Tebaida i Palestina, cu fenicienii, sirienii i arabii, cu cei care locuiesc pe malurile Eufratului, ntr-un cuvnt cu toi crora le plac veghile sfinte, rugciunea i cntarea comun.50

Consistena i claritatea acestui pasaj sunt extrem de gritoare. Solidaritatea manifestat de sfntul Printe cu attea seminii ale vremii ne indic o practic a cntrii antifonice bine dezvoltat i, mai ales, general
Socrates (Historia ecclesiastica, VI, 8). Legenda a fost reluat de doi cronicari sirieni n secolul al XIII-lea: Gregorios Bar Iudeul i episcopul Solomon de Basra. 49 Vezi i J. Mateos, office monastique la fin du IVe sicle: Antioche, Palestine, Cappadoce, OC 47 (1963), p. 83. 50 PG 32, col. 761 764. Apud Vintilescu, op. cit., pp. 167-168. Vezi i Sf. Vasile cel Mare, Scrieri III (Epistola 207 [Ctre clericii din Neocezareea]), pp. 425 426. Traducerea din PSB este uor diferit fa de cea a lui Vintilescu.
48

191

acceptat i generalizat n comunitile cretine ale Orientului la finalului secolului al IV-lea.51 Dincolo de imaginea convingtoarea a textului, trebuie observat ns i ngrijorarea arhiepiscopului cu privire la reacia unor credincioi ce nu acceptau s nvee psalmii pe de rost pentru a-i cnta alternativ.52 Efortul su de clarificare a situaiei ne sugereaz, indirect, faptul c antifonia nu a fost acceptat oriunde i imediat,53 atitudine mprtit, n parte, i de lumea monastic.54 Reacia avvei Pambo, consemnat de Gerbert n vestita colecie Scriptores ecclesiatici,55 la cntarea canoanelor i troparelor n bisericile din Alexandria era, n fond, o reacie la cntarea antifonic n favoarea celei responsoriale, mult mai simpl n esen. Concluzionnd referinele de mai sus, putem constata c psalmodia, n forma ei antifonic, a fost introdus n cultul cretin spre mijlocul secolului al IV-lea n cadrul comunitilor din Antiohia. Mergnd mai departe, pe urmele acelorai scriitori patristici, constatm c tipul de cntare alternativ este o invenie sirian56 ce a fost colportat de sfntul Efrem Sirul n lupta sa cu adepii arianismului.57 Istoricul Sozomen, un contemporan al
Peter Wagner, Ursprung und Entwicklung der liturgischen Gesangsformen bis zum Ausgang des Mittelalters, Fribourg, (1895), 3/1911; idem, ber Psalmen und Psalmengesang im christlichen Altertum, n Rmische Quartalschrift, XII, 1898, pp. 245 279. General acceptat de majoritatea muzicologilor, opinia conform creia muzica liturgic a suferit o schimbare radical prin introducerea psalmodiei antifonice n cultul cretin la mijlocul secolului al IV-lea, este sever reanalizat de Helmut Hucke (Untersuchungen zum Begriff Antiphon und zur Melodik der Offiziumsantiphonen, Univ. of Frieburg [1952]; idem, Die Entwicklung des frhchristlichen Kultgesangs zum gregorianischen Gesang, n Rmische Quartalschrift XLVIII [1953], pp. 147 -194) i Helmut Leeb (Die Psalmodie bei Ambrosius, Wien [1967]). 52 Th. Grold, Les pres, p. 198. 53 Vasile cel Mare, Epistulae, II, nr. 207/3. 54 Vezi Nicolae Gheorghi, op. cit.. 55 Gerbert, Scriptores, p. 15. De reinut c episodul acesta este unul apocrif i c aparine nu secolului IV ci, se pare, secolului VI (Otto Wesseley, Die Musikanschauung des Abtes Pambo, n: Anzeiger der sterreichischen Akademie der Wissenschaften: philosophischi historische Klasse, LXXXIX [1952], pp. 45 62). Patrologul Johannes Quasten a folosit acest episod s demonstreze c monahismul era mpotriva cntrii ornate (Quasten, Johannes, Musik und Gesang in den Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frhzeit, Mnster in Westfalia (1930). Trad. engl. Music and Worship in Pagan and Christian Antiquity, Washington, D.C.: National Association of Pastoral Musicians (1983), pp. 94 95. 56 Akominatos, un scriitor de secol XIII, citnd ca surs un text din Teodor de Mopsuestia (sec. IV), text astzi pierdut, confirm aceeai provenien sirian. Apud. E. Nowacki, Antiphonal Psalmody, p. 303. Vezi i Nichitas Choniates (aprox. 1155-1215/1216) care precizeaz: Flavian i Diodor au tradus acest tip de psalmodie pe care noi o numit antifonic din limba sirian n limba greac (PG 139, col. 1390 [Thesaurus fidei, V, cap. 30]). 57 Th. Grold, Les pres, p. 47. Vezi i Vintilescu, Poezia imnografic, pp. 165 166.
51

192

lui Socrates, afirm c Efrem a preluat o parte din melodiile acestora i le-a ataat texte noi, ncercnd, astfel, s-i combat pe eretici cu propriile lor arme.58 Folosit deopotriv de cretini i de eretici,59 cntarea antifonic a fost preluat n acelai veac patru la Ierusalim,60 Asia Mic,61 Constantinopol i chiar n apusul Europei, la Milano, n timpul sfntului Ambrozie (aprox. 339-397).62 3. IMNODIA Mai mult dect o alt form poetico-muzical practicat n vremurile apostolice, imnul a fost genul ce s-a revendicat deopotriv din tradiia iudaic i cea elenistic pgn.63 S ne amintim c o parte din motenirea muzical a primelor generaii de cretini a fost una venit din spaiul public, deci nonecleziastic, lucru ce explic afinitatea i familiarizarea acestora cu

Sozomen, Historia ecclesiastica, III, cap. 16:7. H. Hucke consider c soluiile melodice folosite de Efrem n lupta sa mpotriva arienilor ar fi de origine popular, aseriune ce-l determin pe specialistul german s considere cntarea antifonic antiohian un echivalent de secol IV al Oastei Domnului (H. Hucke, Die Entwicklung, p. 160). 59 Socrates (Historia ecclesiastica, VI, cap. 8) i Filostorgius (Historia ecclesiastica, cap. 2:2) consemneaz cntarea antifonic la adepii lui Arie ce cntau pe strzile Constantinopolului. 60 Egeria, Itinerarium (Peregrinatio ad loca santa), XXIV. 1. Pentru limba romn vezi Pelerinaj n locuri Sfinte (A.D. 381-384). Traducerea textului din limba latin, bibliografie, note, glosar i post-fa, prof. Cornelia Lucia Frian. Biblioteca Agru, Ed. Viaa Cretin, Cluj Napoca (2006), p. 83. 61 Vasile cel Mare, Epistulae, II, nr. 207/3. 62 n Confesiunile sale Augustin specific foarte clar faptul c psalmodia responsorial din Biserica sfntului Ambrozie este mprumutat din Rsrit: Nu de mult biserica din Mediolanum ncepuse s serbeze cu mult evlavie acel gen de mngiere i de ndemn al unor frai care stimulau la credin prin cntri i prin simiri... Atunci s-a instituit obiceiul de a se cnta imnuri i psalmi, dup practica celor din Orient, pentru ca poporul s nu se istoveasc n distrugtoarea tristee, i din acea mprejurare a rmas pn azi acest obicei n multe, dac nu cumva n toate comunitile Tale, i, prin imitaie, i n celelalte pri ale pmntului (IX, 6/15). Pornind de la pasajul citat mai sus, Paulinus ( dup 422), fost secretar al lui Ambrozie, n Vita Sancti Ambrosii, cap. 4/13 (PL 14:31) scris n anul 422 la ndemnul lui Augustin, menioneaz urmtoarele: n acest moment antifoanele, imnele i cntrile la priveghere au nceput s intre, pentru prima dat, n practica Bisericii din Milano, practic ce ine i astzi, nu numai n aceast biseric ci n toate inuturile apusene. Apud. McKinnon, MECL nr. 393, p. 169. Prin regula sfntului Benedict (aprox. 530), antifonia devine n secolul al VI-lea practic general n tot Apusul. 63 Wellesz, History, p. 146.

58

193

repertoriile muzicale laice,64 n special, cu cele provenind din lumea greac.65 Dac, iniial, imnul a fost promovat la diferite procesiuni, srbtori religioase sau agape, deci, la periferia vieii liturgice, ulterior el a nceput s ptrund n spaiul ecleziastic, devenind, astfel, noua producie a poeziei religioase cretine66 i, probabil, singura muzic de sorginte pur cretin pn n pragul secolului al III-lea. Practic, n primele veacuri asistm la o competiie ntre psalmodie i imnodie, ntre ceea ce era motenit preponderent din lumea mozaic (psalmul) i ceea ce venea pe linia muzicii
Legat de pericolul prelurii n snul Bisericii a practicilor muzicale laice de ctre primii cretini, vezi reacia sfntul Ioan Hrisostomul care-i ndemna pe credincioi n omilia In laudem eorum..., astfel: Noi dorim i cerem ca voi, aducnd dumnezeiasc cntare, s fii ptruni de mare fric i nsufleii de pietate i astfel s o aducei. Cci din cei de fa sunt unii care, necinstind pe Dumnezeu i socotind nensemnate cele zise de Duhul Sfnt, produc sunete nepotrivite, se prezint ca cei bntuii de spirite rele, se clatin i se sucesc cu tot corpul i fac schime, strine cntrii spirituale. De a ta datorie este ca, cu pietate i cu fric, s aduci preamrirea ngereasc, dar tu introduci aici datinile dnuitorilor, care n mod nepotrivit ridic minile, bat cu picioarele i se scutur cu corpul. Cum? Tu nu te temi i nu tremuri? Poate nu ti c aici este de fa n mod nevzut Dumnezeu, Care cunoate micarea fiecruia? Dar tu nu nelegi aceasta, din cauz ce cele ce ai auzit i ai vzut la privelitile publice au ntunecat mintea ta i de aceea, cele ce se fac acolo le introduci n rnduielile bisericeti, manifestnd prin strigte nebune lipsa de ordine a spiritului tu. Oare i vor ajuta ie rugciunile minilor, pe care le ridici fr rnduial i strigarea cea mare ... lipsit de minte? Cum nu te ruinezi tu de cuvintele ce le pronuni astzi: Slujii Domnului cu fric i bucurai-v de El cu cutremur? [Ps. 2:10, n.n.]. Poate a sluji cu fric nseamn a sluji fr de regul, cu ncordarea puterilor i fr cunoaterea acelor lucruri despre care vorbim cu sunete neregulate ale vocii? Dar vei zice: profetul cere ca lauda s-o facem cu strigare: Strigai, zice el, Domnului, tot pmntul!. Nici noi nu oprim o astfel de strigare, dar oprim strigarea cea fr de minte; nu oprim melodiile de laud, ci oprim melodiile nepioase, strigrile peste fire ale unuia naintea altuia, ridicarea subit i nefolositoare a minilor n aer, baterea cu picioarele, datini nepotrivite i nedemne (Ioan Hrisostom, Homilia I In laudem eorum, qui comparuerunt in ecclesia, quaeque moderatio sit servanda in divinis laudibus, PG 56, col. 97-99. Apud V. Mitrofanovici, Liturgica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1909, pp. 371-372); De asemenea, Sf. Niceta de Remesiana: ntr-adevr, sunetul sau melodia s se cnte n armonie cu sfnta religie, nu s se declame n stilul tragedienilor, ci prin nsi modelarea vocii s exprime adevratul duh cretin; cntarea s nu aduc a ceva teatral, ci s provoace pocina pentru pcate n sufletele asculttorilor. tefan Alexe, Pagini de Antologie Patristic. Opere: 6 Despre folosul cntrii de psalmi, M.O. 26, nr. 7-8 (1974), p. 627. 65 Se pare c scenariul cntrii imnelor de ctre cretini la anumite momente ale zilei, a fost una din practicile frecvent ntlnite n cadrul comunitilor pgne antice greceti. Cf. M. P. Nilson, Pagan Divine Service in Late Antiquity, n The Harvard Theol. Review 38 (1945), pp. 63-69. Vezi i P. Maas, Epidaurishe Hymnen, n Schriften d. Knigsberger gelehrten Ges. IX, vol. V (1933). 66 Vintilescu, op. cit., p. 175.
64

194

populare eline (imnul).67 Oralitatea, caracterul improvizatoric i preponderent non-liturgic al imnografiei proto-cretine, libertatea melodului ( ) de a compune att textul ct i muzica ori de a folosi modele muzicale preexistente, pornind, mai mult sau mai puin, de la textul biblic, au fcut ca imnul s nu se regseasc, ntotdeauna, n cadrul normativ al Bisericii. Nici chiar scrise de nume consacrate precum Clement Alexandrinul, o parte din aceste imne nu au putut ocupa o poziie privilegiat n cadrul liturgic.68 Libertatea muzical a imnelor a fost, uneori, dublat de cea comportamental. Sectanii meletieni din Asia Mic nsoeau cntarea imnelor de bti din palme, dansuri i chiar instrumente idiofone, aa cum sunt clopoeii.69 Atitudini similare foloseau i ali oponeni ai Bisericii, n special secta marcionit i unii poei sirieni ce compuneau imne cu nvtur eretic, refuznd sistematic Psaltirea tradiional. Astfel c, dup cum spune O. Braun, ereticii l-au nlocuit pe sfntul Petru cu Marcion ca prin al Apostolilor, iar n loc de psalmi au scris propriile lor imne.70 Reacia autoritilor ecleziastice nu s-a lsat mult ateptat. Canonul numrul 59 emis la mijlocul secolului al IV-lea (anul 343) de ctre Conciliul de la Laodiceea interzicea toate imnele ale cror texte nu se bazau pe cele ale Sfintei Scripturi,71 lucru ce a constituit unul din argumentele pentru care att de puine imne au supravieuit de la nceputul Cretintii.72 Rspndirea imnodiei ca i succesul ctigat de-a lungul a trei veacuri n rndul credincioilor, au determinat ca Biserica n special, cea rsritean, s-i schimbe atitudinea incriminatorie iniial fa de aceste creaii. Uzitarea lor n disputele hristologice, deopotriv de eretici i cretini,
Grold, Th., Les Pres de l'glise et la musique (Notes et documents), 1931, p. 194. Imnul copiilor sau Imn ctre Mntuitorul Hristos de Clement Alexandrinul, n PG 8, col. 681-684. Pentru traducerea acestui imn n limba romn, vezi Clement Alexandrinul, Scrieri, PSB 4, Ed. IBMBOR. Traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Bucureti (1982), pp. 361 632, dar i Vintilescu, op. cit., p. 179 i Anexa A cu bibliografia. 69 Teodoret, Oratio 5, 25, n PG 35, col. 708-709. Apud. T. Grold, Les pres, p. 46. 70 O. Braun, Maruta von Maitherkat, De sancta Nicaena synodo, n Kirchengeschichtliche Studien, Mnster (1898), IV, 3, p. 47. 71 Nu se cuvine s se citeasc n biseric cntri speciale, nici cri necanonice, ci numai cele canonice ale Testamentului Vechi i Nou, Canonul 59 (Cntrile i citirile n biseric) din Canoanele Sinodului al V-lea local de la Laodiceea (anul 343), n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a III-a mbuntit, Sibiu (2005), p. 254. Acest canon a fost ntrit dou secole mai trziu (563) de conciliul din Braga (canonul 12), n J. D. Mansi, Sacr. Concil. nova et ampl. coll. (1759 1767), IX, 778 c-d. Apud. Wellesz, op. cit., p. 147, n. 2. 72 Wellesz, History, p. 41.
68 67

195

ca arm dogmatic i de propagand,73 a ntrit i desvrit imnul din punct de vedere teologic, aducndu-i consacrarea liturgic. Biserica a realizat c interzicerea definitiv a lor ar fi afectat serios Serviciul Divin, pierzndu-se, astfel, o parte din frumuseea i diversitatea ritualului aflat pe cale a se forma. Cteva decenii mai trziu, garania politic a Cretinismului ctigat n anul 312, va asigura imnului, ca de altminteri, ntregului ritual cretin, un avnt fr precedent. Noua producie imnografic se va dezice de sursa sa elin, apropiindu-se de spiritul psalmodiei i primind, astfel, girul Bisericii.

Cosma Imnograful, Kariye Djami, (Biserica Chora, Constantinopol)

Roman Melodul

n paralel, opiniile Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti, n general, nu numai c devin mai nuanate dar i confer imnului prioritate i o anumit ascenden fa de cntarea psalmodic: ngerii prefer imnele n locul psalmilor, spune sfntul Ioan Hrisostomul74 iar Didim cel Orb ncearc s delimiteze existenial cele dou forme muzicale: omul cu o via practic

Inaugurarea imnului ca instrument de promovare a ideilor teologice aparine ereticilor i, n special, gnosticilor. n afar de Marcion i Valentinus (Tertulian, De carne Christi, cap. XVII [P.L. 67, col. 1089]), istoria consemneaz numele lui Bardaisan i al fiului su Harmonius ca autori i promotori ai imnografiei cu scop eretic (Sozomen, Historia ecclesiastica, III, cap. 16). Autoritatea muzical a acestora ajunsese att de mare, nct Efrem Sirul, marele imnograf i oponent ortodox al ereticilor, a preluat tiparul metric i melodica imnurilor compuse de Bardaisan i le-a adaptat propriilor sale creaii imnografice (madrasch), promovnd, astfel, doctrina oficial a Bisericii (Sozomen, Historia ecclesiastica, III, cap. 16; Teodoret, Istoria, cart. IV, cap. 26 [PG 82, col. 1189]). Cu alte cuvinte i dup cum bine sublinia P. Vintilescu, Efrem Sirul a substituit un text ortodox celui din melodiile din textele eretice (Vintilescu, op. cit., p. 35. Vezi i T. Grold, Les pres, pp. 46-47). 74 PG 62, col. 363 (Epist. ad Collos., III, 9, 2).

73

196

prefer psalmodia iar cel ce-i duce viaa la nivel contemplativ () prefer imnele.75 n final, idealul muzical urmrit cu atta pasiune de Prini n cntarea imnelor se mplinete, putnd fi sintetizat n cuvintele sfntului Ioan Hrisostom:
Fie c este un om slbit de vrst sau nc tnr, c are o voce aspr, c ignor ritmul n totalitate, acestea nu vor fi socotite ca defecte. Ceea ce se cere este un suflet modest, un spirit treaz, o inim nfrnt, o judecat sntoas i o contiin mpcat; dac le ai pe acestea vei intra n corul sfnt al lui Dumnezeu i vei putea s stai alturi de David.76

n ceea ce privete tiparul arhitectonic al imnului n Biserica rsritean se poate spune c acesta a avut o istorie i o evoluie aparte, net diferite de cele ale produciei poetice ale clasicismul grec. Din punct de vedere structural imnele, n majoritate, sunt strofice, elementele de organizare fiind accentul tonic al cuvntului i numrul fix de silabe,77 iar din punct de vedere stilistic ele pot fi mprite n imne cu un caracter preponderent silabic, aa cum sunt troparul, canonul, stihira i condacul, i imne melismatice, cu o melodic preponderent ornamental, aa cum este aleluia.78 Zecile de mii de astfel de creaii ce au supravieuit veacurilor, constituie o dovad i un argument de netgduit ce reflect poziia ocupat de imn n lumea bizantin. Henrica Follieri, n cele ase volume ale coleciei Initia Hymnorum Ecclesiae Graecae,79 ntocmete un catalog cu incipit-urile a peste 60.000 (!) de imne bizantine, din pcate autoarea inventariind doar lucrrile tiprite. Cu siguran, alte mii sau, poate, zeci de mii, rmn ascunse n codicele pstrate n diferite biblioteci i arhive ale lumii. Dac ne gndim c multe alte imne au disprut datorit vicisitudinilor istoriei una
75 76

PG 39, col. 1166 (Expositio in Ps. 4:1). PG 55, col. 158 (Omilia as. Ps. 41). 77 Cardinalul J. B. Pitra n a sa Hymnographie de l glise grecque, Rome (1867), p. 23, susine c versul silabic, specific poeticii populare, se revendic din tradiia poetic a Orientului. 78 Sf. Athanasie cel Mare afirm c n vremea sa existau dou tipuri de cntare: una specific pericopele din Evanghelie, apostoli i profei, ce se recitau cursiv ( ), i o cntare mai bogat i mai larg, specific psalmilor, cntrilor i imnurilor nflorite ( ). Vezi Ep. ad Marcellum, n PG 27, col. 37; A. Gastou, La musique d glise, Lyon (1916), p. 47. 79 H. Follieri, Initia Hymnorum Ecclesiae Graecae, Citta del Vaticano, Biblioteca Apostolica, Vaticano (1960-1966). Idem, The Initia hymnorum ecclesiae graecae: a Bibliographical Supplement, n SEC II, ed. M. Velimirovi, London (1971), pp. 35-50.

