Sunteți pe pagina 1din 12

Autoprezentarea Reprezinta o forma de manifestare a Eului in domeniul social.

Definitie:

Autoprezentarea este maniera sau strategia pe care o foloseste cineva pentru a dezvolta la ceilalti impresii pozitive si atitudini de acceptare si pretuire fata de sine. Autoprezentarea presupune supravegherea propriului comportament si adaptarea lui la modelele, cerintele si asteptarile celorlalti. Aceasta manifestare a Eului este benefica pentru adaptarea si integrarea in societate numai daca este bazata pe adevar si pe intentia de a prezenta celorlalti ceea ce este relevant si important despre propria persoana. Autoprezentarea falsa duce la izolarea de catre grup si la respingerea puternica a aceluia care o foloseste. In contextul relatiilor interpersonale apar perceptia celuilalt despre noi insine si perceptia noastra asupra altuia sau a unui grup. Gradul de completitudine si corectitudine al acestor perceptii influenteaza raporturile noastre cu ceilalti si, implicit, stima de sine. Perceptia celuilalt depinde de abilitatile cognitive de care dispunem, de capacitatile noastre empatice, de pregatirea pentru a cunoaste oamenii, dar si de gradul de dezvaluire a celuilalt. AUTOCONTROLUL I COMPONENTELE SALE PSIHOLOGICE. Autocontrolul, etimologic vorbind, este capacitatea de a te controla singur. n mod normal aproape orice om este nzestrat cu autocontrol, cel puin n ceea ce privete unele funcii ale organismului. Majoritatea oamenilor i pot controla funciile excretorii, pot s-i controleze foamea i setea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, pot s-i controleze pn la un anumit punct vorbirea i gesturile. Acest autocontrol este ns foarte vag, deoarece el se manifest doar att timp ct fiina se pstreaz n limitele unor stimuli obinuii. n momentul n care suntem nevoii s suferim de foame cteva zile (pentru unii sunt de ajuns cteva ore) este posibil ca atunci cnd ne aflm din nou n faa mncrii s nu ne mai putem controla deloc. Aceast lips de control sau mai exact de autocontrol este evident la majoritatea oamenilor. Autocontrolul trebuie verificat n situaiile critice sau n acele momente n care fiina trece prin anumite ncercri care depesc limitele obinuitului. n special n faa neprevzutului se poate verifica autocontrolul. Fiecare dintre noi are ceea ce se numete, n mod curent o slbiciune (frica de erpi, cini, etc.). Atunci cnd stimulii cu care ne confruntm ajung n domeniul acestei slbiciuni, devenim complet imprevizibili ; chiar i noi ajungem s ne mirm de reaciile pe care le putem manifesta atunci. Definiia 1 autocontrolul este acea capacitate uman prin intermediul creia noi ne putem comporta firesc, indiferent de natura situaiilor pe care le trim. Atunci cnd ai posibilitatea s-i pstrezi un comportament absolut normal, atunci cnd poi s-i pstrezi controlul asupra ntregului corp, indiferent de ceea ce i este dat s trieti, abia atunci poi s spui c eti nzestrat cu o mare putere de autocontrol. S fii la fel de natural i n faa succesului i n faa eecului, s nu te nflcrezi prea mult atunci cnd lucrurile i merg bine i s nu te ntristezi peste msur atunci cnd lucrurile i merg prost,. S vorbeti i s te compori la fel, att cu cel ignorant ct i cu cel nelept, att cu cel srac ct i cu cel bogat este un mod de a manifesta autocontrolul. Naturaleea este una dintre cele mai frumoase trsturi pe care o poate manifesta un om. Copii sunt att de muli admirai i iubii i datorit extraordinarei spontaneiti pe care o manifest n comportament ; ntr-o secund trec de la plns la rs ; ei pot s rd n hohote nainte de a li se usca lacrimile de pe obraji. Despre un copil noi nu spunem niciodat c este lipsit de control atunci cnd se manifest astfel. Noi spunem c el este natural. O asemenea naturalee este copleitoare i atunci cnd este ntlnit la

