Sunteți pe pagina 1din 21

2011

Referat
Tema:

ArtA n Egiptul Antic

Profesor: Vitalie Malcoci Efectuat: Adelina Spinei, DVI-111

Sumar: Introducere Teme majore n arta egiptean antic o Ciclurile vieii o Rolul zeitilor Reprezentarea divinitilor n art Viaa i moartea Ordinea i haosul: rolul regelui Regele n arta egiptean Regina Poziii n arta egiptean Bazele geometrice ale formelor naturale Detaliile naturaliste Moduri convenionale de reprezentare Proporiile Culorile Perioada Amarna Hieroglifele i arta egiptean Artiti i materiale o Artitii o Materiale i tehnici Piatra Lemnul Prelucrarea metalelor Pictura Faiana Introducere Ceea ce noi numim art egiptean a fost iniial creat pentru scopuri religioase i magicei. Simbolurile i funciile acesteia dezvluie convingerile egiptenilor despre lume i ncercrile lor de a o nelege i a se referi la ea. n contextual social i religios egiptenii, operele de art au jucat un rol practic, lucru oarecum greu de conceput de ctre iubitori de art din zilele noastre. De exemplu, reliefurile pe pereii templului, reprezentndu-l pe rege aducnd ofrande zeilor i lovind inamicii Egiptului nu doar comunic idea c regele i ndeplinete datoria de a menine ordinea n univers. Egiptenii antici de asemenea credeau c aceste imagini, prin nsi existena lor, contribuiau la meninerea

acestei ordini. n mod similar, statuile egiptene, amplasate n morminte i temple, serveau ca pstrtori fizici ai spiritului i reprezentani materiali ai persoanelor importante i venerabile. Prin ritualul deschiderii gurii, fiecare statuie era transformat ntr-o fiin vie, capabil s primeasc ofrande i rugciuni. Diferena fundamental ntre o fiin vie ordinar i o statuie consta n faptul c opera de art era destinat s triasc etern. Din acest motiv statuile erau fabricate, n mod ideal, din materiale dure, aa ca piatra, metalul sau lemnul tare. Trsturile i poziiile statuilor erau idealizate, n conformitate cu reprezentrile egiptenilor antici despre noiunile de frumusee, demnitate, i atitudine etic fa de zei, regi i fiinele umane de pe poziii sus-puse. Identificarea statuii doar n cazuri excepionale era efectuat prin punerea n eviden a trsturilor individuale. De obicei n acest scop se folosea o inscripie cu numele predecesorului. Scrisul, astfel, reprezenta un aspect integrant al artei; compus din pictograme, scrierea era de fapt o art n sine. Frumuseea estetic, calitatea execuiei i a materialelor utilizate puneau i mai mult n eviden calitatea operelor de art, att la vechii egipteni, ct i la iubitorii contemporani de art. Teme majore n arta egiptean antic Ciclurile vieii Egiptenii credeau c la nceputul creaiei, o movil de pmnt s-a ridicat din ntunericul infinit al apelor, la fel cum cmpurile Egiptului apreau dup inundaiile anuale ale Nilului. Pe suprafaa acestei movile, Fora Creatoare, al creia cel mai vizibil aspect era soarele, a dat natere zeilor i, ulterior, fiinelor vii de pe pmnt, din ape i din ceruri. Dup modul de planificare i edificare, templele egiptene reprezentau nite metafore n piatr ale acestor mituri ale creaiei

Marele templu al lui Abu Simbel

Rolul zeitilor Egiptenii antici credeau c universul i toate evenimentele care aveau loc n cadrul acestuia erau guvernate de ctre zei. Dac inundaiile anuale ale Nilului erau prea abundente sau prea srace, era din cauza c rul era suprat sau din cauza c regele devenise incapabil s menin ordinea, nu din cauza schimbrilor climatice de pe teritoriul Africii. Zeii reprezentau nu doar fenomenele naturale, dar i concepte abstracte, aa ca justiia, regalitatea, protecia i adevrul. Aciunile acestora dominau toate aspectele vieii. Astfel, pentru a asigura supravieuirea i prosperitatea, egiptenii executau ritualuri complexe i aduceau jertfe bogate pentru a obine favoarea zeilor i spiritelor. Pentru a reprezenta puterile multiple ale zeilor, egiptenii i reprezentau n numeroase forme, uneori combinnd particulariti umane i animale. Pentru a face lucrurile i mai confuze pentru noi, unele animale reprezentau mai muli zei, iar unii zei aveau mai multe atribute, de la diferite animale. Ca exemplu, Thoth, zeul scrisului, era deseori reprezentat drept un babuin, cunoscut pentru iscusina acestuia, mai ales n folosirea minilor. Babuinul era deseori asociat cu zeul-soare, din cauza c la rsrit babuinii ncearc s se aeze cu faa spre soare, pentru a se nclzi. Poziiile acestora le sugerau egiptenilor antici faptul c babuinii venerau renaterea soarelui. Thoth mai este reprezentat i sub forma unui ibis sau om cu cap de ibis, din motive pe care noi nu le cunoatem. Aceast abunden de ipostaze divine era perfect normal pentru egipteni, deoarece acetia credeau c o singur imagine nu poate n integritate reprezenta puterile unui zeu.