197

dintre ele fiind disputa iconoclast , trebuie s recunoatem c imnografia a jucat un rol crucial n desvrirea podoabei poetice a ritualul cretin i, mai ales, a celui bizantin. Primul mileniu cretin are mari lacune, ns, n ceea ce privete supravieuirea documentului muzical. Din pcate, istoria manuscris reine doar un singur imn a crui muzic s-a inspirat din cntarea lumii protocretine. Vorbim despre un papirus compus n proximitatea veacurilor apostolice i care dateaz de la finalul secolului al III-lea. Descoperit la Oxyrhynchus, un orel situat n zona Egiptului Inferior, n al doilea deceniu al secolului trecut,80 papirusul pstreaz un fragment dintr-un imn din cea mai veche muzic de sorginte cretin, imn ce a fost notat n binecunoscuta semiografie muzical alfabetic din perioada clasicismului grec. Din punct de vedere muzical, acesta este scris n genul diatonic pe structura modal a hypolidianului,81 n cadrul ambitusului de octav, problemele de transcriere aprnd doar la parametrul ritmic.82 Se pare c imnul era destinat a fi interpretat de un solist iar formula doxologic ne ndreptete s considerm c acesta este nchinat Sfintei Treimi: Cntnd [ludnd] noi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, toate puterile glsuiesc: amin, amin, putere, laud.83

Papirus 1786 Oxyrhynchus (finalul sec. III)

Hunt, A. S. & Grenfell, B. P., Christian Hymn in Greek with musical notation, n: The Oxyrhynchus Papyri, Part XV, London (1922). 81 Clasificarea modal o ofer E. Wellesz dup a lui Alypius, un autor de secol IV (Musici Scriptores Graeci, ed. C. Jan, Bibl. Teubn., p. 370). Apud Wellesz, op. cit., p. 152. 82 Vezi divergenele de opinii asupra acestui punct la: T. Reinach, Un Anctre de la musique d glise, n Revue musicale (1922); R. Wagner Der Oxyrhynchus Hymnus, n Philologus 79 i 33 (1923); E. Wellesz, The Earliest Example of Christian Hymnody, n C.Q. 39, 1945, pp. 34-45. Idem, History, pp. 153-155; Idem, art. Early Christian Music, n The New Oxford History, vol. II, p. 4; A. W. J. Holleman, The Oxyrhynchus Papyrus 1786, and the Relationship Between Ancien Greek and Early Christian Music, n Vigiliae Christianae 26 (1972), pp. 1-17. 83 Tradus de P. Vintilescu n op. cit., p. 39, nota 65.

80

198

La data descoperirii sale fragmentul a provocat intense speculaii asupra originii i caracterului muzicii liturgice din perioada primelor veacuri cretine. Studiile comparate ntreprinse de specialiti cu alte documente muzicale antice au ncercat s vad n acest fragment o dovad a influenei teoriei muzicale greceti n cultul cretin. Unicitatea acestei creaii face ns ca el s fie privit cu mult pruden. Nicieri n literatura cretin timpurie nu exist vreo meniune cu privire la interzicerea sau adoptarea notaiei antice n literatura cretin sau despre folosirea uneia sau alteia dintre notaiile muzicale antice. Acest imn protocretin este un caz extrem de rar i unic pn la aceast dat care s fi fost notat. Pe de alt parte, singularitatea acestui fragment nu ne dovedete nici c n Egiptul secolului al III-lea dup Hristos notaia greac era folosit i nici c melodia acestui imn era una caracteristic muzicii sacre timpurii. CONCLUZII Dup cum se poate observa, Antichitatea cretin a fost dominat, din punct de vedere muzical, de dou genuri majore ale cntului ecleziastic: cntarea psalmilor i cntarea imnelor. Dincolo de efortul pedagogic al imnelor demersului nostru, ampla literatur ce studiaz cntul liturgic din primele veacuri ale erei cretine concluzioneaz la unison faptul c cei doi termeni i , att n literatura Vechiului Testament ct i n literatura patristic, sunt uor confuzi i imprecii,84 i abia ncepnd cu secolul al IVlea se poate vorbi de o distincie clar ntre psalmii lui David i imnul ca entitate componistic de sine stttoare. Este evident c cele dou practici muzicale au coexistat, probabil, nc din vremurile apostolice85 i c oralitatea a constituit caracteristica fundamental a cntrii proto-cretine. La fel de clar este c astzi, la dou milenii deprtare, nu avem nici cea mai mic idee despre cum s-a cntat. Lipsa unei metode coerente de cercetare care s permit recuperarea n mod satisfctor a tradiiilor muzicale din perioada Antichitii cretine i din prima parte a Evului Mediu i faptul c

Vezi, spre exemplu, McKinnon, Christian Antiquity, p. 71; Taft, The Liturgy of the Hours, p. 28. 85 Referitor la originea i vechimea unor imnuri, sfntul Vasile cel Mare mrturisete c nu poate preciza cu exactitate istoria imnului Lumin lin: Cine este printele acelor cuvinte ale mulumirii de sear, nu putem spune. Poporul rostete (n acest imn) vechea formul i nimeni n-a crezut vreodat c greesc cei care zic: Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe sfntul Duh, Dumnezeu, n Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Scrieri partea a III-a, PSB 12, EIBMBOR, Bucureti (1988), p. 87.

84

199

att cntul liturgic ebraic86 ct i cel cretin ncep a fi notate pe scar larg abia la finalul secolului al IX-lea i nceputul secolul al X-lea, ngreuneaz i mai mult formularea unei opinii comune privind universul muzical al Bisericii cretine din primul mileniu.

Sfntul IOAN DAMASCHIN (MS 332, f. 18v, anul 1764, Mnstirea Dohiariu, Muntele Athos

n ciuda absenei manuscriselor muzicale, vezi efortul de recuperare a tradiiilor muzicale iudaice prin studiile antropologice realizate de A. Z. Idelsohn, Jewish Music in its Historical Development, New York (1944); idem, Parallelen zwichen gregorianischen und hebrisch orientalischen Gesangsweisen, n Z.M.W. IV (1922), pp. 515 524; J. Parisot, Le chant grgorien et les mlodies de la Synagogue, n Compterendue du Congrs de musique sacre Strasbourg, Strasbourg (1922) etc.

86

200

MOTENIREA MUZICAL A LUI ATANASIE LIPOVAN Dr. Constana Cristescu Centrul Cultural Bucovina, Suceava
Summary The Musical Heritage of Atanasie Lipovan Lipovan Athanasius, the church musician is banned from the channel scholar of Byzantine tradition of Romanian culture from the late nineteenth century and the first half of the twentieth century. Activity his remarkable scoring repertoire from memory preserved in the liturgical tradition of the Orthodox Church and editing Banat use church pews and school has undergone many stages. They may be determined by comparing the musical notation system adopted. Thus, the oral repertoire of musical notation used church in the first period, transcription Diatonic subordinate tonal system. In the second stage, Lipovan adopted the system of micro tonic notation voices of the folk-inspired notation Bla Bartk and Enescus score inspired by folklore. In the third stage, illustrated by the manuscripts discovered in the Metropolitan Library Banat in Timisoara, the musician returned to diatonic notation system of religious voices, but adopted modern ethnomusicology scoring system equaled the score of the variation in the basement, a space saving and varied principle of essentiality. Keywords: Atanasie Lipovan Banat Orthodox Romanian Church Chant

Atanasie Lipovan (n.20.03.1874, com. Snnicolaul Mare, jud. Timi m.27.04.1947, Timioara) este cel mai savant muzician pe care l-a druit Banatul Bisericii Ortodoxe Romne la finele secolului al XIX-lea. Opera sa muzical-teologic este egalat n plan tiinific doar de I.D.Petrescu, Bla Bartk i Constantin Briloiu, acetia aducndu-i aportul n alte zone ale conservrii editoriale a tradiiei muzicale romneti. A urmat studiile muzicale la Preparandia din Arad ntre 1888 i 1892, avndu-l ca profesor de muzic bisericeasc pe Nicolae Chicui. Desfurnd, ncepnd din anul 1892, timp de treizeci de ani, o activitate intens didactic i dirijoral, precum i de culegtor, transcriitor i armonizator de folclor pentru cor, a funcionat apoi n perioada 1922-1938 ca profesor de cntare bisericeasc i tipic la Academia Teologic din Arad, unde a fondat i dirijat i Reuniunea de Cntri Armonia. n toat perioada vieii a avut o prestigioas activitate coral n toate locurile unde a funcionat ca nvtor, profesor, revizor colar, cntre bisericesc Toracul Mic,

201

Comlouul Bnean, Snnicolau Mare, Chicago, St. Louis, Saint Paul i Philadelphia, Arad, Timioara, premiat i medaliat. n perioada anilor 1906-1938 a desfurat o prolific activitate de notare i publicare a repertoriului muzical liturgic memorizat n coal i-n practica sa liturgic, fiind cel mai strlucit transcriitor al muzicii bisericeti enclavizate de tradiie bizantin. Remarcabile sunt, n direcia notrii i antologrii de cntri bisericeti, urmtoarele volume: Colecie de cntri bisericeti, Budapesta, 1906; Carte de cntri bisericeti, funebrale i colinde, aranjate pentru una i dou voci pe baza vechilor melodii bisericeti, Arad, 1914; Cele opt glasuri bisericeti aranjate pe note liniare dup vechile melodii utilizate n Banat i Criana, Arad, 1926 (Ediia I) i 1936 (Ediia a II-a); Cntri bisericeti cuprinznd troparele nvierii, psalmi, pripele, doxologii, antifoane, heruvice, irmoase i pricesne, Arad, 1927; Cntri bisericeti cuprinznd cntri la nmormntarea mirenilor i pruncilor, la cununii i sfinirea apei celei mici, Arad, 1936; Cntri bisericeti cuprinznd aghioasele, Canonul de plngere al Nsctoarei de Dumnezeu, stihirile Patilor, Arad, 1937; Cntri bisericeti cuprinznd cheruvice, irmoase i pricesne aranjate pe note liniare, Arad, Editura Diecezan, 1938. n perioada 1944-1947 a funcionat la Timioara ca protopsalt al Catedralei Ortodoxe din Timioara i director al colii de Cntrei Bisericeti, publicnd primele dou volume din monumentala oper liturgic de transcriere i antologare a repertoriului muzical praznical ntr-o concepie modern nu numai pentru perioada n care a realizat-o i a publicat-o parial, ci i pentru tot ce s-a notat, transcris i publicat ulterior, pn n contemporaneitate, n domeniul muzicii de tradiie bizantin enclavizat i-n cel al muzicii psaltice. Dei dicionarele citate specific la seria volumelor de cntri bisericeti publicate n perioada postbelic i tiprirea, n anul 1947 a unui volum III i IV tot n Tipografia Diecezan din Arad, aceste volume nu se gsesc nicieri, constituind, pentru cel ce merge pe urmele marelui cntre bisericesc, profesor, dirijor de cor, armonizator, culegtor i transcriitor de folclor, o mare enigm. Din volumul dedicat Academiei de Teologie Ortodox din Arad n perioada interbelic Mihai Ssujan269, aflm n plus c de la 1 octombrie 1938 a fost pensionat pentru limit de vrst, mplinind vrsta de 65 de ani, avnd la activ peste 35 de ani de serviciu. Mai aflm c a predat cu consecven la toi cei patru ani de studii universitare disciplinele: Muzic bisericeasc, Tipic i Muzic vocal (Cor), avnd urmai la catedr dup
269

Mihai Ssujan, Op. cit., p. 96-97, 112-137.

202

pensionare pe Vintil Popescu la disciplina Muzic Bisericeasc i pe Petru Bancea la Tipic i Muzic vocal (Cor). Ultimul proiect monumental, de importan capital pentru strana bnean, al marelui muzician i dascl de coal teologic universitar de nivel european din prima jumtate a sec. al XX-lea, Atanasie Lipovan, a fost proiectul doxastarului conceput n patru volume n perioada anilor 19441947, dintre care au fost tiprite, potrivit cunotinelor noastre actuale, doar primele dou volume, sub titlul: Cntri bisericeti pentru toate srbtorile de peste an, ntocmite pe baza vechilor melodii, obinuite n Banat i Criana, puse pe note liniare de, Volumul I (septembrie-noemvrie)/1944, Volumul II (decembrie-februarie)/1946, Tipografia Diecezan, Arad. Deoarece manuscrisul pe care l prezint n continuare constituie, cronologic, n ciclul crilor muzicale de ritual bisericesc ale lui Atanasie Lipovan, Volumul al IV-lea, dedicat cntrilor din perioada Penticostarului, deducem c tot n anul 1946 ar fi fost publicat Volumul al III-lea ce antologheaz cntrile praznicale din perioada Triodului. Acest volum publicat nu l-am gsit nicieri, el constituind o enigm a crei dezlegare rmne un deziderat de viitor270 al exegeilor tradiiei muzicale bnene. Manuscrisele lui Atanasie Lipovan din fondul mitropolitan donat de preotul Ioan Farca din Snnicolaul Mare Fondul muzical al Bibliotecii Mitropoliei Banatului pstreaz ntre manuscrisele de o inestimabil valoare documentar i tiinific cheia enigmei ultimelor dou volume din seria monografiei muzicale de Cntri bisericeti praznicale i cel de uz curent, neterminat, organizat pe glasuri, inventariat cu cota 26 i 27. Primul manuscris, neinventariat, este un volum nsumnd 213 pagini de partituri cu cte 12 portative pe pagin, intitulat Cntri bisericeti din Penticostar, format mare, legat cu coperte de carton gros, n stare foarte bun, ce antologheaz repertoriul muzical liturgic de la praznice organizat pe srbtori i dup criteriul ritualic al succedrii n principalele slujbe bisericeti vecernia, utrenia i liturghia din perioada Penticostarului. Dup cum se poate citi pe prima fil notat de donator, volumul a fost copiat de autor mpreun cu un elev al su, aflndu-se pregtit pentru
Vezi Partea a II-a Materiale muzicologice, p. 137, din volumul Constana Cristescu, Studii i materiale muzicologice achiziionate de UCMR n anii 2005-2006, Bucureti, 2006, ISBN (10) 973-0-04765-0 ISBN (13) 978-973-0-04765-3. Aceasta cuprinde manuscrisul integral al Volumului IV descoperit n Biblioteca Mitropoliei Banatului i comentat n studiul de fa.
270

203

tehnoredactare. Acest manuscris este tocmai volumul al III-lea din seria celor patru volume de Cntri bisericeti menionate n lexiconul muzicienilor alctuit de Viorel Cosma271, ce s-ar fi publicat n 1947 n Tipografia Diecezana din Arad, mpreun cu un volum IV, volume pe care, orict am cutat prin stranele bisericilor i catedralelor parohiale din Arad, n bibliotecile episcopale, mnstireti i-n alte biblioteci particulare i de stat, nu l-am putut gsi272. Peste tot unde ntrebam de ele, preoii i diecii stranelor mi rspundeau invariabil: N-avem dect volumul 1 i 2. C informaia cuprins n lexicon nu este real, o dovedete manuscrisul nsui cu datele informative ale donatorului su. Prima fil a manuscrisului conine prezentarea coninutului su, cteva informaii importante referitoare la copist i oferta donaiei preotului pensionar Ioan Farca din Snnicolaul Mare, datat i semnat.

La compararea notaiei profesorului cu cea a discipolului copist se remarc diferena nu numai caligrafic, ci i cea grafic de concepie, paginile notate de profesor fiind amensurale, n timp ce segmentele de antologie copiate de ucenic din sursele indicate de profesor sunt notate
271 272

Viorel Cosma, Op. cit. Acest volum manuscris, dup cum am artat anterior, este, de fapt, volumul IV din seria doxastarului, volumul al III-lea ce lipsete cuprinznd cronologia praznical din perioada Triodului, respectiv a Postului Mare.

204

mensural. Sub acest aspect, antologia de cntri praznicale ale penticostarului, aflat n manuscrisul investigat este neunitar, pentru publicarea postum fiind necesar tehnoredactarea ei muzical integral diortosind partea copiat de ucenic dup modelul oferit de paginile notate de nsui profesorul Atanasie Lipovan, foarte bolnav pe vremea pregtirii lucrrii pentru tipar i n neputina de a-i termina singur lucrarea monumental proiectat la patru volume, dintre care ultimele dou erau programate pentru publicare n anul 1947. Soluia aceasta ne este sugerat ca fiind optim prin compararea scriiturii autorului din manuscris cu cea din volumele anterior tiprite n anii 1944 i 1946. Reproduc, pentru edificare, cte un extras olograf de autor i discipol. Fila cu ms. autorului

205

Fila cu ms. elevului

Compararea manuscrisului cu volumele 1 i 2 tiprite ne relev i o serie de modificri n concepia notrii unor glasuri, n privina renunrii la notaia microtonic a unor trepte, folosind pentru toate glasurile sistemul notaiei diatonice temperate ncetenit n nvmntul muzical general laic i bisericesc de influen occidental. Revenirea la sistemul notaiei

206

diatonice ca opiune final de notare a tuturor glasurilor este dovedit i de ultimul volum, un anastasimatar bnean aflat n manuscris neterminat, unde toate glasurile apar notate diatonic n sistemul temperat occidental, ea fiind argumentat didactic prin faptul c intonaia microtonic i notarea ei ca atare nu era generalizat pe vremea autorului n nvmntul muzical bisericesc de influen occidental ardelenesc i bnean , ea fcnd parte din performanele miestriei artistice i tiinifice ale profesorului Atanasie Lipovan. De altfel, comparnd aceste manuscrise i cu notaii ale acelorai glasuri din primele ediii de cntri bisericeti tiprite de acelai autor ntre anii 1906-1938, se remarc modificri substaniale n structura glasului, dovedind, pe de o parte, existena unor variante de cntare diferit a aceluiai glas sesizate i notate ca atare de autor, pe de alt parte, continua perfecionare a sistemului de notare structural a acestora. Reproduc, spre comparare, file notate n glasul I i al II-lea n manuscrisele volumelor al III-lea i al IV-lea numerotate conform pr. Ioan Farca i n tiprituriele volumelor 1 i 2, ediia din 1944, precum i din ediia 1936 i 1906. Nu mai fac trimiteri de subsol la sursele bibliografice menionate prin anul publicrii, deoarece coordonatele lor editoriale sunt cuprinse n partea dedicat biografiei lui Atanasie Lipovan.273

Tipriturile la care fac trimitere i care au fost utilizate de subsemnata n studiul de fa provin din fondul bibliotecii personale, din Biblioteca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, din Biblioteca Mitropoliei Banatului, din Biblioteca Episcopiei Aradului, Ienopolei i Hlmagiului i din fondul uzual al Parohiei ega 2 din Arad.

273

207

Manuscris nr. 4, dosar 1

208

Volumul 1/1944

209

Volumul din 1936

210

Volumul din 1906

211

212

Manuscris nr. 4 dosar 1, glasul 2

213

Volumul 2/1944

214

Volumul 1 din 1944

215

Ediia din 1936

216

217

Ediia din 1906

218

Analiza comparat a notaiilor muzicale din diverse perioade de activitate editorial dezvluie faptul c Atanasie Lipovan se dovedete a fi fost foarte bine documentat att n privina sistemului semiografic folosit n compoziiile de maturitate de ctre contemporanul su George Enescu, ct i n privina performanelor din domeniul etnomuzicologiei ale lui Constantin Briloiu, Bla Bartk i colaboratorii lor. Nu numai att, ntruct, se pare, eruditului crturar, culegtor i transcriitor de folclor, care a circulat att de mult n ar i peste hotare concertnd, nu i-au scpat intonaiile microtonice ale unor mari psali ai vremii, pe care, cu siguran c i-a ascultat n mediul bisericesc i artistic cu care a avut contact. Cu siguran c el a fost la curent cu literatura muzical i muzicologic a vremii, prelund, cu ndrzneal, pentru rezolvarea unor probleme de notare i antologare sistematic a repertoriului liturgic enclavizat dintr-o macro-zon pe care a investigat-o Banat i Criana , conceput sub form de melodii-model (melodii-tip), soluii din domeniul compoziiei laice i din cel al etnomuzicologiei, tiin care atunci i crea i perfeciona sistemul tiinific de transcriere relativ i de sistematizare a repertoriilor folclorice dup criterii structurale. Ilustrez cele afirmate, comparativ, printr-un extras dintr-un recitativ al proorocului Tiresias din partitura operei Oedip de George Enescu notat microtonic n sistemul semiografic novator al compozitorului274, cu Fila I i a II-a a glasului 2 din Manuscrisul volumului al IV-lea neterminat al lui Atanasie Lipovan i cu un extras de notaie etnomuzicologic a dou colinde din zona Aradului transcrise de Bla Bartk: una diatonic i una nediatonic (microtonic).

