Savoir, pouvoir et inconscient : de la psychanalyse comme dispositif de subjectivation

JEAN-FRANOIS BISSONNETTE

Michel Foucault na eu de cesse de rinterprter le sens et la direction de ses recherches. Au cours des diffrents mouvements qui ont orient son travail, il est pass dune archologie des savoirs, une gnalogie des pouvoirs, pour se consacrer, dans les ultimes dveloppements de sa rflexion, une analyse des modes de subjectivation hrits de la longue tradition occidentale. En dpit de ces multiples dplacements, je crois que lon peut dceler une constante dans le fait que Foucault nait jamais cess de se dbattre avec un ensemble discursif en particulier, la psychanalyse. Les quelques commentateurs qui se sont attards mesurer limportance que la psychanalyse a prise dans luvre foucaldienne sentendent pour souligner son caractre quivoque. Frdric Gros, par exemple, voit ainsi dans lattitude de Foucault lgard de la psychanalyse une extraordinaire ambivalence (Gros 33). Alors que dans lHistoire de la folie lge classique, Freud est clbr pour avoir renou, par le biais du langage, avec une exprience de la folie longtemps oblitre par lenfermement asilaire, cette apprciation positive se serait retourne en une critique dvastatrice, Freud napparaissant plus gure, dans La volont de savoir, qu titre de grand rnovateur de larchaque Loi du Pre, mise au service, cette fois, de la distinction sociale des classes bourgeoises.

PhaenEx 5, no. 2 (fall/winter 2010) : 28-44 2010 Jean-Franois Bissonnette

-29Jean-Franois Bissonnette Si lon en croit Jacques Derrida, cette ambivalence du rapport Freud tait dj prsente ds lHistoire de la folie. Le pre de la psychanalyse y tait dpeint tour tour comme un bon ou un malin gnie , ce statut ambigu empchant de le localiser avec prcision de part ou dautre de la coupure pistmologique cense avoir referm lge classique sur luimme. Dun ct, en effet, Freud se voit souvent associ Nietzsche, Hlderlin ou Artaud, ceux-l qui ont su se replonger dans cette exprience de la folie o celle-ci rvle son rapport essentiel au langage. De lautre ct, pourtant, Freud, en ramenant la structure asilaire son mcanisme fondamental, soit le rapport entre le mdecin et son patient, aurait ainsi perptu larraisonnement de la folie par un rationalisme sr de ses droits. De sorte que, derrire cette ambigut dun Freud rompant avec lge classique tout en demeurant son ultime reprsentant, cest la cohrence mme dune notion telle que celle d pistm , en tant quelle suppose une rupture radicale avec ce qui la prcde, qui se trouve alors mise en question. Comme le fait observer Jacques-Alain Miller, cette ambivalence affective , qui caractrise, si lon me permet cette boutade, le rapport de Foucault Freud, rsulte en fait dune oscillation entre deux fonctions que la psychanalyse occupe dans la dmarche foucaldienne. De lHistoire de la folie jusqu Les mots et les choses, elle figure au titre de principe de lenqute (Miller 77). Cest--dire que dans ce premier temps, la psychanalyse est envisage par Foucault comme cette contre-science qui, avec lethnologie, annonait la dissolution prochaine de lhomme, entendu comme cet trange doublet empirico-transcendantal (Foucault, Mots 329) dont les sciences humaines ont fait leur fonds de commerce. Or, dans un second temps, la psychanalyse nest plus ce qui permet de penser un possible dpassement de lpistm moderne; elle est devenue elle-mme objet de la critique. En cela, elle constitue prcisment ce dont il sagit dsormais de saffranchir pour chapper la tyrannie

