Ethos misionar ortodox

Pr. Lect. Dr. Cristian Sonea nc din sec. al IV-lea, cnd Constantin cel Mare i-a mutat capitala de la Roma n Bizan, n Bosfor (redenumind oraul Constantinopol), imperiul a trebuit s fac fa problemei de a avea dou capitale rivale. Rivalitatea nu se limita la scena politic; i din punct de vedere ecleziastic, Roma i Constantinopol se ndeprtau una de alta ncet dar ireversibil, proces care se va ncheia la Marea Schisma n 1054. Dup aceea, cele dou aripi ale Bisericii, una autonumindu-se Roman i Catolic, cealalt Bizantin i Ortodox, vor merge pe drumuri diferite. Biserica Bizantin va fi cea care, de-a lungul mai multor secole, va da natere i form teologiei ortodoxe rsritene i nelegerii misiunii aa cum le cunoatem azi. De la Marea Schism Bisericile Ortodoxe au fost, din motive practice, izolate de gndirea i dezvoltarea teologic din Apus, cel puin pn recent.1 Pe de o parte, Ortodoxia a fost ngrdit de Biserica Apusean; pe de alt parte, a fost blocat de puterea amenintoare i naintarea Islamului. Singura direcie de expansiune era Nordul. Din secolul al VI-lea pn n secolul al XII-lea, misiunile ortodoxe au avansat doar n rndul popoarele slave i, mai ales, pe vastul teritoriu al Rusiei i n mprejurimile sale2. Biserica Romano-Catolic (sau Apusean) a fost aproape ntotdeauna n relaie foarte strns cu statul. Acest lucru fiind valabil i pentru Biserica Bizantin. Eusebiu din Cezarea, mesager al bizantismului i fondator al teologiei politice3, a construit un sistem n care statul i Biserica erau unite n armonie. n cuvntarea funebr n cinstea mpratului Constantin, el a devenit primul teolog care a definit clar filozofia politic a Imperiului cretin, acea filozofie a statului care a fost constant meninut de-a lungul mileniului de absolutism bizantin4. Aa cum monoteismul iudaic a nvins politeismul; tot aa, monarhia roman a alungat poliarhia. mpratul cretin Constantin era acum chemat s conduc lumea napoi spre Dumnezeu. n Imperiul Bizantin au fost fcute ncercri de a face ca unitatea imperiului s coincid cu unitatea credinei. Henotikon-ul mpratului Zenon (638 d. Hr.), Ekthesis-ul mpratului Heraclius (638 d. Hr.) i Typos-ul lui Constans al II-lea (648 d. Hr.) au fost msuri luate pentru a asigura unitatea indisolubil a intereselor statului i Bisericii 5. n aceast atmosfer era de ateptat ca misiunea s fie n egal msur preocuparea mpratului i a Bisericii. Ca imitator al lui Dumnezeu, mpratul reunea n el rolul religios cu cel politic6.

David Bosch, Transforming Mission. Paradigm Shifts n Theology of Mission, Orbis Books, Maryknoll, New York 1054, 1997, p. 205. 2 Christian Harnnick, Die byzantinische Missionen, n Schaferdiek, pp. 279-359. 3 Van der Aalst, Aatekeningen bij de hellenisering van het christendom, Nijmegen: Dekker & van de Vegt, 1974 , p. 59 .u. 4 David Bosch, Transforming Mission., p. 205; vezi Eusebiu de Cezareaa, Viaa lui Constantin cel Mare, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 14, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, traducere de Radu Alexandrescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed.IBMBOR), Bucureti, 1991. 5 Van der Aalst, Aatekeningen bij de hellenisering van het christendom, Nijmegen: Dekker & van de Vegt, 1974, pp. 59-62. 6 Christian Hannick, Die byzantinische Missionen, 1978, 354.