Horus ca vultur

Anubis cu cap de acal

Horus cu cap de vultur

Thoth cu cap de ibis

Thoth ca babuin

Heth (Eternitatea)

Asocierea puterilor divine cu animale este de neles n cazul egiptenilor antici, care triau n strns vecintate cu numeroase specii de animale ce populau Valea Nilului i deertul din apropiere. Acetia erau probabil contieni de capacitile pe care unele animale le posed i de care omul este lipsit, cum ar fi abilitatea de a zbura, a vedea n ntuneric, a auzi i a simi mirosuri de la distane mari sau de a se deplasa cu viteze mari. Egiptenii considerau probabil c aceste capaciti erau ntreinute de energii supranaturale i simbolizau puterile anumitor zeiti. Egiptenii nu considerau ns c zeii erau animale sau combinaii de animale i oameni. Imaginea unui zeu cu cap de animal avea scopul de a reprezenta multiplele aspecte ale acestuia. Partea uman a imaginii demonstra c nu este vorba de un animal ordinar, iar capul de animal simboliza capacitile supraumane ale zeului. Reprezentarea divinitilor n art Templele egiptene erau casele zeilor, care locuiau n sens literal n statuile din interiorul sanctuarelor. Era de datoria regelui i ministrului zeilor ca s aib grij de ritualurile zilnice, ce includeau mbrcarea, ungerea, i hrnirea statuilor, prin plasarea ofrandelor n faa acestora. n practic, locul regilor de obicei era preluat de ctre sacerdoi, ns n basoreliefurile de pe pereii templelor regele este cel care comunic cu zeii. Oamenii de rnd niciodat nu aveau acces la statui; acetia puteau intra doar n curile templelor i puteau vedea altarul zeilor doar cnd acesta era scos afar pentru procesiuni. Pentru necesiti religioase personale egiptenii deseori se adresau ctre zeiti speciale, aa ca Taweret, n problemele ce ineau de naterea copiilor sau Bes pentru chestiuni legate de natere i viaa sexual. Figurine mici ale acestor zeiti erau inute n case sau erau purtate drept podoabe. Magia juca un rol important n viaa de zi cu zi, medicin i toate credinele ce ineau de moarte. n art, zeii i zeiele erau reprezentate ca oameni, animale, sau oameni cu capete de animale. Acetia erau mai departe identificai prin intermediul acopermintelor simbolice pentru cap i prin varietatea de sceptre pe care le ineau n mini, ct i prin simbolul hieroglific al vieii ankh. Toiagul i mblciul simbolurile regilor egipteni erau inute de ctre Osiris, deoarece acesta era regele lumii subpmntene. Viaa i moartea

Numeroase opere de art egiptene au fost descoperite n mormintele antice. Nici un alt popor nu a creat o varietate att de mare de forme de art pentru a asigura protecia i prosperarea defuncilor n viaa de apoi. Persoanele de rang nalt erau pictate mpreun cu soiile, familiile i servitorii acestora pe pereii mormintelor, sau sculptate n piatr i lemn. Aceste imagini reflect dragostea de via a egiptenilor antici i credina lor consecvent n viaa de dincolo de moarte. Egiptenii nu aspirau spre o via angelic ntr-un paradis ndeprtat, ci spre o continuare a vieii obinuite de pe pmnt, profitnd de toate plcerile vieii, fr a avea ns parte de suferinele acesteia. Viziunile referitoare la lumea de apoi sunt viu reprezentate n sculpturi, basoreliefuri i picturi murale ale mormintelor, avndu-i pe decedai reprezentai n modul n care acetia i-ar fi dorit s fie pentru totdeauna. Pentru a obine aceast existen ns, era nevoie de un ritual corespunztor de nmormntare. Viaa de apoi implica interaciunea zilnic a trei componente majore ale fiinei umane: corpul, ka i ba . Corpul reprezenta componentul fizic. Dup moarte acesta era conservat prin intermediul procesului de mumificare, n cadrul cruia corpul era uscat cu ajutorul srurilor i nvelit n fii din pnz de in nmuiate n rin, aa ca corpul s rmn neschimbat pentru vecie. Ka reprezenta fora vital. Cnd omul murea, ka era separat de corp i se ntorcea la creator, acolo de unde a sosit; scopul defunctului era de a se uni cu ka n fiecare zi, pentru a tri din nou. n timpul vieii ka era susinut de mncare i butur, i aceast relaie trebuie continuat i dup moarte. Iat de ce egiptenii puneau att de mult accentul pe procesiunile de aducere a mncrii la morminte, acesta fiind i motivul din care mormintele nsi aveau reprezentate scene legate de alimentare, producerea sau prepararea hrnii. Fiind un punct de colectare a ofrandelor, mormntul reprezenta un fel de cas a ka; statuile decedailor din mormnt sunt deseori numite statui ka din acelai motiv. Ba reprezinta acea parte a fiinei umane care i conferea acesteia individualitate dac se excludea corpul. Ba era de asemenea legtura ntre lumea de aici i cea de dincolo. n fiecare noapte ba trebuie s se uneasc cu mumia din mormnt i s primeasc de la aceasta puterea de a renate. Aici ba se unea cu fora vital, ka, i mpreun deveneau akh, literalmente - o fiin eficient, capabil de a reveni la via n fiecare zi. Ciclul zilnic al renaterii era racordat cu cel al soarelui, care se unea cu mumia lui Osiris n adncimea nopii i primea de la mumie abilitatea de a se ridica din nou la rsrit. Datorit abilitii de a se deplasa ntre mormnt i lumea celor vii, ba era frecvent reprezentat ca o pasre, dar cu cap de om.

