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Teshuv, Tefil y Tzedak de una Alocucin del Rebe de Lubavitch

En hebreo existen palabras que no tienen equivalente en otros idiomas, entre stas se encuentran tres palabras muy significativas en estas fechas tan especiales. Teshuv: En otras lenguas el proceso de purificarse del pecado se denomina "arrepentimiento", "borrn y cuenta nueva" o "volver a empezar"; en cambio en hebreo, la palabra Teshuv significa "retorno", no es algo nuevo sino el volver a las fuentes. Tefil: La accin de dirigirse al Creador y pedirle por nuestro bienestar, es definida en todos los idiomas como "pedido" o "imploracin". En cambio, en hebreo esto se denomina "Tefil", que significa "unin" o "fusin" con Di-s. Tzedak: El brindar una ayuda monetaria al necesitado se conoce entre las naciones como "beneficencia", "ayuda" o "caridad". En hebreo, esto se llama "Tzedak", cuya raz, "Tzedek", significa "Justicia". Cuando un judo decide retomar su camino, ste, no es un camino nuevo. Es su camino de siempre, es su realidad, su verdad. Todo judo desea interiormente conducirse por el camino de Di-s, el camino de la Tor. Slo las distintas situaciones de la vida lo llevan a apartarse de l. Al retornar a la Tor, el judo simplemente est actuando de acuerdo a su verdadera esencia y voluntad. El significado profundo del rezo no es un pedido, sino una unin y unificacin con Di-s. Durante la plegaria se crea una fusin del alma del individuo con su fuente creadora, la esencia infinita del Todopoderoso. En ese instante, el alma se desconecta de las limitaciones que le impone el mundo material, y se exterioriza su verdadera esencia, lo que realmente es, una porcin de Di-s. Del mismo modo, la Tzedak, en su verdadera expresin, no significa "hacer un favor" o "dar una donacin". La Tzedak es "hacer justicia"; es lo que "debemos hacer". El judo sabe y tiene presente que su dinero y sus bienes le fueron confiados por Di-s para hacer con ellos lo realmente justo. En estos solemnes das pedimos a Di-s que nos brinde un ao bueno y dulce. Para ser merecedores de la Bondad Divina, es por eso que aumentamos en caridad, an ms all de nuestras "obligaciones": Del mismo modo, Di-s nos retribuye an ms de lo que estara "obligado" a darnos de acuerdo a nuestros merecimientos. "La Teshuv (arrepentimiento), la Tefil (plegaria) y la Tzedak (caridad) apartan la severidad del decreto", (de la plegaria de Musaf de Rosh Hashan y Iom Kipur)".

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Comencemos el nuevo ao actuando en concordancia a los valores aqu mencionados El Secreto de la Oracin Las plegarias, rezos y splicas que ya se encuentran ordenadas (es decir, el texto universal de la Tefil), las conocen todos los ngeles malos y dainos y ellos se encuentran acechando en la ruta de ascenso de las mismas. Sin embargo, cuando se transita por rutas nuevas y desconocidas, ah no acechan. Por eso, el HITBODEDUT, la conversacin privada con el Creador que la compone cada uno en el momento, es mucho ms seguro y efectivo. (Likut Moharn 2-97) Schlom Hamelej dice: "aunque Ds no exista, habra que inventarlo; porque Ds es necesario para el hombre, la fe en Ds es un elemento esencial para que el hombre pueda llevar adelante sus proyectos, para que pueda combatir y sobrellevar, pasar los obstculos que se llevan en la vida Sin la fe, sin la emunh, el hombre carece de fuerzas para luchar, para convivir, para conseguir lo que desea. Por ms que tenga una cultura, una preparacin, una profesin, que sepa cmo manejarse en las distintas situaciones; es necesario, es indispensable, la fe, "creer en Ds". Hay mucha gente que piensa que tiene fe en Ds, que cree en Ds. "Piensa" que tiene fe, pero esa fe debe materializarse de alguna manera, debe ponerse en prctica, debe ponerse de manifiesto. Una fe, simplemente de la boca para afuera, no es fe en Ds. Nos encontramos con ese grupo de gente que dice que tiene fe en Ds, y en realidad, no tiene tanta fe en Ds; y hay otro grupo de gente que dice que no cree en Ds conocen esa gente tambin? Y tambin podemos decir de esa gente que lo dice de la boca para afuera; pero en realidad en su interior, s creen en Ds y tienen fe. Es muy difcil encontrar un ser humano que an en los momentos ms difciles, en los momentos ltimos, no se acuerde de Ds. Cuentan sobre un rey de Israel, que se llamaba "Menash". Menash era el hijo del Rey Hiskiahu, descendiente de David. Hiskiahu era un Rey Tzadik, un rey piadoso que haba realizado una campaa de educacin a toda la nacin juda. Se dedic exclusivamente para formar a los nios en el camino del bien, de la tica, de la moral, de las tradiciones. Ese fue Hiskiahu. Lamentablemente, este rey tuvo un hijo que se llamaba Menash, y despus tom el trono de su padre, y Menash era la anttesis de su padre. Menash era un rey malvado. No solamente no deseaba l hacer el bien, sino que tampoco permita que los dems lo hicieran.