un om matur, ea confer persoanei n cauz o for deosebit. Lipsa de control se refer la schimbrile brute care pot s apar n comportamentul nostru. Un om nzestrat cu puterea de a se autocontrola nu nseamn c experimenteaz permanent o aceeai stare sufleteasc, ci nseamn c el trece de la o stare sufleteasc la alta ntr-un mod perfect contient, pstrnd cu claritate memoria strilor anterioare prin care a trecut. Ceea ce ne determin s ne pierdem controlul cel mai adesea este frica, iar frica este generat de ceea ce nu cunoatem. Definiia 2 puterea de a-i pstra o gndire coerent, capabil de a dispune la maxim de nzestrrile sale (cum ar fi : memoria, logica, percepia, intuiia), indiferent de situaiile prin care treci, se numete autocontrol. Din acest punct de vedere este vorba mai mult despre un control al gndurilor. Exemplul potrivit pentru aceast form de control este cel al unui acrobat de la circ. Cel care deine controlul asupra propriilor sale gnduri se aseamn cu un acrobat care merge pe srm. Un acrobat este tot timpul atent s nu-i piard echilibrul i totodat trebuie s execute salturile i celelalte micri pe care i-a propus s le prezinte spectatorilor. Un om care-i controleaz gndurile se aseamn cu un acrobat, deoarece el trebuie s-i mbogeasc permanent anumite gnduri, dar n acelai timp atenia sa este orientat n plan secundar, asupra unui cmp ct mai vast de percepie a altor forme de manifestare a contiinei pure. Trebuie permanent s-i dezvoli gndirea i totodat s elimini orice gnd cnd apare n substana mental fr acordul voinei tale. Definiia 3 starea n care un om triete fiecare emoie n profunzimea ei i n acelai timp este perfect contient de ceea ce triete, se numete autocontrol. Din acest punct de vedere a avea autocontrol, nu nseamn a fi lipsit de orice capacitate de a trii emoia, sentimentul, de a avea o fin sensibilitate sufleteasc. 2. Necesitatea i importana autocontrolului. O prim situaie n care autocontrolul este necesar a fost descris mai sus. Definind autocontrolul ntr-un sens larg, ca fiind capacitatea de a-i controla propria persoan, atunci autocontrolul este necesar oriunde i oricnd. n ceea ce privete locul i timpul n care trebuie s dm dovad de autocontrol, precizm c nu este suficient s manifestm stpnire de sine doar atunci cnd suntem de fa cu ceilali, ci i atunci cnd suntem singuri. Altfel, suntem nite farnici care ne controlm doar de ochii lumii. Autocontrolul, dac exist cu adevrat atunci el se va manifesta tot timpul. Un om cu adevrat educat se comport ca atare nu numai atunci cnd este de fa alt persoan ci i atunci cnd este singur. Dintr-un alt punct de vedere, autocontrolul este echivalent cu atenia susinut. Astfel, autocontrolul devine o necesitate deoarece nimic nu poate fi fcut fr atenie. n faa unui pericol iminent, autocontrolul este ntotdeauna bine venit. Dac nu vom intra n panic ntr-un moment periculos vom avea mai multe anse s scpm cu via sau s reducem la minim efectele dezastruoase. Examenele vieii pot fi trecute foarte uor atunci cnd suntem capabili s manifestm un puternic autocontrol. Vrnd nevrnd, viaa ne examineaz mai des dect credem noi i autocontrolul ne poate asigura fora necesar pentru a depi toate ncercrile cu succes. Adeseori ne producem singuri tot felul de necazuri, pentru c nu tim s ne oprim la timp dintr-o aciune sau alta. Unii trag multe foloase din cauz c i-a luat gura pe dinainte. Autocontrolul v va scpa de toate aceste necazuri. ntotdeauna pierdem foarte mult chiar i n ceea ce privete sntatea corpului fizic, datorit crizelor de mnie i furie. Autocontrolul ne ofer arme redutabile mpotriva mniei : smerenia, calmul i rbdarea. Nu credem c exist vreun domeniu al vieii n care s nu ne fie necesar autocontrolul ; nu exist vreun moment

n via n care s nu ne fie util autocontrolul, sub o form sau alta. Foarte multe persoane i doresc s nu mai fie rutcioi, s nu mai rosteasc cuvinte fr s le gndeasc, s nu mai consume alcool etc., dar fr autocontrol nimeni nu poate s obin ceva valoros n viaa sa. Stpnirea de sine confer o mare putere charismatic ; n concluzie, oriunde i oricnd autocontrolul este semnul distinctiv al omului superior. 3. Forme de manifestare ale autocontrolului. Pe fiecare plan de manifestare al fiinei putem vorbi practic de o anume form specific de autocontrol, ns noi ne vom rezuma s prezentm doar trei dintre acestea : stpnirea de sine, fermitatea i calmul. A. Stpnirea de sine se refer la conducerea sau controlul sinelui ; stpnirea de sine devine acum stpnire de ctre sine. Sinele din expresia stpnirea de sine nu este altul dect egoul nostru ; avnd aceast clarificare deducem sensul general al stpnirii de sine ca fiind conducerea i controlul tuturor aspectelor care formeaz omul ca individualitate. Aadar, avem de-a face cu o expresie foarte generoas. Totul intr n stpnirea de sine. Tot ceea ce definete un om : actele fundamentale lui, gndurile i emoiile lui, sentimentele i dorinele lui, nevoile lui, toate intr n sinele care trebuie stpnit, condus i controlat. Stpnirea de sine implic n mod obligatoriu cunoaterea de sine, pentru c nu este posibil s conduci ceea ce nu cunoti ; cunoaterea este cheia stpnirii de sine. Avem cu toii visul de a stpni, de a avea putere, dar nu i dorina de a ne cunoate. A te ntoarce spre tine nsui pentru a te cunoate este un lucru anevoios, chiar foarte anevoios. Tot sistemul educaional actual este bazat extrovertire, iar micarea fundamental a minii fiecruia este de tip centrifug, totdeauna spre exterior. B. Fermitatea dac bunvoina noastr nu este dublat de fermitate, rezultatele n ceea ce privete stpnirea de sine vor aprea foarte greu. Multe persoane reuesc s dea dovad de autocontrol pe o perioad de timp relativ scurt. dar dac problemele care ne tulbur persist o perioad de timp mai lung, este posibil ca noi s ne pierdem stpnirea de sine ; cedm psihic, dup cum se mai spune, nu mai avem puterea de a rezista, de a lupta etc. n aceste momente ceea ce ne lipsete este fermitatea. S presupunem c cineva dorete s se lase de fumat. n primele zile este posibil s se poat controla, dar dorina de a fuma va deveni treptat din ce n ce mai mare. i dac nu avem suficient trie sau fermitate i vom ceda. i pe lng faptul c vom fuma din nou, mai cptm i un complex de vinovie i de neputin, care ne va ntuneca i mai mult dispoziia. Majoritatea oamenilor sunt bine intenionai i au o dorin sincer de a se cunoate i de a deveni proprii lor stpni. Muli i propun s nu mai realizeze anumite gesturi, s nu mai spun anumite cuvinte, s nu mai fie rutcioi, s in posturile de peste an, s nu mai consume alcool etc., dar aceast dorin a lor rezist prea puin timp, pentru c ei nu urmresc s-i dezvolte fermitatea. Fermitatea este de fapt puterea voinei. Aa cum ntre dorin i voin exist o diferen evident, la fel se deosebete i stpnirea de sine de fermitate. Stpnirea de sine este nceputul autocontrolului, iar fermitatea este continuarea acestuia. Tot ceea ce ne poate ajuta s ne dezvoltm voina ne va dezvolta i autocontrolul.