-30PhaenEx du dsir et des formes de pouvoir qui sappuient sur son entretien. Cela dit, ce renversement statutaire de la psychanalyse naurait pas dissip lambivalence de Foucault son gard, car cest en remontant vers la racine de cette crature analytique quest lhomme du dsir quil retrouvera, dans lrotisme antique, cela mme que le dpassement de la psychanalyse devait permettre datteindre, soit le libre jeu du plaisir avec lui-mme. Si la psychanalyse peut ainsi traverser, malgr ou justement cause de cette ambigut constitutive, lensemble de la dmarche foucaldienne, cela vient expliciter non seulement certains cueils entre lesquels Foucault chercha naviguer, mais aussi traduire son positionnement dans le champ intellectuel franais, une poque o la psychanalyse y faisait flors. Didier Eribon, pour sa part, montre quen filigrane de son uvre, Foucault na cess dentretenir un dbat larv avec Jacques Lacan. Si ces deux penseurs ont bien partag le postulat dune dpendance radicale du sujet lgard dun systme de signes, cest dans une sorte de rvrence critique lgard du psychiatre que Foucault aurait plus tard thmatis lopposition entre Loi et Norme. En ce sens, Derrida est peut-tre juste avec Foucault lorsquil lui reproche davoir failli problmatiser ses propres problmatisations , et de navoir pas su reconnatre que la psychanalyse tait de fait la condition de possibilit de sa propre entreprise intellectuelle. Car si Foucault a pu souhaiter que sa critique puisse, comme celle de Deleuze et Guattari, mettre un terme aux prtentions de ceux quil appelait ces pitoyables techniciens du dsir (Foucault, Prface 134), le fait que la psychanalyse fasse incessamment retour dans son uvre et quil ne parvienne pas sen dsemptrer suggre qu travers sa critique, cest encore la psychanalyse qui parle delle-mme et qui rvle son propre manque, fcond, dunit.

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Aprs avoir rappel ces quelques commentaires, je voudrais, pour ma part, plutt que de discuter de lattitude de Foucault, de son apprciation normative ambivalente ou des difficults que cela entrane quant la cohrence de son projet archologique, examiner

synchroniquement le fonctionnement de la psychanalyse, en tant que celui-ci permet dvaluer la porte heuristique de certains concepts fondamentaux de la rflexion foucaldienne, en particulier ces notions incertaines que sont celles de dispositif et de mode de subjectivation . Pour ce faire, il me faudra au pralable rappeler les grandes lignes de la gnalogie foucaldienne de la psychanalyse de manire mieux saisir le sens de sa critique. Or, comme je tenterai de le dmontrer ensuite, je crois que ce serait sous-estimer la justesse et la porte de cette critique que de ny voir quune condamnation thorico-politique de la psychanalyse. Car la psychanalyse nest pas si diffrente de nimporte quel autre discours, puisquen elle se trouve pose la question de la vrit. Jessaierai donc de montrer que lon peut voir luvre, dans la situation analytique, la dynamique mme de ce qui fait le sens du projet foucaldien, soit de dfinir larticulation des rapports de pouvoir et de savoir dans la constitution de la subjectivit.

La psychanalyse : gense et critique dune contre-science Dans une confrence portant sur la fonction de lauteur et laquelle Jacques Lacan stait dailleurs senti convoqu, Michel Foucault rangea Freud parmi les rares instaurateurs de discursivit (Foucault, Auteur 805) qui ont fait virer sur ses gonds lorganisation du savoir dans les socits modernes. Laffirmation de la dualit du psychisme et de limportance causale des phnomnes inconscients ayant t, selon Freud, le premier Schibboleth de la psychanalyse (Freud 223), ce fut autour de cet nonc quallaient se rorganiser les rgles pour

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la production des discours au sujet de la folie, en fonction desquelles un objet tel que linconscient put ds lors se laisser connatre. Bien entendu, une telle fondation discursive ne constitua pas pour autant une cration ex nihilo. Freud a certainement contribu changer le regard que lOccident portait sur la folie, mais cela ne fut possible que par sa participation transformatrice au dispositif intellectuel et institutionnel qui enserrait dj cette exprience. Cest dans cette perspective que Freud apparat comme ce bon gnie dont parlait Derrida. Si Foucault lui rend hommage, cest parce que Freud a su arracher la folie lemprise violente de la machinerie asilaire. Depuis le grand renfermement qui avait jet ple-mle dans les limbes de la draison tous ceux qui scartaient de la morale rationaliste et affaire dune socit bourgeoise en train dclore, la folie stait retrouve emmure, rduite au silence et livre telle une curiosit repoussante du jardin des espces lexamen peu amne des premiers psychiatres. L o ceux-ci ne percevaient plus que la mcanique rigoureuse de la maladie mentale, dans le monologue impertinent et vasif de linsens, Freud allait dcouvrir que le moindre symptme tait gorg de sens, soulignant ainsi que la folie tait une exprience qui sordonnait tout entire dans le registre du langage. En ce sens, la dcouverte de Freud tait moins une innovation rvolutionnaire que le retour un type dexprience de la folie telle que la Renaissance pouvait encore lprouver, une exprience que Foucault qualifiait de tragique , dans la mesure o la folie pouvait y paratre comme un risque inhrent lexercice de la raison, voire comme le signe dune destine du monde. Freud aura donc rhabilit la parole du fou, en tant que celle-ci recelait une vrit que la perception asilaire lui avait dnie. Or, cette vrit du discours du fou ntait plus annonciatrice dune quelconque prophtie concernant le monde. En dpit de la redcouverte des pouvoirs du langage qui allaient exorcis[er] le phnomne du regard (Foucault, Histoire