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Durante 50 aos, comenta el Tanaj (la Biblia) que Menash pec e hizo pecar al pueblo y no qued rastros ni siquiera de lo que su padre haba sembrado, de lo que su padre se haba esforzado por elevar el nivel moral del pueblo. A tal punto, que Menash, cuenta la Biblia, que aquellas personas que se ponan Tefilim o que tenan en su casa un Sefer Tor eran condenadas a muerte. No se permita la tradicin, la tica, la moral. En una oportunidad a Menash, en una de sus guerras, lo tomaron prisionero los enemigos, y como era tan malo era con Ds y con los semejantes, tambin era malvado y cruel con sus enemigos. En las batallas que tuvo, l fue muy cruel con los enemigos de Israel. No se limitaba a vencer en la batalla, sino tambin gozaba haciendo sufrir a sus enemigos. Cuando lo atraparon sus enemigos, se quisieron vengar de lo que l haba realizado. Cuenta el Tanaj, que lo colocaron a Menash en una especie de olla gigante. Y esta olla era como un colador, tena orificios en su base. Y la apoyaron sobre una enorme fogata y lo empezaron a cocinar a Menash. Como el fuego no penetraba tanto, no se mora Menash. No sufra del calor ni de las quemaduras. Menash no crea en Ds, l "deca" que no crea en Ds. Sufri tanto en ese momento, cuenta el Tanaj, que empez a invocar a todos los dioses existentes, para que lo salven del sufrimiento, y cuando ningn Ds lo salv, empez a invocar a Ds Todopoderoso, el Ds de Israel. "Si vos sos el Ds...(empez a hablar con El como si fuera que lo conoca, que crea en El). Cuenta el Midrash y ya no el Tanaj, los entretelones de lo que est relatado en el Tanaj (la Biblia) o sea, hay ciertos acontecimientos, que son ms detalles de lo ocurrido, que no estn relatados en el Tanaj. Cuando rez Menash, los ngeles obstruyeron todos los caminos por los cuales son conducidos los rezos al cielo. Hay ciertos caminos celestiales o espirituales, senderos, por los cuales nuestros rezos y nuestros pedidos llegan; en esos senderos hay ngeles que analizan de quien es el remitente del pedido, de dnde viene. Si es un hombre que tiene mritos, que no tiene mritos, si hizo una mitzv (cumpli con los preceptos). Entonces, no dejan llegar cuando es un pecador, las cartas al correo central. Pero a veces, uno reza y todos los senderos absorben el pedido. Y puede ser que haya un ngel, que sea menos estricto que el otro; y uno obstruye el rezo, el otro no lo obstruye; al final, de alguna forma llegan los rezos. Todos los ngeles del universo se pusieron de acuerdo en cerrar en ese momento todos los senderos de los rezos y no permitir que penetre en el cielo ningn rezo de ningn ser humano. Por las dudas de que llegue a entrar equivocadamente el rezo de Menash. Ds que hizo: Ds cre un sendero nuevo en ese momento. Un sendero nuevo que los ngeles no lo conocan; y la tefil (oracin) de Menash entr en ese sendero y lleg hasta Ds. Porque Ds a pesar de que 50 aos pec e hizo pecar al pueblo, cuando un hombre retorna al camino del bien, Ds lo acepta. Y entonces escuch su plegaria y el Tanaj cuenta que el milagro fue que la olla con los orificios, empez a flotar, volar, y aterriz en el jardn de su palacio. Y cuando volvi Menash a su
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palacio, hizo teshuv (retorno a Ds), volvi al buen camino y empez a tratar de remediar los errores que haba cometido. Entonces, Menash 50 aos dijo: "yo no creo en Ds" y al final qu nos dimos cuenta? Que s crea en Ds. Porque sino, el rezo de l no hubiera llegado. Si l, simplemente hablando, Ds no le iba a crear ese sendero. El habl de verdad, el rez con el corazn, porque senta a Ds dentro de l. Por eso, que no se crea aqul que no cree en Ds, que no cree, en realidad cree. Solamente que no tiene el coraje de verbalizarlo porque comprende que decir "creer en Ds implica muchas responsabilidades y compromisos". En definitiva, todos creemos en Ds, pero no tanto. No hay nadie que no crea en Ds y no hay muchos que creen profundamente en Ds. Puedes elegir crear tu propia oracin, tu nuevo sendero de comunicacin hacia Ds, a travs de sus fieles ejecutores, los Arcangeles de cada Sefira y Angeles que trabajan en cada Sefira conocidos como Coros Angelicos. Segn tus necesidades, aqu tienes una guia de las virtudes que derraman los Arcangeles Regentes de cada Sefira - Planeta.