A da dovad de fermitate nseamn, dintr-un anumit punct de vedere, a reui s elimini din mintea ta tentaia i ndoiala. Acestea dou sunt relele care ne macin puterea voinei. Tentaia i ndoiala sunt parazii ai sufletului nostru, pe care de cele mai multe ori i hrnim noi singuri. ndeprtai din minte tentaia i ndoiala i n urma acestui efort, fermitatea i va face simit prezena. Aici avem de-a face cu un paradox, pentru c tentaia i ndoiala dac au ptruns n suflet nu le putem scoate dect prin puterea voinei dar, tocmai puterea voinei este cea care a fost distrus de tentaie i ndoial. Iat un cerc vicios n care suntem prini aproape cu toii. Trebuie s cutm soluii pentru a sfrma acest cerc vicios. Altfel spus, fermitatea este acea form de autocontrol care se caracterizeaz printr-o stpnire de sine continu, expansionat i asupra aspectelor care depesc cadrul obinuinelor noastre. Necesit for, perseveren, trie de caracter, capacitatea de ndurare, putere de sacrificiu i o voin de fier. C. Calmul este cel mai evident semn al celui care este capabil de autocontrol. Linitea luntric, gesturile sale controlate i graioase, cuvintele sale stpnite induc o puternic senzaie de pace. Calmul este cea mai desvrit dintre puteri, pentru c le conine pe toate ntr-o armonie perfect. Calmul este ceea ce urmeaz fermitii. Stpnirea de sine este dorina de a manifesta autocontrolul ; fermitatea este lupta cu toate obstacolele care apar ; calmul este linitea care apare dup ce am supus toate forele adverse. Calmul este o infinit putere, care se manifest prin non-aciune. Nu trebuie s confundm niciodat calmul cu apatia, somnolena, sau moleeala, pentru c vei grei. Calmul este cea mai puternic for pe care o poate manifesta o persoan. 4. Factori care slbesc autocontrolul. Vom meniona n continuare factorii cei mai importani care conduc la diminuarea puterii de autocontrol, astfel : Supreficialitatea nu numai c diminueaz autocontrolul, dar am putea spune c este de-a dreptul incompatibil cu aceasta. Persona care d dovad de superficialitate n via este vitregit de multe caliti spirituale. El poate s se manifeste ca un om bun, linitit, respectuos dar total ineficient. Avnd o personalitate tears, anost, lipsit de iniiative, incapabil de a-i forma o via atractiv, persona superficial este preponderent trist i plin de angoase. Cu toate acestea tristeile i angoasele sale sunt moderate. Egoismul acesta ne plaseaz adeseori ntr-o poziie greit fa de diferite evenimente i fore exterioare, care in de legile secrete ale universului (acestea au fost prezentate ntr-un capitol anterior), ceea ce nseamn ntotdeauna o condamnare sigur. Astfel de eecuri repetate conduc, pe de o parte la creterea rigiditii noastre n relaie cu ceilali datorit amplificrii orgoliului, iar pe de alt parte la diminuarea ncrederii n sine. Mndria un proverb romnesc spune c Prostul nu e prost destul dac nu e i fudul. Datorit mndriei nu vom cunoate niciodat binefacerile calmului profund. Mndria ne face s cheltuim ntotdeauna mult mai mult efort pentru orice bucurie trit. Lcomia aceasta acioneaz printr-un anumit gen de orbire a minii i de opacizare a sufletului.