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508) propre la structure asilaire, dornavant, la psychanalyse renverrait la parole indfiniment elle-mme. Ainsi que le montre limportance pratique et thorique de linterprtation des rves, la technique initie par Freud verse entirement dans une analyse de la reprsentation. La vrit que la parole dclamerait dsormais, ce ne serait rien de plus que celle du sujet qui lnonce. Ce que la psychanalyse dcouvre dans le jeu des reprsentations qui encombrent lesprit du malade, et qui se trahissent jusque dans ses actes manqus , cest le battement continu du dsir. Elle ntait certes pas la premire lier ainsi la folie lemprise des passions, aux fivres amoureuses et aux drglements de la sexualit. Dj, chez Platon, lamour tait cette grande ivresse de lme , qui en perturbait le fonctionnement. Mais tant quelle ouvrait sur une exprience du sublime, cette ivresse ntait pas trangre la vrit. Or si, dans son ingnuit , la psychanalyse a bien vu que toute folie senracine dans quelque sexualit trouble [] ceci na de sens que dans la mesure o notre culture [] a plac la sexualit sur la ligne de partage de la draison (103). Face lamour raisonnable sordonnant aux exigences de la bonne socit, le sexe et ses vertiges allaient tomber sous une forme de contrainte autrement plus subtile que la loi de la prohibition. Ils allaient dornavant sordonner la mesure du normal et du pathologique. Or, si une certaine image de lhomme pivote autour de luvre de Freud , sans que le savoir qui la soutient sorte pour autant de sa disposition fondamentale (Foucault, Mots 372), cest parce que la psychanalyse, en portant sa limite la liaison de la sexualit et de la maladie, aura fini par dissiper le grand partage entre les fous et les autres. La tyrannie du dsir simpose tout le monde, et nul ne saurait se targuer dtre parvenu lui faire dfinitivement entendre raison.

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Or, en brisant ainsi la logique infmante du rationalisme triomphant, pour lui substituer le long dgrad de la normalit pathologique, la psychanalyse a confr une extension sans prcdent au domaine des sciences de lesprit. Nat alors une grande technologie de la psych [] elle fait du sexe la fois la vrit cache de la conscience raisonnable et le sens dchiffrable de la folie : leur sens commun, et donc ce qui permet davoir prise sur lune et sur lautre selon les mmes modalits (Foucault, Rapports de pouvoir 230). Cest ici que lapprciation positive initiale finit par se renverser dans la dnonciation des prtentions de la psychanalyse et de ses partisans, quil sagisse des vises adaptatives de Freud faisant le pari dune rconciliation possible dun individu cliv par ses conflits inconscients une fois ceux-ci mis au jour, ou bien celles des Reich et consorts, qui prchrent la subsomption des luttes proltariennes sous lide dun affranchissement lgard de toutes les contraintes sexuelles. Pas mme Lacan ny chappe, lui qui enferme irrmdiablement le sujet dans sa dpendance constitutive au jeu de la Loi et du Manque, condamnant par avance toute possibilit dmancipation. Pour Foucault, cependant, lchec des vises mancipatoires dune certaine psychanalyse ne tient pas la nature insondable et insoluble du dsir humain, mais plutt laveuglement de la tradition freudienne quant ses propres conditions de possibilit. La psychanalyse appartient pleinement au rgime de production de la folie et de la sexualit dont elle feint de critiquer la prtendue logique rpressive. Ce nest pas quelle soit elle-mme rpressive, mme si Freud considrait que la rpression pulsionnelle tait la condition ncessaire de la civilisation, de mme que la raison des pathologies quelle gnre. Freud historicisait dj la sexualit, tout comme Foucault entreprend de le faire nouveau. Mais les psychanalystes nont pas clair leur propre