George Enescu, Oedipe, Opus 23 (Partitura), Tragedie liric n 4 acte i 6 tablouri, Poem de Edmond Fleg, Bucureti, Editura Muzical a Compozitorilor din R.P.R., 1964, p. 299, Fondul Muzeului George Enescu din Bucureti.

274

219

220

Manuscrisul 4, Glasul 2, Fila 1

221

Idem, Fila 2

222

Dou colinde din Vol.2. Rumanian Folk Music de Bla Bartk275

Dup cum se poate observa n extrasele ilustrative, Atanasie Lipovan adopt o soluie inedit de notare abreviat a variaiei melodice prin adaptarea melodiilor-model la alte texte liturgice, soluie preluat din sistemul etnomuzicologic perfecionat al vremii, sesiznd principiile generale comune ce stau la baza improvizaiei folclorice i psalmodice. Manuscrisul volumului al IV-lea se remarc i printr-o alt concepie structural general. Atanasie Lipovan nu mai grupeaz repertoriul dup criteriul calendaristic al praznicelor bisericeti, ci dup criteriul structural melodic al glasurilor, repertoriul diversificndu-se formal i ritualic, dup slujbele bisericeti. Aceasta dovedete c acest aa-zis volum al IV-lea din enumerarea donatorului nu se ncadreaz n tetralogia doxastarului, ci are un alt coninut repertorial, conturnd ideea unui proiect de anastasimatar bnean conceput dup o metodologie de notare modern. Manuscrisul neterminat conine repertoriul integral al cntrilor n glasurile 1, 2 i 3, grupate n dosarul inventariat cu nr. 26 n fondul muzical al Bibliotecii Mitropoliei Banatului, i repertoriul parial, fr text, al cntrilor glasurilor 4 i 5, n dosarul nr. 27. Dac la glasul 1 i 2 autorul a notat n subsolul paginii variaiile rndurilor melodice, la glasul al III-lea a
Bla Bartk, RUMANIAN FOLK MUSIC, Volume Two, Vocal Melodies, Edited by Benjamin Suchoff, The Hague, Martinus Nijhoff, 1967.
275

223

reuit s noteze doar textul sub partitur, n timp ce la glasurile al IV-lea i al V-lea a notat doar melodiile, fr text. Ms. vol. IV, dosar 1, Glasul 3, fila 1

224

Ms. vol. IV, dosar 1, Glasul 4, fila 1

Glasurile neterminate i cele eliptice din volumul manuscris pot fi reconstituite de specialiti, pentru mplinirea postum a operei crturreti a inegalatului transcriitor de muzic bisericeasc de tradiie bizantin enclavizat i ritualist, Atanasie Lipovan, prin extrase din volumele anterioare riguros diortosite i grupate pe baza modelelor opionale finale ale autorului. Soluia o ofer nsei manuscrisele profesorului din ultima perioad a vieii, cnd lucra prin ucenici. Opera muzical-liturgic a lui Atanasie Lipovan poate fi repus n circulaie ntr-o ediie completat prin reconstituirea tuturor glasurilor

225

eliptice, cu adugarea transcrierii i pe notaia psaltic, n sistemul oficial contemporan al Patriarhiei Romne. Reconstituirea integral a seriei celor patru volume de Cntri bisericeti praznicale proiectate de autor, a anastasimatarului bnean rmas n schi i publicarea integral postum a ciclului antologic liturgic este o datorie patriotic a urmailor lui, seria volumelor ce ncheie activitatea editorial a lui Atanasie Lipovan n domeniul crii de cntri bisericeti fiind o lucrare tiinific, artistic i teologic fundamental, ce conserv un segment de cultur muzical romneasc cu valoare de patrimoniu. * n ANEXA redau Cuprinsul volumului de Cntri bisericeti din Penticostar, ntocmite pe baza vechilor melodii, obinuite n Banat i Criana, puse pe note liniare de, 1947, mss. din Biblioteca Mitropoliei Banatului. L-am extras, prelund ntocmai titlurile i glasurile cntrilor n forma enclavizat n care au fost denumite structural de Atanasie Lipovan, deoarece manuscrisul nu are Cuprins.
Titlul Sfnta i Marea Duminec a Patilor La Utrenie nvierea ta Christoase Christos a nviat Canonul, glas 1: Pesna I Christos a nviat (Stih) Pesna III Ipacoi, glas 4 Pesna IV,V, VI nviind Iisus, glas 6 Pesna VII Condac, glas 8 Pesna VIII A Treimii Pesna IX. Pripeala Tropar 1 Pripeala 2 Tropar 2 Irmos Svetilna La Laude: Stihiri, glas 5 podobie Ziua nvierii, glas 5 nsui Fila mss. 1 1 1 1 2 2 3 3 5 6, 8, 9 10 10 11 13 15 15 15 16 16 17 17 18 21 Pagina pe CD276 141 141 141 141 142 142 143 143 145 146, 148, 149 150 150 151 153 155 155 155 156 156 157 157 158 161

276

Constana Cristescu, Studii i materiale muzicologice, op. cit., Bucureti, 2006.

226

Liturghie La Vohod, Stihul, glas 2 Dumineca Tomei (Antipasha) Vecernia La Doamne strigat-am: Sthiri, glas 1, glas 6 La Litie, Stihir, glas 2, glas 8 La Stihoavn, Stihir, glas 4, glas 5 Utrenia Sedelna I, glas 1 Sedelna II, glas 1 Sedelna III (dup Polieleu), glas 1 Pripeala cu Psalmul ales Psalm I Psalm II Svetilna (podobie) Mrirei acum, glas 1 La Laude: Stihiri, glas 1, glas 6 Liturghie Fericirile, glas 1 Condac, glas 8 Dumineca a III-a dup Pati (a Mironosielor) Vecernia La Doamne strigat-am: Stihiri, glas 2, glas 6 La Litie, Stihira, glas 1, glas 6 Utrenie Sedelna II, glas 2 La Svetiln, A purttoarelor de mir Liturghie La Fericiri, glas 2 Condac, glas 2 Dumineca a IV-a dup Pati (a Slbnogului) Vecernia La Doamne strigat-am: Stihiri, glas 1, glas 5 La Litie, glas 5 La Stihoavn, glas 8 Utrenia Sedelna II, glas 3 Svetilna (podobie) La Laude, glas 8 Liturghie La Fericiri, glas 3 Condac, glas 3 Dumineca a V-a dup Pati (a Samarinencii)

22 22 23 23 23, 26 27, 28 29, 31 32 32 33 (34=38)-39277 35 35 36 39 40 41, 43 44 44 47 49 49 49, 52 54, 55 56 56 57 58 58 61 62 62 62, 65 67 68 70 70 71 72 74 74 77 79

162 162 163 163 163 167, 168 169, 171 172 172 173 174 (178), 179 175 175 176 179 180 181, 183 184 184 187 189 189 189, 192 194, 195 196 196 197 198 198 201 202 202 202, 205 207 208 210 210 211 212 214 214 217 219

277

Fila 34 conine segmentul din fila 38, continundu-se cu fila 39.

227

Vecernia La Doamne strigat-am: Stihiri ale njumtirii, glas 4 Stihiri ale Samarinencei, glas 1, glas 2, glas 6 La Stihoavn, glas 8 Al njumtirii, glas 8 Troparul njumtirii, glas 8 Utrenie La Svetiln: A Samarinencei (podobie) A njumtirii La Laude: Stihirile Samarinencei, glas 3, glas 6 Liturghie La Fericiri: Stihiri ale Samarinencei, glas 4 Stihiri ale njumtirii, glas 1 Condacul Samarinencei, glas 8 Condacul njumtirii, glas 4 Dumineca a VI-a dup Pati (a Orbului) Vecernia La Doamne strigat-am, Stihiri, glas 2, glas 5 La Litie: glas 4 La Stihoavn: glas 8 Utrenia La Svetiln: a orbului La Laude: Stihir a orbului, glas 8 Condac (podobie) Liturghie La Fericiri: glas 5 nlarea Domnului Vecernia La Doamne strigat-am: Stihiri, glas 6 La Litie: Stihira, glas 1, glas 4 La Stihoavn: Stihira, glas 2, glas 6 Troparul, glas 4 Utrenia Sedelna I, glas 1 Sedelna II, glas 3 Pripeala (dup Polieleu) Psalmul I Psalmul II Sedelna III dup Polieleu, glas 5 Antifon I Stihira, glas 6 Catavasii, glas 4 Din Canon: Pesna III, IV, V, VI, VII, VIII Pripeala cu Irmoase, glas 5 Alt pripeal, glas 4, cu Irmos

79 79 81, 83, 84 86 87 88 89 89 90 91, 92 95 95 97 99 99 101 101 101, 103 104 104 105 105 106 109 110 110 112 112 112 117, 118 120, 122 122 123 123 125 127 127 128 130 131 131 134 134, 135, 136 137 138

219 219 221, 223, 224 226 227 228 229 229 230 231, 232 235 235 237 239 239 241 241 241, 243 244 244 245 245 246 249 250 250 252 252 252 257, 258 260, 262 262 263 263 265 267 267 268 270 271 271 274 274, 275, 276 277 278

228

PROCESUL DE ROMNIRE I ADAPTAREA LA MUZICALITATEA LIMBII Costin Moisil Muzeul ranului Romn, Bucureti
Summary The Process of 'Romanization' and the Adaptation to the Musicality of the Language This paper investigates the validity of Gheorghe Ciobanus hypothesis that adaptation of Byzantine chants into Romanian (romnire) implies an adaptation to the musicality of Romanian language. As Ciobanu puts it, chants adapted or composed by Romanian cantors include a large ratio of intervals specific to Romanian language (intervals that are often used in current speech by Romanians). This article determines the ratio of intervals for a few chants generally praised for their Romanian character and compares it with that of Greek originals, refuting thus the hypothesis of Ciobanu. Keywords: Byzantine chant Wallachia 19th century Anton Pann Macarie Ieromonahul

ntre factorii care determin trsturile specifice ale cntrii bisericeti romneti, Gheorghe Ciobanu aaz la loc de frunte muzicalitatea limbii, definit ca preferina pentru anumite intervale () i () o anumit structurare a melodiei i a ritmului, care se traduce n general prin valoarea intervalic i dinamic a accentelor tonice ale cuvintelor i expresive ale propoziiilor i frazelor1. Potrivit lui Ciobanu, vorbitorul unei limbi folosete mai des n cntare, n mod incontient, elementele muzicale caracteristice ale limbii, dintre care intervalele sunt cele mai importante2. Pe baza studiilor de folclor muzical, Ciobanu afirm c aceste intervale specifice muzicii romneti sunt secunda mare, tera mic i cvarta perfect,
Gheorghe Ciobanu, Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti. La aniversarea a 175 ani de la naterea sa, n Gheorghe Ciobanu, Studii de muzicologie i bizantinologie, [vol. 1], Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974, p. 320. 2 Idem, Mai mult atenie la ceea ce afirmm, n Gheorghe Ciobanu, Studii de muzicologie i bizantinologie, vol. 3, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, Bucureti, 1992, p. 194-195; idem, Les traits caractristiques de la musique roumaine folklorique et de culte et certains aspects des rapports avec la musique slave, n Gheorghe Ciobanu, tudes de musique ancienne roumaine, Editura Muzical, Bucureti, 1984, p. 184.
1

229

n vreme ce bulgarii folosesc des secunda mic i rar tera mic; de asemenea, romnii folosesc rar salturile, n vreme ce la bulgari (septima mic) sau la srbi (cvinta perfect) ele sunt frecvente3. Adaptarea la muzicalitatea limbii este vzut de ctre Ciobanu ca parte esenial a activitii de romnire desfurate de Macarie Ieromonahul i Anton Pann4. De asemenea, n faza iniial a cercetrii manuscriselor putnene, Gheorghe Ciobanu pune pe seama muzicalitii limbii faptul c numrul salturilor din cntrile copiate de moldoveni e mai redus dect cel din originalele bizantine i presupune c modificarea melodiei s-a fcut sub influena muzicalitii limbii materne, prezent n subcontientul psaltului romn5. Ulterior, probabil n urma studiului mai aprofundat, autorul i schimb opinia, artnd c n manuscrise nu am putut depista asemenea elemente [i.e. trsturi specifice romneti] dect dup introducerea limbii romne n biseric, la nceputul sec. al XVIII-lea6. Problema adaptrii la muzicalitatea limbii ca parte a procesului de romnire este amintit i de ali muzicologi care au urmat lui Ciobanu, fr ns ca acetia s defineasc muzicalitatea sau s fac referiri la intervalele muzicale caracteristice limbii romne7. n acest articol verific dac se confirm ipoteza lui Gheorghe Ciobanu potrivit creia romnirea cntrilor presupune o cretere a proporiei intervalelor socotite caracteristice muzicii romneti (secunda mare, tera mic i cvarta perfect) i o reducere a numrului salturilor de cvint perfect sau mai mari8.
Idem, Naional i universal n folclorul romnesc, n Studii, vol. 1, op. cit., p. 37. Ciobanu, Anton Pann, op. cit., p. 320, 322; idem, Muzica bisericeasc la romni, n Studii, vol. 1, op. cit., p. 339. 5 Idem, Cultura psaltic romneasc n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n Studii, vol. 1, op. cit., p. 299; idem, Le rapport entre le texte et la mlodie dans la musique psaltique roumaine, n tudes, op. cit., p. 177. Primul articol a fost redactat n 1972, iar al doilea n 1969 (vezi Titus Moisescu, Monodia bizantin n gndirea unor muzicieni romni, Editura Muzical, Bucureti, 1999, p. 117-118). 6 Gheorghe Ciobanu, Trsturi caracteristice ale muzicii populare i de cult din Romnia i unele probleme ale raporturilor cu muzica slav, n Studii, vol. 3, op. cit., p. 157; idem, coala muzical de la Putna, n Studii, vol. 3, op. cit., p. 78. Primul articol a fost redactat n 1978, iar al doilea n 1984 (vezi Moisescu, Monodia, op. cit., p. 119). 7 Vezi, de pild, Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Editura Muzical, Bucureti, 1989, p. 146, 154; idem, Cuvnt nainte, n Dimitrie Suceveanu, Idiomelar, ed. a 2-a, (ed. arhid. conf. dr. Sebastian Barbu-Bucur), vol. 1, Editura Mnstirii Sinaia, 1992, p. x, xii. 8 Nu discut aici dac acestea sunt intervalele cele mai frecvente n muzica rneasc romneasc, nici relevana unor astfel de statistici.
4 3

230

Am ales pentru analiz cteva cntri apreciate n cel mai nalt grad pentru caracterul lor romnesc, comparndu-le pe unele dintre ele cu echivalentele lor greceti. Am preferat cntrile silabice; pe de o parte, pentru c acestea sunt considerate de printele Sebastian Barbu-Bucur ca terenul cel mai propice pentru evoluia i desvrirea procesului de romnire a cntrilor9, iar pe de alta, pentru c cele melismatice ar fi putut ridica probleme de metod10. Am considerat util s investighez i unele cntri concis-melismatice (short melismatic)11, amintite de mai muli muzicologi pentru caracterul lor romnesc i care nu ridic probleme metodologice datorit notaiei analitice. Cntrile silabice sunt Catavasiile nlrii (glas 5) i cele ale ntmpinrii, adaptate de Pann i comparate cu variantele din Irmologhionul lui Ioannis Protopsaltis, Tatl nostru i Rspunsurile mari de Pann i primul irmos din Canonul Floriilor al ieromonahului Filothei (varianta notat de Suceveanu). Cele concismelismatice sunt Anti-axionul nvierii (irmosul cntrii a noua) de Macarie Ieromonahul (comparat cu cel al lui Petros Lampadarios) i Axionul glas 5 de Ion Popescu-Pasrea12.
Barbu-Bucur, Cultura, op. cit., p. 118-119. Cntrile largi presupun ornamente care nu sunt indicate n mod explicit de notaie. Rezultatele cercetrii ar putea varia n funcie de interpretarea formulelor melodice (vezi i Costin Moisil, Despre romnire n prefeele lui Macarie Ieromonahul i Anton Pann, n Simpozionul Naional Dimitrie Cunanu (1837-1910) i cntarea bisericeasc din Ardeal (ed. pr. lect. univ. Sorin Dobre), Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2010, paragraful 3 i referinele din nota 47). 11 Folosesc aici terminologia lui Ioannis Arvanitis. Vezi, de pild, Ioannis Arvanitis, The Heirmologion by Balasios the Priest. A Middle-point between Past and Present, n The Traditions of Orthodox Music. Proceedings of the First International Conference on Orthodox Church Music. University of Joensuu, Finland, 13-19 June 2005, University of Joensuu & The International Society for Orthodox Church Music, Joensuu, 2007, p. 237-240. 12 Cntrile se gsesc n Anton Pann, Irmologhi Catavasier n care se coprind Catavasiile Srbtorilor Dumnezeet, Asemnndele Glasurilor i Dou-zec i una Doxologhi, ed. a 2a, Bucureti, 1854, p. 26-30, 83-90; Ioannis Protopsaltis, , , ed. a 5-a, Constantinopol, 1903, p. 286-293, 416-419 (prima ediie revzut de Ioannis Protopsaltis a irmologhionului lui Petros Vyzantios a fost publicat n 1839 i a stat, probabil, la baza irmologhioanelor lui Pann); Anton Pann, La Sfnta Liturghie a lui Ioann Gur de Aur, Bucureti, 1854, p. 18-27, 30-31 (pentru Rspunsurile mari am folosit doar rspunsurile i imnurile care se regsesc, ntr-o form simplificat, n I. Popescu-Pasrea, Coleciune de Cntrile Sfintei Liturghii scrise pe muzica bisericeasc dup cum se ntrebuineaz n sfnta noastr biseric romn-ortodox, Bucureti, 1905, p. 2022); Gheorghe Ciobanu, Originea canonului Stlprilor alctuit de dasclul rban, n Studii, vol. 1, op. cit., p. 310-313; Macarie Ieromonahul, Irmologhion sau Catavasieru Musicesc, [Viena], 1823, p. 29-31; Petros Peloponnisios, , Constantinopol, 1825, p. 33-34; I. Popescu-Pasrea, Coleciune, op. cit., p. 28-29.
10 9

231

Am numrat intervalele de secund mic, secund mare, ter mic, ter mare, cvart perfect i salturile de cvint sau mai mari, neglijndu-le pe cele de prim.13 Primul interval al unei cntri a fost cel dintre primele

Adaptrile lui Pann (n special cele irmologice) sunt considerate cele mai bune de ctre Gheorghe Ciobanu i printre cele mai bune de ctre majoritatea muzicologilor contemporani. Printele Nicu Moldoveanu consider c Rspunsurile mari, Tatl nostru i catavasiile lui Pann servesc drept model, fiindc acestea au fost selecionate i asimilate imediat, ca i axioanele lui Macarie, de geniul muzical romnesc i menioneaz n alt parte Rspunsurile drept compoziii pur romneti. De asemenea, Rspunsurile mari sunt puse de printele Sebastian Barbu-Bucur, mpreun cu cele ale lui Iosif Naniescu, pe locul nti n topul tuturor Rspunsurilor existente n literatura noastr psaltic. Anti-axionul nvierii (ngerul a strigat) este remarcat n mod deosebit, singur sau mpreun cu celelalte axioane praznicale ale lui Macarie Ieromonahul: Octavian Lazr Cosma l numete capodoper, Moldoveanu le socotete compoziiile cel mai reuite ale iscusitului dascl, piese de o rar frumusee melodic, iar Barbu-Bucur apogeul creaiei psaltice romneti. Vasile Vasile numr antiaxionul nvierii, Tatl nostru, Catavasiile ntmpinrii i ale nlrii ntre cele mai reprezentative cntri n care procesul de romnire este foarte pregnant. Canonul Floriilor este considerat cu melodie ntr-adevr romneasc de ctre Ciobanu care arat i faptul c Suceveanu a preluat melodia ieromonahului Filothei opinie preluat apoi de majoritatea cercettorilor romni. n fine, axionul lui Ion Popescu-Pasrea este socotit de ctre George Breazul exemplu de realizare a romnizrii, cu fraz muzical de autentic geniu romnesc, iar de ctre Vasile Vasile ca lucrare reprezentativ pentru procesul de romnire (Ciobanu, Anton Pann, op. cit., p. 320-322; idem, Muzica, op. cit., p. 340; idem, Anton Pann i melosul romnesc, n Studii, vol. 3, op. cit., p. 175-176; idem, Originea Canonului Stlprilor alctuit de dasclul rban, n Studii, vol. 1, op. cit., p. 307-316; Octavian Lazr Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. 2 (1784-1823), Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, p. 94; ibidem, vol. 3 (Preromantismul, 1823-1859), p. 138-143; diac. dr. Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIX-lea [partea I], n Glasul Bisericii, an 41 (1982), nr. 11-12, p. 891, 897; Sebastian Barbu-Bucur, Curentul de afirmare naional a muzicii psaltice. Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu, n Studii i cercetri de istoria artei, seria Teatru, muzic, cinematografie, tom 44 (1997), p. 70; idem, Anul naterii mitropolitului Iosif Naniescu argumente canonice i muzicale, n Acta Musicae Byzantinae, vol. 7 (2004), p. 44; Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. 2, Interprint, Bucureti, 1997, p. 72, 162, 166-167; George Breazul, Ion Popescu-Pasrea, n George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, vol. 2 (ed. Gheorghe Firca), Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1970, p. 30). Am socotit important s analizez cntri ndeobte considerate drept modele de compoziie/adaptare romneasc, chiar dac m delimitez ntr-o anumit msur de aceast viziune. 13 Am socotit laolalt intervalele enarmonice, considernd c n discuia despre muzicalitatea limbii ele intereseaz mai mult prin valoarea acustic dect prin cea melodic. Astfel, coloana terelor mici cuprinde i intervalele de secund mrit; intervalele de ter micorat (ntlnite n Rspunsurile mari) sunt socotite mpreun cu cele de secund mare; cele de cvart micorat, mpreun cu cele de ter mare. Intervalul de cvart mrit (din axionul lui Popescu-Pasrea), a fost ncadrat n categoria salturilor mari. De remarcat c intervalele