Pentru a o proteja de influene nefavorabile i pentru a facilita transferul zilnic al vieii noi ctre ba, mumia era nconjurat de simboluri magice, amulete, aa ca scarabeii, i reprezentri ale zeilor protectori. Pentru a ajuta ba s parcurg calea primejdioas din noapte spre rsrit, ritualurile i simbolurile magice erau nscrise pe pereii camerelor mortuare, sarcofagelor i sicrielor. ncepnd cu Regatul Nou, asemenea texte erau nscrise i pe suluri de papirus ngropate mpreun cu decedatul, cunoscute sub denumirea de Cartea Morilor. Cu toate c egiptenii vedeau viaa de dincolo ca o renatere zilnic cu caracter ciclic, aceast existen nou, ideal era accesibil doar acelora care i-au trit n mod corespunztor viaa pmnteasc. La prima ntlnire nocturn cu Osiris, ba trecea prin cadrul unui proces de judecat, n care inima (locul gndurilor i emoiilor) era pus pe o balan contra unei pene, simbolul Maat (lucrurile aa cum ar trebui s fie). Dac acestea dou nu se aflau n echilibru, lui ba i era interzis intrarea n ciclul zilnic al renaterii; pentru egipteni fenomenul era cunoscut sub denumirea a doua moarte. Pentru a ajuta defunctul s treac aceast judecat, Cartea Morilor, cuprindea un set de descntece care trebuiau citite i o imagine a judecii reuite; mumie de asemenea i se oferea un scarabeu al inimii, nsemnat cu un simbol prin care acesta era rugat s nu mrturiseasc mpotriva ba. Odat cu trecerea judecii, decedatul era declarat adevrat n cele spuse i era capabil s nceap ciclul etern la renaterii zilnice. Aceste viziuni asupra vieii de apoi au rmas practic neschimbate de-a lungul celor trei mii de ani de civilizaie faraonic. Acestea le ofereau egiptenilor nu doar sperana de a tri dup moarte, dar i satisfacia de a ti c cei iubii triesc n continuare n lumea care i nconjoar. Ordinea i haosul: rolul regelui Egiptenii antici considerau c regele este nzestrat cu puteri divine i deci este capabil s menin ordinea universal i dreptatea n lupta cu forele haosului i rul. Zeia Maat personifica echilibrul n lume; ea era, prin urmare, asociat n special cu regele. Datorit puterii sale, regele era i mediatorul dintre zei i oameni. Pentru a descrie natura divin, dar nu n totalitate similar zeilor, a regelui, egiptenii l numeau pe acesta ntruchiparea vie a lui Horus i fiul lui Re (uneori pronunat Ra), zeul-soare. Doar n cazuri excepionale regii erau venerai n totalitate ca zei chiar n decursul vieii. Dup moarte regele devenea de o singur fiin cu Osiris, zeul lumii subpmntene i simbolul vieii de apoi, iar puterile sale de pe pmnt erau trimise succesorului la tron. n limba egiptean veche, exist cteva cuvinte cu semnificaie de rege. Aceste cuvinte se refer exclusiv la regii Egiptului; regilor de pe alte teritorii li se confereau titluri mai modeste, aa ca prin

sau cpetenie. Nesut bity nseamn rege al Egiptului de Sus i de Jos i acest titlu se folosea atunci cnd regele fcea anumite declaraii oficiale sau se adresa poporului. Un alt cuvnt, hem (ca n cuvntul hemek, semnificnd persoana ta), putea fi folosit n loc de majestatea voastr de ctre cineva care saluta personal regele sau i se adresa n scris. Numele de pharaoh, cu semnificaia de cas mare iniial se referea la palatul regal i locuitorii acestuia, ns n perioada domniei lui Ramesses al II-lea, pharaoh a devenit un titlu respectuos cu referire la nsi regele. Mai jos sunt reprezentate cteva simboluri ale Egiptului Antic:

Coroana Egiptului de Jos (Coroana Roie)

Coroana Egiptului de Sus (Coroana Alb)

Coroana Dubl

Vultur (Egiptul de Sus)

Rogoz (Egiptul de Sus) i albin (Egiptul de Jos)

Papirus (Egiptul de Jos) i lotus (Egiptul de Sus)

Cobra (Egiptul de Jos)