TEFIL (ORACIN, PLEGARIA) (Continuacin) SHEM ISRAEL El tercer prrafo de Shem se refiere al precepto de los tzitzit. Dice: "Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan franjas sobre los bordes de sus ropasY cuando viereis estas franjas recordaris los preceptos de D's y los cumpliris"(Nmeros 15:37-41). Cabe mencionar que los tzitzit (cada uno de los cuatro flecos que se colocan en las esquinas del talit) deban ser de un determinado color: tejelet, que equivale a un azul o celeste. El mensaje de fondo de estos versculos es "ver para recordar y cumplir", de donde deducimos que estos flecos o franjas deben estar a la vista y usados durante el da, en que hay luz natural. Por eso nos colocamos talit slo en los servicios de Shajarit y Minj en Shabat. La nica excepcin es Iom Kipur, en que el especial ambiente espiritual requiere tener constantemente presente los mandatos divinos. Adems, es costumbre en diversas comunidades, sostener los tzitziot en la mano derecha durante la recitacin del Shem y hasta Veiatzib, al terminar

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de decir: "Sus palabras son vivientes y duraderas, fidedignas y placenteras por siempre", expresando de esta manera nuestra esperanza de ser redimidos hacia Eretz Israel. Un aspecto interesante tiene que ver con la guematria (valor numrico de las letras del Alef-Bet).La cantidad de hilos y la forma de ser trenzados y enrollados simbolizan el nombre de D's y las 613 mitzvot. Veamos: el valor numrico de la palabra tzitzit (flecos) es 600; si le sumamos los 8 hilos y los 5 nudos del tzitzit, hacemos un total de 613, que equivale al nmero de mitzvot (preceptos) que nos ha ordenado HaShem. Por otra parte, en la confeccin de cada fleco se efectan 39 vueltas del hilo (7-8-11-13). Que hay detrs del nmero 39? El nombre ms sagrado de D's, el tetragramn, est compuesto por las siguientes cuatro letras: Yud-Hei-Vav-Hei, cuya guematria es 26 y el 13 restante est contenido en la unicidad de D's, que la representa la palabra hebrea EJAD (uno o nico). De esta manera, en los tzitzit estn representados los 613 preceptos y el carcter nico de D's., que en dos oportunidades recitamos en esta oracin. En nuestro primer comentario sobre el Shem (Cartilla N 14), hablamos acerca de las ocasiones en que se recitaba. Una de ellas, consignada en el Talmud (Berajot 4b y 60 a) e incorporada en la tradicin, es la que la sita al acostarnos antes de dormir. Esta, que tiene un carcter estrictamente personal, ya que el individuo se encuentra slo consigo mismo, se dice que fue instituida con propsitos de seguridad y defensa, no slo en su sentido literal de proteccin durante el sueo en que uno se encuentra indefenso, sino que para cuidar el alma, del que va a yacer en la cama, de cualquier dao espiritual que pueda amenazarla. Otra opinin seala que su valor reside en dormirse con palabras de Tor. El Poder de la Oracin. Jeremas 33:3- "Clama a m, y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que tu no conoces".