232

dou sunete, nu cel dintre baza glasului i cel dinti sunet. Am inut seama de definiiile scrilor potrivit msurtorilor Comisiei Patriarhale din 188114 i, n cazul irmoaselor, de atraciile melodice, orientndu-m dup irmologhionul editat de Ioannis Arvanitis15. Pentru Rspunsurile mari, Tatl nostru, i xionul lui Popescu-Pasrea, notate n glasul 5 dar care se abat de la normele glasurilor psaltice, am considerat doar atraciile notate explicit de ctre autori. Intervalele de 4, 6 sau 8 seciuni le-am considerat secunde mici; cele de 10, 12 sau 14 seciuni secunde mari; 16, 18 sau 20 de seciuni tere mici; 22 sau 24 seciuni tere mari; 30 de seciuni cvarte perfecte. De menionat c, pentru cntrile analizate, rezultatele nu ar fi fost foarte diferite nici n cazul n care a fi fcut abstracie de fenomenul atraciei sau a fi considerat scara alctuit din intervale temperate de ton i semiton.16 Proporia intervalelor poate fi urmrit n tabelul urmtor.
Titlu i autor Numr intervale 2m 2M 3m 3M 4p Salturi (58) Intervale specifice (2M, 3m, 4p) Anti-axionul nvierii (Petros) Anti-axionul nvierii (Macarie) 321 33% 59% 2,2% 1,2% 3,1% 1,9% 64% 229 34% 60% 2,2% 1,3% 2,2% 0,4% 64%

mrite i micorate sunt relativ puine la numr; prin urmare, statistica ar fi fost relativ asemntoare i dac acestea ar fi fost socotite separat. 14 Comisia a fost nsrcinat de Patriarhia Ecumenic n 1881 s determine mrimile intervalelor diferitelor scri din muzica bizantin i s corecteze erorile matematice din teoria lui Chrysanthos. Msurtorile s-au fcut cu o precizie de a 36-a parte dintr-o octav, iar rezultatele cercetrii stau la baza teoriilor greceti actuale, n care octava este divizat n 72 de seciuni, iar tonurile scrii diatonice au 12, 10 i 8 seciuni. 15 (ed. Ioannis Arvanitis), Atena, 2001, p. 21-26, 46-51, 72-75. 16 Acest lucru se ntmpl pentru c treapta alterat datorit atraciei modific att intervalul pentru care este baz, ct i cel pentru care este vrf. De pild, un pasaj vugadi la caden n glasul 1 ar fi contabilizat ca secund mic (vuga, 8 seciuni) i secund mare (gadi, 12 seciuni), n cazul n care se face abstracie de atracie, i ca secund mare (vuga diez, 12 seciuni) i secund mic (ga diezdi, 8 seciuni), dac se ine cont de legea atraciei; aadar, rezultatul ar fi o secund mic i una mare, n ambele situaii. Situaia ar fi similar folosind scara temperat de 12 semitonuri, cu singura deosebire c secundele mici ar fi de mrimea unui semiton (6, nu 8 seciuni). De remarcat c acest fapt nu este valabil pentru cntri n alte glasuri (de pild 4 leghetos sau 8, unde un pasaj nipavu ar putea fi contabilizat, dup caz, ca 2 secunde mari sau ca o secund mrit i una mic).

233

Catavasiile ntmpinrii (Ioannis) Catavasiile ntmpinrii (Pann) Catavasiile nlrii (Ioannis) Catavasiile nlrii (Pann) Tatl nostru (Pann) Rspunsurile mari (Pann) Irmosul 1 din Canonul Floriilor (Suceveanu) Axion (PopescuPasrea)

533

32%

59%

4,3%

1,1%

1,7%

2%

65%

676

27%

63%

4,6%

1,2%

2,7%

1,5%

70%

280

35%

55%

5,4%

1,1%

3,6%

0,4%

64%

365

38%

56%

2,2%

0,8%

3,8%

0%

62%

116 298

34% 31%

43% 47%

13% 10%

0% 2,7%

7,8% 6%

2,6% 3,4%

64% 63%

105

37%

49%

4,8%

1%

7,6%

1%

61%

209

38%

44%

6,7%

4,3%

5,3%

1,4%

56%

Proporia fiecrui interval are variaii importante n rndul cntrilor romneti analizate. De pild, cea a secundei mici variaz ntre 27% i 38%, iar cea a secundei mari ntre 43% i 63%, n ambele cazuri la extremiti fiind compoziii ale aceluiai autor, Anton Pann. n schimb, diferenele dintre variantele romneti i corespondentele lor greceti sunt semnificativ mai reduse: diferena maxim este de 5% (n cazul secundei mici, la Catavasiile ntmpinrii). Cu alte cuvinte, proporia intervalelor depinde n mai mare msur de cntare probabil i de glasul i genul n care e compus dect de limba n care este cntat. Mai important dect ponderea unui interval anume este suma ponderii intervalelor considerate caracteristice pentru folclorul romnesc. Dac teoria lui Ciobanu ar fi valabil, atunci aceast sum ar trebui s fie mai mare n cntrile romneti dect n echivalentele lor greceti. Rezultatele nu indic ns acest lucru: ntr-un caz procentajul e identic (la irmosul de la nviere), n altul mai mare (Catavasiile ntmpinrii), iar n al treilea mai mic (Catavasiile nlrii). Procentajul intervalelor considerate de Ciobanu caracteristice pentru folclorul romnesc este aproximativ acelai (n jur de 64%), att n cntrile romneti, ct i n cele greceti.

234

Nu se constat nici o reducere semnificativ a salturilor mari n cntrile romneti. Comparnd, n cifre absolute, cntrile romneti cu corespondentele lor greceti, Pann reduce numrul salturilor de la 1 la 0 pentru Catavasiile nlrii i de la 11 la 10 pentru cele ale ntmpinrii. n schimb, Macarie Ieromonahul are 6 salturi mari n anti-axionul nvierii, n vreme ce Petros Lampadarios avea doar 1. Apoi, judecnd n cifre relative i lund n calcul i cntrile pentru care nu avem echivalent grecesc, proporia cea mai mare a salturilor mari se ntlnete n cazul unor cntri romneti (Rspunsurile mari i Tatl nostru ale lui Pann). Dei efectuat pe un grup restrns de cntri, cercetarea este, n opinia mea, suficient de relevant. Au fost luate n calcul peste 2000 de intervale din cntri romneti i peste 1000 din cntri greceti. Analiza a artat c adaptarea cntrilor nu a nsemnat i o cretere a proporiei anumitor intervale specifice potrivit lui Ciobanu muzicii romneti. Nu exist, aadar, dovezi c romnirea cntrilor a nsemnat i o adaptare la muzicalitatea limbii, aa cum o nelege Gheorghe Ciobanu.

235

PREZENA STIHIRILOR DOGMATICE N MANUSCRISELE MUZICALE DE LIMB GREAC DIN FONDUL BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE Diac. prof. Rzvan-Constantin TEFAN, Seminarul Teologic Liceal Ortodox din Bucureti
Summary The Presence of Dogmatic Stichera in the Greek Musical Manuscripts of the Romanian Academy Library Fund Through the analytical approach to the dogmatic stichera created by the most prolific representatives of Byzantine music, this study reveals their membership in the same Byzantine musical tradition common to the whole Orthodox space, while the great musical treasure found in the manuscripts belonging to a long period of time, (14th -15th centuries), demonstrates that the variety of interpretation styles and exegesis does not alter the authenticity of this tradition in the least bit. Keywords: dogmatic stichera Greek musical manuscripts Romanian fund

Existena stihirilor dogmatice, sub numele Sf. Ioan Damaschinul, este ntlnit nc din sec. XI, n Stihirar, iar un manuscris din sec. XIII Sinai 1220 la fol. 255r consemneaz: () () (...) o () 294. nsi apariia dogmaticii n cultul Vecerniei este pus n legtur cu autorul ei, Sf. Ioan Damaschinul (675 749), renumitul melod, imnograf i teolog, autor al primei sistematizri a teologiei295. I. Perioada Bizantin Conform apartenenei sale stilistico-muzicale, dogmatica este o stihir idiomel (cu melodie proprie), n unele manuscrise timpurii, aprnd chiar sub denumirea de idiomelon dogmatikon296. Din acest punct de vedere, stihira se caracterizeaz prin varietatea structurii melodice, care, uneori, capt un caracter silabic, iar alteori, un caracter melismatic297. Egon
294

Adriana irli, Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i postbizantine. Anastasimatarul, Editura Muzical, Bucureti, 1986, p. 18 295 Sf Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993 296 Lorenzo Tardo , Lantica melurgia bizantina, Grottaferatta, 1938, p. 138 297 Larousse, p. 143 144

236

Wellesz consider perioada sec. XII XIII, ca fiind momentul din care structura melodic a stihirei i contureaz din ce n ce mai mult caracterul melismatic298 iar dezvoltarea de care aminteam, n cazul formei stihirei, trebuie neleas, nu doar la nivelul structurii poetice, ci i la nivelul celei muzicale299. De asemeni, specificm i faptul c, pn n secolul XIV stihirile anastasime i dogmaticile nvierii sunt ntlnite i fr muzic, fiind scris doar textul lor300, acest lucru datorndu-se metodei de transmitere a tradiiei muzicale bizantine i pe cale oral, ntruct melodia lor era foarte bine impregnat n contiina muzical a interpreilor. Aceste tradiii orale, diversificate pe zone, sunt reunite n colecii ncepnd din anul 1300, astfel, conturndu-se tradiia manuscris a stihirilor Anastasime i, implicit a celor dogmatice301. Cercetnd manuscrisul Lavra 67 (din fondul Mnstirii Megistis Lavras), aflat i sub form de microfilm n Biblioteca Mnstirii Vlatadon, am remarcat existena a 4 dintre cele 8 stihiri dogmatice ale nvierii nsoite de linia melodic- atribuite lui Ioan Monahul (sf. Ioan Damaschinul)- doar o singur stihir dogmatic (dogmatica Ehului IV plagal mpratul cerurilor) fiind redat numai cu textul302. Acest fapt l considerm de o deosebit importan, reuind astfel s stabilim evoluia n timp a tradiiei muzicale a dogmaticilor, pornind chiar de la prima surs muzical a Octoihului din care dogmaticile fac parte. ncepnd cu secolul al X-lea se impun cinci colecii manuscrise de cntri303 dintre care cele mai vechi sunt Stihirarul i Irmologhionul, compilate ambele n jur de 1050.
298

Egon Wellesz , A History of Byzantine Music and Hymnography, ed. a II-a, Oxford, 1961, p. 31 299 Ne referim la procesul de nfrumuseare i dezvoltare a cntrilor () cf. Gheorghe Ciobanu, Antologhionul lui Eustatie, Protopsaltul Putnei, n colecia Izvoare ale muzicii romneti, vol. V Documenta, Editura Muzical, Bucureti, 1983, studiu introductiv, p. 28 300 Manuscrisul gr. 67- i manuscrisul Sinai gr. nr. 1244, a se vedea Oliver Strunk, Specimina Notationum Antiquiorum , n Monumenta musicae Byzantinae, VII, Ejnar Munksgaards Forlag, 1966, pg. 18. Existena dogmaticilor nvierii cu text i muzic, deopotriv n Ms. 67, este trecut totui cu vederea de majoritatea cercetrilor 301 Oliver Strunk, P. Lorenzo Tardo and his Ottoeco nei mss. Melurgici- Some observations on the Stichera Dogmatika n Essays on Music in The Byzantine world, Princeton University, 1977 pp.256-257 302 Ms. 67 (sec X-XI) reprezint prima surs muzical a Octoihului. Cntrile Octoihului sunt cuprinse intre f. 107r i 149v iar stihirile dogmatice sunt distribuite astfel: dogmatica eh I (f. 106r-111v), dogmatica eh III (f. 121r-122v), dogmatica eh II plagal (f. 133r-133v) i dogmatica eh IV plagal (f. 144r-144v) 303 Este vorba de Irmologhion, Stihirar, Asmatikon Psaltikon i Akolouthia , cf., Diane H. Touliatos- Banker, The Byzantine Amoms chant of the fourteenth and fifteenth centuries, ,

237

II. Perioada Turkokratiei Perioada care urmeaz (ncepnd din 1453, odat cu cderea Constantinopolului sub turci), st sub semnul dominaiei Otomane, aa numita Turkokratie (1453-1821). Cu toate c a fost considerat de muli, ca fiind o perioad de decdere i de nstrinare fa de tradiie304 , Turkokratia a reprezentat, de fapt momentul de renatere a artei, ea fiind pstrtorul credincios al tradiiei305. n evoluia sa, Turkokratia cunoate cinci perioade, conform concepiei lui Hatzigiakoumis306, iar cunoaterea lor ne permite i n cazul nostru, o ampl nelegere a nsui fenomenului prezenei Dogmaticilor n manuscrisele i coleciile muzicale, n cadrul acestei perioade: 1) 1453-1580- supravieuirea i continuitatea vechii tradiii 2) 1580-1650- perioad de prefaceri i nnoiri stilistice i repertoriale 3) 1650-1720- prima perioad de nflorire 4) 1720-1770-perioad de stagnare 5) 1770-1820- a doua nflorire 1. 1453-1580 Aceast perioad urmeaz uneia de nflorire, marcat de cei patru corifei ai artei psaltice (Ioannis Glykys- nceputul sec. al XIV-lea; Ioannis Koukouzelesnceputul sec. al XIV-lea; Xenes Korones -1320-1350 i Ioannis Kladas-1400, de numele cruia se leag compoziiile stihirilor Dogmatice ale Octoihului, fiind, n ordine cronologic al doilea dup Sf. Ioan Damaschinul, cunoscut ca autor al muzicii Dogmaticilor. Un alt autor cunoscut de dogmatici este i Mihail Amyroutzes care activeaz ntre1425-1430, lui fiind atribuit, n special, n mai toi codicii acestei perioade, dogmatica ehului al IV-lea. Aceste compoziii au cunoscut o rspndire destul de larg pn dar i dup momentul n care se impun creaiile reprezentanilor perioadei de dup 1453307.
An , 46, , , 1984, p. 33 304 Octavian Lazr Cosma, Hronicul muzicii romneti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974, vol. II p. 71; Florin Bucescu, Pregtirea reformei hrisantice. nnoiri muzicale n creaia precursorilor reformei Revista Acta Musicae Byzantinae, vol. II, Iai, nr. 1, aprilie 2000 305 , . 1453-1821. ,(Manuscrise ale Muzicii bisericeti. 1453-1821. Contribuia la cercetarea neoelenismului), , , 1980, pg. 18 306 , ..., op. cit., pg. 24 307 A se vedea ms. gr. nr. 1096 din Biblioteca Academiei Romne (BAR)- Antologhion fol. 180-272(anul 1624) ; ms. nr. 90 din Biblioteca din Petersburg- Anthologhion Mathimatariu

238

Dintre reprezentanii primei perioade din Turkokratie, reinem, n principal pe Manouil Douka Hrysafis Hrysafi cel Btrn-(activeaz ntre1440-1465). Creaia lui Hrysafi cel Btrn impune amprenta asupra celor ulterioare, el completnd i recompunnd printre altele i Stihirarul cel Vechi al lui Koukouzeles din care fceau parte i dogmaticile. Opera sa va deveni punct de plecare pentru creaia ulterioar a lui Hrysafi cel Nou, melodiile sale dinuind pn n secolul al XVII-lea i dup aceea chiar i pn n zilele noastre308. Un ultim reprezentant al acestei perioade este Akakios Halkeopoulos (1490-1530), exponent al ifosului cretan309 i autor al unui manuscris autograf numit Anastasimatar310, scris n 1520. n Biblioteca Academiei Romne, exist un manuscris compozit, o parte din acesta fiind datat n aceast perioad311 (ms. gr. 953-Stihirar). Existena cntrilor Octoihului integrate n colecia Stihirarului, poate fi observat i n acest caz, iar din stihirile dogmatice, ne este prezentat doar incipitul melodiei dogmaticii ehului I, din creaia lui Ioan Monahul (fol. 342v). Acest aspect este destul de obinuit n codicii care provin din perioada n discuie, reprezentnd o mrturie a faptului c tradiia oral a dogmaticilor era destul de puternic rspndit.
fol. 331v- 369 (secolul al XVI-lea), cf. Eugenius Gerzmanus, Manuscripta Graeca. Musica Petropolitana. Catalogus, Tomus I, Bibliotheca Publica Rossica Glagol, Petropolis, 1996, pg. 90-115; ms. gr. 723 din fondul Metocului Sfntului Mormnt () al Bibliotecii Naionale din Atena ()- Anthologia Papadichiei, anul 1745, fol. 121r-142v; ms. gr. nr. 15 al Muzeului Bizantin din Athena- Stihirarul Triodului (anul 1553), nregistrat n Catalogul lui Hatzigiakoumis sub numrul 12 cf. , ..., op. cit., pg. 117-118 ; ms. gr. nr. 211 al Mnstirii Pantocratorului din Sfntul Munte Athos- Anthologhia (anul 1545-1565), nregistrat n Catalogul lui Hatzigiakoumis sub numrul 9 cf. , ..., op. cit., pp. 115-116; ms. gr. nr. 658 al Mnstirii Iviron din Sfntul Munte Athos- Mathimatariul Stihirarului- fol. 431r-446v (anul 1670), nregistrat n Catalogul lui Hatzigiakoumis sub numrul 40 cf. , ..., op. cit., pg. 138; 308 , ..., op. cit., pg. 25 309 , ..., op. cit., pg. 28 310 Anastasimatarul lui Halkeopoulos este prima colecie care primete numele de anastasimatar 311 Ms. gr. Nr. 953 B.A.R. este datat n secolul XV de ctre Nestor Camariano, cf. (Catalogul manuscriselor greceti, Tomul II, ntocmit de Nestor Camariano (831-1066), Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1940, pg. 48) i n secolul XIV de ctre muzicologul Titus Moisescu, cf. (Titus Moisescu, Prolegomene Bizantine. Muzic bizantin n manuscrise i carte veche romneasc, Editura Muzical, Bucureti, 1985, p. 23). De asemeni, muzicologul Elena Chircev realizeaz o descriere a respectivului codice, n studiul: Manuscrisul grec nr. 953 de la Biblioteca Academiei Romne. Investigaii preliminare, n rev. Acta Musicae Byzantinae, nr. 4/ mai 2002, pg. 64-68

239

2. 1580-1650 Aceast perioad este caracterizat, nu att printr-o deosebit activitate de creaie ci, mai ales, printr-una de pstrare i transmitere a repertoriilor deja existente. Se are, aadar, n vedere un proces sistematic de copiere, sunt alctuite theorii, didascalii dar i destul de multe compoziii. Amintim existena, n aceast perioad, a unei celebre coli de Caligrafie n Ungrovlahia unde se formeaz numeroase personaliti ale timpului printre care i doi mitropolii din strintate (Melchisedec i Iakovos de i , care este copistul manuscrisului grecesc nr. 1096 de la B.A.R.), n care sunt ntlnite i stihirile dogmatice ale autorilor din perioada anterioar (Kladas, Amyroutzes i Hrysafi cel Btrn) Tot acum activeaz i Gheorghios Redestinos (1629-1638), cel care imprim caracterul Stihirarului preluat de Hrysafi cel Nou312. De altfel, Hrysafi cel Nou nu este considerat un compozitor propriu-zis de cntri, el, de fapt, limitndu-se la recompunerea Vechiului Repertoriu de cntri, fr a se deprta de stilul tradiional. Exist n Mnstirea Xiropotamou cteva manuscrise- Antologii de secol XVI-XVII313,-pe care le-am cercetat i noi- ce conin aa-numitul repertoriu marginal. Acest procedeu al repertoriului marginal, ntlnit frecvent n tradiia manuscris a respectivei perioade, constituie momentul de reaezare i de trecere spre o nou etap n evoluia repertoriului de cntri, asigurnd, astfel un liant stilistic ntre perioada, n genere, a lui Koukouzel i cea a lui Hysafi cel Nou. n aceste manuscrise, cntrile prezint o dubl versiune pentru linia melodic, expus paralel, prima fiind scris cu negru, iar cea de jos, cu rou. Ne reine atenia, n mod special, manuscrisul X 273, o AntologieAnastasimatar, scris pe la a doua jumtate a secolului al XVI- lea a crui versiune scris cu rou- numit melodia alternativ- ar constitui sursa pentru Anastasimatarul lui Hrysafi314. Rmne de analizat acest fapt n amnunime, iar, n eventualitatea n care se confirm acest aspect, putem vorbi la modul concret despre continuitatea nentrerupt pn astzi a aceluiai repertoriu de cntri nc din secolul al XVI-lea.