Regele n arta egiptean Arta juca un rol vital recunoaterea i activarea puterilor divine ale regalitii, ct i pentru definirea vizual a termenilor legai de responsabilitile deosebite ale regelui. Construirea templelor i meninerea cultului zeilor erau, prin urmare, ndatoriri primare ale oricrui rege. Cu toate c majoritatea ritualurilor erau efectuate de ctre preoi, acestea ntotdeauna se fceau din numele regelui domnitor. Gravurile din camerele interioare ale templelor au artat ntotdeauna doar regele comunicnd cu zeii. Se crede c aceste imagini aveau rolul de a perpetua ritualurile religioase, chiar dac nimeni nu le efectua direct. Statuile regilor din temple artau faraonul n timpul activitilor de cult sau erau statui ka,

care primeau propriile ofrande i rugciuni, ntrind astfel legtura dintre rege i zei. Contactul Egiptului cu vecinii acestuia era n cea mai mare parte prin comer panic, i oamenii acestor pmnturi sunt deseori artai n arta egiptean aducnd daruri (n realitate, era vorba de mrfuri) regelui. Cu toate acestea, imaginile strinilor mai pot simboliza i forele haosului. Astfel, imaginile regelui care i strivete inamicii n carul su de lupt deseori descoperite pe pereii exteriori i pilonii porilor i templelor semnificau nu doar triumful militar dar i triumful asupra haosului i astfel protejau templele de ru. nchinarea celor nou inamici tradiionali ai Egiptului este deseori reprezentat sub picioarele figurilor regilor ntronai accentund rolul protectiv al faraonului. Regii erau n mod convenional reprezentai drept fiine umane idealizate, perfecte, ns n unele perioade feele regilor erau reprezentate cu semne de oboseal, chiar mbtrnite (regatul Mijlociu) Alteori erau puse n eviden trsturi individuale ale regelui, aa ca faa transfigurat i vizionar a regelui Akhenaten

Akhenaten, sacrificnd o ra. Basorelief n calcar.

Chiar i idealizat, faa regelui era de obicei reprezentat astfel nct poporul s o recunoasc, chiar dac nu ar fi fost n stare s citeasc numele. Acest detaliu permite istoriografilor din domeniul artei s atribuie imaginile capetelor unor anumii regi, chiar n lipsa inscripiilor, uneori cu o mare exactitate. Regii erau identificai prin anumite inscripii i prin nsemnele regalitii: kiltul (fusta) regal, cu o coad ornamental de taur, simboliznd puterile supranaturale; un grup de coroane tradiionale cu arpele sacru (cobr) pe frunte; barba fals, de form rectangular; toiagul i mblciul ncruciate pe pieptul

regelui; ornamentele care nconjurau dou cele mai importante nume regale: nesut bity, i numele de natere al regelui, care l identifica drept fiu al lui Re. n mod similar, statuile persoanelor oficiale, scribilor i altor ranguri inferioare erau identificate prin intermediul mbrcmintei i altor simboluri. Regina Nu exist un cuvnt pentru regin n limba egiptean veche. Regina era numit hemet nesut (soia regelui). Regele avea de obicei cteva soii; cu toate acestea, cel puin n Regatul Nou, una din acestea era identificat drept regina principal, prin intermediul titlului marea soie a regelui. Statutul reginei era la apogeu atunci cnd fiul acesteia devenea rege. Exist o serie de cazuri n care regina-mam conducea n locul fiului ei, care era nc copil. Cteva regine au crmuit pe cont propriu, frecvent la finele unei dinastii. Regina Hatshepsut, cea mai faimoas femeie-faraon, a condus alturi de nepotul ei, tnrul Thutmosis al III-lea, mai apoi a luat conducerea n minile ei. Fiind apropiate faraonului, reginele mprteau natura divin a acestuia i erau ocazional identificate cu aa zeie ca Hathor, Isis sau Tefnut (partea feminin a primei perechi de zei). Coroana purtat de regine de obicei reprezenta capul, aripile i coada unui vultur, dar reginele mai purtau de asemenea coarnele i discul solar al lui Hathor. Poziiile n arta egiptean Artitii egipteni au dezvoltat anumite poziii ideale, care au devenit un mod convenional de a exprima anumite mesaje sau dorine. Figura principal a unei compoziii, era de obicei, mai mare dect celelalte, iar poziiile acesteia (stnd, mergnd, ngenunchind etc.) erau cele mai stilizate. Chiar i pentru figurile secundare era disponibil un numr anumit de poze ale minilor i braelor, care explicau de fac acestea. Iat o list a celor mai frecvente poziii: Rugciune ambele brae sunt ntinse n fa, cu minile ridicate n sus. Ofrand ambele brae sunt ntinse n fa, cu un obiect inut ntr-o mn sau cu ambele mini. Gata de a primi daruri aezat, cu una sau cu ambele mini pe genunchi, palmele n jos. Invocare o mn ntins n fa, cu palma deschis. Protejare ambele brae ntinse n pri, cu palmele ntoarse nainte. Bucurie ambele brae n pri, cu palmele ndreptate n exterior.

