NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA

Ms. Danilo Bilate de Carvalho -Doutorando em Filosofia pelo PPGF/UFRJ Orientador: Andr Martins.

Resumo: O estudo presente parte do reconhecimento nietzscheano do sem-sentido da existncia e do carter propriamente antropomrfico de todo sentido, por entender que nesse reconhecimento que se sustenta a filosofia afirmativa nietzscheana, seu saber trgico afirmador da vida. da morte de Deus que se torna possvel a sabedoria trgica, que no nega o carter absurdo e sofredor da vida, mas, a seu despeito, ama a vida incondicionalmente. Palavras-chave: Sabedoria trgica, amor fati, eterno retorno.

ietzsche, em determinado momento, fala na inocncia do vir-a-ser,1 isto ,

na inocncia do real que, para ele, vir-a-ser ou devir. O que quer dizer Nietzsche com essa passagem? Que o mundo, se o considerarmos em si mesmo, independente do homem, no erra, no mente, no bom ou ruim. Que esse mundo no tem valores nohumanos, mas que todos os valores so criaes do homem. o homem que turva o mundo com miragens, reinterpreta o mundo para adapt-lo aos seus limites. E mesmo o agir humano, carregado que por uma significao ou por significaes do real, esse agir sustentado por um mero instinto de conservao da espcie e o instinto, por definio, sem razo, sem motivo, sem sentido, donde se conclui que o agir humano , em ltima instncia, sem fundamento: Esse impulso [...] conservao da espcie [...] traz ento um esplndido cortejo de motivos ao redor, e com toda a fora quer fazer esquecer que no fundo impulso, instinto, tolice, ausncia de motivo.2

Todas as realizaes humanas so fruto desse impulso conservao da espcie. Como impulso, ele tolo, sem-sentido, mas, ainda assim, o solo para o nascimento de tudo aquilo que tomado como com-sentido. Est a evidenciada a comdia da existncia, como diz Nietzsche. A razo, os motivos, a ordem, a racionalidade, o fundamento, a finalidade, a moralidade, numa palavra, o sentido, humano. O sentido uma atribuio humana ao mundo. Os diferentes sentidos no passam de padronizaes humanas, inexistentes no mundo mesmo: Somos ns apenas que criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e ao introduzir e entremesclar nas coisas esse mundo de signos, como algo

1 2

Nietzsche F., Crepsculo dos dolos, Os quatro grandes erros, 7. Ibidem.A gaia cincia, 1.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

CARVALHO, Danilo Bilate -2-

em si, agimos como sempre fizemos, ou seja, mitologicamente.3 O homem, portanto, um doador de valor, um ofertador de sentido ao mundo. Isso que chamamos mundo, inclusive, no foi criado pelos homens? Como falou Zaratustra, o ventre do ser no fala absolutamente ao homem, a no ser como homem.4

De acordo com Nietzsche, o conhecimento humano se d por um processo de produo de sentido que ele nomeia de interpretao. Conhecer o real uma atividade do homem, que no apenas recebe passivamente informaes dos objetos externos, como tambm trabalha essas informaes e as organiza atravs de diferentes modos de significao. O mundo, como o conhecemos, possui sentidos e valores que o delimitam como tal. Esses sentidos e valores, contudo, no existem por si mesmos, como pertencentes a uma realidade separada do mundo aparente e nem mesmo independentes do homem, mas, muito ao contrrio, os sentidos e os valores so criaes humanas. Por muito tempo o pensamento ocidental no tomou conscincia desse fato e a idia crist de Deus pde, ento, ocupar exatamente esse lugar da criao. Deus pensado como o criador absoluto de valores absolutos. Nietzsche quer ensinar seu leitor a no confundir o mundo em si mesmo com o mundo antropomorfizado e, agora podemos concluir, a no confundilo com um mundo divinizado:
O carter geral do mundo, no entanto, caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se chamem nossos antropomorfismos estticos [...] ele no perfeito nem belo, nem nobre, e no quer tornar-se nada disso, ele absolutamente no procura imitar o homem! Ele no absolutamente tocado por nenhum de nossos juzos estticos e morais! [...] Quando que todas essas sombras de Deus no nos obscurecero mais a vista? Quando teremos desdivinizado completamente a natureza? Quando poderemos comear a naturalizar os seres humanos com uma pura natureza, de nova maneira descoberta e redimida?5

Desdivinizar a natureza, limpar a vista dessas sombras de Deus. Aqui, Nietzsche est apontando para um dos temas capitais de sua obra: a morte de Deus. O que a palavra Deus significa , seguindo o raciocnio, essa crena em uma ordenao moral do mundo em si mesmo, na existncia metafsica de valores e da verdade, no carter absoluto da finalidade, regularidade, ordem. A idia de Deus a marca maior da crena na existncia de sentidos e valores no-humanos, eternos e imutveis. O conceito
3 4