312 313

, ..., op. cit., pg. 32 Manuscrisele greceti de la Mnstirea Xeropotamou, nr. 273, 280- (a 2-a jumtate a sec. al XVI-lea) , 259- (sec. XVII) 314 Eustathios Makris, Die musikalische tradition des Anastasimatarion im 16. und 17. Jahrhundert, (Disertaie de doctorat), Wien, 1996, p. 15, 39

240

3. Perioada prehrisantic Etapele urmtoare (3,4,5) sunt caracterizate printr-o bogat i foarte diversificat activitate creatoare, drept pentru care le vom aborda comparativ. Cu toate c sfritul secolului al XVII-lea reprezint momentul impunerii creaiei lui Hrysafi cel Nou, totui creaiile clasicilor bizantini nu dispar n totalitate din Repertoriile de cntri, anumite manuscrise- ce-i drept, destul de puine, integreaz n cuprinsul lor aceste cntri. Este i cazul ms. gr. 1477 Anthologie din Biblioteca Academiei Romne, care se nscrie n aceast situaie. n cadrul theotokiilor dogmatice, este scris i dogmatica ehului I plagal din creaia lui Manouil Hrysafis -cel Btrn. Importana manuscrisului crete, pe msur ce aflm, potrivit nsemnrilor marginale, anumite date despre proprietarul codicelui: un anume Kallistos, ieromonahul, egumenul Mnstirii Comana (azi jud. Giurgiu). Kallist ieromonahul, personalitate muzical de la nceputul secolului al XVIIIlea, exponent al muzicii bisericeti din spaiul Ungrovlahiei315, conform nsemnrii de la fol. 174v din ms. gr. 1477 B.A.R., pn n anul 1736, a fost dasclul unui anume Constantin psaltul (s fie, oare vorba de Constantin Protopsaltul?) Remarcm n mod special perioada dintre sec. XVIIXIX, ncepnd cu Anastasimatarul lui Hrisafi cel Nou (1671) i ncheind cu cel al lui Dionisie Fotino (1809), un veritabil exeget (mai mult dect autor), cel care a nfrumuseat i a exighisit opere existente cu cel puin un secol naintea sa316. Importana Anastasimatarului lui Hrisafi cel Nou este cu att mai mare cu ct a stat la baza creaiei lui Filothei, acesta din urm intervenind asupra cntrilor prin aa-numitul proces de romnire a lor317. Secolul XVII reprezint un moment important, care aduce cu sine o ncununare a eforturilor de nfrumuseare (kallopoismos) a Irmologhionului318 i a Stihirarului319 ca un
cf. nsemnrii fcute de Kallist n ms. gr. din Biblioteca Naional din Athena- EBE 2213, fol. 59, copiat de el n anul 1694, n acea perioad, el era ieromonah al Mnstirii Mrgineni din Vlahia, n vremea domniei lui Ioan Constantin Basarab Voievod (Constantin Brncoveanul) 316 Adriana irli, Repertoriul tematic..., op. cit., p. 26 317 Nicolae Gheorghi, Macarie Ieromonahul, Opera inedit Lucrare de Dizertaie, Academia de Muzic, Bucureti, 1997, p. 14 318 Promotorii nfrumuserii Irmologhionului sunt Theophanes Karyki, Arsenie Ieromonahul, Gherman Neon Patron, Balasie Iereul Hrisafi cel Nou, Gherman Neon Patron. 319 nfrumusearea Stihirarului urmrete cinci coordonate: . ., ( )- BZYANTINA , 4, 1972 ,p 418: repartiia mai bun a frazelor finale
315

241

ecou la nfrumuserile anterioare ale Papadichiei i Mathimatarului realizate de oukouzelios. Sfritul secolului XVII, mai precis anul 1670, impune ateniei noastre conturarea tot mai clar a fenomenului de exighisire320. Creaia lui Hrysafi a circulat n majoritatea manuscriselor i coleciilor pn, dar i dup momentul Reformei, ea fiind transmis prin exighisire i direct n Noua notaie hrisantic. Ne referim aadar la Anastasimatarul lui Hrysafi, n care sunt ntlnite ntotdeauna i stihirile dogmatice. Rareori, ns, dogmaticile lui Hrysafi pot fi ntlnite i separat de colecia Anastasimatarului, ele fiind integrate n Stihirare, alturi de eothinale (a se vedea Ms. rom. 1690 B.A.R.), Anthologii sau alte colecii. n cadrul manuscriselor muzicale greceti din Biblioteca Academiei Romne, stihirile dogmatice, n creaia lui Hrysafi cel nou, sunt ntlnite n 19 codici, aici fiind vorba doar de Anastasimatare: (mss. gr. 102, 622, 640, 648, 649, 661, 670, 693, 793, 795, 830, 840, 1350, 1355, 1506, 1507, 1509, 1511, 1519). Semnalm prezena n manuscrisul gr.147 din aceeai bibliotec a cntrilor Anastasimatarului din creaia lui Hrysafi cel Nou, a cror nfrumuseare este atribuit, n mod eronat lui Gherman Neon Patron321 - , (nfrumuseate de Gherman arhiereul Noilor Patre)

mai mult claritate n structura thesisurilor sau nlocuirea lor n unele cazuri cu Uranisma sau cel mai adesea cu Thematismos preferina pentru aceentuarea mai deplin a textului ornduirea thesisurilor printr- o mai desvrit linie melodic cu consecine logice asupra compoziiei preponderena fenomenului sistemelor metathezei i a introducerii ftoralelor cu o vdit conturare a lucrrii lor 320 Primul reprezentant al fenomenului de exighisire este Balasie preotul prin lucrarea sa Trisaghionul funebru 321 Atribuirea eronat a Anastasimatarului lui Hrysafi cel Nou pe seama lui Gherman Neon Patron, mai este ntlnit i n cazul altor manuscrise : ms. gr. Panteleimonos 980, fol. 15-99, ms. gr. Grigoriou 33, fol. 1-36 (apud . ., , , , , , , 1976, pp. 348-350; 649-651); ms. gr. Agiou Pavlou 98, pg. 53-141, ms. gr. Koutloumousiou 416, fol. 9-105, ms. gr. Iviron 982, fol. 17-41 (apud . ., ..., op. cit., vol. III, 1993, pp. 92-100; 259-260; 803-806); ms. gr. Lesbos--39, fol. 304-316, (apud . , ,1453-1832, , , 1975, pg. 140-141) ms. gr. 75 (apud . -,

242

Raportarea fenomenului de exighisire la "kalofonizarea"nfrumusearea Stihirarului i Irmologhionului, implic un alt proces important n evoluia sistemului de notaie bizantin, i anume sfritul notaiei Rotunde i impunerea ncercrilor de analiz a semiografiei. Secolul XVIII care se va constitui ntr- o veritabil punte322 ctre momentul 1814, va reprezenta un moment de asemenea importan n dezvoltarea grafiei muzicale bizantine, nct asigur prin reprezentanii si323 clasicitatea creaiilor i transmiterea stilului kalofonic. Se contureaz aadar, prin intermediul lui Daniil Protopsaltul, tendina de prescurtare a Vechiului Repertoriu care va fi continuat de Petru Lampadarie i desvrit prin Noua Sistem. Totodat, aceast intenie vdete n paralel i necesitatea unei "scrieri mai analitice "324. Ceea ce Daniil aduce nou fa de perioada anterioar lui const n recompunerea n stilul irmologic325 a vechiului repertoriu ca o consecin probabil mai mult de ordin liturgic326, avnd n vedere de exemplu durata unei piese din creaiile celor vechi care se putea ntinde pe parcursul a ctorva ore bune de muzic. Anastasimatarul lui Daniil nu a circulat n form integral, dect cu o singur excepie327, versiunea sa melodic prescurtat (irmologic), fiind compus pe la mijlocul sau a doua jumtate a sec. XVIII. n creaia lui Daniil Protopsaltul ntlnim stihirile dogmatice328, a cror melodic este mult mai elaborat fa de alte cntri, i avnd un ambitus extins cuprins ntre 8v i 10m. Remarcm de asemeni i faptul c acesta mut baza cntrilor glasului I de pe Ke la Pa, cu o cvint mai jos329, fapt adoptat n

, vol. V, , 1915, p. 432 322 Activitatea muzical a secolului al XVIII-lea este caracterizat indeosebi prin(gruparea thesisurilor, prescurtarea vechilor melodii n condiiile utilizrii unui nr. mai mare de semne pentru realizarea ei, exighisirea vechii grafii devine o preocupare general, nregistrndu-se un numr de nu mai puin de 45 de exighisitori ntre 1670-1814) . ., ... op. cit., p 422 323 Balasie preotul, Athanasie Patriarhul, Panaghiot Halatzoglou, Ioanis Trapezuntis, Daniil, Iacov, Petru Peloponesiu, Petru Vizantie 324 . ., ... op. cit., p. 421 325 ibidem, p 39 326 Daniil subliniaz caracterul cntrilor sale ca fiind cf. Ms gr.BAR 100, apud Adriana irli, Repertoriul..., op. cit., p. 39 327 ms. gr. Xeropotamou 374, fol. 1r-148r (apud . ., ..., op. cit., vol. I, 1975, p. 266) 328 Adriana irli, Repertoriul tematic..., op. cit., p. 37 329 ibidem, p. 39

243

cazul autorilor romni i de Mihalache Moldovlahul330. n Biblioteca Academiei Romne, dogmaticile lui Daniil Protopsaltul sunt ntlnite n dou manuscrise psaltice greceti, nr. 100 i 838. Anastasimatarul lui Iakov Protopsaltul (1776), discipol i el al lui Daniil Protopsaltul, este compus dup principiul pstrrii modelelor vechi, ntr-o nou interpretare. Dogmaticile la care facem referire se regsesc n Doxastarul lui Iakov ale crui cntri sale au fost exighisite de ctre Reformatori (Hurmuz dup1814) n stilul argon i mai trziu n secolul XX de ctre Simon Karas n stilul syntomon . Acestea se afl n 4 manuscrise greceti din Biblioteca Academiei Romne (ms. gr. 18, 778, 841 i 956) Anastasimatarul lui Petru Lampadarie (1777) parvenit n forma sa complet, continu stilul celui al lui Daniil Protopsaltul331. n paralel, circul i versiunea lui Hrisafi cel Nou, ns prin Daniil Protopsaltul i urmaii si (Petru Lampadarie) este impus deja un nou stil de cntare silabic, mult mai concis332. n 1820, Petru Efesiu public la Bucureti al su Neon Anastasimatarion prin care transpune n sistema nou melosul Anastasimatarului lui Peloponesiu. n Biblioteca Academiei Romne Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu se regsete n 7 manuscrise greceti dintre care 3 n noua notaie: (ms. gr. 120, 125, 152, 412, 748, 904 i 1460) Anastasimatarul lui Dionisie Fotino 333(1809), care a avut ntre discipoli i pe Anton Pann, prednd pn la 1816 n Bucureti, cnd este nlocuit de Petru Efesiu a fost transmis prin Anton Pann pn n zilele noastre334. n creaia lui Fotino, dogmaticile se regsesc n cele dou manuscrise greceti, fiind cuprinse n Anastasimatar: (ms. gr. 741-copiat de Anton Pann i ms. gr. 1310)

Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Editura Muzical, Bucucreti, 1989, p. 149 331 ibidem, p. 41 332 ibidem, p. 42 333 Despre Anastasimatarul lui Dionisie Fotino, (vezi- , , -- Nicolae Gheorghi , -, , 2009; Nicolae Gheorghi, The Anastasimatarion of Dionysios Photeinos, n rev. Acta Musicae Byzantinae, nr. 4/ mai 2002, pg. 97-107 334 Anton Pann, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau gramatica melodic, Bucureti, 1845, p. XXXIII

330

244

Circulaia stihirilor dogmatice n Manuscrisele muzicale greceti din fondul Bibliotecii Academiei Romne Copist Tipul Manuscrisului Anthologia

Nr. Ms. Ms. gr. 18

Anul scrierii Prima jumtate a secolului 19 (la f. 160r fericitul dascl Iakov)

Ms. gr. 100

Secolul 18

Anastasimatar Irmologhion Antholgia

Autor Observaii , (f. 31v), dogmaticile lui Iakov Protopsaltul: Eh I, f. 32r-33r; Eh II, f. 34r-v; Eh III, f. 35v-36r; Eh IV, f. 37r-v; Eh I plagal, f. 38v-39r; Eh II plagal, f. 40r-v; Eh III plagal, f. 41v-42r; Eh IV plagal, f. 43r-v; , , (f. 1r) (Kekragariile bisericeti, pe scurt, mpreun cu dogmaticile lor, ce se cnt irmologic, pe cele opt ehuri), Dogmaticile lui Daniil protopsaltul: Eh I, f. 1v-2r; Eh II, f. 3v-4r; Eh III, f. 5r-v; Eh IV, f. 7r-8r; Eh I plagal, f. 9r-10r; Eh II plagal, f. 11r-12r;

245

Ms. gr. 102

Sfritul secolului 17 nceputul secolului 18

Propedie Anastasimatar Anthologia

Ms. gr. 120

Ante 1835 (f. 7v)

Anastasimatar

Ms. gr. 125

Prima

Anastasimatar

Eh III plagal, f. 13r-14r; Eh IV plagal, f. 15r-16r; nsemnare a lui Anthimou Kondilitou din Prahova (cf. f. 210v-211v), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 11r-12r; Eh II, f. 22v-23v; Eh III, f. 32v-34r; Eh IV, f. 44r-45v; Eh I plagal, f. 57r-58r; Eh II plagal, f. 68r-69r; Eh III plagal, f. 78v-79r; Eh IV plagal, f. 88r-89r; nsemnare a Cuviosului tefan Sichilari (Sachelarul?), (cf. f. 7v-8r), Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu, exighisit n Noua Metod, (se pstreaz din vechea notaie streptonul), conine dogmaticile: Eh I, f. 2r-3r; Eh II, f. 11v-12r; Eh III, f. 21r-22r; Eh IV, f. 30v-31v; Eh I plagal, f. 42r-43r; Eh II plagal, f. 54r-v; Eh III plagal, f. 64v-65v; Eh IV plagal, f. 74v-75r; Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu-incomplet,

246

jumtate a secolului 19 1820 pe copert

Ms. gr. 147

1729

ierodiaconul Melchisedec Pantokratorin os

Anastasimatar Anthologia

Ms. gr. 152

ante 1790

nsemnare la

Manuscris

exighisit n Noua Metod, conine dogmaticile: Eh I, f. 4v-5r; Eh II, f. 11r-v;-partitura a rmas fr gorgoanele puse Eh III, f. 17r-v; Eh IV, f. 23v-24v; Eh I plagal, nu are Eh II plagal, nu are Eh III plagal, f. 39v-40r; Eh IV plagal, f. 44v-45r; nsemnare important: Septembrie 17, am venit la dasclul Mihalache, 1780 (f.296v) , (nfrumuseate de Gherman arhiereul Noilor Patre) -atribuirea lui Gherman a nfrumuserii este eronat, ea aparine, de fapt lui Hrysafi cel Nou), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile: Eh I, f. 15v-16r; Eh II, f. 20v-21r; Eh III, f. 25v-26v; Eh IV, f. 31v-32r; Eh I plagal, f. 37v-38r; Eh II plagal, f. 44r-44v; Eh III plagal, f. 49v-50r; Eh IV plagal, f. 54r-54v;

247

(cf. f. 132v)

f. 131v (-sic!- -Eu, NaumRmniceanu? )

compozit Anastasimatar (cf. coperta 1 Aceast carte se chiam Anastasimatar)

Ms. gr. 412

Ante 1842 (cf. f. 21v)

Haralambie Morfiadou (cf. f. 93r)

Anastasimatar

, , (f. 4r) (Anastasimatar, compus, dup ifosul Marii Biserici a lui Hristos, de ctre cel mai bun ntre muzicieni, kyr Petru lampadarul, la ndemnul preasfinitului i de Dumnezeu pzitului mitropolit al Prusei, kyr Meletie) Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu, conine dogmaticile: Eh I, f. 6v-7r; Eh II, f. 14r-v; Eh III, f. 21r-22r; Eh IV, f. 28v-29v; Eh I plagal, f. 37v-38r; Eh II plagal, f. 47r-48r; Eh III plagal, f. 55v-56r; Eh IV plagal, f. 62r-63r; . (), , , (f. 2r) (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al Anastasimeterului, care a fost compus de ctre kyr Petru lampadarul Peloponisiou, ehul I, de la pa) Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu, exighisit n Noua Metod, conine dogmaticile: Eh I, f. 4r-v;

248

Ms. gr. 622

1762

Ieromonahul Anania Lavriotul Zagorianos

Psaltichie(cf. f. 1r) Propedie Anastasimatar Anthologia

Ms. gr. 640

Sfritul secolului 18 Ante 1818

Propedie Anastasimatar Anthologia

Eh II, f. 48r-v; Eh III, f. 25r-26r; Eh IV, f. 11v-12v; Eh I plagal, f. 38v-39v; Eh II plagal, f. 55v-56v; Eh III plagal, f. 32r-33r; Eh IV plagal, f. 18v-19v; , (f. 10r) (nfrumuseare a lui kyr Hrysafi cel Nou, protopsaltul) Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile: Eh I, f. 14r-15v; Eh II, f. 27v-28v; Eh III, f. 39r-40r; Eh IV, f. 49r-50v; Eh I plagal, f. 64r-65r; Eh II plagal, f. 79v-80v; Eh III plagal, f. 92v-93v; Eh IV plagal, f. 102v-103v; nsemnare important: Srutminile, cinstite printe Iosif, tare dor...de Sfinia voastr. Cum v aflai? Eu, cu mila lui Dumnezeu, m aflu bine...Nikolai psalt (f. 3r) , (f. 11r) (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al stihirilor anastasime, nfrumuseate de

249

Ms. gr. 648

Prima jumtate a secolului 18

Anastasimatar Anthologia

Ms. gr. 649

Secolul 18

Kontiliou (f. 62r)

Anastasimatar (f. 108v, 135v)

ctre kyr Hrysafi cel Nou, protopsaltul), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 14r-15r; Eh II, f. 25r-v; Eh III, f. 36r-37r; Eh IV, f. 47v-49r; Eh I plagal, f. 61r-62r; Eh II plagal, f. 74v-75v; Eh III plagal, f. 87r-88r; Eh IV plagal, f. 97r-98r; Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 13v-15v; Eh II, f. 28v-29v; Eh III, f. 43v-45r; Eh IV, f. 59v-61r; Eh I plagal, f. 77r-78v; Eh II plagal, f. 95v-97r; Eh III plagal, f. 112v-113v; Eh IV plagal, f. 127r-128v; nsemnare foarte important Acest Anastasimatari este a lui Ioni cntreu (f. 135v), fiusu lu popii, lu Anastasie (f. 108) (f. r) (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al kekragariilor, pe cele opt ehuri i al anastasimelor),

250

Ms. gr. 661

Ante 1792

Anastasimatar

Ms. gr. 670

ante 1711

Psaltichie ce a aparinut mnstirii Horezu

Stihirar cf. f. 3r

Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 11v-13v; Eh II, f. 28v-29v; Eh III, f. 44r-45v; Eh IV, f. 61r-62v; Eh I plagal, f. 79v-81r; Eh II plagal, f. 98r-99v; Eh III plagal, f. 114v-115v; Eh IV plagal, f. 127v-129r; (f. 12r), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, (nfrumuseate de ctre protopsaltul kyr Hrysafi cel Nou): Eh I, f. 15v-17r; (....este la f. 11v) Eh II, f. 26r-27r; Eh III, f. 37r-38r; Eh IV, f. 47v-48v; Eh I plagal, f. 58v-59v; Eh II plagal, f. 71r-72r; Eh III plagal, f. 82v-83r; Eh IV plagal, f. 91v-92v; Dogmaticile din creaia lui Hrysafi cel Nou f. 13r-27v

Ms. gr. 693

Secolul 18

Anastasimatar

251

Anthologia Doxastar

Ms. gr. 741

1853-1854

Anton Pann

Anastasimatar

Ms. gr. 748

nceputul secolului 19

Anastasimatar

(f. 4r) (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al stihirilor anastasime, pe cele opt ehuri), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile: Eh I, f. 5r-v; Eh II, f. 9r-v; Eh III, f. 12v-13r; Eh IV, f. 17r-v; Eh I plagal, f. 21v-22r; Eh II plagal, f. 26r-v; Eh III plagal, f. 30v-v; Eh IV plagal, f. 33v-34r; Anastasimatarul lui Dionisie Fotino, conine i o nsemnare a lui Iosif Naniescu, din 1899, care certific scrierea manuscrisului la data menionat (f.8v), conine i dogmaticile: Eh I, f. 3v-4v; Eh II, f. 12r-12v; Eh III, f. 19v-20r; Eh IV, f. 27v-28r; Eh I plagal, f. 34v-35v; Eh II plagal, f. 42v-43r; Eh III plagal, f. 49v-50r; Eh IV plagal, f. 55r-56r; Anastasimatarul lui Petru Peloponisiou, conine dogmaticile: Eh I, f. 2v-3v; Eh II, f. 40r-v;

252

Ms. gr. 778

Prima jumtate a secolului 19

Manuscris compozit

Ms. gr. 793335

Sfritul secolului 17 nceputul secolului 18

Anthologia

Eh III, f. 20v-21v; Eh IV, f. 9r-10r; Eh I plagal, f. 32r-33r; Eh II plagal, f. 46r-v; Eh III plagal, f. 26v-27r; Eh IV plagal, f. 15v-16r; Iakov Protopsaltul, Vechea Metod, Dogmatica lui Iakov Protopsaltul, Eh I, f. 28r-v; , , -cf. f. 275r, (anastasime ce se cnt n seara sfintei duminici a Patelui, facerea lui Gh. Criteanul): Dogmatica lui Gheorghe Criteanul, Vechea Metod Eh II, f. 272v-273r , (iat i dogmaticile pe cele opt ehuri, ale celor opt ehuri) Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, ( ...) (sfritul dogmaticilor...) f. 8r-20r,

335

Ozana Alexandrescu, (cf. Ozana Alexandrescu, Catalogul manuscriselor muzicale de tradiie bizantin din secolul al XVII-lea, Editura Arvin Press, Bucureti, 2005, pg. 46) l dateaz n primele 2-3 decenii ale secolului 17, dar existena

253

Ms. gr. 795

1792?