Practica implicrii directe a mpratului n ntreprinderea misionar va dura pn n Evul Mediu i, de fapt, chiar pn n epoca modern. Misiunea Ortodox Rus a prinesei Kievului era un proiect politic i mergea alturi de expansiunea colonialismului spre nord i nord-est n interiorul Rusiei7. Evanghelizarea n acest caz a devenit de fapt sinonim cu rusificarea8. David Bosch se ntreba dac n aceste circumstane trebuie s considerm negative toate eforturile misionare ale Bisericilor Ortodoxe ?9 Abordarea problemei n aceast manier este frecvent, n special n cercurile protestante apusene.10 Alte opinii susin c nu exist, cel puin n timpurile moderne, misiune n Ortodoxie; cu alte cuvinte, Bisericile Ortodoxe sunt non-misionare. Ambele evaluri negative i acuzaia de non-misionarism sunt ns greite. Acestea sunt mai degrab tributare absolutizrii unei definiii specifice, n acest caz apusean, a misiunii cretine, despre care vom vorbi mai trziu. Dar este posibil s priveti misiunea dintr-un alt punct de vedere. n ultimii ani, cretinii de alte confesiuni au fost ajutai s aprecieze gndirea misiunii ortodoxe n special datorit scrierilor unor teologi ca Anastasios Yannoulatos (Grecia), Ion Bria (Romnia) i James J. Stamoolis. Prin aceasta contribuia teologiei Bisericii Rsritene la nelegerea misiunii este ntr-adevr semnificativ11. Paradigma misionar ortodox se ntemeiaz pe misiunea lui Hristos. O bun nelegere a acestei misiuni impune n primul rnd, o raportare la teologia trinitar. Trimiterea Apostolilor la misiune de ctre Hristos i are rdcinile n faptul c nsui Hristos este trimis de Tatl n Duhul Sfnt (Ioan 20, 21-33). Semnificaia acestei accenturi scripturistice a noiunii de misiune se admite pur i simplu, ns teologia trinitar, la care astfel se face aluzie, reclam mai mult atenie dect primete n mod curent. Teologia trinitar arat faptul c Dumnezeu este n Sine nsui via de comuniune i prin intrarea Lui istorie dorete s-l atrag pe om i creaia n general la comuniunea cu nsi viaa Lui. Implicaiile acestor afirmaii n nelegerea misiunii sunt foarte importante: misiunea nu presupune propagarea sau transmiterea unor convingeri intelectuale, doctrinare i a poruncilor morale etc., ci transmiterea vieii n comuniunea ce exist n Dumnezeu. Trimiterea la misiune este n mod esenial, trimiterea Duhului (Ioan 14, 26) care face accesibil mprtirea de viaa lui Dumnezeu (1 Corinteni 13,13). Astfel mntuirea lumii trebuie vzut ca o lucrare al Sfintei Treimi pentru ntreaga creaie.12 n misiunea Bisericii Hristos ocup locul central. El este factorul activ n mrturisirea cretin din lume. Urmnd tradiiei biblice a Bisericii, mrturisim ntruparea Logosului lui Dumnezeu-Tatl, mijlocitorul n vederea mpcrii noastre cu Dumnezeu. n acest fel Logosul lui Dumnezeu nu este doar Mntuitor ci i Creator. El este centrul vieii noastre, ntr-un dublu sens: ca Logos divin, izvor i model de nelepciune, i partener iniiator al dialogului nostru cu El. Ca ipostas divin-uman, centru a toi i toate, El este partenerul i izvorul creativ i generator al dialogului cu El i ntre oameni. El este Logosul tuturor lucrurilor, iar Logosul este chipul Tatlui. Lumea are o baza ontologic n Dumnezeu
7

Gerhard Rosenkranz, Die christliche Mission: Geschichte und Theologie, Munich: Chr. Kaiser Verlag, 1977, p. 188. 8 Eugene J. Fisher, Historical Developments in the Theology of Christian Mission, n Martin A. Cohen & Helga Cronen (eds.), Christian Mission / Jewish Mission, Ramsey, New Jersey: Paulist Press, 1982, p. 22. 9 David Bosch, Transforming Mission, p. 205. 10 Gerhard Rosenkranz, Die christliche Mission: Geschichte und Theologie, 1977, p. 188-190, 242 . u. 11 David Bosch, Transforming Mission, p. 205 12 Ion Bria, Go forth in peace. Orthodox Perspetives on Mission, World Council of Churches, Geneva, p. 3.

