EDUCACIN Y SOCIEDAD Desde la antigedad ya se discuta el papel de la educacin en la sociedad.

En La Repblica de Platn, se puede apreciar la preocupacin por educar el alma de los hombres para constituir una ciudad de modo tal que la vida social fuera justa, conducindose por alcanzar un grado superior de educacin buscando el contacto directo con lo eterno, lo divino; lo trascendental; entendido esto como fundamental para la formacin de la persona en la esencia del ser o la desmesura del espritu humano metaemprico(RHUA). Posteriormente vendra la poca antropocntrica con el Renacimiento, la Ilustracin y el Idealismo Liberal, donde la RHUA pasa a segundo trmino y la bandera de la libertad logra sobreponerse argumentando la razn sobre sta, es decir, la PHYSIS concretada en la ciencias, aqu es donde el conocimiento del todo se simplifica y empieza a ser abordada con los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, siempre buscando un fin material para el beneficio o la satisfaccin de necesidades creadas en lo social. Ya en la era conocida como la posmodernidad, nos encontramos con pensadores como Edgar Morin que propone la inseparabilidad de los aspectos fsicos , biolgicos y sociales de los fenmenos multisustentados de manera integral y metafricamente entendido como una especie de bucle en el aborde de los mbitos antropolgico, tico, social epistemolgico de la educacin desde una filosofa compleja. Lo interesante de esta postura es la articulacin del fenmeno psico-biolgico (PHYSIS,), sociocultural (POLIS) y espiritual (RHUA), es decir desde un enfoque sistmico. En ese sentido se puede entender de manera amplia, que la educacin es el acto de practicar sobre las personas por parte de los educadores ( padres o educadores) a fin de preparar a los educandos para una sociedad que demanda ciertos patrones de conducta segn la concepcin de la vida que impera en ese tiempo, estas concepciones se pueden apreciar en las reglas, costumbres, ideas, modos de produccin y consumo, y sentimientos colectivos que rigen de hecho en la dinmica de una sociedad. La educacin ejerce sus acciones para contribuir al mantenimiento dinmico de esa cosmogona comn; o dicho sea, la educacin es un hecho esencialmente social. Abordar un poco ms sobre este ltimo replanteamiento del papel de la educacin en la configuracin del tejido social, tratando de hacer una reflexin, afrontando por un lado las caractersticas de la estructura social predominante y cmo funge la educacin en esta maraa entretejida. Sin embargo es muy ambiciosa la intencin, por ello acotar el aborde en una comunidad del mbito rural que me parece conocer ms, dando por hecho que dicha sociedades han sido alcanzado por el fenmeno de la globalizacin y por tanto tienen caractersticas similares a las grandes urbes del pas aunque en menor grado. Los pueblos originarios de mesoamrica se vieron forzados a cambiar su proceso cultural a partir del encuentro con la cultura occidental, desde entonces, se vio obligado a adoptar nuevas idiosincrasias ya sea, modificando, combinando o erradicando las cosmovisiones propias. Este fenmeno ha llegado en la actualidad a configurarse de tal modo que se ha establecido un dinamismo y un tejido social con rasgos caractersticos ubicados en las dimensiones poltica, social, cultural y econmica de lo que ahora son conocidos como comunidades rurales indgenas. Por ejemplo en la poltica han atravesado desde la exclusin total, pasando por las polticas indigenistas a partir de la dcada de los 30 's hasta los reclamos de los movimientos indgenas recientes de inclusin y consideracin a las demandas, en la agenda poltica mexicana, planteando en una de sus demandas importantes, el acceso a una educacin pertinente en relacin a su cultura. Podemos tambin mencionar algunas caractersticas de la dimensin econmica que inmediatamente nos remite a las actividades agropecuarias y su dinmica bajo condicionantes de la oferta y la demanda preferenciales a los monopolios que controlan ese mercado y establecen una situacin econmica injusta, por lo consiguiente, ante esta desventaja, la economa rural se ha quedado imposibilitada al desarrollo, efecto que se refleja en la pobreza de su gente donde tambin se puede observar que se realiza esta actividad para el auto-abasto o la sobre-vivencia.