Ibidem. Alm do bem e do mal, 21. Ibidem. Assim falou Zaratustra, Dos transmundanos. 5 Ibidem. A gaia cincia, 109.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA -3-

nietzscheano da morte de Deus uma metfora, onde a palavra Deus significa essa crena em uma ordenao moral do mundo em si mesmo, na existncia metafsica de valores e da verdade, no carter absoluto da finalidade, regularidade e ordem.6 A experincia de descrena na idia de Deus a experincia da morte dos sentidos e valores absolutos. No primeiro aforismo em que Nietzsche fala daquela morte,7 o louco, essa figura literria que o seu anunciador, revela que a crena em um criador absoluto de valores absolutos faliu. Que no existe bem ou mal e que, por conseguinte, tudo permitido essa conhecida concluso dostoivskiniana. Mais ainda: ele pergunta se no deveramos ns, os homens, nos tornar deuses, inventar novos jogos sagrados, em uma palavra, ele pergunta se o homem saberia ocupar o lugar de produtor de sentidos e de criador de valores.

Tu s poderoso o suficiente para suportares ser criador? Essa a pergunta fundamental que surge com o anncio da morte de Deus. pela diferena entre as duas respostas possveis sim ou no que se delimitar, em consonncia com as duas reaes possveis diante da constatao do sem-sentido do mundo, o confronto entre niilismo e sua superao. Essa pergunta apresenta duas possibilidades de respostas: uma negativa, prpria do pensamento niilista e uma afirmativa, prpria do pensamento afirmador da vida, do pensamento trgico, do pensamento do amor fati, de que a filosofia nietzscheana exemplifica, sobretudo, atravs de seu personagem Zaratustra. O niilismo no capaz de suportar a condio de criador, no capaz de ocupar alegremente esse lugar vazio deixado pela morte de Deus. O filsofo trgico, ao contrrio, ama a condio de artista, de criador de sentidos e valores e deseja ocupar esse lugar, ocupando-o, por conseqncia, alegremente.

Como dizamos, a personagem nietzscheana Zaratustra o modelo maior da reao afirmadora descoberta do non sens da vida. Todo o seu ensinamento consiste em mostrar que, com a necessidade de sentido que prpria existncia, o homem constri um mundo de sentidos e valores seus. Mas se o niilismo odeia ou lamenta essa condio de artista, Nietzsche, atravs de Zaratustra, ensina que a condio de criador do homem pode ser desejada e amada. Criar o mundo, consciente dessa produo e apaixonado por ela, a grande redeno do sofrimento, o que torna a vida mais leve.8 Aprender a enxergar na criao a redeno do sofrimento, a alegria e afirmao da vida,
6 7

Ver, por exemplo, o 26 de O anticristo. Nietzsche F. A gaia cincia, 125.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

CARVALHO, Danilo Bilate -4-

mesmo em seu carter absurdo, mesmo que para isso seja necessrio sentir as dores tpicas de toda criao.

Colocar-se com amor no lugar de criador e de artista, no lugar antes ocupado pela idia de Deus, afirmar a vida em suas especificidades, j que a vida , para Nietzsche, precisamente esse movimento incessante de interpretao, valorao ou criao de sentido. A proposta de Nietzsche a de inverter essa fala que denigre a vida, a fala de Sileno, inverso que s possvel mediante a assuno da funo de criador. S enquanto produtor de valores o homem pode experimentar o prazer e a alegria nesse mundo que, em si mesmo, absurdo. Nietzsche prope um saber que valorize a vida, a sade, a fora. Um saber alegre, uma gaia cincia, afinal desde que os homens existem, sempre o homem se alegrou pouco demais: somente este, meus irmos, o nosso pecado original!.9 Urge redimir-se desse pecado maior. O riso configura-se como essa redeno porque ele smbolo, a marca e resposta corporal desse excesso de fora criativa, desse excesso de poder, de sade e de vida. Por isso, ensinar a rir uma das preocupaes maiores de Zaratustra: Esta coroa do homem ridente, esta coroa de rosas entrelaadas: a vs, meus irmos, atiro essa coroa! Eu santifiquei o riso; homens superiores, aprendei a rir!.10

Esse lugar de artista, de criador de valores, e de um artista alegre e ridente, faz com que a vida seja justificada. Mas a ocupao desse lugar, com amor e conscincia, se faz possvel apenas porque a crena num criador absoluto de valores absolutos, isto , a crena em Deus, se desfez. pela morte de Deus que possvel essa ousadia:
De fato, ns, filsofos e espritos livres, ante a notcia de que o velho Deus morreu nos sentimos como iluminados por uma nova aurora; nosso corao transborda de gratido, espanto, pressentimento, expectativa [...] novamente permitida toda a ousadia de quem busca o conhecimento.11

