Gilles Deleuze, um filsofo que nos prope a deixar, intempestivamente, irromper, emergir, aparecer a criao, a vida enfim...

E como nela, a EAD... , paradoxalmente, fcil, amoroso, ao mesmo tempo difcil, complexo e temerrio apresentar Gilles Deleuze. A multiplicidade e a lgica da diferena que Deleuze prope, nos desestabiliza, uma vez que nos vemos, s vezes, centrados no nico, na similitude, no idntico como naturais na produo do ser e do conhecimento. Mas o que torna difcil o que fascina, pelo que nos afeta. Deleuze tem sido um dos interlocutores mais fecundos e gratificantes dos trabalhos que vimos desenvolvendo em EAD. Entretanto, Deleuze no se preocupou com EAD, falou pouco diretamente sobre aprendizagem. No entanto, a, que tem exercido importantes influncias na constituio da aprendizagem e na prpria experimentao do pensamento em educao. Mas, enfim, quem Gilles Deleuze? Gilles Deleuze (1925-1995), filsofo francs, vinculado aos denominados movimentos psestruturalistas, categorizaes que o prprio Deleuze questionava pelo que trazem, ainda, da viso e luta pelo idntico. Suas teorias acerca da diferena e da singularidade nos desafiam a pensar em temas como rizoma, ontologia da experincia, a teoria do que fazemos, a virtualidade e a atualidade. Deleuze, assim como Foucault, foi um dos estudiosos de Kant, mas tem em Bergson, Nietzsche e Espinosa, poderosas interseces. Professor da Universidade de Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou idias como as de devir, acontecimentos, singularidades, enfim conceitos que nos impelem a transformar a ns mesmos, incitando-nos a produzir espaos de criao e de produo de acontecimentos-outros. Em sua vida, Deleuze fez tanto crticas ao marxismo como ao freudismo, ponderando-os como representantes de um burocratismo fundamental. Acima de tudo, Deleuze nos convida a experimentar junto com ele suas idias, sem nos tornarmos representantes de deleuzianismos, ou de um pensamento deleuziano. Muito mais experimentar com Deleuze, sem se filiar, fazer alianas sempre, intensas, porm no eternas ou mesmo de subservincia! O tema da intensidade e das produes entre atual e virtual, to caros a Deleuze, atravessam cotidianamente a rea de EAD. Trata-se de uma filosofia do acontecimento, uma filosofia da multiplicidade, cujas bases rompem com a filosofia do sujeito, da conscincia. Prope lidar com a criao de conceitos e com a produo de acontecimentos que os atualizem no perptuo jogo entre virtuais e atuais. Deleuze torce a concepo de desejo entrelaado com as idias de Nietzsche, de vontade de potncia, inventando outros jeitos de ser, pensar e viver, intensamente atravessados por acontecimentos, intensidades nesses acontecimentos como experimentaes. Trabalha esse acontecimento como uma processualidade da formao. A filosofia a que se prope, que defende e buscou praticar ento constituda por trs instncias correlacionais: o plano de imanncia que ela precisa traar, os personagens filosficos que ela precisa inventar e os conceitos que deve criar. Portanto, uma filosofia examinada, em sua concepo, o que nos invoca dimenses de praticidade, de experimentao, um alento pelo que ela produz e pelos efeitos que causa. Os conceitos filosficos so vlidos na medida em que sejam verdadeiros, mas uma verdade regulada por interesses e importncia. Mais, pelo que os mesmos provocam na prtica e pela prtica. Como nos deixamos atravessar, afetar e atravessamos a produo desses conceitos, dessas idias-experimentao. Nesse ponto Deleuze nos instiga ao dizer, no acredito naqueles que dizem faa isso; acredito naqueles que dizem faa comigo, enfim. Tambm no se assumir como professor-profeta, que diz ao outro o que fazer e como fazer. Muito mais um professor militante, que, junto e a partir do de dentro, constri coletivamente. a esse Deleuze que nos referimos. Falar de Deleuze exercer, de antemo, algumas escolhas, saber que se estar operando em dobras, resultantes, efeitos e promotoras de outras dobras. falar de uma das mltiplas dobras que se intensificam em EAD, as dimenses de presena, desnaturalizao da distncia, desnaturalizao do pensar, desnaturalizao do experimentar. Ao conceber a vida como acontecimento que se produz como um devir, um fazer-se, Deleuze vem nos desafiar com uma lgica do sentido, no com categorias entrincheiradas, fazendo abstraes dos acontecimentos num a priori, j dado e j equacionado. Assim, a realidade proposta j est dada, de antemo. Os acontecimentos, e assim os buscamos ver e especialmente viver em EAD so singulares e, como tal, no previsveis na lgica de uma matriz identitria, na qual tudo est definido. No se imita, pois, ao criar, se est abrindo passagem para outros processos que no o idntico, o identitrio. So modos de subjetividade coletiva sempre se fazendo, acontecendo. Ao tratar de Deleuze, lidamos com uma tica do acontecimento, em cuja internalidade se busca no o tempo constitudo pela continuidade e