Laud - ntr-un genunchi, o mn ridicat i o alta inut la piept, cu mna strns n pumn. Doliu minile ridicate, cu palmele ndreptate spre fa.

Forme i compoziii echilibrate simplificate, linii clare i culori bine delimitate erau utilizate pentru a crea ordine i claritate. Figurile i scenele erau aranjate n rnduri orizontale (numite registre. Imagini trectoare, aa ca expresiile emoionale sau activitatea fizic susinut nu erau frecvent reprezentate, din cauza efemeritii acestora. De asemenea artitii egipteni nu erau prea interesai de jocul de lumini i umbre sau de iluzia spaiului i atmosfera scenelor din exterioare. Bazele geometrice ale formelor naturale Elementele structurale ale artei egiptene sunt cubul i axele orizontal i vertical. Atunci cnd se pregteau s fac o statuie sau s decoreze un perete, artitii egipteni mai nti trasau o reea de linii orizontale i verticale, pentru ca proporiile figurilor s fie corecte. Rezultatul unor astfel de msurtori sunt nite opere de art de o uniformitate i ordine remarcabil, care menin aceleai proporii i n cadrul unor statui colosale, i n hieroglife. Liniile de ghidaj de asemenea facilitau aranjarea rndurilor i grupurilor de figuri ntr-o manier unitar. La crearea statuilor tridimensionale n piatr, artitii de obicei ncepeau cu un bloc, suprafaa cruia era acoperit cu linii de ghidaj din toate prile. Mai apoi acetia dltuiau pn la finalizarea statuii, rennoind la necesitate liniile de ghidaj. Egiptenii rareori eliberau figura din blocul de piatr. Cu rare excepii, nu era dltuit spaiul dintre brae i trunchi, ct i spaiul dintre picioarele statuii. Partea de jos a figurilor aezate era adaptat n mare parte la forma unui scaun de forma blocului.

Spatele multor figuri rmnea ataat la un perete sau stlp vertical, pe care egiptologii l numesc pilonul spatelui. Aceste elemente contribuiau la accentuarea frontalitii i axialitii statuii. Figurile din lemn erau deseori compuse din mai multe piese, unite la un loc, deoarece butenii mari trebuiau importai i erau costisitori. Pentru c lemnul era mai uor, mult mai moale i mai simplu de prelucrat dect piatra, figurile din lemn erau sculptate de jur-mprejur, cu spaii deschise ntre brae i trunchi i ntre picioare. Cu toate acestea, figurile din lemn sunt reprezentate n aceleai poze frontale, balansate i relativ inerte, ca i statuile de piatr, dnd impresia de stabilitate necesar imaginilor idealizate i perene.

Pe parcursul aproape ntregii istorii a Egiptului Antic proporiile figurii umane erau raportate la limea palmei. ntreaga figur, de la clcie i pn la linia

prului, msura 18 laturi de palm (partea superioar a capului nu era inclus din cauza varietii coafurilor i coroanelor); faa avea nlimea de 2 palme. Umerii erau aranjai la 16 palme de la baza figurii, coatele la 12 palme, i genunchii la 6. Detaliile naturaliste Egiptenii erau nite buni observatori ai naturii. Cu toate c proporiile i pozele din sculptura egiptean erau bazate pe convenii stricte, indicaii subtile ale structurilor osoase i musculare demonstreaz faptul c artitii cunoteau bine anatomia. Nicieri n arta egiptean nu se observ o atenie att de mare la detaliile naturale, ca n pictarea animalelor. n scenele de vntoare, animalele sunt reprezentate cu exactitate n mediile lor naturale i n interaciunea cu alte specii de animale. Aceste reprezentri detaliate ale lumii vii reflect dragostea de via a poporului egiptean. Cu toate acestea se observ c animalele sunt reprezentate de obicei n profil, respectnd regulile frontalitii i axialitii.

Om cu cinii la vntoare de gazele. Imagine efectuat dup un basorelief, colecia, Muzeului Metropolitan din Londra.

Moduri convenionale de reprezentare Atunci cnd reprezentau figura uman n dou dimensiuni, artitii foloseau diferite puncte de vedere pentru a arta fiecare parte a corpului n cel mai desvrit mod. De exemplu, umerii erau artai din fa. Trunchiul i oldurile erau rotite la trei sferturi, astfel ca s din profil s fie vizibile braele i picioarele. Capul de asemenea este artat n profil pentru a arta concomitent partea din fa i din spate a acestuia, cu buzele i nasul scoase n eviden; ochii ns erau reprezentai din fa, privind spre spectator. Deprtarea n spaiu fa de spectator, dac era indicat, se fcea fie prin suprapunerea altei figuri, fie prin reprezentarea unor

obiecte mai ndeprtate, plasate n fundal. Figurile importante de obicei nu erau suprapuse, deoarece aceasta le-ar fi putut face s apar mai puin complete. Grupurile de servitori, curtenii i animalele erau ns frecvent reprezentate ca suprapuse, uneori n repetiii ritmice i abloane.