Dorina de faim sau de strlucire ne poate conferi pentru nceput o for puternic i ne nzestreaz cu o mare putere de autocontrol ; ns, dup ce scopul a fost atins (obinerea unei anumite strluciri, realizri) motivaia aciunilor noastre dispare i ne trezim deodat suspendai deasupra unei prpstii ; n acest moment putem nregistra un oc teribil care ne va rvi ntreaga via. Majoritatea starurilor au deviaii comportamentale i un psihic mai mult sau mai puin stabil. Cei care sunt nelepi i tiu s se fereasc de dorina de faim vor strluci chiar cu mult mai mult i n acest moment celebritatea nu mai devine o povar. Frica i ndoiala diminueaz autocontrolul pasiunile inferioare (adic cele care ne creeaz dependen) de asemenea, slbesc capacitatea de autocontrol. 5. Componentele psihologice ale autocontrolului. De cele mai multe ori noi reacionm la stimulii care provin din exterior sau interior n mod incontient, fr a analiza natura lor, fr a cuta o cale optim pentru a-i integra n propria structur i astfel, uneori acionm chiar mpotriva propriilor interese. Datorit vitezei mari de propagare a unui stimul prin sistemul nervos, nu putem fi contieni de totalitatea efectelor pe care acesta le poate provoca. De exemplu, atunci cnd trecem cu privirea foarte repede peste un text, nu vom reui s reinem toate cuvintele ci, doar cte unul din loc n loc. Uneori putem deduce nelesul paragrafului respectiv din puinele cuvinte pe care le-am reinut, alteori ajungem la o nelegere greit sau cteodat nu putem deduce nimic. Spontaneitatea este opusul autocontrolului, ceea ce nu nseamn ns c un om care se controleaz nu poate fi sincer, natural i nu poate s aib o mare vitez de rspuns la stimuli. Att timp ct nu dispunem de un nalt grad de armonie interioar, spontaneitatea ne va produce de multe ori tot felul de neajunsuri. Dac dorim s obinem capacitatea de autocontrol, starea de calm desvrit, este necesar ntr-o prim etap s ne inhibm ct mai mult spontaneitatea. Chiar dac o anumit perioad de timp vom fi artificiali n comportament, vom manifesta o anumit rigiditate i lentoare, odat ajuni la starea de calm, specific celui care se poate controla, spontaneitatea ne va reveni, dar de aceast dat, va fi o spontaneitate perfect controlat. Autocontrolul urmrete schimbarea nivelului de vibraie al contiinei pentru a ne plasa la nivelul cunoaterii intuitive, ceea ce nseamn, ntr-o prim etap, accelerarea proceselor minii, ns fr a pierde nimic din profunzimea reprezentrilor mentale. Mintea lucreaz ntotdeauna pe baza unor reprezentri ale realitii. Realitatea obiectiv este modelat. Mintea nu lucreaz cu obiectele reale propriu-zise, ci cu modele ale acestora. Pentru ca viteza de prelucrare mental a unor informaii s creasc, adeseori se recurge la o simplificare a modelelor realitii observate. Din acest punct de vedere mintea i dezvolt acea capacitate de a recunoate un aspect real obiectiv, nu dup complexitatea modelului su ci dup un index de obicei un nume. Spunem mr i avem o imagine complex a unui obiect din cmpul realitii. Pentru ca aceasta cunoatere s fie corect este necesar ca reprezentarea mental a mrului s fi fost fcut cndva ntr-un mod ct mai detaliat. Iat de ce dm dovad de o capacitate mrit de gndire atunci cnd operm cu modele deja cunoscute. ns n momentul n care apare un aspect inedit n cmpul cunoaterii trebuie s declanm mecanismul de obinere a reprezentrii mentale a acestui aspect i astfel viteza de procesare scade foarte mult.

Autocunoasterea Autocunoastere cuprinde totalitatea ideilor si sentimentelor pe care o persoana o are despre ea insisi. Autocunoasterea este o componenta de baza a inteligentei noastre emotionale. Ea se dezvolta odata cu varsta si cu experientele prin care trecem. Pe masura ce persoana avanseaza in varsta, dobandeste o capacitate mai mare si mai acurata de a se cunoaste pe sine. Cu toate ca, niciodata nu vom putea afirma ca ne cunoastem pe noi insine in totalitate. Cunoasterea de sine nu este un proces care se incheie odata cu adolescenta sau tineretea, pentru ca, asa cum spunea Proust: Adevarata calatorie a descoperirii nu inseamna a cauta taramuri noi, ci a vedea cu ochi noi. Gradul de autocunoastere si imaginea de sine se pot observa usor in comportamentul nostru, in felul in care facem fata situatiilor noi, chiar si in modul in care reactionam si interactionam cu cei din jur. Toti avem o identitate pe care putem sa o descoperim mai devreme sau mai tarziu. Putem sa ne definim prin familie, prin grupul de prieteni sau prin grupul profesional. Dar la un anume moment ramanem singuri, cu noi insine. Poate in astfel de momente ne intrebam cine sau ce ne defineste, daca ne cunoastem dorintele, nevoile sau placerile. E bine sa oferim si eului nostru putin timp de gandire, meditatie, pentru a-l putea dezveli si a vedea din ce substanta este facut. Fiecare persoana este valoroasa, are capacitatea de a se dezvolta si de a-si alege propriul destin, propria cariera. Inainte de a face un pas in cariera trebuie sa te gandesti si sa analizezi ceea ce urmeaza sa faci, daca este ceea ce vrei sa faci toata viata, fara sa fii obligat sau constrans de imprejurari.