Com esse acontecimento o homem pode se colocar no lugar deixado pelo Deus morto. Mas Nietzsche diz mais do que isso. preciso que o homem, enquanto novo criador, vire os olhos em direo ao corpo, ao mundo nico em que vivemos. preciso que se acabe

8 9

Ibidem. Assim falou Zaratustra, Nas ilhas bem aventuradas. Ibidem. Assim falou Zaratustra, Dos compassivos. 10 Ibidem. Assim falou Zaratustra, Do homem superior. 11 Ibidem. A gaia cincia, 343.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA -5-

de vez com toda metafsica.12 Isso porque a metafsica um saber decadente. Cria a idia de um outro mundo com o claro intuito de desvalorizar esse mundo, desvalorizar a terra e o corpo. , assim, niilismo, vontade de nada. Zaratustra pede que se busque um sentido da terra, o que significa eliminar a metafsica do horizonte. Esse voltar para a terra, essa superao da metafsica, esse movimento para alm de bem e mal, exigido por Zaratustra, e conseqentemente por Nietzsche, em nome da afirmao da vida. Esse superar exigido uma resposta necessidade de expanso de fora da vida, que vontade de poder. Por isso, Nietzsche diz que a vida que valora atravs do homem.13 Entretanto, no se trata de retirar do homem a autoria da criao. Trata-se de fazer com que o homem se identifique com a posio de instrumento da vida. De fato, sim a vida que valora, mas ao valorar atravs do homem, ele mesmo tambm o faz. Porque ele essa prpria vida coisificada, corporizada, personificada. Reconhecendo isso, o homem deve aceitar o fato como ele . Reconhecer-se como instrumento de criao e como criador ao mesmo tempo, na medida em que se reconhece como vivente. S esse criador afirmativo capaz do sagrado dizer sim.14

Dito isso, agora precisamos deixar claro que a resposta afirmadora ao problema da constatao do sem-sentido da existncia, feita por Nietzsche principalmente com sua personagem Zaratustra, no consiste somente na assuno consciente e desejada da funo de criador de valores ou produtor de sentido. Outro ponto integrante dessa resposta o conceito de eterno retorno. No por acaso Nietzsche diz que a concepo fundamental da obra, [Assim falou Zaratustra, ] o pensamento do eterno retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar.15

O eterno retorno no uma teoria fsica. No uma explicao cientificista da ordenao temporal. Embora Zaratustra chegue a expor o eterno retorno desse modo, essa exposio no deve ser encarada como uma confirmao da explicao cosmolgica, posto que ela se segue como mera continuao do raciocnio iniciado pelo ano, com quem Zaratustra dialogava ento. E nada ali confirmado, mas apenas interrogado. Alm disso, o ano representa o esprito da gravidade e do peso, isto , o niilismo. o ano quem insere o pensamento da circularidade do tempo no dilogo e a partir dessa

12 13

Ver, por exemplo, O nascimento da tragdia, Tentativa de autocrtica, 7. Ver, por exemplo, o 5 de Crepsculo dos dolos, Moral como antinatureza. 14 Nietzsche F. Assim falou Zaratustra, Das trs metamorfoses. 15 Ibidem. Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 1.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

CARVALHO, Danilo Bilate -6-

insero que Zaratustra chega explicao fsica, se fixando na discusso acerca das possibilidades de que o eterno retorno realmente exista.

Do mesmo modo, no 341 de A gaia cincia o mais claro, belo e enftico escrito nietzscheano sobre o tema e tambm o primeiro a ser publicado Nietzsche no se preocupa em comprovar o eterno retorno. Isso quer dizer que ele no teve a menor preocupao em mostrar a explicao cosmolgica logo na primeira oportunidade que se deu de expor um dos seus temas prediletos e mais fundamentais para o seu pblico. Vejamos o aforismo:
E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqncia e ordem e assim tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela, partcula de poeira!. Voc no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior do pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?16

Nesse aforismo, Nietzsche insere o eterno retorno como uma mera possibilidade, sem qualquer preocupao em comprov-lo ou demonstr-lo. De fato, inicia o texto na forma condicional e levantando uma hiptese claramente irreal, qual seja, a de um demnio a anunciar o eterno retorno. Mais do que um anncio, alis, esse demnio apresenta uma pergunta, apresenta um dilema. A circularidade do tempo, o eterno voltar do mesmo, no pretendem ser comprovados. Saber se o eterno retorno real no importa. O que importa que se fosse assim, se o eterno retorno fosse um fato, qual seria a nossa reao frente a essa notcia? O eterno retorno, ento, uma condio hipottica preliminar para que Nietzsche exponha um dilema existencial, isto , um ponto limite, um, como se costuma dizer, estar contra a parede, uma exigncia de deciso: a clssica questo shakespeareana que pergunta pelo ser ou pelo no ser. Embora o retorno eterno das coisas no passe de uma hiptese, a pergunta que se segue dela concreta e factual:
16