Copiat n mnstirea Cernica?

Ms. gr. 830

Ante 1762?

Anastasimatar Anthologia

Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 10v-12v; Eh II, f. 24v-25v; Eh III, f. 37v-39r; Eh IV, f. 51v-53r; Eh I plagal, f. 67v-68v; Eh II plagal, f. 83v-85r; Eh III plagal, f. 98v-99v; Eh IV plagal, f. 110r-111v; nsemnare foarte important cu privire la anul morii protopsaltului Mihalache: Acest anastasimatar a fost al rposatului Mihalachi. Dup cutremur, ntru care a i murit (f. 66r). Poate fi vorba despre cutremurul din anul 1812, an care pare a fi cea mai relevant dat a morii lui Mihalache, ntruct, din anul 1808, avem o ultim mrturie despre Mihalache Protopsaltul, care nc mai era n via. n cuprinsul manuscrisului mai exist i alte nsemnri, probabil autografe de-ale lui Mihalache, care confirm faptul c acest manuscris a fost n posesia lui Mihalache (cf. f. 6r, 41r) Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine

acestor dogmatici ale lui Hrysafi cel Nou, i a altor lucrri, compoziii ale lui Hrysafi, n interiorul manuscrisului, infirm aceast datare, ea fiind mult prea timpurie.

254

Ms. gr. 838

Secolul 18

Irmologhion Anastasimatar

Ms. gr. 840

1821

Theofil ieromonahul de la Socola

Anastasimatar

dogmaticile, Eh I, f. 10v-11r; Eh II, f. 12r-v; Eh III, f. 14r-v; Eh IV, f. 15v-16v; Eh I plagal, f. 17v-18v; Eh II plagal, f. 19v-20v; Eh III plagal, f. 21v-22r; Eh IV plagal, f. 23r-v; (ale lui kyr Daniil protopsaltul), Dogmaticile lui Daniil protopsaltul: Eh I, f. 91r-92r; Eh II, f. 93r-v; Eh III, f. 94v-95r; Eh IV, f. 96r-97r; Eh I plagal, f. 97v-98v; Eh II plagal, f. 99v-100r; Eh III plagal, f. 101r-102r; Eh IV plagal, f. 102v-103v; , , (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al marilor kekragarii ale lui Kyr Ioan Damaschinul, mpreun cu anastasimele, smbt seara), Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, Vechea Metod, conine i dogmaticile lui Hrysafi:,

255

Ms. gr. 841 Doxastar

nceputul secolului 19

(Manuscrisul provine de la M-rea Vorona) nsemnare pe f. 1r a unui oarecare Theofil ieromonahul Zagavias

Eh I, f. 14r-15v; Eh II, f. 29r-30r; Eh III, f. 43v-45r; Eh IV, f. 60r-62v; Eh I plagal, f. 79v-81r; Eh II plagal, f. 98v-100r; Eh III plagal, f. 116r-117v; Eh IV plagal, f. 130r-132r; exighisis al lui Ioni Pralea, fiind dascl Socolii (f. 159r), conine o serie de exighisiri realizate de Ioni Pralea, n care apar exighisite i cteva incipituri de dogmatici: Eh III, f. 164-164v; Eh IV, f. 168-168v; Eh IV plagal, f. 171v-172r; () ...(f. 74r) (kekragariile aceluiai, -Iakov Protopsaltul n.n.- prescurtate, dup cei vechi, i theotokiile, primele, ale octoihului), Doxastarul lui Iakov Protopsaltul, conine dogmaticile: Eh I, f. 76r-77v; Eh II, f. 80r-v; Eh III, f. 83r-84r; Eh IV, f. 86r-87v; Eh I plagal, f. 89v-90v;

256

Ms. gr. 904

Sfritul secolului 18

Anastasimatar

Ms. gr. 953

Secolelele 14 i 18

Stihirar

Ms. gr. 956

Secolul 18

Anthologia

Eh II plagal, f. 93r-94r; Eh III plagal, f. 96r-97r; Eh IV plagal, f. 99r-100v; , , ... (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, al anastasimatarului, compus dup ifosul Marii Biserici a lui Hristos, de kyr Petru lampadarul Peloponisiou, spre folosina cretinilor) Anastasimatarul lui Petru Peloponisiou, conine dogmaticile: Eh I, f. 4r-5v; Eh II, f. 15v-16v; Eh III, f. 25r-26r; Eh IV, f. 36r-v; Eh I plagal, f. 47v-49r; Eh II plagal, f. 61v-62v; Eh III plagal, f. 73v-74v; Eh IV plagal, f. 83r-84r; , , (nceputul dogmaticilor, pe cele opt ehuri, facerea lui Ioan Damaschinul), acest fragment este cuprins n Stihirarul de secol 14, Doar incipitul dogmaticii: Ehul I, f. 342v Doxastarul lui Iakov Protopsaltul,

257

Doxastar

Ms. gr. 1096

1624

Iakov, arhiereul de Ganou i Hora

Anthologia

, , (kekragariile lui kyr Iakov, acum protopsalt), Vechea Metod, conine dogmaticile: Eh I, f. 277v-278v; Eh II, f. 279r-v; Eh III, f. 280v-281r; Eh IV, f. 282r-283r; Eh I plagal, f. 283v-284v; Eh II plagal, f. 285v-286r; Eh III plagal, f. 287r-v; Eh IV plagal, f. 288v-289r; (nceput cu Dumnezeu Cel Sfnt i al theotokiilor pe cele opt ehuri, compuse de diferii compozi tori), Dogmatica eh I plagal, f. 200r-202r, , , (nceputul i al theotokiilor dogmatice, ale celor opt ehuri, compuse de diferii compozitori, cea de fa, facere a lui kyr Ioan lampadarul Klada), Dogmaticile lui Kladas: Eh I, f. 246r-250v; Eh II, f. 250v-252r; Eh III, f. 254r-258r; Eh IV, f. 258r-264v, de Mihail Amyroutzi ;

258

Ms. gr. 1310

1809-1811

Kostake (la cererea dasclului Petre Gsc de la Mnstirea Antim)336

Anastasimatar

Ms. gr. 1350

1808

Monahul Chesarie de la Cldruani (cf. f. 120r)

Psaltichie cf. f. 120r Anastasimatar

Eh II plagal, f. 264v-268v de Manouil Hrysafi; Eh III plagal, f. 268v-272r; Eh IV plagal, f. 272r-274r; Anastasimatarul lui Dionisie Foteino, conine dogmaticile: Eh I, f. 4r-5r; Eh II, f. 13r-v; Eh III, f. 21r-v; Eh IV, f. 29v-30r; Eh I plagal, f. 42v-43r; Eh II plagal, f. 52r-v; (fr ... ...) Eh III plagal, f. 60r-v; Eh IV plagal, f. 68r-v; Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine i dogmaticile: Eh I, f. 9v-11r; Eh II, f. 24r-25r; Eh III, f. 38r-39v; Eh IV, f. 53r-54v; Eh I plagal, f. 69r-70v; Eh II plagal, f. 85r-86v; Eh III plagal, f. 99v-100v;

Pr. Drd. Alexandru-Marius Dumitrescu, Cntrile vecerniei i utreniei din duminici-tradiie i continuitate, Tez de Doctorat, Catedra de Teologie Practic, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Universitatea din Bucureti, 2009, p. 48

336

259

Ms. gr.-rom. 1355

Sfritul secolului 18 nceputul secolului 19

Anthologia Anastasimatar

Ms. gr. 1460

nceputul secolului 19 cf. Moldovea nu p. 145

Anastasimatar

Eh IV plagal, f. 111v-112v; Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine 2 dogmatici: Eh I, f. 163r-164v; Eh I plagal, f. 175v-177r; nceput cu Dumnezeu Cel Sfnt al ehului nti, kekragaria cu anastasimele (cf. f. 238r), se reia Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile: Eh I, f. 241r-242r Eh II, f. 251r-v; Eh III, f. 260r-261r; Eh IV, f. 270r-271r; Eh I plagal, f. 281v-282v Eh II plagal, f. 292v-293v; Eh III plagal, f. 303r-v; Eh IV plagal, f. 311v-312v; Vezi Moldoveanu, pg. 142 (Anastasimatarul, compus dup ifosul Marii Biserici a lui Hristos, de ctre muzicologhiotatul -cel mai bun ntre muzicieni n.n.- kyr Petru lampadarul, la ndemnul preasfinitului i de Dumnezeu alesului - nvestitului n.n. mitropolitul Prusei, kyr

260

Ms. gr. 1477

Ante 1722

? Kallist Ieromonahul

Anthologia

Meletie) Anastasimatarul lui Petru Peloponesiu, Vechea Metod, conine i dogmaticile, Eh I, f. 5r-6v; Eh II, f. 18r-19r; Eh III, f. 30r-31r; Eh IV, f. 43r-45r; Eh I plagal, f. 59v-61r; Eh II plagal, f. 75v-77r; Eh III plagal, f. 89v-90v; Eh IV plagal, f. 100r-101r; nsemnri importante: , , 1722 (din crile lui Kallist ieromonahul, muzicianul i egumenul mnstirii ComanilorComana-Giurgiu) - probabil Kallist, ieromonahul de la mnstirea Mrgineni, copistul ms. gr. EBE, nr. 2213 Aceast crticic, ce s chiam papadichie, am druit lui Konstantin, ucenicului mieu, pentru ca s m pomeneasc, 1736, Kallistos, ieromonahul muzicianul (f. 174v) s fie vorba despre Constantin Protopsaltul, ca ucenic al lui Kalist ? ... (f. 175r) (nceputul, cu Dumnezeu Cel Sfnt, i al

261

Ms. gr. 1506

1770

Nanu din Kastoria (cf. f. 103v)

Anastasimatar (cf. f. 103v)

Ms. gr. 1507

Secolul 18

Propedie Anastasimatar

theotokiilor, pe cele opt ehuri, compuse de ctre diferii compozitori...) Conine dogmatica ehului I plagal , , ., (f. 188r) (dogmatic compus de kyr Manouil Hrysafi, frumoas, ehul I plagal, n Marea Roie) Ehul I plagal, (f. 188r-189v) Anastasimatar nfrumuseat de Hrysafi cel Nou conine i dogmaticile: Eh I, f. 13r-14r; Eh II, f. 24r-25r; Eh III, f. 34v-36r; Eh IV, f. 47r-48r; Eh I plagal, f. 60r-61v; Eh II plagal, f. 74r-75r; Eh III plagal, f. 86r-v; Eh IV plagal, f. 96r-97r; Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, Vechea metod, conine dogmaticile, Eh I, f. 11v-12r; Eh II, f. 18v-19r; Eh III, f. 25v-26r; Eh IV, f. 33r-34r; Eh I plagal, f. 40v-41r; Eh II plagal, f. 48v-49r; Eh III plagal, f. 55v-56r; Eh IV plagal, f. 61v-62v;

262

Ms. gr. 1509

Secolul 18

Anthologia

Ms. gr. 1511

Ante 1804

Anastasimatar (cf. f. 69r, 108r) Anthologia

Ms. gr. 1519

1812-1818

Copiat la Cozia de Ioan cntreul

Anastasimatar

(nceputul theotokiilor dogmatice, pe cele opt ehuri) din Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, f. 29v-41v Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 9v-11r; Eh II, f. 19r-20r; Eh III, f. 27v-28v; Eh IV, f. 38r-39r; Eh I plagal, f. 47r-48r; Eh II plagal, f. 41r-42r (fr ... ...) Eh III plagal, f. 68v-69v; Eh IV plagal, f. 75r-76r; Anastasimatarul lui Hrysafi cel Nou, conine dogmaticile, Eh I, f. 13r-14v; Eh II, f. 26r-27r; Eh III, f. 39r-40v; Eh IV, f. 55r-57v; Eh I plagal, f. 73v-75r; Eh II plagal, f. 92r-93v; Eh III plagal, f. 107v-109r; Eh IV plagal, f. 121v-123v;

263

Bibliografie: Alexandrescu, Ozana, Catalogul manuscriselor muzicale de tradiie bizantin din secolul al XVII-lea, Editura Arvin Press, Bucureti, 2005 Bucur-Barbu, Sebastian, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original autohton, Bucureti, 1989 Camariano, Nestor, Catalogul manuscriselor greceti , (BAR 831-1067), tom. II, Bucureti, 1940 Caratau, Mihai, Catalogul manuscriselor greceti din Biblioteca Academiei Romne, (BAR 1067-1350), vol. III, Bucureti, 2004 Dumitrescu, Pr. Drd. Alexandru-Marius, Cntrile vecerniei i utreniei din duminici-tradiie i continuitate, Tez de Doctorat, Catedra de Teologie Practic, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Universitatea din Bucureti, 2009 Litzica, Constantin, Catalogul manuscriptelor greceti, Ediiunea Academiei Romne, Bucureti, 1909 Moldoveanu, Pr. Prof. Dr. Nicu, Catalogul general al manuscriselor muzicale vechi bizantine din Romnia, Bucureti, 1973, (dactilografiat, achiziionat de Biblioteca Naional a Romniei) Idem, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn, Manuscrisele muzicale vechi bizantine din Romnia (greceti, romneti i romno-greceti) pn la nceputul secolului al XIX-lea. Tez de doctorat, n rev. Biserica Ortodox Romn, 1-2/1974 trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti- B.A.R., 1-1600, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 Idem, Catalogul manuscriselor romneti- B.A.R., 1601-3100, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 Idem, Catalogul manuscriselor romneti- B.A.R., 3101-4413, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1987 Idem, Catalogul manuscriselor romneti- B.A.R., 4414-5920, Editura tiinific, Bucureti, 1992

264

REFLECTAREA SRBTORII LUMINILOR N CULEGEREA THE ULTIMATE JEWISH PIANO BOOK Prof. drd. Valentin Ghi Cluj
Summary The Reflection of the Holiday of Lights in The Ultimate Jewish Piano Book Hanukah, also named the Holiday of Lights, marks the victory of the Jews over the Maccabees and, implicitly, over the Greeks. As it doesnt imply ceasing work, Hanukah is, in fact, a semi-holiday and it presents five characteristic elements: the candlestick with eight branches, the spinning top with the letters Nun, Ghimel, He and Pe, Hanukageld, the cards game and the oil-rich meals. The article is structured in two sections, followed by conclusions and bibliography. The first consists in a presentation of Hanukah and the second in the analyze of three representative songs from the collection of Jewish songs The Ultimate Jewish Piano Book, made up by Velvel Pasternak and published in New York in 1998: Hanukah Candle Blessings, Ner Li and Sevivon. Their arrangement is structured on two main components: the melodic one and the harmonic one. In the first song Hanukah Candle Blessings the melodic component is totally assumed by the solo voice, the piano having a preponderantly homophone writing, similar to a choral song. From the desire of avoiding the stagnation of all the voices, the harmonic component is divided sometimes in a proper harmonic plane and one that assures the rhythmic complementarily. In the case of the other two songs, the melodic component is sung in unison (with very few exceptions) by the solo voice and the piano. The harmonic one presents: Either a preponderantly homophone writing, similar to a choral song, but a continuo type or an isorythmic one, but which uses latent polyphony in both cases being present a fragmentary underlining plane, discrete in Ner Li, obvious in Sevivon. In this latter case, we can speak about two virtual sonant planes concerning the harmonic component. Keywords: Hanukah Jewish Book Ner Li Sevivon

265

SRBTOAREA LUMINILOR (HANUKA) PREZENTARE GENERAL Termenul de Hanuka vine de la rdcina Het Nun Kaf1. Conform altor interpretri, termenul de Hanuka este rezultatul contopirii a dou cuvinte: hanu2 (am ncetat3) i ka4 (numrul 25). Srbtoarea de Hanuka marcheaz victoria5 macabeilor asupra monarhiei seleucide i, implicit, a grecilor. Cuvntul de baz corespunztor rdcinii Het Nun Kaf este hinuh6. Legenda spune c n timpul purificrii Templului din Ierusalim profanat n perioada 168-167 de ctre greci a fost gsit o cni cu ulei de msline, necesar lumnrilor din lcaul de cult. Cantitatea de ulei era mic; ct pentru o zi, ori pentru purificarea templului erau necesare 7 zile, interval n care candela trebuia s ard7. i, totui, uleiul care, n condiii normale, ar fi ajuns doar pentru o zi, a ntreinut flacra timp de 8 zile. Pentru a celebra minunea amintit mai sus, care a avut loc n perioada 25 kislev 3 tevet8, n fiecare an, n intervalul de timp respectiv, se aprind 1 8 lumnri, n progresie sau, mai rar, n regresie geometric. Din acest motiv, Hanuka mai este denumit Srbtoarea Luminilor. Ritualul aprinderii lumnrilor este urmtorul: 1. se aprinde lumnarea ajuttoare, numit ama 2. cu ama-ul se aprind lumnrile propriu-zise Dac se opteaz pentru ordinea cresctoare, nseamn c, n prima sear se aprinde o lumnare, n a doua dou i aa mai departe pn n a opta sear
n limba ebraic, rdcina majoritii cuvintelor are trei litere iar alfabetul este alctuit numai din consoane. 2 Rdcina Het Nun 3 Se refer la aciunile militare care au avut loc mpotriva grecilor n perioada respectiv. 4 Orice cuvnt de sine stttor are cel puin dou litere: n cazul de fa este vorba de Kaf He care, n acest caz, au i valoare fonetic i numeric: Kaf = 20, He = 5. Litera He, nu are valoare fonetic atunci cnd se afl la sfritul cuvntului, dar prefer s fie precedat de sunetul A. Rezult, astfel, silaba ka. 5 n anul 165 . e. n. 6 care se traduce prin inaugurare, dedicaie, dar i educaie. 7 O alt teorie susine c intervalul de 8 zile ar fi fost determinat de timpul necesar parcurgerii distanei de la Ierusalim la plantaiile de mslini, care se gseau n Galileea. Mai exist o ipotez conform creia Hanuka ar fi o translatare a Sukotului (Tabernacolele sau Srbtoarea Colibelor) cu aproape 10 sptmni avnd n vedere c, n perioada Srbtorii Colibelor au avut loc lupte. 8 Raportat la calendarul gregorian, perioada srbtorii de Hanuka este cuprins ntre sfritul lunii noiembrie i sfritul lunii decembrie, n funcie de an; din acest motiv, Srbtoarea Luminilor a fost influenat de Crciun.
1