Ahora bien, la degradacin de algunos valores de la cultura originaria como la comunalidad, la solidaridad y en general la idea de hacer la vida entre todos ha sido degradada de tal manera que actualmente predomina la individualidad por encima de ste. El hecho de que se haya permeado esta visin ha originado que las personas migren del campo a las ciudades. Aunado a que desde la dcada de los 80's hasta la actualidad, estas comunidades emprendieron una carrera hacia la modernizacin y la urbanizacin debido a que en el imaginario comn al igual que en las grandes ciudades de nuestro pas, ese es el camino para llegar al Desarrollo. Esta es la vertiente que constituye estas sociedades, es decir, como trasfondo podemos ubicar el modelo econmico del capitalismo y la reproduccin de este modelo econmico en sus dinmicas. En el fondo pues, estas sociedades, al igual que en las grandes ciudades se conducen por este paradigma conocido como neoliberalismo que algunos analistas han sealado como el capitalismo voraz. En concreto, esto se puede apreciar en el anhelo por las cosas materiales, en la aspiracin del amor al estilo telenovela, en la preocupacin por la gestin de infraestructuras que urbanicen los pueblos y sobre todo en las prcticas econmicas de comercio, a todo ello, aunado a que son potencializadas por los medios de comunicacin, en especial los canales pblicos de cadena nacional. Es importante mencionar que algo tan bsico como la alimentacin sana es algo tan difcil de lograr en estos tiempos modernos y de avances tecnolgicos, en donde menos se pudiera pensar como es el campo, sin embargo, es una realidad que la dieta del campo ha sido sustituida por una de comida procesada, envasada y de bebidas dainas como la Coca-cola , tan as ha llegado ha influencia este modo de ver la vida que se rige por el criterio de la acumulacin de capital igual a xito, ya lo deca Pablo Latap cuando criticaba que la dimensin mercantil se extendiera a todos los dominios de la vida, y que ante ese intento de convertirnos en un producto, la universidades deberan de profundizar en la naturaleza del conocimiento cientfico y tambin en sus limitaciones, experimentando los riesgo de nuestra precaria libertad pero manteniendo la esperanza. Con este comentario puntual de don Pablo paso ahora a mencionar el papel de la educacin en estas sociedades. Bsicamente estn fundamentadas en la corrientes pedaggicas del siglo XVIII, de las cuales grandes personajes de la historia de nuestro pas promovieron en su tiempo, Morelos, Gmez Faras, Jurez y las generaciones liberales del siglo pasado expresaron esta aspiracin colectiva y contribuyeron a establecer el principio de que la lucha contra la ignorancia es una responsabilidad pblica y una condicin para el ejercicio de la libertad, la justicia y la democracia. De ah que empezaron a intentar construir una nacin homognea en la linea del dogmatismo a travs de la educacin para la libertad que paradjicamente se llevaba a cabo mediante el autoritarismo de la educacin tradicional, por lo que se impusieron tratando de borrar todo conocimiento propio de lo indgena, dado que eso representaba un retroceso, hecho que en la actualidad se puede observar aun. Este brevsimo intento de analizar el papel de la educacin en la sociedad ha quedado corto, incluso delimitado, pero aun as se puede lograr vislumbrar el hecho de que el camino que ha seguido ha establecido una sociedad mundial polarizada e injusta en la distribucin de la riqueza y del acceso a la calidad de vida digna. Por ello concluyo con lo que seala Edgar Morin cuando dice que es necesario reformar el pensamiento y el conocimiento sobre como manejar la vida y como orientar nuestro comportamiento ligando todos los pedacitos dispersos a fin de entender en un ciclo dialgico una manera de aprender a vivir comprendindonos a nosotros mismos en las ilusiones del egocentrismos mediante la autocrtica permanente.