DEFINIREA DE SINE I EUL SOCIAL 1. Eul social O form a conflictului dintre individ i societate o constituie problema definiri de sine i a identitii sociale care, conform aprecierii lui Codol (1979) este o preocupare major a specialitilor n domeniul sociouman, este pur i simplu un conflict ntre afirmarea i necesitatea individual i afirmarea i necesitatea colectiv, ntre cutarea identitii personale i cutarea identitii colective (apud J. Deschamp, 1996, p. 37). ncepnd cu preadolescena, pe tot parcursul vieii fiecare din noi aspir la cunoaterea de sine i de altul, dorind s se mplineasc n via fiecare caut rspunsul la multe ntrebri: cine este? care este locul i rolul lui n lume? cum se poate afirma i tri printre oameni. La aceste ntrebri psihologii sociali au cutat soluii formulnd ipoteze, testndu-le elabornd teorii. Pe coordonata nelegerii psihologiei sociale ca tiin a afirmrii omului n societate vom aborda n continuare tema Eu-lui social neles ca fenomen psihosocial ce se constituie i se manifest n zona de interferen dintre individual i social ndeplinind funcii de definire, mediere i orientare a persoanei n mediul su sociocultural. J.C. Deschamp, (1996, p.37) apreciind c Noiunea de identitate propune o definiie a individului situat la articularea dintre domeniul sociologic i cel psihologic. i ea permite s ne ntrebm care este importana apartenenelor sociale n definirea individului i care este partea propriu-zis individual introdus n aceast definiie. Autorul citat reliefa c reflecia asupra identitii pune problema general a integrrii agenilor sociali ntr-un spaiu social (recunoaterea unor apartenene) i n acelai timp problema faptului c aceti ageni caut un loc specific n acest spaiu social (caut s se diferenieze, s se singularizeze). Un exemplu concret n sensul refleciei asupra identitii i definirii de sine este dat de cunoscutul om de tiin profesor S. Chelcea care cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani spunea colaboratorilor, prietenilor u ucenicilor si: cine sunt eu, aadar? un psihosociolog romn din zona Muscelului, european prin vocaie i cetean al lumii ca aspiraie (S. Chelcea, 2000). Problema identitii ocup un loc central n psihologia social i studiul Eului i al formrii conceptului i imaginii de sine au fost abordate de muli cercettori (G.H. Mead, G. Allport, Hennry Ey, Mielu Zlate etc). Conceptul de Eu a fost pus n centru edificiului personalitii ca factor integrator care asigur interpretarea i sinteza informaiilor despre propria persoan i despre lume ntr-un ansamblu de reprezentri, credine i idei ce conduce la formarea imaginii de sine i a imaginii de altul, contribuie la generare i cristalizarea sentimentului identitii de sine, la nelegerea continuitii i unitii propriei existene. Nu ne vom opri asupra locului i rolului Eului n structura personalitii existnd pe aceast tem o excelent lucrare a lui M. Zlate Eul i personalitatea. Noi vom insista n continuare asupra acelei componente a Eului format prin interiorizarea rolurilor sociale denumit Eul social delimitat de G.H. Mead alturi de Eul psihologic ca parte a Eului. Dup concepia lui Mead (1963) Eul psihologic reprezint Eul ca subiect i Eul social reprezint Eul ca obiect, mai precis n timp ce Eul psihologic este reacia organismului la atitudinile celorlali, Eul social este ansamblul organizat de atitudini ale celorlali pe care ni le asumm, Eul rezultnd dintr-o interaciune i tensiune dialectic dintre Eul psihologic i social. Eul unui individ se dezvolt plecnd de la judeci pe care cellalt le emite asupra lui n interiorul unui context social n care individul i cellalt interacioneaz. G.H.Mead scria :Faptul c Eul se constituie n procesul social i c reprezint un reflex individual al acestuia, originea social, constituia i structura comun a Eurilor nu exclud diferenele dintre ele, nu interzic individualitatea pe care fiecare Eu o posed de fapt.

2. Structura Eu-lui social Psihologii delimiteaz trei aspecte, componente ale Eului social (social self): componenta cognitiv componenta afectiv componenta comportamental componenta cognitiv