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Se le ha ocurrido pensar alguna vez que por medio de la oracin se le ha dado el privilegio de cambiar vidas, naciones y aun el curso de la Historia si tan solamente esta dispuesto a confiar en Dios? El dijo a Jeremas: "Clama a m, y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que tu no conoces" Jeremas 33:3. El Cristo resucitado, con todo poder es quien dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" Mateo 28:18 y "He aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" Mateo 28:20. En Juan 14:14 tambin dice: "Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har". Si comenzramos a pedir en oracin, creyendo las cosas que se nos ha prometido, veramos milagros en nuestras vidas y las de los dems, y el curso de la Historia cambiara. Nosotros nos conformamos con las cosas menores; nuestras Iglesias y reuniones de oracin se convierten en reuniones para dilucidar o comentar cosas superfluas y perifricas. Nos conformamos con or cumplidas, algunas cosas, que aun que si sean difciles, a ultima instancia el hombre por su intelecto, habilidad o poder es capaz de cumplir por s solo. Por qu Jess no pudo hacer grandes cosas en Nazaret? Por la incredulidad de ellos. Todava hoy en da muy poco ha cambiado esta ciudad. Muy pocas cosas diferentes, en cuanto la fe han acontecido all, todo esta como hace 2000 aos. Queremos nosotros ser como Nazaret? Cmo s que tengo fe y que creo verdaderamente lo que estoy pidiendo? Ciertamente si yo estoy confiando en Dios a quien hago mi peticin. Cuando uno confa plenamente esta seguro que recibir lo que pide. El Seor nos ha dicho y prometido, que si pedimos algo conforme a su voluntad l nos oir, y si nos oye, el contestara. 1 de Juan 5:14-15. La oracin es un acto de mxima prioridad. Sin lugar a duda, es la disciplina ms importante de la vida del cristiano. La oracin fue de mxima prioridad en la vida del Seor Jesucristo, cuanto ms debe ser en nuestras propias vidas. La oracin es la fuerza, el poder y el secreto que mueve al cielo y hace que el mundo se mueva a su comps. Ni el dinero, ni el genio, ni la cultura pueden hacer algo para mover a Dios. Todo el secreto del poder reside en la santidad que da energa al alma, y a todo el ser lleno de amor ardiente que se derrama en oracin a Dios. Ni la posicin, ni la dignidad ni las grandes obras, movern el carro de Dios. Es una apasionada fuerza la nica que puede moverlo, la oracin de fe que es la fuerza creadora. El objetivo no es ser un gran hombre o una gran mujer de fe, sino un hombre o una mujer que tiene fe en un gran Dios.

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Si somos fieles al Seor en permanecer en su Palabra y que su Palabra permanezca en nosotros, nuestras peticiones sern odas y contestadas. La oracin de Jess Llamamos al Padrenuestro Oracin maestra, es decir, oracin del Seor, porque es la oracin que nos dio el mismo Jesucristo, el Seor. Pero Jess no nos dej una frmula para repetirla como papagayos, sino un camino para llegar hasta el corazn del Padre. El Padrenuestro es la oracin de Jess, porque es tambin la oracin que nos descubre cmo es el corazn de Jess. Nos revela la intimidad de Jess. Dicen que para conocer bien a una persona hay que saber cmo ama y cmo reza. Descubrimos cada da quin es Jess a travs el Padrenuestro. Jess tuvo una relacin nica con su Padre Dios. Por eso pudo decir: nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Si ser cristiano quiere decir repetir la misma vida de Cristo en nuestra vida, est claro que el Padrenuestro es la escuela donde aprendemos la vida de Cristo. Revivir en nuestra propia vida la misma experiencia que tuvo Jess, de llamar a Dios con confianza Padre. El Padrenuestro es el resumen de todo el Evangelio. No hay nada que se encuentre en los Evangelios y que quede fuera de esta oracin: la santidad y al mismo tiempo la cercana de Dios, el Reino que llega, la aceptacin de la voluntad del Padre hasta la cruz, el Pan de vida que nos da Dios, el perdn y la lucha contra el mal. El Padrenuestro nos descubre quines somos nosotros: hijos de Dios. Podemos decir que quien desconoce que es hijo de Dios desconoce su realidad ms profunda, est perdido en la vida. El Padrenuestro nos recuerda cada da lo que somos, y lo que estamos llamados a ser.