deoarece toate sunt unite n Logos. n acelai timp, legtura i unitatea lor ntr-un tot armonios i are temelia n comuniunea neschimbabil a Logosului personal. n timp ce lucrurile sunt materiale, tangibile, imagini inteligibile ale raiunii i gndirii diversificate ale Logosului, fptura uman este chipul a nsui Logosului ca persoan ce gndete. Fiul lui Dumnezeu i-a asumat plintatea umanitii n Sine; n acel proces El afirm, vindec i restabilete omenirea prin plasarea acesteia n Sine i astfel, n Sfnta Treime. Este marea tain a unirii divin-umane ce devine izvor de via lumii.13 n gndirea ortodox, misiunea ine de nsi fiina Bisericii14. n Ortodoxie Biserica este dttoarea luminii sfinte mntuitoare i mijlocitoarea puterii de rennoire care aduce viaa15. Caracterul eclesiastic al misiunii arat c Biserica este scopul, mplinirea Evangheliei, mai degrab dect instrumentul sau mijlocul misiunii. Biserica este parte a mesajului pe care misiunea l proclam16. Misiunea nu este privit ca o funcie a Bisericii; Ortodoxia respinge o astfel de interpretare instrumental a Bisericii. Misiunea sa nu este proclamarea unor adevruri sau principii etice, ci chemarea oamenilor de a deveni membri ai comunitii cretine ntr-o form vizibil, concret. Biserica este scopul misiunii, nu invers. Eclesiologia este cea care determin misionarismul17. De aceea, elementele principale ale rspunsului la ntrebarea formulat n legtur cu definiia ortodox a misiunii trebuie cutate n doctrina i experiena Bisericii18. Misiunea este parte a fiinei Bisericii, este natural Bisericii; nu are legtur exclusiv cu caracterul apostolic al Bisericii, ci cu toate notae (nsuirile n.n.) ei, inclusiv cu unitatea, sfinenia i apostolicitatea19. Astfel de opinii au consecine majore nu doar pentru nelegerea misiunii, ci i pentru practicarea acesteia. n nici o circumstan un individ sau un grup de indivizi nu ar putea s nceap o misiune fr s fie trimii sau sprijinii de Biseric. Dac Biserica este fiinial misionar20, atunci misiunea se refer la o sarcin colectiv. Hristos trebuie predicat n Biserica Duhului Sfnt, fr de care nu exist nici Hristos euharistic, nici Evanghelie. n afara contextului Bisericii, evanghelizarea rmne un entuziasm temporar de factur umanist sau psihologic21. Aceasta duce la urmtorul element crucial al misiunii ortodoxe: locul Liturghiei n misiune. Liturghia este cheia nelegerii ortodoxe a Bisericii i de aceea importana

13 14

Ibidem. Anastasios of Androussa, Orthodox Mission Past, Present, Future, n George Lemopoulos (ed.), Your Will Be Done: Orthodoxy in Mission, Geneva: World Council of Churches, 1989, pp. 81-83 15 Nikos Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog, Stuttgard: Evang. Verlagswerk, 1968, pp. 195-197; David Bosch, Transforming Mission, p. 207. 16 Ion Bria, The Churchs Role in Evangelism / Icon or Platform?, International Review of Mission, vol. 64, 1975, p.245. 17 Ion Bria, Martyria / Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, Geneva: World Council of Churches, 1980, p. 8 -9. 18 Alexander Schmemann, The Missionary Imperative in the Orthodox Tradition, in C.H. Anderson (ed.), The Theology of the Christian Mission, London: SCM Press, 1961, p. 251. 19 Ion Bria, Go Forth in Peace: Orthodox Perspective son Mission, Geneva: World Council of Churches, 1986, p. 12-14 ; James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1986 , p. 103-127; pr.prof.dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 133. 20 James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 116. 21 Ion Bria, The Churchs Role in Evangelism / Icon or Platform, 1975, p. 245