2.1. Componenta cognitiv A fi capabil de recunoatere de sine ca o entitate distinct este primul pas necesar n evoluia i dezvoltarea conceptului de Eu. Conceptul de sine este suma tuturor credinelor pe care fiecare le avem despre noi nine. Al doilea pas presupune existena unor factori sociali. G.H. Mead arta c ncepem s ne cunoatem pe noi imaginndu-ne ce gndesc ceilali despre noi i apoi integrm aceste percepii n propriu concept despre Eu. Un exemplu interesant n acest sens este cel oferit de Gallup (1977). Autorul citat a realizat un studiu comparativ asupra capacitii de autorecunoatere a maimuelor. El a testat aceast capacitate a maimuelor, care erau inute izolat nainte s se ntlneasc cu perechea lor. Ele nu erau capabile s se recunoasc n oglind. Numai dup ce au fost inute mpreun cu perechea ele au nceput s dea semne de autorecunoatere. La oameni conceptul de Eu este strns legat de percepiile lor privind ceea ce gndesc alii despre ei. Din nefericire, de multe ori concepiile despre propriul eu nu sunt prea apropiate de ceea ce cu adevrat oamenii gndesc despre sine. Omul nu se nate gndind despre sine c este frumos, cinstit, curajos, plictisitor. De unde genereaz atunci concepia despre sine? (propriul Eu) s-au ntrebat cercettorii. Sursele ce contribuie la formarea concepiei de sine sunt considerate de majoritatea psihosociologilor ca fiind: introspecia, percepia propriului comportament, informaii primite de la ceilali oameni, memorii autobiografice. Cunotinele despre propriul Eu cer introspecie, o reflectare asupra celor mai intime gnduri i sentimente, o comparare a celor aflate despre noi prin raportare la propriile percepii ct si la percepiile altora despre noi, o evaluare a nsuirilor noastre n relaie cu alii aflai n situaii asemntoare nou etc. Astfel se contureaz o concepie despre sine integrat unei imagini despre sine. 2.1.1. Concepia de sine i imaginea de sine. Se admite n psihologia social c imaginea de sine nu este doar rezultatul unei simple introspecii P. Fraisse, (1967) ateniona asupra dualitii modului de percepie a propriei fiine, omul fiind capabil de o dubl cunoatere: una prin care el sesizeaz propriile gnduri, sentimente, senzaii a doua n care se vede pe sine trind i acionnd aa cum l vd c acioneaz i ceilali. i din acest unghi el se cunoate pe sine aa cum i cunoate i pe ceilali (I. Radu, 1994, p.21). Din punct de vedere psihogenetic imaginea de sine rezult din interiorizarea schemei unui semen al nostru. Copilul percepe propriile atribute uneori nti la altul, apoi le recunoate la el nsui. Psihologii sociali au subliniat faptul c nelegerea propriei identiti de ctre copil este ecoul reaciilor celorlalte persoane fa de el.

Una din principalele funcii ale Eului este aceea de a sintetiza informaiile obinute pe calea autopercepiilor i a percepiilor sociale ce conduc la constituirea unui ansamblu de reprezentri, credine, idei despre sine i despre alii. Imaginea de sine reprezint forma subiectiv prin care lum cunotin i ne reprezentm propria persoan (D. Cristea, 2000, p.119). Procesul de constituire i evoluie a imaginii de sine este continuu realizndu-se pe baza apariiei i cristalizrii sentimentului de identitate, unitate i continuitate a propriei persoane, imaginea de sine fiind o sintez ntre percepia de sine i percepia de altul. D. Cristea (2000, p.118) delimiteaz componentele sferei imaginii de sine care dup aprecierea lui sunt urmtoarele: imaginea de sine despre propriul corp, identitatea social, modul de nelegere a ceea ce gndim, simim i facem la un moment dat prin raportare la anumite repere valorice i atitudinale contientizate c ne aparin, reprezentrile despre poziia i rolurile jucate de noi n societate n momente de via relevante, sentimentele fa de noi nine, fa de ceilali i fa de evenimentele semnificative n care am fost implicai, istoria personal, un puternic sentiment al prezentului, sistemul de relaii interpersonale semnificative, spaiul fizic i psihosocial personalizat etc. Aceste aspecte principale cuprinse n sfera imaginii de sine permit i conturarea funciilor ndeplinite de ea: de mediator al percepiei i cunoaterii interpersonale i totodat a raporturilor interpersonale prin jocul complex dintre Eul subiectiv i Eul autentic, dintre Eul reflectat i Eul ideal, de nserare a prezentului psihologic n dinamica istoriei individuale, de autoreglare atitudinal i comportamental a individului prin referire la idealurile asumate contient. Formarea concepiei de sine ct i a imaginii de sine dinamica dintre cele dou realiti presupune un proces de autocunoatere i existena unor surse i a unor mecanisme psihosociale facilitatoare ale formrii i meninerii conceptului i imaginii de sine. 2.1.2. Surse ale formrii concepiei de sine Cunoaterea de sine este imaginea Eului n oglinda social. Din trebuina de a descoperi care sunt izvoarele formrii concepiei despre sine psihosociologii au conturat urmtoarele surse: a) prima surs a autocunoaterii este considerat dinamica succeselor i eecurilor proprii. Succesele ridic nivelul autoaprecierii, eecurile l coboar. Pe termen lung balana succes-eec duce la o stabilizare relativ a imaginii de sine, proces nlesnit i mijlocit de comparaia cu altul; b) a doua surs a cunoaterii de sine o constituie comparaia cu altul i situarea n repere oferite de contextul social. Este un lucru arhicunoscut c elevii i compar ntre ei notele i rezultatele la teze, examene. Pe baza acestor comparaii repetate se autoapreciaz i chiar iau decizii n orientarea colar. Un exemplu ne-a fost oferit de o elev din clasa a opta care, dei avea note mari la matematic i fizic, a optat pentru o secie umanist a liceului motivnd: este adevrat c sunt printre cei buni la aceste obiecte dar n timp ce eu consum multe ore pentru rezolvarea problemelor colegei mele de banc i trebuie doar jumtate din acest timp. Deci ea este mai dotat i are chemare pentru secia de matematic-fizic; c) a treia surs a autocunoaterii o constituie opinia grupului preuirea sau dispreul colectiv n versiunea intim a contiinei de sine, se afl sub incidena mecanismelor de aprare a Eului. (Raionalizare, negare, proiecie pe care individul nu le controleaz n mod contient. Oferind cadrul social de comparaie grupul (familial, social, profesional, de loisir etc.) constituie matricea n care se cristalizeaz imaginea de sine( I.Radu, 1994). Datele provenite din diferite surse sunt supuse unor mecanisme de reflectare social, de comparare i difereniere social, de aprare sau meninere a imaginii de sine. 2.2. Componenta afectiv a Eului social - stima de sine n structura Eului social alturi de concepia de sine un loc deosebit ocup stima de sine.