-35Jean-Franois Bissonnette inconscient, si lon peut dsigner ainsi la trame gnalogique dont ils ont tir leurs principales mthodes et leurs postulats fondamentaux. Dabord, malgr sa rupture apparente avec lordre asilaire, la psychanalyse en a ramen la rationalit son expression la plus pure, cet tranglement du rapport entre deux individus (Foucault, Mots 387) o se produit linteraction du mdecin et du malade. En cela, il y a aussi une parent vidente de la psychanalyse avec les pratiques confessionnelles du christianisme moyengeux. La situation psychanalytique entendons par cela le face--face entre lanalysant et lanalys est du mme ordre que ces procdures de pouvoir et de savoir inventes par le pastorat chrtien, de manire faire de lhomme occidental une bte daveu (Foucault, Volont 80). La situation psychanalytique est ainsi la mise en scne dun rapport entre deux subjectivits par le biais de procdures la fois juridictionnelles et vridictionnelles i, qui se justifient par et travers une parole soliloque rpute possder le principe de son propre dchiffrement et donc une efficacit thrapeutique intrinsque. Lanalys se soumet une injonction de tout dire, et se trouve ainsi engag dans la production discursive de lui-mme, tandis quil fabrique ou prend conscience de son intriorit. Procdure vridictionnelle en ce quelle vise produire la vrit du sujet, et par l sa gurison, la situation psychanalytique confirme en mme temps lautorit juridictionnelle de lanalyste, lui qui indique silencieusement la loi qui gouverne le secret des conduites de son vis--vis. Si cette autorit a bien un accent mystique portant le malade saliner dans son mdecin dans lespoir de recevoir de lui sa gurison (Foucault, Histoire 528), elle sauthentifie prcisment par ce caractre vridique de la parole, o se joue non seulement la prtention lobjectivit de la science analytique, mais aussi et surtout linstant dcisif de la cure, le transfert o la parole dlivre enfin la clef de son mal.

-36PhaenEx Une lecture rapide de La volont de savoir peut laisser penser que ce caractre mystificateur ruine la lgitimit du savoir et de la pratique analytiques. Pourtant, cest bien de vrit dont il est question. La situation analytique livre le sujet une entreprise dautodcryptage, dans la recherche perdue de la vrit de son dsir. Mais par le fait mme, cette vrit, quune certaine croyance aux pouvoirs de la raison verrait nimbe dune lumire mancipatoire, loin daffranchir lindividu du poids de ses dterminations psychiques, lattache en fait lui-mme pour mieux lpingler au tableau des normalits diffrentielles (Foucault, Scurit 65). Plutt que de rsorber le malaise dans la culture , la psychanalyse le nomme et, partant, lapprofondit. Ds lors, ce qui sannonait au dpart comme une ouverture par-del lhomme que Foucault appelait lanalytique de la finitude (Foucault, Mots 323), seffondre dans le redoublement infini des interprtations o le sujet sinterroge jusqu senliser. Il y a donc bel et bien une vrit de la psychanalyse. Cest pour cela quelle marche, quelle normalise . Jaimerais maintenant montrer que si lon rexamine ce qui vient dtre dit de la situation analytique travers un prisme conceptuel foucaldien, combinant les notions de dispositif et de mode de subjectivation , lon pourrait dgager un concept qui permettrait de mieux saisir lefficacit au sens dune efficacit symbolique (Lvi-Strauss 205) de la psychanalyse.

Sur la vrit de linconscient : des dispositions affectives? Dans La volont de savoir, la psychanalyse est prsente comme une composante dun ensemble qui la dborde, baptis dispositif de sexualit , oprant la jonction entre cette structure en apparence nouvelle (mais qui, comme le montre la suite de lHistoire de la sexualit, savre pousse de racines bien plus anciennes) et limmmorial systme dalliance

-37Jean-Franois Bissonnette (Foucault, Volont 140 sqq.). La critique de la psychanalyse est ce qui permet Foucault de nommer la rationalit plus large du dispositif de sexualit, qui consiste mettre le sexe en paroles et le relier, dans son thorme juridico-discursif (110), la loi de la famille. Or, il me semble que la situation psychanalytique comme telle pourrait trs bien tre dfinie comme un dispositif chelle rduite. Il faut bien admettre que le concept de dispositif manque de clart. Ce qui sapproche le plus dune dfinition dans luvre de Foucault consiste en une longue numration, soit : un ensemble rsolument htrogne, comportant des discours, des instructions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques, bref : du dit, aussi bien que du non-dit []. Le dispositif lui-mme, cest le rseau quon peut tablir entre ces lments (Foucault, Jeu 299). Il me semble quun rseau similaire a pu courir entre le mobilier du pre Freud, les crits de ses divers contempteurs ou partisans, les rves de lHomme aux loups et les statuts de la Socit internationale de psychanalyse. La psychanalyse est plus quune discursivit , dans la mesure o elle travaille non seulement l esprit mais aussi les corps. Elle le fait dans un certain espace, au moyen de certaines techniques et avec des rsultats empiriquement observables, ce qui est dailleurs trs contest. De mme, le dispositif stend au-del de lpistm, en incluant la part du nondiscursif dont on peut se demander dailleurs si cela ne correspond pas cet objet ontologiquement ambigu que sont les choses , en tant quelles diffrent des mots . Mais comme lpistm, qui est lensemble des rgles de production et de circulation des noncs jetant des ponts en travers du foss qui spare mots et choses, le dispositif peut tre entendu comme un principe de distribution dlments divers, alternativement sujets et objets.