eternidade, mas o aberto pelo intempestivo da atualidade, sem categorias fixas, pelo qual o sujeito torna-se diferente do que , sendo ele mesmo. Desafia-nos, nessa linha, entre outras, idia de que a educao rizomtica, segmentada, fragmentria, no est preocupada com a instaurao de nenhuma falsa totalidade. No interessa criar modelos, propor caminhos, impor solues. Importa fazer rizoma, conexes, trabalhando o "entre dois", entre as coisas, no intermezzo. Sentidos para esses movimentos, passagens? Assumir a potncia do pensamento ao colocar-se o mais perto possvel do infinito, pois um pensamento tanto mais criativo quanto menor for seu abrigar. O mtodo de Deleuze rejeita o recurso s mediaes. por isso que ele essencialmente antidialtico. A mediao exemplarmente uma categoria. Ele nos prope a produo imanente sem a mediao. Deleuze nos provoca com idias de pensar e de criar conceitos, como dispositivos, ferramentas, algo que inventado, criado, produzido, a partir das condies dadas e que opera no mbito mesmo destas condies. O conceito um dispositivo que faz pensar. Nossa prtica, como intercessores, colocam-nos em condio de no se refugiar na "reflexo sobre", mas de operar, criar, experimentar, sem ser "agitando velhos conceitos estereotipados como esqueletos destinados a intimidar toda criao, (...) [no se contentando] em limpar, raspar os ossos" (Deleuze e Guattari, 1992, p. 109). Deixando emergir as multiplicidades, tais como conceitos e experimentaes que se criam na frutfera parceria entre Deleuze e Guattari. Principais obras, que muito nos tm auxiliado a pensar, como experimentao em EAD: BADIOU, Alain. Deleuze. O clamor do ser. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. BADIOU, Alain. Deleuze em quatro tpicos. PELBART, Peter Pl; ROLNIK, Suely (ogs.). Cadernos de Subjetividade. Gilles Deleuze. So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. PPGPsicologia Clnica, PUCSP, junho 1996, p. 1-262. DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Ed. 34, 1999. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Rio de Janeiro: 34, 1997. DELEUZE, Gilles. Kafka, por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1998. DELEUZE, Gilles. Empirismo e subjetividade. So Paulo: 34, 2001. DELEUZE, Gilles. Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002. DELEUZE, Gilles. Foucault. Lisboa: Veja, [1987]. DELEUZE, Gilles. Imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense, 1990. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que filosofia. Rio de Janeiro: 34, 1992. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Ano zero. Rostidade. Volume III. Rio de Janeiro: 34, 1996. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Introduo: Rizoma. Volume I, Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Postulados da Lingstica. Volume II. Rio de Janeiro: 34, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Devir-Intenso, Devir-Animal, DevirImperceptvel. Volume IV. Rio de Janeiro: 34, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Tratado de nomadologia: a mquina de guerra. Volume V. Rio de Janeiro: 34, 1995. DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. GALLO, Silvio. Deleuze e a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003. GUALANDI, Deleuze. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. LARROSA, Jorge. Nietzsche e a educao. Belo Horizonte, Autntica, 2002. PUCRS VIRTUAL ead@pucrs.br http://www.ead.pucrs.br Profa. Dra. Maril Fontoura de Medeiros marilu@pucrs.br Profa Dra. Joyce Munarski Pernigotti joycemp@pucrs.br Prof. Dr. Rubem Mrio Figueir Vargas rvargas@pucrs.br

Gilles Deleuze (1925-1995) Gilles Deleuze nasceu em 1925 na arrondisment 17 de Paris, onde continuou a viver sua vida inteira, exceto por curtos perodos de sua juventude. Seu pai era um