Cnd vorbim de stima de sine ne referim la evalurile pozitive sau negative despre noi nine. n timp ce muli oameni gndesc bine despre ei nii, ocazional ei sufer perioade de timp de ndoial de sine cnd se simt incompeteni ntr-o problem. n conformitate cu schemele de sine, oamenii se evalueaz favorabil n anumite privine i nefavorabil n altele. Stima de sine este o component complex a Eului ce se bazeaz pe sentimentul intim al propriei valori corelat cu concepia despre sine, ncredere n forele proprii, convingerea omului c merit s fie fericit (Al. Mucchielli, 1986; Branden N., 1996; Adriana Crciun, 1998). 2.2.1. Componentele stimei de sine Stima de sine ca fenomen psihosocial are o tonalitate afectiv care nsoete imaginea de sine, ncrederea n sine i iubirea de sine, cele trei aspecte fiind considerate componentele de baz ale stimei de sine. Tonalitatea afectiv confer stimei de sine o funcie dinamogen si reglatorie a comportamentului individului n diferite situaii i roluri. Component a stimei de sine, ncrederea n sine reprezint sentimentul de ncredere n raport cu propria capacitate de a gndi i aciona, de a face fa evenimentelor i provocrilor vieii, de a alege i lua decizii pe baza propriilor capaciti i nsuiri psihofizice. n timp acest sentiment devine convingere (form motivaional) i chiar nsuire caracterial ce poate lua formele de ncredere n sine de nivel nalt sau de nivel sczut (nencredere n ine). Aceast component a stimei de sine se afl sub influena educaiei familiale i a balanei succes-eec. Psihologii apreciaz c iubirea de sine reprezint elementul de baz n structurarea stimei de sine. Iubirea de sine este sentimentul de dragoste de sine necondiionat, o experien intim ce evolueaz din instinct i trebuinele de baz slluind n adncul fiinei. Ca sentiment iubirea de sine o gsim la toi oamenii, chiar i la cei npstuii de via, cu handicap sau la care balana este nclinat n favoarea eecurilor i insucceselor. Din iubire de sine apar resurse pentru a rezista i a face fa eecului. n cadrul stimei de sine iubirea de sine susine ncrederea n sine i o concepie favorabil de sine, ntre cele trei existnd o relaie de simbioz. Stima de sine poate atinge un nivel nalt sau un nivel sczut. Nivelul stimei de sine are implicaii profunde n viaa i activitatea individului. Psihologii care au cercetat stima de sine (Branden N., 1996, Coopersmith S., 1967; Burns R.B., 1979 etc.) apreciaz c stima de sine de nivel ridicat coreleaz cu raionalitatea, intuiia, creativitatea, independena, flexibilitatea, capacitatea persoanei de a-i recunoate i corecta greelile, n timp de stima de sine sczut se asociaz cu negarea realitii, iraionalitatea, reacii defensive, teama de nou i necunoscut, comportament servil sau tiranic, anxios i ostil. 2.3. Componenta comportamental a Eului social. Autoprezentarea Oamenii sunt interesai de imaginea pe care o prezint altora despre ei nii, de impresia pe care o las altora prin comportamentul lor public. Scriitorii au atenionat asupra faptului c viaa este o scen i oamenii actori. Sociologul Goffman Erving (1959) a argumentat c viaa este o scen de teatru i fiecare dintre noi acionm dup anumite principii. Dup Goffman fiecare i asum o anumit identitate (fa) social pe scen, dar este mai relaxat n culise. Inspirai de teoria lui Goffman, psihologii sociali studiaz autoprezentarea ca procesul prin care oamenii ncearc s influeneze asupra ceea ce gndesc alii despre ei (Baumeister, 1982, Schlemker 1980, Tedeschi, 1981 etc.). Autoprezentarea este o form de a controla informaia pe care individul o ofer publicului despre el nsui control realizat uneori fr intenie, dar n majoritatea cazurilor intenionat. Prin autoprezentare se transmit informaii n concordan cu scopurile pe care indivizii i le propun, informaii ce ar trebui s