"Padre NUESTRO"

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Siempre que rezamos el Padrenuestro, aunque lo recemos cada uno por nuestro lado, decimos Padre nuestro, no Padre mo. Al decir Padre nuestro" reconocemos que Dios ha pasado a ser nuestro Dios, el Dios que ha firmado una alianza de amor con nosotros. Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios, es la frmula que en el Antiguo Testamento Dios utiliza para expresar la especial relacin que tiene con Israel. Decir Padre nuestro nos une a toda la Iglesia, a toda la comunidad de bautizados. La multitud de los creyentes no tena ms que un solo corazn y una sola alma (Hechos 4,32). La Iglesia, la comunidad cristiana, es la familia donde podemos llamar de verdad a Dios Padre. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre, decan los Padres de la Iglesia. Decir Padre nuestro es un compromiso a salir de nuestro individualismo, y abrirnos a nuestros hermanos. Por eso no podemos rezar al Padre nuestro sin llevar ante Dios a todos nuestros hermanos, por los que el Padre entreg a su Hijo nico. El amor de Dios no tiene fronteras, y nuestra oracin tampoco debe tenerla. Oramos con todos los hombres, y por todos los que no le conocen an, para que se cumpla el deseo profundo de Dios, que todos estn reunidos en la unidad (Jn 11,52). "No podis llamar Padre vuestro al Dios de toda bondad si mantenis un corazn cruel e inhumano; porque en este caso ya no tenis en vosotros la seal de la bondad del Padre celestial" San Juan Crisstomo

"Padre"

29 de septiembre de 2002 Rezar el Padrenuestro

Realmente es un atrevimiento llamar a Dios Padre. Si lo hacemos, es porque Jess nos ha revelado que ste es el Nombre de Dios: He revelado tu Nombre a los que me diste (Jn 17,6), porque nadie conoce al Padre sino el

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Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar, es decir, a los pequeos (Mt 11,25-27). Pero cuando llamamos a Dios Padre no queremos decir que Dios sea un reflejo de nuestro padre de la tierra. Nuestra cultura y nuestra historia personal han creado imgenes de lo que es el padre. Para algunos pensadores ateos (Feuerbach, Marx, Nietzsche), detrs de Dios Padre no se esconde otra cosa que una trasposicin de la imagen de nuestro padre terreno, y en el fondo esconde un infantilismo, un miedo a la libertad. Para Freud, Dios es la sombra que nos acompaa toda la vida y nos recuerda la norma que hay que cumplir y el castigo al culpable. Aunque en la vida de algunos creyentes se haya podido dar esta imagen de Dios, en realidad nada de esto tiene que ver con el autntico rostro de Dios que nos ha revelado Cristo. La crtica a la religin es en parte crtica a una imagen de Dios que es falsa. Por eso, echar encima de Dios nuestras imgenes del padre terreno, sea para bien o para mal, es muy peligroso, y en el fondo es fabricar un dolo. Llamar a Dios Padre es entrar en su misterio, tal como El es, tal como su Hijo nos lo ha revelado, no tal como nosotros nos lo pintamos. Es acercarnos a vivir la misma experiencia de Jess, que llam su Padre Dios Abba. Esta palabra, abba, significa en arameo pap. Dice el Talmud, la gran enciclopedia juda, que cuando un nio prueba el cereal (es decir, cuando lo destetan), aprende a decir abba (pap) e imma (mam). Los evangelistas nos han dejado algunos momentos en los que Jess se dirige en su oracin a Dios como Padre. En ella expresa la alegra que siente por saberse amado por el Padre, y la ofrenda de su vida a la voluntad de Dios: Despus de la resurreccin de Lzaro: Padre, yo s que me escuchas, yo s que T me escuchas siempre (Jn 11,41-42) En el huerto de Getseman: Abba, Padre! Todo te es posible. Aparta de m esta copa de amargura. Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres t (Mc 14,36) En la cruz: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46) Jess manifiesta que toda su vida no ha sido otra cosa que ponerse con confianza en las manos de Dios y aceptar el destino que el Padre ha dispuesto para l. Toda su vida ha sido estar en las cosas de mi Padre, como dijo a Mara y a Jos cuando le buscaron en el Templo (cf. Lc 2,49). Para un cristiano, llamar a Dios Padre es volver a vivir esta misma experiencia.