Liturghiei pentru nelegerea ortodox a evanghelizrii nu poate fi trecut cu vederea22. Chiar pentru c ntre Biseric i misiunea ei exist o legtur organic, nici o form de evanghelism sau misiune nu ar trebui s aib loc fr o referire la existena ei spiritual i sacramental23. Astfel, misiunea Bisericii Ortodoxe se subscrie unei eclesiologii euharistice24. Ca Biseric a luminii nvierii i a Sfintei Liturghii Biserica Ortodox i vede ca principal sarcin luminarea necretinilor care vor primi lumina lui Dumnezeu prin Sfnta Liturghie. Manifestarea principal a activitii misionare a Bisericii Ortodoxe este celebrarea Liturghiei. Lumina harului divin care strlucete n Sfnta Liturghie acioneaz ca centru de atracie pentru aceia care nc mai triesc n ntunericul pgnismului25. n perspectiva ortodox misiunea este, deci, centripet mai degrab dect centrifug, mai degrab organic dect organizat. Biserica Ortodox proclam Evanghelia prin doxologie i Liturghie. Comunitatea mrturisitoare este comunitatea n slujire; de fapt comunitatea slujitoare este n sine i n afara sa un act de mrturisire. 26 Aceasta este aa de vreme ce Sfnta Liturghie are o structur i un scop misionar27 i este celebrat ca un eveniment misionar28. Dac misiunea este o manifestare a vieii i a slujirii Bisericii, atunci misiunea i unitatea se ntreptrund. Unitatea i misiunea (sau misiunea i unitatea) nu vor putea fi niciodat privite ca dou strategii sau etape succesive; ele aparin intrinsec una alteia. Potrivit cuvintelor lui Nikos Nissiotis: Misiunea i unitatea nseamn c nici un misionar nu poate propovdui Evanghelia fr a fi profund contient de faptul c reprezint comunitatea istoric a Biserici i fr a se simi mpins n acest act de mrturisire de ctre Sfntul Duh, pe baza apartenenei personale la Biserica cea Una i Apostolic.29 Pentru Ortodoxie, Marea Schism de la 1054 a avut consecine pentru o perioad mai mare de timp. n timp ce Biserica Catolic a continuat cu extinderea ei misionar fr ntrerupere, n special dup secolul al XIV-lea, iar Bisericile Protestante i grupurile gruprile misionare s-au extins pe ct le-a fost cu putin la cei care locuiau dincolo de graniele istorice ale cretintii, Biserica Ortodox nu a putut face cu uurin acelai lucru. Cnd unitatea s-a rupt, Biserica Ortodox i-a vzut misiunea ntoars de la evanghelizare spre o cutare a unitii cretine30. Unii reprezentai de seam ai Ortodoxiei ar adopta o viziune mai puin rigid; n loc s susin c de la Schism ncoace misiunea a devenit imposibil, ei mai degrab ar spune c, n timpurile noastre, unitatea este inta misiunii cretine.31 Pentru ortodoci, att unitatea ct i misiunea, sunt acte eclesiale, acte ale ntregului popor al lui Dumnezeu; ele formeaz o unic realitate eclesiologic. De fapt, catolicitatea este un alt nume pentru misiunea nspre unitate potrivit viziunii ortodoxe.32 Din moment ce Biserica este Trupul lui Hristos, i este un singur trup, unitatea Bisericii este
22 23

Ibidem, p. 248. Ibidem, p. 245. 24 Ibidem, p. 247. 25 David Bosch, Transforming Mission, p. 207. 26 Ion Bria, Go Forth in Peace, p. 9. 27 James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 86-102. 28 Ion Bria, Go Forth in Peace, p. 17 29 David Bosch, Transforming Mission, p. 208. 30 James Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 110. 31 Ion Bria, Unity and Mission from the Perspective of the Local Church: An Orthodox View, n The Ecumenical Review, vol. 39, 1987, pp. 265-270. 32 Ibidem.