Ibidem. A gaia cincia, 341.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA -7-

afirmas a vida como ela ? Essa a pergunta-chave. A vida um fato, uma necessidade. E sobre esse dado concreto que a pergunta intervm. Para entender a importncia do eterno retorno preciso conhecer o que Nietzsche chama de saber trgico ou sabedoria dionisaca. A inteno de Nietzsche colocar o eterno retorno como hiptese e, a partir dela, expor aquele dilema existencial. Esse dilema, essa questo primeira, pergunta: Afirmas a vida mesmo em seu carter absurdo e sofredor?, que, em ltima instncia, o mesmo que perguntar: Tu s poderoso o suficiente para suportares ser criador?

A sabedoria dionisaca ou trgica a que, diante da constatao do sem-sentido da existncia e do desespero freqentemente subseqente, afirma a posio do homem, enquanto instrumento da vida, como criador de valores e produtor de sentido. Alm disso, reconhece a relatividade dessa fora criativa, isto , reconhece o quanto essa posio de artista ainda insuficiente para eliminar por completo o sofrimento e a dor, inerentes vida. Portanto, Nietzsche reconhece o carter sofredor e doloroso da vida. Mas, ao contrrio da posio niilista, a sabedoria trgica, com esse reconhecimento, diz sim, afirma a vida como ela . Por isso Nietzsche diz: Eu prometo uma era trgica: a arte suprema do dizer Sim vida.17

Essa afirmao incondicional, esse invencvel amor vida, o cerne da sabedoria trgica; , segundo Nietzsche, o pathos afirmativo par excellence, por mim denominado pathos trgico.18 Amar a vida como ela significa amar o passado, amar todo foi assim, como diz Zaratustra: Todo o Foi assim um fragmento, um enigma e um horrendo acaso at que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu o quis!.19 Logo, esse amor se d pelo criador, pelo artista. A assuno da funo de criador e o amor vida atestado aps a hiptese do eterno retorno so fatos interligados e indispensveis pertencentes sabedoria dionisaca. Amar o passado uma aceitao alegre do tempo. O amor vida, ao passado ou, nas palavras de Zaratustra, a todo foi assim, amor ao necessrio. Nietzsche o denomina de amor ao destino; amor fati: Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! [...] E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!.20

17 18

Ibidem. Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem.

Ecce Homo, O nascimento da tragdia, 4. Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 1. Assim falou Zaratustra, Da redeno. A gaia cincia, 276.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

CARVALHO, Danilo Bilate -8-

O amor fati o modelo da extrema coragem porque se revela no apenas em relao s alegrias da vida como tambm s suas dores. Como amor ao necessrio, resolve o dilema imposto pela idia do eterno retorno e pede a repetio da vida. Por ser forte, tal amor chega a desejar o eterno retorno das coisas: Mas a coragem o melhor matador, a coragem que acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois muito bem! Outra vez!.21 Ao desejar a volta de tudo, o amor fati se mostra como uma atitude poderosa e corajosa, porque diz sim no apenas a todo prazer mas a todo sofrimento inclusive:
Dissestes sim, algum dia, a um prazer? meus amigos, ento o dissestes, tambm, a todo o sofrimento. Todas as coisas acham-se encadeadas, entrelaadas, enlaadas pelo amor [...] vs, seres eternos, o amais eternamente e para todo o sempre; e tambm vs dizeis ao sofrimento: Passa, momento, mas volta! Pois 22 quer todo o prazer eternidade!

Querer o eterno retorno amar a eternidade do instante. pedir, como o poeta, que seja eterno enquanto dure, pois eu te amo, eternidade!.23 Mas desejar a eternidade desejar o impossvel e desejar o impossvel o contrrio do amor fati. Amar a vida, seu decorrer, amar o devir, amar o instante, tomando-o como eterno, embora ele no o seja: O ideal do homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do mundo, que no s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu e , mas deseja t-lo novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade, gritando incessantemente da capo [do incio].24
Referncias Bibliogrficas: NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia: ou Helenismo e Pessimismo. Trad. de J. Guinsburg.. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. A gaia cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. ______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
21 22

Ibidem. Ibidem. 23 Ibidem. 24 Ibidem.

Assim falou Zaratustra, Da viso e do enigma. Assim falou Zaratustra , O canto brio. Assim falou Zaratustra, Os sete selos. Alm do bem e do mal, 56.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007

NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA -9-

______. O anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007