contribuie la reglarea impresiei despre sine. Din literatura de specialitate (Arkin, 1981) se cunosc dou stiluri de autoprezentare: stilul asertiv i stilul protectiv. n timp ce stilul asertiv coreleaz cu stima de sine nalt i stabil, stilul protectiv coreleaz cu stima de sine sczut i frica de evaluare negativ. Autoprezentarea ia forme diferite: contiente sau incontiente, autentice sau neltoare. Autoprezentarea este o strategie utilizat de oameni pentru a forma imaginea a ceea ce vor s gndeasc alii despre ei. Ca proces autoprezentarea este mereu ntlnit n relaiile interumane i depinde de scopurile individului i caracteristicile situaiei. 2.3.1. Scopurile autoprezentrii S-a constatat c n general scopurile autoprezentrii au ca surse trebuina de ntrire i confirmare a concepiei de sine i de cretere a stimei de sine. Psihosociologii afirm c exist dou motive pentru autoprezentare. Unul este autoprezentarea strategic, constnd din eforturile indivizilor de a da form impresiilor lsate altor oameni cu scopul de a cuceri putere, influen, simpatie sau aprobare (Jones i Pittman 1982, Tedeschi 1981).Strategiile specifice variaz de la situaie la situaie, dou scopuri, ns, par a fi comune: a) primul ar fi agreabilitatea un termen utilizat pentru a descrie comportamente ce sunt motivate de dorina de a fi plcut, agreabil altora; b) al doilea ar fi autoglorificarea un termen utilizat pentru a descrie comportamentele motivate de dorina de a fi respectat i promovat pentru propria competen (Arkin, 1981). Cnd oamenii doresc s fie plcui acioneaz n conformitate cu normele grupului, anturajului dorit, recurg la flatare. Cnd oamenii doresc puterea sau respect pentru competena lor, ei impresioneaz prin cunotinele lor, status, fapte eroice, isprvi etc. Totui cele dou strategii de autoprezentarea cer tactici foarte abile altfel indivizii risc s fie dezaprobai, s cad n dizgraie (s fie percepui drept carieriti). Al doilea motiv al autoprezentrii este de a-i face pe alii s ne perceap la fel de perfeci cum ne percepem noi nine. Dup W. Swann (1987) oameni sunt nalt motivai de dorina de a-i afirma concepia lor actual despre sine i de aceea urmresc confirmarea concepiei de sine. Cnd ne privim noi nine favorabil sau nefavorabil noi credem c nimeni nu ne cunoate mai bine ca noi nine. Swann i colegii au fcut experimente care au confirmat acest lucru. ntr-o serie de experimente ei au gsit c subiecii aleg, i reamintesc i accept feedback-urile de personalitate care confirm propria concepie despre sine. Cnd alii i formeaz o impresie greit, chiar dac este favorabil, pozitiv, subiecii tind s o elimine. ntr-un studiu subiecii au interacionat cu o persoan colaborator al experimentatorului, care apoi a comentat c ei erau fie dominatori fie supui. Cnd comentariul era n acord cu schema concepiei de sine a subiectului, subiectul a acceptat-o. Cnd nu era n acord cu schema de sine (imaginea) subiectul ncerca s probeze c era o minciun. Astfel, cei vzui (apreciai) ca supui, dar care gndeau c sunt dominatori, se purtau mai puin supui, cei dominani dar care credeau despre ei c sunt supui se purtau i mai docili. Concluzia a fost c motivul de validare a concepiei de sine ced consistena de sine, este foarte important i de multe ori o povar pentru creterea imaginii de sine. Din dorina de a lsa o impresie bun auditorului, publicului, oamenii se automonitorizeaz. Automonitorizarea este tendina de a ne schimba comportamentul ca urmare a autoprezentrii n conformitate cu situaiile sociale diferite. Prezentarea de sine (autoprezentarea) ca linie de via a tuturor difer mult de la individ la individ. Unii oamenii sunt mai contieni i, preocupai de imaginea lor public dect alii. Unii oameni sunt angajai n autoprezentarea strategic, n timp ce alii prefer autoverificarea (confirmarea).

Mark Snyder (1987) consider c aceste diferene sunt legate de o nsuire de personalitate pe care a numit-o automonitorizarea tendina de a ne regla comportamentul pentru a corespunde cerinelor sociale. Persoanele care au la nivel crescut aceast nsuire sunt sensibile n autoprezentarea strategic, abili n modificarea comportamentului lor de la o situaie la alta. Ei agreeaz (sunt de acord) cu ideea: Eu sunt probabil un bun actor sau n situaii diferite i cu oameni diferii eu deseori acionez ca o persoan foarte diferit. Dac este bine s fii nalt automonitorizat sau sczut automonitorizat este greu de spus afirm Sharon Brehm, S. Kassin, 1989). Automonitorizarea este totui o insuire aflat n relaie cu norme i expectane sociale procesele de influenare etc. Componenta comportamental a Eului este implicat n meninerea la niveluri crescute, benefice pentru individ a concepiei de sine, a imaginii de sine, a stimei de sine i cu imapct direct n procesul de automanageriere de sine (self-management). Prezentarea componentelor Eului social a reliefat simbioza acestora n dinamica Eului, comlexitatea Eului social i multiplele influene ale factorilor sociali n constituirea i funcionarea Eului. Structurarea Eului social n ontogenez este un argument susintor al afirmaiei c personalitatea este o construcie i o valoare social. Am pus n eviden totodat, n paginile anterioare implicarea Eului social n definirea de sine i constituirea identitii sociale.