"... que ests en el cielo"

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El cielo es una expresin bblica simblica que no significa un lugar. El cielo no es ese sitio donde Dios se ha refugiado para alejarse de nosotros. Ni mucho menos. Por cielo la Biblia entiende la majestad misma de Dios, su soberana inmensa, que hace que no pueda ser manipulado por los hombres. El est por encima de la tierra, ese lugar propio de los hombres, y donde gobiernan los seores de la tierra. A Dios no le afectan los poderes de la tierra. El cielo simboliza el reinado de Dios. Y dnde reina Dios? Dnde puede vivir Dios? Dnde est ese cielo? En realidad, Dios vive en el corazn de los que lo aman: Al que me ama, mi Padre lo amar, y mi Padre y yo vendremos a l, y viviremos en l (Jn 14,23), en los que Dios habita y se pasea (San Cirilo de Jerusaln). Cuando rezamos, miramos al cielo, e incluso levantamos los ojos al cielo. Con este gesto no queremos decir que pensemos que Dios est encima de las nubes. Queremos ms bien manifestar nuestro convencimiento de que para rezar bien hay que empezar enderezando los ojos del corazn hacia Dios, y cambiar nuestra forma de ver las cosas, para verlas como Dios las ve. El cielo, el reinado absoluto de Dios sobre todo es nuestra verdadera patria. Los creyentes tenemos la firme esperanza de que el cielo es la meta de nuestro camino en la tierra: Los cristianos estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo (Epstola a Diogneto).

"Santificado sea tu Nombre" Santificar no quiere decir aqu hacer santo, sino ms bien reconocer como santo, tratar de una manera santa. Por tanto, santificado sea tu Nombre quiere decir ms o menos: que sea reconocida la santidad de tu Nombre. Cul es el Nombre Santo de Dios? Conocer el Nombre de Dios, y poder llamarlo por su Nombre, es el deseo de todo creyente. Dios revela su Nombre a Moiss: l es Yahveh(cf. Ex 3,16). Moiss le pide a Dios poder ver su gloria, y entonces Dios le responde: Yo mismo har pasar delante de ti todo mi esplendor y delante de ti pronunciar el nombre del Seor (Ex 33,19). Entonces Dios se revela su Nombre: l es el Yahveh, Yahveh, un Dios clemente y compasivo, lleno de amor y fiel(Ex 34,6). Esto tiene consecuencias para el pueblo: Israel debe ser una nacin santa, porque el Nombre Santo de Dios vive en l. Pero slo Jess nos ha descubierto al completo qu quiere decir el Nombre de Dios. El nos ha dicho que Dios es Padre. Su misma Persona, el mismo Nombre de Jess que quiere decir Dios salva), y sobre todo su Palabra y su vida, nos han descubierto que el Nombre de Dios es santificado cuando nuestra vida es una vida santa. En el bautismo hemos sido lavados, santificados, justificados en el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11). Toda nuestra vida debe ser reflejo de esta santidad a la que hemos sido llamados.

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SI VIVIMOS BIEN, EL NOMBRE DE DIOS ES BENDECIDO Pedimos a Dios santificar su Nombre porque El salva y santifica a toda la creacin por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la santidad al mundo perdido, pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea santificado en nosotros por nuestra propia vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del apstol: el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones (Rm 2,24; Ez 36,2022). Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo es el nombre de nuestro Dios (De un sermn de San Pedro Crislogo)

"Venga a nosotros tu Reino" Jess recorri Galilea diciendo: Convertos, porque el Reino de Dios est cerca (Mt 4,17). Mucha gente se llenaba de alegra, porque las palabras de Jess respondan a lo que sus corazones ms deseaban. Esperaban que Dios, a travs de su Mesas, implantara la justicia en la tierra como ningn otro rey lo haba hecho. Ese da pensaban- Dios establecer su reino entre los hombres, y proteger los derechos de los desvalidos, los pobres y los oprimidos. Jess se retiraba a orar, hablando confiadamente con Dios, su Padre. Haca obras admirables: curaba a enfermos y necesitados, acoga a pobres y despreciados. No slo coma y beba con publicanos, sino que hasta les perdonaba los pecados. Muchos de los que vean estas obras, decan: Estar llegando con Jess el reino de Dios?. Sin embargo, la gente se senta desconcertada, pues pensaban que Dios vendra a reinar con grandes muestras de poder, esplendor y majestad, como los reyes de la tierra, y Jess actuaba con