266

cnd ard toate cele 8 lumnri9. n situaia n care se dorete o ordine descresctoare (utilizat mult mai rar dect cea cresctoare) atunci, ca i n cazul precedent, se aprinde, mai nti, lumnarea ajuttoare, dar n prima sear se aprind toate cele 8 lumnri propriu-zise, n a doua sear apte etc.10 Indiferent dac se recurge la ordinea cresctoare sau descresctoare, trebuiesc ndeplinite urmtoarele condiii: Aprinderea s aib loc la lsarea ntunericului11 Lumnrile s ard minim 30 de minute S fie vzute; n mod normal, acestea trebuie vzute minim o jumtate de or de ctre o alt persoan dect cea care le-a aprins; frecvent, lumnrile de Hanuka se aeaz n ferestre, pentru a putea fi observate de trectori Exist 5 elemente caracteristice srbtorii de Hanuka: Sfenicul cu 8 brae, titirezul, jocul de cri, banii de Hanuka i preparatele culinare cu mult ulei Sfenicul cu 8 brae poart denumirea de hanukie (hanuchie) i este foarte asemntor cu Menora12, avnd: - un corp central - 8 brae laterale, 4 pe o parte, 4 pe cealalt Pe corpul central se aeaz lumnarea ajuttoare13 iar pe celelalte 8 restul lumnrilor Titirezul. Caracteristic pentru titirezul Hanuki este grupul de litere - Nun - Ghimel - He - Pe care nseamn Nes Gadol Haia Po (mare minune a fost aici). Conform unor surse, jucria ar avea provenien hindus rspndindu-se pe teritoriul Germaniei n secolul XV. Inscripia cuprindea literele N, G, H i P, semnificaia acestora fiind Nicht (nimic) Ganz (ntreg) Halb (jumtate) Steib ein (pune o carte). Inscripia respectiv, transcris n ebraic a devenit Nun, Ghimel, He i in (Nes Gadol Haia am = mare minune a fost acolo)

Ordinea aprinderii este de la dreapta la stnga. n ambele cazuri, numrul total al lumnrilor este de 44. 11 Cnd e abat, lumnrile sunt aprinse naintea celor de abat, cu aproximativ o jumtate de or 12 Sfenicul cu 6 brae. 13 Aceasta trebuie s fie mai sus dect restul lumnrilor.
10

267

ulterior, litera in fiind substituit cu Pe, rezultnd Nes Gadol Haia Po (mare minune s-a petrecut aici14). Jocul de cri. Distracia respectiv nu era privit cu ochi buni de morala iudaic15, ns era permis n cadrul srbtorilor de Hanuka i Purim. Este practicat mai ales de copii Hanukageld. Este, de regul, un cadou sub forma unei sume de bani. Originea acestuia se gsete n Polonia secolului XVII cnd prinii copiilor evrei i plteau pe profesori prin intermediul acestora. Suma de bani pe care o primea copilul cuprindea, pe lng taxa care trebuia s o achite preceptorului, i un comision. Sub influena Crciunului16, Hanukageld poate consta n: - bani de ciocolat - cadouri Preparatele culinare bogate n ulei17. Cele mai des utilizate sunt: - Sufganiot (gogoi umplui cu dulcea) - Latkes / Levivot (chiftelele de cartofi)

Teoretic, evreii din Israel intoneaz Nes Gadol Haia Po (mare minune s-a petrecut aici) n timp ce aceia din diaspor nes Gadol Haia am (mare minune a fost acolo). Practic, s-a ncetenit varianta Nes Gadol Haia Po. 15 Jocul de cri era considerat pierdere de vreme deoarece timpul alocat acestei activiti putea fi utilizat pentru munc. n plus, de abat sunt interzise orice activiti care aduc modificri asupra mediului, motiv pentru care trebuia fructificat orice interval de timp n care se putea munci. 16 Srbtoarea Luminilor mai este denumit impropriu Crciunul Iudaic, sorgintea Crciunului fiind total diferit de cea a srbtorii de Hanuka. 17 n ideea comemorrii minunii

14

268

ANALIZA CNTECELOR18 1. HANUKA CANDLE BLESSINGS19 (BINECUVNTAREA SRBTORII DE HANUKA)

Traducerea textului Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul Nostru, Regele Universului Tu, care ne-ai poruncit s aprindem lumnrile de Hanuka, Tu, care ne-ai artat miracole prinilor notri n zilele acelea, Tu, care ne-ai dat via i ne-ai adus n vremea aceasta Schema general a formei: quasi-rondo Articulaia muzical Introducerea Refrenul Episodul I Refrenul Episodul II Episodul I Refrenul Episodul III Coda Msura 12 24 69 9 11 12 19 20 24 24 26 27 30 31 32

Acesta este, ns, este structurat pe trei seciuni mari, flancate de o introducere i de o cod, dup cum urmeaz: Componenta rondoului Seciunea mare Introducerea A Refrenul Episodul I Refrenul B Episodul II
18 19

Msura 12 24 69 9 11 12 19

Se au n vedere trei piese din culegerea The Ultimate Jewish Piano Book Este traducerea n englez a sintagmei Birhot Hanuka

269

Episodul I Refrenul Episodul III Coda

Av

20 24 24 26 27 30 31 32

Organizarea sonor: Re major cu elemente ionice Introducerea20 strict instrumental este primul motiv al refrenului. Cuprinde Un plan melodic Unul armonic Acesta din urm putnd fi considerat ca fiind format din dou componente21: basul i acordurile. Ideea structurrii discursului muzical pe dou planuri se menine i dup intrarea vocii solistice, cu meniunea c: Planul melodic revine aproape n totalitate partidei vocale22 Exist tendina divizrii componentei armonice n dou subcomponente: a registrului grav, adic a minii stngi (care poate implica dou voci sau doar basul) i a registrului acut (care implic mai multe voci)

Birhot Hanuka. Msurile 1 3

20 21

Msurile 1 2 Datorate polifoniei latente 22 Exceptnd msura 29

270

Refrenul (msurile 2 4) este o idee muzical de dou msuri, structurat pe dou motive: Unul cuprins ntre a doua jumtate a timpului 4 al celei de-a doua msuri i prima jumtate a timpului 4 din msura a treia Unul care se ntinde ntre a doua jumtate a timpului 4 din msura a treia i sfritul msurii a patra Aparent, refrenul se termin pe ptrimea cu punct, adic dureaz pn la prima jumtate a timpului 4 aferent celei de-a patra msuri. Totui, aa cum se va vedea pe parcurs, i ultima optime din a patra msur aparine tot refrenului. Episodul I are o extensie de 5 msuri23. Acesta cuprinde un motiv care, pe undeva, continu refrenul (msurile 5, 6), fiind o lrgire exterioar a refrenului i episodul propriu-zis (msurile 7 9). Aparent, este vorba de o inflexiune n si minor, innd cont c acordul precedent are, n cifraj24, semnul # care, n mod normal, indic tera alterat suitor. n cazul de fa, diezul din cifraj se refer la fundamental, fapt ntrit de litera m care arat c este acord minor. Practic, este vorba de o caden III-VI care substituie cadena evitat V-VI modalismul fiind, astfel, mai pronunat dect n cazul unei cadene evitate.

Birhot Hanuka. Msurile 4 6

Msurile 5 9 De fapt, aici ca i n cazul majoritii cntecelor, avem o codificare pe care o putem numi absolut (fundamentala acordurilor este definit ca atare, prin notaia literal) spre deosebire e cea relativ care precizeaz fundamentala n funcie de tonica tonalitii, prin indicarea treptei i ,evident, diferit de cifrajul baroc, care indic doar intervalele fa de bas.
24

23

271

Birhot Hanuka. Msurile 7 9 Refrenul25 (msurile 9 11) este aproape identic cu cel din msurile 2 4; difer fundamentul armonic. De asemenea, se poate observa c ultima jumtate a timpului 4 din msura 11 (care constituie echivalentul ultimei jumti a timpului 4 din msura a patra) este alctuit din dou aisprezecimi. Totui, durata total a acestora, precum i nlimea (la din octava mic, la fel cu omologul lor din msura 4) indic apartenena celor dou aisprezecimi la refren, nu la episodul urmtor. Refrenul, mpreun cu episodul prim, formeaz prima seciune a cntecului.

Birhot Hanuka, msurile 10 12 Al doilea episod (msurile 12 19) este, considerabil, mai extins n raport cu celelalte dou. Este structurat bifrazic (msurile 12 15, respectiv 16-19 ambele fraze cu caracter antecedent) fiind urmat de repetarea episodului I (msurile 20-24) care, n acest caz, ndeplinete rolul frazei consecvente. ntre cele dou episoade nu se interpune refrenul, motiv pentru care, la schema general a formei, am utilizat sintagma quasi-rondo, nu rondo. A doua apariie a refrenului26, al doilea episod27 i revenirea primului
25 26

prima revenire a acestuia msurile 9-11; prima revenire a acestuia

272

episod28 fr interpunerea refrenului, aa cum ar fi fost de ateptat, alctuiesc seciunea median a cntecului29.

Birhot Hanuka, msurile 13 15

Birhot Hanuka, msurile 16 18

Birhot Hanuka. Msurile 19 21

27 28

msurile 12-19 msurile 20-24 29 Practic, ntre refren (mai bine zis repetarea refrenului) i repetarea episodului I se interpune episodul al doilea.

273

Birhot Hanuka. Msurile 22 24 Refrenul30 (msurile 24 26) are o fizionomie aproape identic cu cea din msurile 2 4 i 9 11, dar apar unele diferene din punct de vedere armonic. Se poate observa o tendin de separare a basului n raport cu planul armonic; a se vedea msura 25.

Birhot Hanuka. Msurile 25 27 Al treilea episod (msurile 27 30) prezint similitudini cu cel de-al doilea, ns difer metrul i extinderea. Dac cel de-al doilea episod este n 3/4 i are o ntinderea unei perioade31, acesta este mult mai scurt (doar 4 msuri) i pstreaz msura refrenului: 4/4.

30 31

Ultima revenire a acestuia 8 msuri

274

Birhot Hanuka. Msurile 28 30. Se observ dublarea vocii de ctre discantul pianistic32 n msura 29 A treia revenire a refrenului, mpreun cu cel de-al treilea episod constituie seciunea final a cntecului. Aceasta este urmat de o cod (msurile 31 32) strict instrumental bazat pe materialul celui de-al treilea episod:

Birhot Hanuka. Msurile 31 32

32

Termen folosit pentru a desemna vocea superioar a pianului

275

2. NER LI (LUMNAREA MEA) Traducerea textului Lumnarea mic pe care o aprind Va aduce lumin srbtorii de Hanuka Schema general a formei: bistrofic mare cu repriz Strofa mare A Strofa mic introducere A Av B B Av epilog Organizarea sonor: Do Major33 Introducerea (msurile 1 4) este fraza consecvent34 a ultimei articulaii muzicale. Este ncredinat doar pianului i prezint dou planuri sonore principale: Discantul Basul Crora li se adaug unul median, prezent pe prile tari ale timpilor. n cea de-a patra msur, linia melodic trece de la discant la alt, ca urmare a ncrucirii celor dou voci superioare: Fraza a a av av1 b b av av1 Msurile 14 58 9 12 13 16 17 20 21 24 25 28 29 32 33 36 37 - 40

33 34

Strofele Av aduc inflexiuni n la minor iar B modulaia n Fa major. Cu unele modificri

276

Ner Li. Msurile 1 6 n prima strof simpl (A: msurile 5 12) discantul pianistic i partida vocal coincid n totalitate, alctuind planul melodic. Basul, asemenea introducerii, evolueaz singur pe portativul aferent minii stngi35. Acestor dou componente ale discursului muzical discantul i basul li se adaug cea de a treia36 de subliniere fragmentar care vizeaz discantul37. De aceast dat, ns, statutul acesteia este variabil. Astfel, n msurile 6, 8, 10, 11 i 12 planul de subliniere fragmentar coincide cu cel melodic. n msura 5 este prezent doar pe prima jumtate timpului 1 iar n msura 7 pe primele jumti ale timpilor 1 i 2:

Ner Li. Msurile 7 12 A doua strof simpl (Av: msurile 13 20) aduce schimbri n ceea ce privete aranjamentul. Astfel:
35 36

Scriitur de tip continuo Prezent nc din introducere 37 Procedeu utilizat frecvent de Edward Kalendar

277

Planul median coincide cu cel melodic pe aproape toat durata strofei n cauz Apar diferene pe plan ritmic, nu i melodic, ntre discantul pianistic i vocea solistic; a se vedea msurile 13, 14 i 16

Ner Li. Msurile 13 18 Rezult, n ciuda diferenelor minore rezultate din lipsa coincidenei vocii solistice cu discantul, dou planuri sonore: Vocile superioare Basul n msura 20, pe prima jumtate a primului timp, apar dou sunete n registrul grav; basul este dublat la octava superioar. Se ntrerupe, astfel, pentru scurt timp, scriitura de tip continuo:

Ner Li. Msurile 19 24 Spre deosebire de A, B este alctuit din strofe diferite. Una are caracter median iar cealalt caracter recapitulativ, constituind repriza. Strofa B (msurile 21 28) este alctuit din dou fraze identice din punct de vedere melodic i aduce tonalitatea subdominantei. Din punctul de vedere al aranjamentului, se observ o prezen preferenial a planului sonor median

278

pe prile tari ale timpilor, exceptnd msurile 2338 i 2439. De asemenea, apar diferene i n scriitura basului, fiind prezente sincope40 (a se vedea msurile 2241, 2642 i 28). Rezult, astfel, o structurare a discursului muzical pe dou componente principale i una secundar: Plan melodic; partida vocal i discantul pianistic coincid n totalitate Plan median de subliniere fragmentar, conturat mai clar dect n strofa A Basul

Ner Li. Msurile 25 30 Strofa cu caracter recapitulativ Av (msurile 29 36) prezint deosebiri fa de Av doar la partida pianului. Partea vocal e identic. Din acest motiv nu exist coinciden total ntre partida vocal i discantul pianistic, ns diferenele sunt minore. n msura 31 vocea intoneaz pe sunetul si dou ptrimi n timp n timp ce discantul pianistic intoneaz acelai sunet, dar cu durata de doime; de aceast dat, partida vocal evit stagnarea43. La msura 33, situaia e asemntoare. Vocea solistic intoneaz, pe sunetul sol, o ptrime i o optime n timp ce discantul pianistic are, pe acelai sunet, o ptrime cu punct. n ceea ce privete msura 36, acolo partida vocal intoneaz sunetul do din octava central, cu durata de doime n timp ce pianul intoneaz un arpegiu:

Unde, datorit sincopei, apare i pe a doua jumtate a timpului 2; complementaritatea ritmic este realizat, n acest caz, de bas 39 Planul sonor median are un mers de optimi egale realiznd, astfel, complementaritatea ritmic. 40 Acestea (sincopele) apar i n strofa Av 41 Sincopa prezent la bas este imitat la vocile superioare n msura urmtoare. 42 Idem 43 Basul are sincop.

38

279

Ner Li. Msurile 31 36 Epilogul (msurile 37 40) are extensia unei fraze derivnd din consecventa ultimei articulaii muzicale. Dei, n msurile 37 i 38, discantul are un desen melodic diferit de vocile mediane, se poate considera c acesta44 implic dou planuri sonore: Vocile superioare, cu tendina separrii acestuia n discant i voci mediane Basul

Ner Li. Msurile 37 40

44

Epilogul

280

3. SEVIVON (TITIREZUL) Traducere textului: nvrte-te, titirez Srbtoarea de Hanuka e minunat nvrte-te aici i acolo, C o minune mare a avut loc aici Este o srbtoare plin de bucurie pentru poporul ntreg C aici s-a petrecut o minune mare Schema general a formei: Bistrofic mic Strofa Introducerea A B Epilogul Organizarea sonor: do minor Spre deosebire de cntecele precedente, componenta median a discursului muzical se regsete att n registrul acut45, ct i n cel grav46. Din acest motiv, dei, teoretic, exist cele trei componente ntlnite n majoritatea cntecelor anterioare47, de aceast dat, se tinde spre dou planuri sonore: Unul melodic Unul armonic Fapt observabil deja din introducere; se poate constata repartizarea planului median ambelor registre: a a b b Fraza Msurile 14 58 9 12 13 16 17 20 21 24

45 46

Mna dreapt Mna stng 47 Melodic, median i grav, aceasta din urm evolund n polifonie latent

281

Sevivon. Msurile 1 4 Prima strof (A: msurile 5 12) este o perioad bifrazic, ptrat, consecventa fiind asemntoare antecedentei. n fraza antecedent (msurile 5 8), partida vocal evolueaz la unison cu discantul pianistic. Ba mai mult, se poate observa tendina de individualizare a planului melodic n raport cu restul discursului, motiv pentru care aranjamentul tinde spre dou componente: Melodic Ostinat cu subliniere fragmentar; de fapt, este vorba de planul contratimpat care, de aceast dat nu subliniaz discantul, ci basul:

Sevivon. Msurile 5 9 n cadrul consecventei (msurile 9 12) componenta melodic48 nu mai este att de bine conturat deoarece o parte a componentei contratimpate se regsete i n registrul acut:

48

Are loc chiar o tendin de individualizare a partidei vocale de discantul pianistic acolo unde vocea stagneaz; a se vedea msurile 9, 10 i 12.

282

Sevivon. Msurile 10 14 Strofa B (msurile 13 20) are, ca i prima, o alctuire bifrazic, frazele fiind asemntoare. Planul melodic este prezent aproape pe toat durata strofei49, dar nu este individualizat att de clar ca n antecedenta primei strofe. Se tinde chiar ctre un singur plan, avnd n vedere c, pe timpi, basul este dublat, frecvent, de o voce median inferioar. Totui, avnd n vedere c dublarea basului se efectueaz la octav deci, e perceput ca un unison mai amplu iar pe de alt parte, planul contratimpat este prezent pe jumtile slabe ale timpilor cu alte intervale dect octava, discursul muzical nu poate fi considerat ca avnd o singur component ci dou principale: Melodic Basul i una secundar cea contratimpat care, ca i n introducere, subliniaz ambele componente, subliniaz ambele componente, nu doar cea melodic:

Sevivon. Msurile 15 19

49

Diferene apar doar n msurile 18 i 20, unde partida vocal stagneaz.

283

Coda (msurile 21 24) prezint afiniti cu introducerea.

Sevivon. Msurile 20 24 Din acest motiv, se poate considera c respectivul cntec este o arie cu ritornel.

CONCLUZII 1. Hanuka este o semi-srbtoare (nu implic ncetarea lucrului) care marcheaz victoria evreilor asupra macabeilor 2. Elementele caracteristice srbtorii de Hanuka sunt sfenicul cu 8 brae, titirezul cu literele Nun, Ghimel, He i Pe, Hanukageld, Preparatele culinare cu mult ulei i Jocul de cri 3. Culegerea The Ultimate Piano Jewish Book cuprinde 8 seciuni crora li se adaug o seciune de texte adiionale. Cntecele analizate n lucrarea de fa aparin celei de-a cincea: Cntece de Hanuka. 4. S-au avut n vedere trei cntece: Binecuvntarea Srbtorii de Hanuka, Lumnarea mea i Titirezul. 5. Aranjamentul armonic cuprinde, n cazul primului cntec50, dou planuri sonore: melodic (vocea solistic) i armonic acompaniamentul, n maniera unui coral. La celelalte dou, se distinge clar planul melodic (vocea solistic i discantul pianului) n timp ce restul vocilor51 alctuiesc fie o singur component (planul armonic), fie dou: basul i planul de subliniere fragmentar52. Este prezent i polifonia latent, observabil n Sevivon.
50 51

Birhot Hanuka prezente la pian 52 care, de mult ori, apare pe contratimp, ceea ce justific sintagma de plan contratimpat atribuit acestuia

284

6. 7.