veterano da I Guerra Mundial e um engenheiro. Seu irmo foi preso por actividades de resistncia durante a ocupao alem da Frana e foi morto a caminho de Auschwitz.Deleuze foi para a escola pblica, antes da guerra, e quando os alemes invadiram a ele estava de frias na Normandia. Ele ficou na Normandia por um ano e continuou seus estudos l, inspirado por um tutor para ler Gide e Baudelaire, entre outros textos, que ele cita como sua primeira experincia positiva no meio acadmico. Ele voltou a Paris e participou do Liceu Carnot, em seguida, estudou no Henri IV, onde ele fez sua kgne (um ano de estudos para alunos excepcionais). De 1944 a 1948, ele passou a estudar filosofia na Sorbonne, onde ele contava entre seus amigos Michel Buro, Michel Tournier e Franois Chtelet. Seus professores includos Ferdinand Aliqui (especialista em Descartes e da filosofia do surrealismo), Georges Canguilhem (supervisor de Foucault), e Jean Hyppolite (especialista em filosofia hegeliana). Ele ganhou sua agregao em filosofia em 1948, em seguida, ensinou filosofia em liceus vrias Paris at 1957. Em 1953, ele publicou seu primeiro livro Empirismo e Subjetividade, por David Hume. In 1956 he married Denise Paul "Fanny" Grandjouan, a translator who specialized in DH Lawrence. Em 1956 ele se casou com Denise Paul "Fanny" Grandjouan, um tradutor especializado em DH Lawrence. Em 1957, ele comeou a ensinar histria da filosofia na Sorbonne, e 1960-64 ele era um pesquisador do Centre National de Recherche Scientifique. Deleuze realizou uma srie de cargos de professor assistente nas universidades ao longo dos prximos dez anos, e em 1962 ele publicou Nietzsche ea Filosofia. Foi durante essa poca que ele comeou uma amizade de longa data com Michel Foucault. Eles se conheceram um ao outro na casa de Jules Vuillemin, quando Foucault foi pedindo para ter Deleuze nomeado para um cargo na Universidade de Clermont-Ferrand. Deleuze ensinou 1964-69 na Universidade de Lyon, em seguida, assumiu uma posio como professor de filosofia em Vincennes a mando de Foucault. Em 1968 Deleuze publicou sua tese de doutorado composta de uma tese importante, diferena etrepetio (Diferena e Repetio), e uma tese de menor, Spinoza et le problemas de expresso l'(Expressionismo na Filosofia: de Spinoza). Em Diferena e Repetio, Deleuze trabalha com a natureza da identidade, pensamento e tempo, eo livro representa uma ruptura significativa com as tradies cannicas da filosofia, uma atitude que ele iria se tornar conhecido no seu corpo de trabalho em geral. 1968 tambm marca o primeiro grande incidncia de doena pulmonar que pesaria sobre Deleuze toda a sua vida. Deleuze foi um dos primeiros pensadores para registrar os eventos de maio de 1968, em termos conceituais. Sua resposta aos levantes estudantis, combinados com sua capacidade elegante de pensar nas vrias disciplinas de poltica, literatura, psicanlise e filosofia, fez dele um clebre filsofo da gerao. Em 1969, ele assumiu um cargo de professor na Universidade de Paris VII experimental, e ele continuou a ensinar aqui at sua aposentadoria em 1987. Foi em Paris que conheceu VII Flix Guattari, que se tornou seu parceiro em escrever uma srie de textos influentes, incluindo os dois volumes de Capitalismo e Esquizofrenia, Anti-dipo (1972) e Mil Plats (1980). Estes textos surgiu como uma expresso do ambiente poltico na Frana em maio de 1968, e so um contnuo desenvolvimento de muitas das preocupaes filosficas de Deleuze como o compromisso com uma ontologia imanente, a posio do, social e poltica no centro do ser e a afirmao da diferena sobre hierarquia transcendental. A maneira nica em que estes livros foram escritos, entre os dois escritores, e no separadamente, permite a emergncia no texto de elementos que no podem ser atribudos a um ou outro dos autores por conta prpria. " Muitas idias centrais do trabalho de Deleuze sofrer uma transformao fascinante e se movem em direes inesperadas, ou como Deleuze e Guattari poderia dizer, eles passam por um processo de "tornar-se". Em uma entrevista de Deleuze fala sobre a inteno e processo na fabricao de um Capitalismo Esquizofrenia: "No tenho a pretenso de ter escrito um livro louco, s um livro em que um no sabe mais e no h nenhuma razo para sabe-quem exatamente est falando, um mdico, um paciente, um paciente no tratado, um presente, passado de paciente futuro por isso que usamos tantos escritores e poetas;.. quem pode dizer se eles esto falando como pacientes ou mdicos-pacientes ou mdicos da civilizao Agora, estranhamente, se ns