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gran sencillez. Por eso Jess en las parbolas (el grano de mostaza, la semilla) les ayudaba a comprender que el Reino de Dios est presente y acta ya en la tierra, aunque su apariencia sea muy pequea y no se note mucho su fuerza. Con lo que haca y enseaba, Jess iba preparando a la gente a que aceptara lo ms importante de su mensaje: En l, humilde y sencillo, hombre entre los hombres y Dios como el Padre, llegaban la paz, la justicia, la verdad, la santidad, el amor y la salvacin de Dios, que es el Reino de Dios. Este Reino llega con su muerte y resurreccin, se anticipa en la ltima Cena, y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Cristo lo devuelva a su Padre. El Padrenuestro es por excelencia la oracin de los que esperan con anhelo la llegada definitiva del Reino de Dios. Venga a nosotros tu Reinoes la splica de quien sabe confiar slo en Dios y en su Reino. "Y lbranos del mal"

La ltima peticin del Padrenuestro est contenida tambin en la oracin de Jess: No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno (Juan 17,15). En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa a una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (dia-bolos, que en griego quiere decir el que separa), es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo, homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira (Juan 8,44), Satans, el seductor del mundo entero (Apocalipsis 12,9), es aqul por medio del cual vino el pecado y la muerte al mundo, y por cuya definitiva derrota la creacin se ver liberada de ellos. El Maligno ejerce su poder con inteligencia. Sabe cules son las tentaciones que nos hacen vacilar en la fe, y las pruebas que debilitan el testimonio que la Iglesia debe dar al mundo. Su actividad no tiene nada que ver con el cine de terror o con los mensajes apocalpticos de ciertas sectas. Acta de forma silenciosa, a travs de las estructuras de pecado y de las redes de injusticia de nuestra sociedad. Est empeado con todas sus fuerzas en zarandear la fe de los discpulos de Cristo que quieren ser fieles; por eso, en la ltima Cena, Jess advierte a Pedro: Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos como al trigo. Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga; y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lucas 22,31-32). Cristo ha vencido a Satans, y ha prometido que el poder del Infierno no podr contra la Iglesia (cf. Mateo 16, 18). Pero misteriosamente, Dios permite todava el tiempo de la prueba para la Iglesia. Al pedir ser liberados del Maligno, oramos tambin para ser liberados de todos los males. En esta peticin, presentamos al Padre todas las desdichas de la humanidad que sufre, imploramos el don de la paz, y confiamos en la venida de Cristo, que librar definitivamente al mundo del Maligno "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo"

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La voluntad de Dios es que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Timoteo 2,3-4). Jess cumpli perfectamente y de una vez por todas esta voluntad del Padre. Por eso poda decir: Mi alimento es hacer la voluntad del Padre (Juan 4, 34); y tambin Yo hago siempre lo que le agrada a l (Juan 8,29). Pero la voluntad del Padre inclua la muerte del Hijo en la cruz por la salvacin de los hombres. Jess se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de Dios (Glatas 1,4). En le huerto de los Olivos, Jess reza as a su Padre Dios: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22,42). Jess, aun siendo Hijo, aprendi sufriendo a obedecer (Hebreos 5,8). Cunto ms tendemos nosotros que aprender la obediencia! Por eso pedimos a nuestro Padre que junte nuestra voluntad a la de su Hijo. Sin la ayuda de Dios somos incapaces de cumplir su voluntad, pero unidos a Jess, y con el poder del Espritu Santo, podemos poner en sus manos nuestra vida, y escoger lo que su Hijo siempre ha escogido: hacer lo que le agrada al Padre. TU NOMBRE... TU REINO... TU VOLUNTAD... Estas tres cosas, que ocupan la primera parte del Padrenuestro, fueron las tres pasiones dominantes de Jess. Toda su vida se movi nicamente por ellas. La vida cristiana es una escuela donde aprendemos a guiarnos nicamente por ellas. Deberamos rezar esta primera parte del Padrenuestro, dirigidas al Padre, como mirando hacia arriba. La segunda parte, las peticiones del pan, del perdn, y de librarnos de las tentaciones y del mal, los bienes que le pedimos al Padre, la rezamos como mirando hacia nuestro mundo, hacia abajo. "Danos hoy nuestro pan de cada da"