Fiecare dintre prezente n lucrare are o introducere i un epilog. Structura cntecelor este, de regul, bistrofic sau tristrofic

BIBLIOGRAFIE 1. *** A vocal Array. Israeli Songs Arranged For Choir By Gil Aldema. Modan Publishing House. Tel-Aviv, 2000 2. *** Beron Iahad. Shiron Leioval Tnuat Hashomer-Hatsair. Mifaley Tarbut Wechinuch Ltd. Tel-Aviv, 1963 3. *** Enciclopedia Iudaismului. Redactor coordonator: Geoffrey Wigoder. Editura Hasefer Bucureti, 2006 4. *** Hassidic Favorites. 125 Best Loved Hassidic And Israeli Songs. Complete Chords. Edited And Arranged By Velvel Pasternak. Tara Publications N.Y. 1972 5. *** The Ultimate Jewish Piano Book. Selected & Edited by Velvel Pasternak. Tara Publications N. Y. 1998 6. *** Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia. Luah 5770. Supliment al revistei Realitatea evreiasc. Tiprit n Romnia de SC DESKTOP PUBLISHING SRL 7. Carmilly-Weinberger, Moshe. Istoria evreilor din Transilvania. Editura enciclopedic. Bucureti, 1994 8. Comes, Liviu. Rotaru, Doina. Tratat de contrapunct vocal i instrumental. Editura Muzical. Bucureti, 1986 9. Gsc, Nicolae. Unitate i diversitate n spiritualitatea cretin reflectate n muzica coral liturgic. Editura Junimea. Iai, 2004 10. Hrloanu, Alfred. Limba ebraic: curs intensiv i texte sacre bilingve. Miracol, 1996 11. Iancu, Carol. Evreii din Romnia (1866-1919). De la excludere la emancipare. Editura Hasefer. Bucureti, 1996 12. Johnson, Paul. O istorie a evreilor. Editura Hasefer. Bucureti, 2001 13. Popescu-Mleti, Ion. Elemente de gramatica limbei ebraice. Ediia a II-a revizuit i adugit. Craiova, 1921 14. Timaru, Valentin. Compendiu de forme i analize muzicale. Editura Transilvania. Braov, 1997 15. Timaru, Valentin. Principiul stroficitii. Academia de muzic Gheorghe Dima. Cluj, 1993

285

VOCEA DE COPIL N CONTEXTUL CELORLALTE TIPURI DE VOCI Prof. Drd. Valentin Ghi
Summary The Child Voice in the Context of the other Voices In the approach of the problems related to child voice, there are two tendencies: one according to which it belongs either to the soprano, or to the alto and another that considers that it is a timbral entity different to the soprano and the alto. The present communication is structured in three sections flanked by a heading and conclusions and followed by the bibliography. The first section entitled Childrens Choir treats the following questions: The period when we can speak about the proper child voice The reduced possibilities (in our country) to make up a childrens choir in the real meaning of the term The mutation (the change of the voice) School choir and its relation to the childrens choir The recommended writing for the childrens choir The second section Girls choir is considerably shorter than the first one and tries to highlight the differences between this one and the childrens one, considering that there still is a tendency to consider the two types of vocal ensembles being somehow equivalent. The last section Boys choir brings into discussion two types of vocal ensembles used especially in liturgical environment: A mixed one where the soprano and the alto are assigned to the boys before the change of voice and the tenor and the bass either to the boys that passed the age of mutation, or to the men An homogeneous one in fact, a childrens choir but made up only by boys the use of this latter one being made either as a girls choir (with two main types of voices soprano and alto) or in the appropriate manner for this type of ensemble: unison, antiphony, canon, accompaniment and ostinato. Considering that these types of vocal ensembles are rarer, the most wellknown being those from Germany and Austria, two such choirs are brought into discussion: Dresdner Kreuzchor and Wiener Sngerknaben. Keywords: child voice choir

286

Teoretic, exist patru tipuri fundamentale de voci. Primele dou sopranul i altul revin, de cele mai multe ori, femeilor n timp ce urmtoarele dou tenorul i basul brbailor. Fiecare din cele patru tipuri fundamentale are mai multe subtipuri, dou dintre acestea fiind mai importante: mezzosopranul i baritonul. Practic, nafara tipurilor de baz i a variantelor acestora mai exist nc o categorie: vocea de copil. Exist dou orientri n ceea ce privete clasificarea i, implicit, utilizarea acesteia: Una care o include fie sopranului, fie altului Alta (mai recent) care o consider ca entitate distinct Fapt ce se rsfrnge i asupra clasificrii ansamblurilor corale. Se tie c denumirea oricrui tip de ansamblu muzical ine cont de doi factori: numrul surselor sonore i natura acestora. Dac formaia cuprinde ntre 2 i 10, se indic numrul acestora: duet, trio (teret), cvartet etc. pn la dixtuor indiferent dac este vorba de un ansamblu vocal, instrumental sau vocal-instrumental. Atributele respective389 pot fi ntlnite, alturi de substantivele ansamblu sau formaie n situaiile n care aceasta390 e definit vag. n general, nu se utilizeaz formulri de genul cvartet vocal-instrumental chiar dac, asocierea vocilor cu instrumentele este deseori ntlnit n muzica de divertisment. n situaia n care ansamblul are peste 10 executani, se are n vedere natura surselor sonore care l compun: cor dac e vorba doar de voci, orchestr n situaia n care cuprinde doar instrumente. i aici, ns, denumirea tipului de ansamblu ine cont, orientativ, de numrul executanilor: Cor de camer dac numr ntre 10 i 25, eventual, 30 de coriti Cor mare dac este numrul acestora este mai mare Respectiv: Orchestr de camer dac are ntre 10 i 25-30 instrumentiti Orchestr mare n cazul n care este format din peste 25-30 executani n cazul n care are loc o reunire a unuia sau a mai multor coruri cu una sau mai multe orchestre se utilizeaz: Fie termenul de vocal-simfonic (ceea ce presupune, teoretic, un numr mare de executani) Fie termenul generic de ansamblu vocal-instrumental, ceea ce nu e de dorit deoarece sugereaz un numr mic de interprei.

389 390

Vocal, vocal-instrumental i instrumental formaia

287

CORUL DE COPII Conform cercetrilor recente, vocea de copii, indiferent dac sunt emise de biei sau de fete, au caracteristici timbrale comune. Din acest motiv, corul de copii este singurul care este cu adevrat pe voci egale. Organismul copilului, fiind n cretere, determin un glas care, la rndul acestuia, se modific. i, totui, exist un interval de timp cnd, datorit creterii lente a laringelui391, exist o stabilitate a emisiei vocale, stabilitate creia i corespunde vocea de copil propriu-zis. Intervalul de timp aferent este cuprins ntre 4 i 10 ani, vrsta considerat ca reper fiind cea de 6 ani. Rezult c, un cor de copii ar trebui s aib membri cu vrste cuprinse ntre 6 i 10 ani, cerin care, n ara noastr, ar putea fi ndeplinit mai ales la palatele copiilor poate fi respectat mai puin la unitile colare de cultur general i la cele de profil deoarece: 1. n instituiile colare de cultur general, ansamblul coral este condus de profesorul de educaie muzical, ori disciplina respectiv se studiaz cu profesor de specialitate ncepnd cu clasa a V-a; dei articolul 6 al ordinului 3638 din 2001 ddea posibilitatea organizrii, n nvmntul general (deci, i la ciclul primar), a unor ore de ansamblu coral sau instrumental. Actele normative aprute ulterior i care reglementeaz activitatea claselor I-II392, respectiv III-IV393 precum i o notificare394 existent pe site-ul Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului sporesc confuzia n acest sens. 2. La liceele de profil, dei disciplinele aferente muzicii (disciplinele de specialitate) se fac cu profesorul de specialitate nc din clasa I, ansamblul coral intr n planul de nvmnt ncepnd cu primul an de gimnaziu (deci, tot cu clasa a V-a), existnd chiar o prevedere n acest sens: anexa 3.2 a aceluiai ordin la care s-a fcut referire anterior: 3638 din 2001. Ori, la vrsta de 10-11 ani caracteristicile vocii de copil propriu-zise tind s se estompeze, datorit apropierii mutaiei.

Laringele crete rapid ntre 0 i 3 ani, apoi lent ntre 3 i 13 iar apoi, din nou rapid pn la vrsta de 15-16 ani 392 4686 / 2003 393 5198 / 2004 394 n anul colar 2006-2007 nu se mai aplic la clasele I-IV n loc de ncepnd cu anul colar 2006-2007 nu se mai aplic la clasele I-IV

391

288

Schimbarea vocii, cunoscut i cu denumirea de mutaie, este prezent att la biei, ct i la fete. La biei, schimbarea este pronunat395, distingndu-se clar, dou etape: 1. Rgueala396; glasul i pierde luciul (devine mat), uneori primete chiar tente vulgare397, dar nlimea acestuia nu se modific; durata etapei respective poate fi de aproape doi ani. 2. Schimbarea propriu-zis a vocii, cnd apar caracteristicile uneia din cele dou tipuri tenor sau bas creia urmeaz s-i aparin glasul n cauz. Fiind urmate de o cretere n volum a vocii schimbate. Acest interval de timp poate fi inclus mutaiei, motiv pentru care se poate spune c procesul se definitiveaz n jurul vrstei de 17 ani. La fete, mutaia este perceput mai degrab ca o maturizare398 dect ca o schimbare efectiv. Cele dou etape sesizabile clar la biei sunt mult mai greu de observat. Primele semne apar dup vrsta de 10 ani, schimbarea efectiv a vocii avnd loc n jurul vrstei de 14-15 ani cnd glasul va aparine fie sopranului, fie altului. Aadar, corul colar399 nu este definit clar din punct de vedere timbral deoarece: 1. Unii elevi au, nc, vocea de copil 2. Alii intr n schimbare de voce nainte de 1989, cnd micarea coral luase un avnt considerabil, nu numai c se cerea ca ansamblul coral colar s fie alctuit pe vertical400 i s implice ct mai muli elevi, dar se recomanda ca elevii din primul an de gimnaziu s stea lng cei din clasele a VII-a sau chiar a VIII-a pentru a-i nsui mai repede repertoriul i deprinderile de a cnta n cor. Evident, un elev care a cntat doi ani n cor avea o experien mai mare dect cel care era nou, dar aprea dezavantajul amestecrii vocilor de copii cu cele ale vocilor n schimbare. Dat fiind schimbarea radical a vocilor bieilor, acetia

Una din problemele mari ale profesorilor de educaie muzical este cultura vocal n perioada respectiv. Prerile sunt mprite. Astfel, n timp ce unii sunt de prere c, n acest interval de timp, elevul trebuie ori s cnte puin, ori deloc (recurgndu-se la practica instrumental), alii consider c, din contr, schimbarea vocii se realizeaz mult mai uor la bieii care cnt dect la ceilali 396 n jurul vrstei de 12 ani; sunt cazuri n care procesul ncepe mai repede 397 fenomen n strns legtur cu fumatul, prezent, deja, la vrsta respectiv 398 Din acest motiv exist unii profesori de educaie muzical care consider c fetele nu trec prin schimbare de voce 399 aferent ciclului gimnazial 400 Adic s cuprind elevi din clasele a V-a, a VI-a, a VII-a si a VIII-a; pe orizontal ar nsemna numai clasa a V-a, numai clasa a VI-a etc.

395

289

trebuiau nlturai401 n locul acestora fiind adui elevi ai claselor a III-a i a IV-a. n felul acesta, s-a rezolvat problema ambitusului, dar nu i cea a timbralitii. Dar aspectul acest nu conta prea mult. Esenial era factorul politic. Legat de aceast problem este i repertoriul. Avnd n vedere c ansamblul coral format din copii este unitar din punct de vedere timbral, repertoriul destinat acestui tip de cor trebuie s in cont de acest aspect402. Astfel, scriitura recomandat pentru corul de copii este unisonul, de preferin cu acompaniament instrumental. n situaia n care se dorete utilizarea a mai multor voci, acestea trebuie s fi egale ca importan, de unde rezult folosirea: Antifoniei Canonului Iar n ceea ce privete isonul dei implic o anume ierarhizare a importanei vocilor este ndrgit de copii i, ca urmare poate fi folosit: Fie ca atare, adic una din voci intoneaz melodia iar cealalt nota inut Fie sub forma unui acompaniament instrumental; melodia este cntat, la unison, de cor iar isonul de ctre unul sau mai multe instrumente Aceast variant din urm fiind mai indicat, dat fiind faptul c se evit ierarhizarea importanei vocilor. Ct privete cntarea armonic pe dou sau mai multe voci, aceasta poate fi utilizat doar atunci cnd vocile ncep s se diferenieze timbral. CORUL DE FETE Sintagma cor de fete poate prea un nonsens deoarece fetele sunt persoane care nu au ajuns la vrsta maturitii deci pot fi considerate copile i, ca urmare, ansamblul vocal respectiv ar trebui inclus corului de copii, care a fcut obiectul seciunii precedente. n plus nici ambitusul nu difer prea mult, motiv pentru care, nu de puine ori, piesele intonate de corurile de copii prezint o scriitur caracteristic mai degrab corurilor de femei dect a celor de copii. i, totui, termenul este justificat deoarece, n urma mutaiei, vocea fetelor aparine unuia din cele dou timbruri vocale aferente vocilor feminine:
excepie fceau colile i liceele de profil unde aptitudinile i pregtirea muzical corespunztoare contracarau dezavantajele procesului de mutaie 402 De multe ori, ns, piesele destinate corului de copii sau intonate de ctre acesta sunt cu scriitur armonic
401

290

Sopran Alt Deci, diferena dintre cele dou tipuri de ansamblu este dat, pe undeva, de vrsta interpretelor: cor de fete dac este alctuit din adolescente (cu condiia ca apartenena la una din cele dou voci de referin s fie conturat403) sau din persoane mature tinere, respectiv cor de femei n situaiile n care coristele sunt mai n vrst, dar, tot aa de bine pot fi cazuri n care n aceeai formaie s fie i fete i femei. Tipul de scriitur destinat unui astfel de ansamblu trebuie s in cont de cele dou entiti timbrale amintite precum i de existena uneia sau a mai multor voci mediane, care s asigure echilibrul sonor404 CORUL DE BIEI Termenul de cor de biei este ambiguu deoarece desemneaz, de fapt, dou tipuri de ansambluri. Primul este un cor mixt care cuprinde numai voci masculine: Biei soprani Biei altiti Tenori Bai n timp ce al doilea este, de fapt, un cor de copii format din: Biei soprani Biei altiti Ambele sunt legate de mediul liturgic, fiind utilizate acolo unde se dorete pstrarea tradiiei conform creia fetele i femeile nu au voie s intre n componena ansamblurilor vocale. Se poate vorbi, ntr-adevr, de biei soprani i de biei altiti? Compozitorii renascentiti, baroci i clasici au avut n vedere astfel de voci la sopran i, parial, la alt. Pe de alt parte s-a constatat c vocile copiilor prezint unele caracteristici timbrale comune, situaie n care termenii de biat sopran i biat altist nu i mai au locul. Avnd n vedere c ansamblurile alctuite numai din voci masculine sunt

403 404

Altminteri, este vorba de un cor de copii Asta nseamn dou voci (sopran i alt) pentru corurile neprofesioniste; trei voci (sopran, mezzosopran, alt) sau chiar mai multe pentru cele profesioniste. De altfel, structurarea corurilor de fete i a celor de femei pe trei voci sopran, mezzosopran i alt este considerat relevant

291

mai rare405, m voi opri asupra a dou dintre acestea: Dresdner Kreuzchor i Wiener Sngerknaben. Coritii Dresdner Kreuzchor406: Sunt n numr de, aproximativ, 150, dirijorul acestora fiind, n prezent, Roderich Kreile Aparin de Dresdner Kreuzkirche (Biserica cu Cruce din Dresda; iniial catolic, n prezent, luteran) nva la 63. Grundschule-Dresden Johann Gottlieb Neumann (coala cu clasele I-IV nr. 63 Johann Gottlieb Neumann din Dresda; este instituie public) i Evangelisches Kreuzgymnasium ( Liceul Evanghelic al Crucii; clasele V-XII) Trec printr-o selecie care are loc la sfritul clasei a III-a (anul pregtitor pentru cor) Au vrste cuprinse ntre 9 i 19 ani; clasele IV-XII Studiaz n clase separate, timp de 4 ani de zile; clasele IV-VII Locuiesc obligatoriu n Alumnat407 timp de minim doi ani clasele IV-V chiar dac sunt localnici Aceste ultime dou msuri contribuind la sudarea colectivului. Cellalt ansamblu coral Wiener Sngerknaben este format numai din bieei i: A fost nfiinat n 1498408 Numr 100 de membri care sunt cazai n internat409 chiar dac locuiesc n Viena Este mprit n 4 ansambluri vocale mai mici, fiecare avnd 24-26 de membri: Haydnchor (Corul Haydn, dirijat de Kerem Sezen), Mozartchor (Corul Mozart, dirijat de Florian Schwarz), Schubertchor (Corul Schubert, dirijat de Andy Icochea Icochea) i Brucknerchor (Corul Bruckner, dirijat de Manolo Cagnin); numele celor 4 coruri este atribuit acelor compozitori care fie au fost coriti410 ai ansamblului respectiv, fie au avut legturi strnse411 cu acesta

405 406

Multe din acestea n Germania i Austria Dateaz din secolul XIII 407 internat 408 Exist indicii c ar fi existat deja n secolul XIII 409 Aflat n palatul Augarten, edificiul respectiv fiind sediul Corului de Biei din Viena; 410 Franz Schubert, ntre 1808 i 1813 411 Cazul lui Joseph Haydn e aparte. El a fost, de fapt, corist al Stephansdom din Viena, dar, avnd n vedere c dirijorul corului Catedralei Sf. tefan (Georg Reutter: 1706-1772) a fost i al Corului Imperial, Haydn a cntat n formaia respectiv (ntre 1740 i 1749) cnd era nevoie de biei soprani

292

Nu a aparinut i nu aparine nici n prezent de vreo biseric, dar este implicat n activiti religioase412 Are ca uniti de nvmnt aferente o coal primar i una secundar, aceasta din urm avnd, din acest an, i ciclu liceal. Ciclul primar i liceul pot fi frecventate i de fete n timp ce gimnaziul este destinat doar membrilor Wiener Sngerknaben. CONCLUZII 1. n pedagogia muzical exist dou orientri; una mai veche care consider c vocile copiilor aparin, din punct de vedere timbral, fie sopranului, fie altului iar cealalt relativ recent care susine c acestea constituie o entitate timbral distinct de sopran i alt. 2. Vocea de copil propriu-zis este ntre vrsta de 4 i 10 ani i corespunde perioadei n care laringele crete lent. Totui, situaiile n care copii cu vrst mai mic de 6 ani sunt inclui n cor sunt mai rare. 3. Singurul tip de cor cu adevrat pe voci egale este cel de copii. Acesta are o singur culoare timbral, chiar dac include i biei i fete. 4. Scriitura destinat unui cor de copii trebuie s fie de aa natur nct s evidenieze tocmai faptul c este pe voci egale. Se recomand unisonul (de preferin acompaniament instrumental), antifonia i canonul. Isonul este un procedeu ndrgit de copii, dar implic o ierarhizare a vocilor i, din acest motiv, se preteaz mai degrab ca acompaniament instrumental dect ca voce secund. Ct privete cntarea armonic pe dou sau mai multe voci, aceasta trebuie utilizat cu pruden, avnd n vedere c nu este specific vocii copiilor. 5. Schimbarea vocii are, la biei, dou etape n timp ce la fete este mai degrab o maturizare dect o schimbare efectiv. 6. Din punct de vedere al vrstei, corul de fete este apropiat celui de copii. Timbral, ns, nu. Dac cel de copii are o singur unitate timbral, acesta are dou (sopranul i altul) crora li se poate aduga una median (mezzosopranul) cu rol de echilibru sonor. 7. Termenul de cor de biei este ambiguu deoarece desemneaz dou tipuri de ansambluri vocale: unul mixt format din biei naintea schimbrii vocii (la sopran i alt) i adolesceni care au trecut de mutaie sau brbai la tenor i bas i unul omogen (un cor de copii) format numai din biei aflai naintea mutaiei, dar utilizat ca i cum ar avea sopran, alt precum i
412

De exemplu, slujba religioas oficiat duminica la capela palatului Hofburg

293

tipuri intermediare ale celor dou voci principale amintite mai sus. Astfel de ansambluri sunt ntlnite, mai ales, n mediul confesional.

BIBLIOGRAFIE: 1. www.63-grundschule-dresden.de 2. www.kreuzchor.de 3. www.kreuzgymnasium.de 4. www.wsk.at 5. Brbuceanu, Valeriu. Dicionar de instrumente muzicale. Editura Teora, Bucureti, 1999 6. Bena, Augustin. Curs practic de dirijat coral. Editura muzical, Bucureti, 1958 7. Berlioz-Strauss. Instrumentations-Lehre. C. F. Peters, Leipzig, 1904 8. Gsc, Nicolae. Arta dirijoral; dirijorul de cor. Editura Hyperion, Chiinu, 1992 9. Gsc, Nicolae. Tratat de teoria instrumentelor. Editura muzical, Bucureti, 1988 10. Grbea, tefan; Cotul, George. Fonoaudiologie; fiziologia vocii cntate i vorbite. Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1967 11. Husson, Raoul. Vocea Cntat. Editura muzical, Bucureti, 1968 12. Motora-Ionescu, Ana. ndrumtor metodic pentru predarea muzicii la clasele I-IV. Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1978 13. Motora-Ionescu, Ana; Dogaru, Anton. ndrumri pentru predarea muzicii la clasele V-VIII. Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1983 14. Timaru, Valentin. Ansamblul muzical i arta scriiturii pentru diversele sale ipostaze. Editura Institutului Biblic Emanuel din Oradea, 1999 15. Timariu, Maria Agata. Cntecul n canon. Antologie i metodologie didactic. Editura Arpeggione, 2006 16. Timariu, Maria Agata. Observaii asupra vocii de copil. Academia de Muzic Gheorghe Dima, Cluj, 1997 17. Urm, Demetru. Acustic i Muzic. Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1992

294