unitatea lui Hristos prin Duhul Sfnt cu ntreaga Sfnt Treime. Orice divizare a cretinilor este de aceea un impediment n calea mrturisirii unitii33 Bisericii. Tragic ns, din punct de vedere ortodox, este faptul c nu de prea multe ori oamenii sunt convertii la aceast unic Biseric, Trupul lui Hristos, ci la propria denominaiune, n acelai timp mprindu-le otrava separrii34. n sensul cel mai profund, misiunea, din perspectiva ortodox, este ntemeiat pe iubirea lui Dumnezeu. Dac ar fi s identificm un singur text care s reprezinte poziia ortodox asupra misiunii ar fi Ioan 3,16: Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe Unicul Su Fiu, ca oricine crede n El s nu par ci s aib via venic. Iubirea lui Dumnezeu se manifest ea nsi n kenosis, adic n acea renunare la Sine voluntar i interioar care face loc pentru a primi i a mbria pe cel nspre care se ndreapt35. i dac iubirea lui Dumnezeu, manifestat n trimiterea Lui Hristos este punctul teologic de pornire al misiunii36, aceeai iubire ar trebui s-i gseasc expresie i n trimiii lui Hristos, tocmai pentru c sunt motivai de iubire, care, asemenea iubirii lui Dumnezeu n Hristos, se manifest n starea de kenoz, ei ndreptndu-se nspre cei din afara granielor cretinismului. Dumnezeu nu este vzut n primul rnd, aa cum este adesea privit n teologia apusean, ca Cel drept care judec pctoii i nedrepii, mai degrab este subliniat dragostea dect dreptatea Lui. Deoarece Dumnezeu iubete omenirea a pregtit planul Su de mntuire. Dumnezeu este Pstorul care caut oaia cea pierdut; Tatl iubitor ateptnd ntoarcerea fiului risipitor.37 Dac la baza misiunii din perspectiva Bisericii Rsritene este iubirea, atunci scopul misiunii este viaa.38 La fel ca iubirea, viaa este tot o tem ioaneic (cf. Ioan 3,16). Teologia ortodox rsritean este evident marcat mai mult de tradiia ioaneic dect de cea paulin. Hristos nu a venit n lume n primul rnd pentru a ndrepta pcatul omului, ci pentru a restaura n oameni chipul lui Dumnezeu i pentru a le da via. Coninutul proclamat al iconomiei mntuitoare este urmtorul: Cuvntul dttor de via nuntrul vieii39. Din aceast perspectiv, doctrina caracteristic Ortodoxiei cu privire la theosis capt semnificaii misionare. Oamenii nu sunt pur i simplu chemai doar pentru a-L cunoate pe Hristos, pentru a se aduna n jurul Su, sau pentru a se supune voii Lui, ei sunt chemai pentru a lua parte la slava Sa40. Din slav n slav (2 Cor. 3,18) definete procesul prin care cei credincioi sunt sfinii de-a lungul acestei viei pn la parusie41. Theosis-ul este unire cu Dumnezeu, este ndumnezeire, este o continu stare de adorare, rugciune, mulumire, cinstire ct i meditaie i contemplare a Dumnezeului treimic, a iubirii infinite a lui Dumnezeu42. Formula cerul pe pmnt, familiar fiecrui ortodox, exprim iruperea n aceast lume a eshatonului ultima realitate a mntuirii i nvierii43. Theosis se refer la refacerea chipului denaturat al lui Dumnezeu n om i la transformarea
33 34

Idem, Go Forth in Peace, p. 69. David Bosch, Transforming Mission, p. 208. 35 Ibidem. 36 Ibidem. 37 James Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p.10. 38 David Bosch, Transforming Mission, p. 208. 39 Ibidem. 40 Ibidem. 41 Ibidem. 42 Ion Bria, Go Forth in Peace, p. 9. 43 Ibidem, p. 267.

vechii existene ntr-o nou creatur, ntr-o nou i venic via.44 Unde are loc aceasta, misiunea se sfrete pentru c s-a mplinit. ndumnezeirea existenei ca int a misiunii nu este restricionat la fiinele umane. Aceasta (misiunea) are i o dimensiune cosmic45. Nu numai umanitatea, dar i ntreg universul particip la restaurare i i gsete din nou orientarea nspre Dumnezeul slavei. Crucea sfinete universul. Dumnezeu nu a rempcat cu Sine doar indivizii, ci i ntreaga lume (2 Cor. 5,19), chiar i forele cosmice (Col. 1,20). Creaia, n ntregimea ei, este pe cale s devin ekklesia, Biseric, Trupul lui Hristos46. Aceast anakephalaeosis sau recapitulare a universului nu a avut nc loc, dar este ateptat cu nerbdare, este cu adevrat o realitate eshatologic47. Pentru misiunea Bisericii aceasta nseamn c exist, de acum nc, o micare mesianic n afara Bisericii, care sugereaz o urgent nevoie a Bisericii de a-i mri nelegerea fa de cei din afara ariei ei de influen48. Dup cum o afirm i Alexandru Schmemann, de altfel: Statul, societatea, cultura, natura nsi sunt obiecte reale ale misiunii i nu medii neutre n cadrul crora rostul Bisericii este s-i menin propria libertate interioar, s-i menin viaa ei religioas. n lumea ntruprii, nimic nu rmne neutru, nimic nu poate fi luat de la Fiul Omului49. Observaia fcut n paragraful anterior ne-ar putea ajuta s aruncm o nou lumin asupra unui alt aspect al misiologiei ortodoxe, i anume, nelegerea ei ca misiune implicat n societate. Ortodocii sunt adesea vzui ca fiind un grup (trup) conservator i contemplativ care dorete s evadeze din realitile dificile ale istoriei. David Bosch remarc faptul c misiunea ortodox nu are un program pentru lume, pentru viaa civic 50. Privind concepia ortodox asupra misiunii din perspectiva activismului cretinismului apusean, ar putea ntr-adevr s se cread c misiunea potrivit acestei tradiii nu are nicidecum o legtur cu realitile suferinei i ale nedreptii din lume. De asemenea, cu siguran, au existat perioade n istoria Ortodoxiei cnd Biserica s-a restricionat pe sine nsi, contient sau nu, doar la realitile religioase n sensul restrns al cuvntului51. Totui, n ansamblu, aceast interpretare a Ortodoxiei se bazeaz pe o proast nelegere a caracterului ei; de remarcat fiind faptul c n ultimii ani reprezentani de seam ai Ortodoxiei s-au strduit din rsputeri s clarifice poziia lor n aceasta privin. Este, totui, important s recunoatem c implicarea n social a Bisericilor Ortodoxe nu poate fi niciodat separat de practica i experiena liturgic. Acestea sunt dou micri complementare n cadrul ritului euharistic: Euharistia ncepe ca o micare de urcare nspre tronul lui Dumnezeu, i se sfrete ca o micare de rentoarcere n lume. Euharistia este ntotdeauna Sfritul, taina parusiei, i totui este ntotdeauna i nceputul, punctul de pornire: de aici ncepe misiunea52. Misiunea Ortodox este fundamentat pe Liturghie i pe Sfintele Taine, Euharistia imprimnd adevratul ritm al misiunii. n timpul prezentului continuu, timpul liturgic, se
44 45