La reprezentarea obiectelor sau peisajelor, artitii mai foloseau diferite puncte de vedere, pentru a transmite ct mai complet informaia. De exemplu, n scenele ce reprezentau aducerea ofrandelor, recipientul st n faa unei mese, picioarele creia sunt reprezentate din profil iar partea superioar se vede ca i cnd ar fi privit de sus.n picturile din morminte, reprezentnd grdini cu lacuri (scene favorite ale vieii de apoi, simboliznd renaterea), copacii i florile sunt reprezentate din profil, la fel ca i valurile de pe ap. Lacul, ns, este reprezentat ca fiind privit de sus, pentru ca forma acestuia s fie vizibil cu uurin. Proporiile Mrimea indica importana relativ. Imaginile regelui sunt deseori mult mai mari dect cele adevrate, simboliznd puterile supraumane ale crmuitorului. Culorile Sculpturile, reliefurile i sarcofagele de lemn erau mpodobite cu culori calde i reci Un contrast
Soia unui defunct (o doamn de onoare cu numele Roy) i cele trei fete ale acesteia (toate cntree ale lui Amun); omul mic este un servitor. (Scen de pe mormntul 75, Theba de Vest

similar al culorilor putea fi observat i n giuvaergie. Culorile aveau nu doar o importan estetic, dar i una simbolic. Albastrul i verdele erau asociate cu apa, Nilul i vegetaia. Galbenul i auriul reprezentau soarele i zeul soarelui. Roul i roul-orange aveau semnificaii complexe, implicnd pustiul, puterea, sngele i vitalitatea. Genul era indicat prin culoare ct i prin costum. n mod convenional, brbaii erau reprezentai cu pielea de culoare roie-brun iar femeile de culoare galben-aurie Nubienii i alte triburi din Africa Central erau reprezentai deseori cu pielea de culoare mai nchis dect cea a egiptenilor, iar oamenii din alte naiuni puteau avea pielea de culoare mai deschis. Nuanele mai nchise sau mai deschise serveau i pentru o mai bun difereniere a siluetelor suprapuse. Perioada Amarna (1353 1336 . Hr) Artitii angajai de ctre regele Akhenaten n al aptesprezecelea su an de domnie au creau un stil la fel de revoluionar, ca i trecerea lui Akhenaten de la poziia de Aten (disc solar sau lumin), la cea de unic zeu i ncercarea acestuia de a eradica credina n ali zei, n special Amun din Theba. Akhenaten a urcat pe tron cu numele de Amenhotep al IV-lea dar i a schimbat numele n Akhenaten (semnificnd n slujba

Brbat i femeie n pictura egiptean

Akhenaten, Nefertiti i copiii lor, venerndu-l pe Aten

lui Aten). Formele tradiionale de exprimare a imaginii regelui au fost nlocuite cu imagini exagerate, elongate, ale regelui i a lui Nefertiti, regina acestuia. Afeciunea intim i tandreea erau artate n scene reprezentnd regele, alturi de soia sa i fiice. Exist controverse asupra faptului, dac trsturile specifice ale lui

Akhenaten reflect stilul de art din acea perioad sau defecte anatomice reale. n ultimii ani ai perioadei Amarna, picturile capt un stil graios, uor naturalist, care a influenat profund arta Dinastiei a Optsprezecea trzii i a Dinastiei a Nousprezecea timpurii (arta Post Amarna) ncercarea lui Akhenaten de a transforma religia egiptean nu au supravieuit regelui. n scurt timp dup ncoronare, urmaul lui Akhenaten, Tutankhaten (imaginea vie a lui Aten), i schimb numele n Tutankhamun (imaginea vie a lui Amun; i restabilete cultul lui Amun i a altor zei.
Harehmab ca scrib (Dinastia a 18-a Trzie, domnia lui Tutankhamun, c-ca 1336-1323 .Hr.

Hieroglifele i arta egiptean Chiar de la nceputul istoriei Egiptului, scrierea i arta au fost inseparabile. nainte de 3000 . Hr., n perioada cnd scribii finalizau standardele scrierii hieroglifice, artitii au pus la punct standardele din arta egiptean. i mai mult, majoritatea lucrrilor de art nu reprezint altceva dect figuri hieroglifice la o scar mai mare. Spre exemplu, figura unui om aezat, care apare frecvent n sculptur i pictur, este i ideograma pentru om. Iat de ce nu pare deloc ntmpltor faptul c aciunea de a scrie, desena sau picta erau reprezenta printr-un singur cuvnt sekh. Unele hieroglife (numite ideograme) au semnificaia obiectului reprezentat, aa ca cuvintele teren, ofrand sau sceptru. ns multe cuvinte, aa ca via, putere, justiie, a nelege, sau a protejanu pot fi exprimate prin picturi. Pentru a scrie aa cuvinte, egiptenii foloseau metoda rebusurilor, adic foloseau semne care fonetic sunau asemntor cuvntului ce se dorea reprezentat. De exemplu, hieroglifa care seamn cu o ra reprezint sunetul pentru cuvntul fiu, iar imaginea unui co sunetul pentru cuvntul stpn, iar un scarabeu reprezenta sunetul pentru expresia a intra n existen. Atunci cnd aceste hieroglife erau menite s reprezinte o ra, un co sau un scarabeu, de obicei erau urmate de o linie.