La segunda parte del Padrenuestro comienza con una peticin rpida, sin rodeos ni protocolos de ningn
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tipo: Danos. Esta forma de pedir indica la extrema pobreza en que vivimos (aunque aparentemos otra cosa), y al mismo tiempo una inmensa confianza en Dios. Nuestro pan. Qu pan es ste? Es el pan que necesitamos para vivir, que significa todo lo que es necesario para la vida. Y es que el creyente sabe que todo lo ha recibido de Dios, que sin Dios no hay pan, y pr tanto no hay vida. No hay que trabajar para ganarse el pan? S, efectivamente, pero Dios quiere que pidamos el pan que trabajamos. Trabajar y rezar (Ora et labora), o a Dios rogando y con el mazo dando. Orar como si todo dependiese de Dios, y trabajar como si todo dependiese de nosotros. La oracin acompaa siempre el esfuerzo humano. Nuestra oracin se extiende a aquellos a los que falta el pan por culpa de la injusticia humana. Es un compromiso por la erradicacin del hambre en el mundo, y el reconocimiento de la dignidad de la persona humana. El pan de cada da es Cristo, el Pan de la vida. El Pan de su Palabra, y el Pan de la Eucarista. Y este pan hay que pedirlo cada da. Porque cada da tiene su pan. Por eso cada da, la Iglesia celebra la Eucarista, sin cansarse, porque necesita de este alimento para vivir.

EL HAMBRE DEL MUNDO La existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta peticin. El drama del hambre en el mundo, llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta peticin de la Oracin el Seor no puede ser aislada de las parbolas del pobre Lzaro (cf. Lc 16,19-31) y el juicio final (cf. Mt 25, 31-46). Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2831 "Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden"

Esta peticin del Padrenuestro no deja de ser sorprendente: le pedimos a Dios que nos perdone como nosotros perdonamos. No es un poco arriesgado por nuestra parte condicionar el perdn de

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Dios a la forma que tenemos de perdonar, a veces tan pobre? La peticin de perdn responde a una necesidad profunda de perdn y reconciliacin que tenemos todos. Cada ser humano anhela en el fondo de su corazn que los dems no tengan en cuenta sus faltas, y que se borre todo lo que por debilidad o por malicia, hemos cometido contra el hermano. Es posible perdonar? El perdn no es un juego de nios. A veces es el final de un proceso trabajoso, en el que tenemos que ir aceptando y acogiendo a la persona que nos ha ofendido, y nos ha expresado su arrepentimiento. A veces no es fcil. Decimos: Yo perdono, pero no olvido. Realmente, slo Dios puede perdonar de verdad. Slo l puede rehabilitar a un criminal en un hombre honrado, o a un pecador en un hombre justo. El da el Gran Perdn, el perdn que salva. Nuestros perdones siempre son pequeos. Pero son posibles. Necesitamos que nos perdonen, pero tambin necesitamos perdonar. No podemos vivir con rencor. Lo que hicisteis a uno de estos, mis hermanos pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 45). Dios toma como propias las ofensas que hacemos al hermano. Por eso, todas las deudas son deudas con Dios. Y con Dios, siempre salimos deudores. Pero el perdn de Dios no tiene lmites. Falta que el hombre se acoja a la gran misericordia de Dios. En el sacramento de la Penitencia, el sacramento del Perdn, recibimos el abrazo del Padre que siempre acoge al hijo que vuelve. "No nos dejes caer en la tentacin" Esta peticin del Padrenuestro llega a la raz de la anterior (Perdona nuestras ofensas), porque la ofensa--pecado es consecuencia de la tentacin. Pedimos a nuestro Padre que no nos deje caer en ella. Esto significa no permitas entrar en tentacin, o no nos dejes sucumbir a la tentacin. Le pedimos que no nos deje tomar el camino que conduce al pecado. Nuestra vida est comprometida en un combate entre el bien y el mal, la gracia y el pecado. Es de ingenuos el negar la existencia de esta lucha. En esta peticin pedimos a Dios sabidura y fuerza para resistir la tentacin. Pedimos sabidura, porque hace falta un cierto juicio para distinguir entre la prueba buena, necesaria para el crecimiento en la virtud cristiana, y la tentacin mala, que conduce al pecado. Y hace falta tambin sabidura para desenmascarar la mentira de la tentacin mala: se presenta con apariencia de bien, deseable, buena para dar vida, como el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gnesis 3,6), mientras que en realidad su fruto es la muerte. Y pedimos tambin fuerza. Porque el pecado implica en definitiva una decisin del corazn: Donde est tu tesoro, all est tu corazn... Nadie puede servir a dos seores (Mateo 6,21.24). Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu (Glatas 5,25). El Padre nos da esta fuerza para dejarnos conducir por el Espritu Santo. Dios no permite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas.

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La victoria en este combate contra el mal es imposible sin la oracin. Jess venci al Tentador desde el principio, y en su ltima agona en el Huerto de los Olivos (cf. Mateo 26,36-44). Cristo nos une a su combate y agona.

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