David Bosch, Transforming Mission, p. 209. Ion Bria, Martyria / Mission, p. 7. 46 Ibidem, p. 286. 47 David Bosch, Transforming Mission, p. 209. 48 Ion Bria, Martyria / Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, 1980, p. 7. 49 Alexander Schmemann, The Missionary Imperative in the Orthodox Tradition, p. 256; David Bosch, Transforming Mission, p. 209. 50 David Bosch, Transforming Mission, p. 209. 51 Ibidem, p. 210. 52 Ibidem.

reactualizeaz permanent chemarea poporului lui Dumnezeu de ctre Hristos i trimiterea lui n misiune. Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v! este chemarea, Cred Doamne i mrturisesc... este nsi mrturisirea, iar dup ce poporul lui Dumnezeu a primit euharistic pe Cel ce L-a mrturisit este trimis n misiune: Cu pace s ieim!. Euharistia creeaz comuniunea, adun cretinii la locul chemrii (Biserica), i unete cu Hristos i ntre ei nii iar din acest pisc al adorrii fiecare devine un apostol, un trimis al lui Hristos, n Hristos.53 n ultimele decenii a devenit un obicei n cercurile ortodoxe s se fac referire la aceast a doua micare ca liturghie dup Liturghie54. Amndou elementele pot fi privite liturgic, ca slujire a lui Dumnezeu, deoarece ambele sunt moduri diferite i totui complementare de a-L sluji i a-L urma. Misiunea Bisericii n lume, a doua liturghie, se hrnete din puterea transformatoare ce radiaz din Liturghie. Dumnezeiasca liturghie face posibil liturghia fratelui. Astfel, celebrarea euharistic trebuie s hrneasc viaa cretin nu doar n sfera vieii private, ci i n aspectele ei publice i politice; este imposibil s le separi pe cele dou. Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom exist alturi de Euharistie i taina frietii, adic slujirea pe care credincioii trebuie s o ofere n afara locului de slujire, n locurile publice, pe altarul inimilor vecinilor lor55. Cine a devenit membru al Bisericii i-a luat sarcina mntuirii aproapelui su56, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Pornind de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (philantropia divin), teologia ortodox dezvolt o impresionant teologie a slujirii omului. Ea arat c omul are nu numai o valoare unic, ci i o chemare, o misiune i o responsabilitate unic n aceast via. n locaul Bisericii se afl un altar pe care se aduce jertfa lui Hristos, dar n afara Bisericii exist numeroase altare pe care credinciosul poate s aduc jertfa iubirii sale. Aceste altare sunt semenii notri n realitatea lor concret, fa de care noi suntem preoi57.

53 54

Pr. Petraru Gheorghe, Misiologie Ortodox, vol. I, Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 176. Ion Bria, Martyria / Mission, pp. 66-71. 55 Ibidem, p. 71. 56 Jean Chrysostome, Introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Dumortier (Sources Chrtiennes, no. 117), Les Editions du Cerf, Paris, 1966, Scrisoarea 2, p. 53. 57 Valer Bel, Dogm i propoveduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 136.