Douzeci i patru de hieroglife, reprezentnd sunete aparte erau folosite de egipteni n acelai mod ca i literele alfabetului. Toate erau consoane. Egiptenii nu foloseau n scriere vocalele. Pentru a pronuna cuvintele egiptene, de obicei se folosete e (eh) sau a (ah). Din cauza c sunetele reale ale vocalelor nu sunt cunoscute, exist mai multe moduri de a pronuna numele egiptene (Meketre = Mekutra). La finele majoritii cuvintelor erau amplasate aa-zisele determinative. Acestea erau ideograme ce serveau pentru a explica semnificaia cuvntului. Deoarece hieroglifele reprezentau doar consoanele, determinativele serveau la diferenierea cuvintelor cu aceleai consoane, dar cu vocale diferite. Determinativele nu se pronunau. Pentru a scrie bine, un scrib egiptean trebuia s cunoasc circa apte mii de hieroglife i s fie capabil s le deseneze clar. n documente sau papirusuri, care de obicei erau scrise cursiv, scribii scriu de la dreapta la stnga. Hieroglifele, ns, puteau fi scrise att de la dreapta la stnga, ct i de la stnga la dreapta. Pentru a nelege din care parte ncepe rndul e nevoie s observi n care parte este ndreptat capul animalelor sau faa oamenilor, i s ncepi a citi nspre fa. De exemplu, dac capul animalului este ndreptat spre stnga, ncepem a citi din partea stng. irurile de hieroglife puteau fi aranjate att pe orizontal, ct i pe vertical. Toate aceste varieti permiteau artitilor s combine inscripiile i figurile n numeroase moduri. Artiti i materiale Artitii n Egiptul Antic, artitii de obicei fceau parte din tagma meteugarilor. Nu exist, de altfel, un cuvnt care ar delimita sculptorii i pictorii ca grup, de lemnari i olari. Rareori creatorii basoreliefurilor din morminte erau reprezentai i numele lor menionate, exist i inscripii ce demonstreaz c anumii artiti erau favorii ai regelui. ns, de regul, artistul, ca i orice alt meteugar, lucra sub supravegherea unui administrator, care rareori era artist sau meteugar, cel puin. Din moment ce reprezentrile sculptorilor, lucrnd asupra unei statui, arat civa oameni lucrnd concomitent, este greu s vorbim despre un creator unic al operei de art. De obicei opera poate fi atribuit unui anumit atelier, iar mna vreunui artist poate fi observat doar la un studiu foarte detaliat.

Materiale i tehnici Din cauza uscciunii climei Egiptului, materiale artistice fragile, aa ca pielea, lemnul, inul sau papirusul s-au pstrat mult mai bine dect n alte culturi antice, fiind descoperite chiar i rmie de alimente n morminte. Piatra Pentru egipteni duritatea pietrei semnifica permanena i eternitatea. Piatra era, prin urmare, materialul din care erau construite templele i mormintele, n timp ce casele de locuit erau construite din chirpici (chiar i palatele regale). n Valea Nilului erau suficiente zcminte de calcar i gresie, iar granit se gsea la Aswan. Rocile dure, aa ca gneissul (o varietate de cuar) i gresia sur puteau fi gsite n munii din deertul de est, iar bazaltul putea fi extras mai la nord de Faiyrum. Sculptorii egipteni iniial au utilizat unelte din cremene, mai apoi unelte fcute din cupru i, mai trziu din bronz. n primul mileniu . Hr. au aprut uneltele din fier. Cu toate acestea, pentru prelucrarea rocilor foarte dure, aa ca granitul i dioritul, sculptorii uneori foloseau ciocane din roci dure, cu mnere din lemn, cu care prelucrau blocul pn aproape de forma sa final. Mai apoi, pentru definitivarea formei, erau folosite roci abrazive foarte dure i nisip fin. Cu toate c este durabil, piatra mai este i fragil. Atunci cnd o sculptur de piatr este rsturnat, aceasta de obicei se sparge, uneori fiind imposibil de a o repara. Din acest motiv multe sculpturi antice din piatr nu au nasuri, degete, brbi etc. Pe durata perioadei faraonice, trsturile faciale erau uneori alterate de ctre cei care crora persona dat le displcea. Deoarece se considera c statuia conine spiritul acelei persoane, prin distrugerea nasului se inteniona ca statuia s nu poat respira, astfel fiind omort. Ochii, urechile i gurile la fel puteau fi deteriorate, pentru a afecta simurile. Pictorii puteau fi solicitai pentru pictarea sculpturilor din calcar sau gresie. Basoreliefurile erau practic ntotdeauna pictate. De obicei, mai nti era aplicat un strat subire de ghips sau gesso (cret amestecat cu clei), mai apoi pigmenii de diferite culori. Statuile din roci dure, care puteau fi bine lustruite, de obicei nu erau pictate, cu excepia, poate, doar a detaliilor ochilor, acopermintelor pentru cap i bijuteriilor. Lemnul Din cauza climatului arid, n Egiptul actual nu cresc prea muli copaci, cu excepia palmierilor, care sunt prea fibroi pentru a fi sculptur. n Egiptul Antic erau mai muli arbori, n special n unele regiuni ale Egiptului de Mijloc. Salcmul i sicomorul erau speciile de lemn cel mai frecvent utilizate pentru fabricarea mobilei i sarcofagelor din lemn, ct i pentru numeroase statui i statuete.