tentamos ir alm dessa dualidade tradicional, precisamente . porque ns estvamos escrevendo juntos Nenhum de ns era o louco, nenhum de ns era o psiquiatra, no tinha que ser ns dois, a fim de encontrar um processo que no foi reduzida ao psiquiatra ou ao seu louco, ou um louco e seu psiquiatra. O processo o que chamamos de fluxo. Agora, mais uma vez, o fluxo uma noo que queria permanecer comum e indefinido. Este poderia ser um fluxo de palavras, idias, merda, dinheiro que poderia ser um mecanismo financeiro ou uma mquina esquizofrnica: vai alm de todas as dualidades. " Sonhamos com este livro como um fluxo de livro. " (from "In Flux" in Chaosophy . By Felix Guattari, Semiotext[e], NY, 1995.) (De "In Flux" em Chaosophy. Ao Felix Guattari, Semiotext [e], NY, 1995). . Aps a publicao do Anti-dipo, L'Arc dedicado uma questo a Deleuze em que uma entrevista impresso com Foucault. A entrevista grava os dois homens que definem o estado do intelectual contemporneo em conta as caractersticas sociais e polticas particulares ao tempo. Deleuze era politicamente ativo atravs de muitas lojas. De particular interesse para ele eram os direitos dos homossexuais e do movimento de libertao da Palestina, e ele era um membro de uma organizao formada em parte por Foucault, o Groupe d'Information sur les prises. Quando Foucault morreu em 1984, Deleuze pagou-lhe a honra de dedicar um livro para o estudo de sua obra intitulada Foucault (1986). Deleuze escreveu muitos livros dedicados obra de outros profissionais, e seu trabalho cheio de referncias inesperados, muitas vezes citando autores obscuros. Ele escreveu em filme (a imagemmovimento (1983) e A imagem-tempo (1985)), pintura (Francis Bacon (1981)), e muito na literatura, incluindo livros sobre Proust (Proust e Sinais 1964), Leopold von Sacher -Masoch (frieza e crueldade 1969) e Kafka (Kafka: Por uma Literatura Menor 1975), e textos sobre autores como F. Scott Fizgerald, Herman Melville, Samuel Beckett, Artaud Antonin, Heinrich von Kleist, e Dostoievski Fyodor. Estes textos no constituem uma filosofia das artes, mas representam encontros filosficos com produes artsticas especficas, de acordo com a abordagem de Deleuze em toda a sua obra de dedicao criao de novos conceitos filosficos. Deleuze escreveu sobre filsofos durante toda a sua vida, com livros sobre Hume, Kant, Spinoza, Nietzsche, Bergson, Leibniz e Foucault. Ele se aproximou de cada um com a atitude construtivista, expressa claramente em O que Filosofia? (1991), que estas leituras re- feito com a motivao de criar conceitos que no so pr-existente. " Ele era um forte crtico da histria da filosofia, sua estruturao hegemnica de pensamento e de seu estilo tradicional de "reflexo": "O filsofo cria, ele no reflete.Ele escreveu: "Uma imagem do pensamento, filosofia chamada foi formada historicamente e ele efetivamente impede as pessoas de pensar." O que a filosofia foi a colaborao final de Deleuze com Guattari, que morreu em 1992?. O livro faz uma abordagem crtica da filosofia, olhando para seus pressupostos, sua relao com a cincia e arte, e da criao de conceitos. Eles escrevem que os conceitos so ativa e afetiva, ao invs de significantes do contedo das idias. "[Filsofos] no deve mais aceitar conceitos como um presente, nem meramente purificar ou limp-los, mas primeiro fazer e cri-los, apresent-los e torn-los convincentes." Imanncia era uma palavra-chave para Deleuze, voltando uma e outra vez ao longo de seus textos. O termo refere-se ao que chamou de sua filosofia empirista com base no real emprico sem recorrer ao transcendental. Deleuze insiste que a filosofia, em vez de configurar transcendentais, deve aproximar-se das condies imanentes do que ele est tentando pensar. O pensamento deve criar movimento e conseqncias. Seu ltimo texto foi intitulado "A imanncia: uma vida ...". Foi publicado apenas alguns meses antes de sua morte. Seu ltimo livro foi uma coletnea de ensaios chamados de ensaios crticos e Clnica (1993). Na poca de sua publicao doena pulmonar Deleuze tinha colocado em confinamento grave, o que torna difcil para ele escrever. Ele tirou a prpria vida em 04 de novembro de 1995.