Pentru construcii masive din lemn, aa ca corbiile i detaliile arhitecturale, ct i pentru statui, mobil i sarcofage de calitate, egiptenii importau lemn de cedru din Liban. Abanosul i alte specii de lemn dur erau importate din Africa Central i serveau la fabricarea celor mai frumoase statui i mobilei de cea mai bun calitate, i de multe ori erau mpodobite cu metale preioase i filde. Prelucrarea metalelor Aurul era preuit n mod deosebit. Culoarea i strlucirea acestuia simbolizau soarele, iar din cauza faptului c aurul nu se ntunec, reprezenta i o metafor a vieii eterne. Aurul era importat din Nubia sau era extras din mine n Deertul Egiptului. Cuprul era adus de obicei din Sinai. Cositorul era adus probabil de la mari distane, fie n stare pur sau ca amestecat cu cupru pentru a face bronz. Cea mai mare parte a argintului era adus din Asia de Vest i din regiunea Mrii Egee. Obiectele metalice erau fabricate din foi de metal sau forjate. Giuvaergiii din atelierele regale excelau n fabricarea bijuteriilor ncrustate cu aur: pieptare, coliere largi, brri i diademe. Pietre semipreioase sau fragmente de sticl colorat erau tiate n forme i dimensiuni necesare i inclavate n celule, formate prin intersectarea unor fii nguste din aur, fixate sub unghiurile corespunztoare pe o bucat plat din aur. Bronzul era folosit, alturi de alte materiale, pentru instrumente, arme i armuri, ncepnd cu Regatul Mijlociu. nainte de acea vreme, cuprul era cel mai frecvent folosit n acest scop. Fiind foarte valoros, att cuprul ct i bronzul, erau de obicei retopit i reutilizat. Pictura Artitii antici egipteni pictau diverse suprafee, att n case, ct i pe pereii templelor i mormintelor. De obicei aceste suprafee erau iniial prelucrate cu un amestec de ghips sau gesso, peste care se aplica vopseaua. Scenele i simbolurile ale vieii de apoi erau parte integrant a papirusurilor funerare. Pigmenii erau fabricai din diverse substane naturale. Roul i galbenul erau de obicei obinui din ocru, gsit din abunden n deert. Albul se obinea din ghips, negrul din funingine sau mangal. Albastrul era un pigment preponderent artificial, numit albastru de Egipt. Acesta era obinut prin nclzirea unui amestec de nisip, carbonat de sodiu i un compus al cuprului, aa ca malahitul. Silicatul de calciu-cupru obinut avea o consisten similar cu cea a sticlei, i putea fi folosit pentru crearea mrgelelor, vaselor mici i figurinelor. Adugarea pigmentului galben la cel albastru producea un pigment de culoare verde, cu proprieti similare. Pentru a obine vopsea, aceste substane erau mrunite pn la pulbere i

amestecate cu ap, ulterior adugndu-se un fixator, de exemplu cauciucul natural, care facilita aderarea vopselei la suprafaa pictat. Faiana Cuvntul folosit de egipteni pentru a denumi faiana are semnificaia de strlucitor i ntr-adevr, suprafeele de faian ars sunt de obicei n culori vii, cel mai frecvent albastru i verde. De fapt, faiana egiptean nu e fabricat pe baz de argil, cum este faiana veritabil, italian, ci const mai mult din cuar. Ca material de fabricare servea nisipul din deert, care coninea o anumit cantitate de calcar, argil i particule minerale, la care se aduga carbonat de sodiu i ap. Arderea pastei obinute astfel producea un material poros tipic, de culoare alb sau surie ce servea ca baz pentru faiana egiptean. Suprafeele glazurate puteau fi obinute n mai multe moduri. n una din tehnici, materialele pentru colorare (cuprul, frecvent sub form de malahit) era adugat direct la pasta de baz, i pe parcursul uscrii i arderii glazurarea se obinea prin ieirea cuprului la suprafa (proces numit auto-glazurare). Alte procedee presupuneau aplicarea glazurii cu o perie sau alt instrument, cufundarea obiectului n glazur etc. Obiectele din faian erau deseori turnate; vasele se fceau de regul la roat. Bibliografie: 1. Caselli, Giovanni. The Everyday Life of an Egyptian Craftsman. London: Macdonald and Co., 1986 2. Defrates, Joanna. What Do We Know about the Ancient Egyptians? New York: Peter Bedrick Books, 1992 3. Gods and Pharaohs from Egyptian Mythology. New York: Peter Bedrick Books, 1992 4. Perl, Lila. Mummies, Tombs, and Treasures. New York: Clarion Books, 1987