-38PhaenEx partir de cette ide dun dispositif agenant les relations des sujets entre eux de mme quentre eux et leur environnement physique et socialii, il semble que lon puisse infrer une articulation conceptuelle avec la notion de mode dassujettissement. Foucault signale qu il y a deux sens au mot sujet : sujet soumis lautre par le contrle et la dpendance, et sujet attach sa propre identit par la conscience ou la connaissance de soi. Dans les deux cas, ce mot suggre une forme de pouvoir qui subjugue et assujettit (Foucault, Sujet 1046). Le mode dassujettissement ou de subjectivation correspond grosso modo une forme culturellement transmise de pratiques servant la problmatisation de la subjectivit, qui proposent, comme conduites socialement valorises, des rponses, quelles soient autoritaires ou fruits dune recherche autonome, la question de ce quest et ce que doit tre un sujet. Relve de ce registre lensemble de ce que Foucault appelle les techniques de soi , dont il est parier quil sen trouve dans toute culture sous une infinit de formes. Or, la psychanalyse est prcisment une de ces techniques. Comme ltaient la pratique de lchange pistolaire ou encore la tenue dun journal intime au temps des stociens, la psychanalyse est une technique auto-interprtative, une hermneutique de soi (Foucault, Techniques de soi 1629). Mais il ne faut pas entendre la notion de technique de soi dans une perspective monadique. La subjectivation, la fabrication de la subjectivit est toujours dj un processus social. Et cest le mrite de la psychanalyse, quelle partage dailleurs avec lethnologie, davoir su montrer que la chane signifiante par quoi se constitue lexprience unique de lindividu est perpendiculaire au systme formel partir duquel se forment les significations dune culture (Foucault, Mots 392). La psychanalyse sclaire ainsi elle-mme dans limportante fonction culturelle quelle a t appele remplir dans les socits occidentales du
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sicle. Elle a propos au public

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moderne un service de direction de conscience valant comme technique pour amliorer la matrise de soi-mme, de mme quelle a fourni les clefs de la manipulation psychique dont la propagande politique et le marketing commercial ont si bien su user au cours du sicle. En dpit de cette descendance btarde, et malgr quelle soit elle-mme la technique dun pouvoir valant cher sur le march de laffliction, la psychanalyse produit bel et bien de la subjectivit, et il ne fait pas de doute quelle a pu souvent aider rparer bien des sujets briss, puisque son objectif est dhabiliter lhumain une certaine autonomie, consciente du poids de ses dterminismes et capable de les sublimer en faisant uvre utile pour le monde. La psychanalyse, forme moderne qupouse lantique souci de soi , demeure-t-elle pour Foucault une pratique de la libert (Foucault, thique du souci de soi 1527 sqq.)? Pourquoi pas? puisquil ny a pas dopposition, comme y insiste Foucault, entre pouvoir et libert. Le sujet nest pas loppos du pouvoir, ni seulement une masse informe sculpte par lui, mais ce qui se produit dans et par les relations de pouvoir, ce qui se construit librement en chaque point de ces relations. Quil saccentue davantage peut-tre par sa rsistance au pouvoir ny change rien, sinon quil sagit de la dynamique mme de la relation de pouvoir que de susciter et dinhiber ces rsistances. Au demeurant, la rsistance est reconnue comme telle pour son rle important dans la cure analytique, mme quelle apparat parfois plus importante que ce quelle cherche drober au regard de lanalyste. La rsistance ne perturbe pas la relation de pouvoir qui sous-tend la situation analytique, ni la production ininterrompue de la vrit du sujet. Au contraire, elle la prolonge, la fait durer, et pointe en mme temps vers son propre puisement cathartique. En ce sens, la psychanalyse demeure valable dans ses intentions et ses rsultats. Il y a bien une vrit de sa vrit, qui fait justement sa valeur thrapeutique. Le vrai, sil est dit

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temps, qui il faut, et par celui qui en est la fois le dtenteur et le responsable, gurit (Foucault, Volont 90). Mais cette vrit exige la croyance. Son effectivit suppose la foi et, en quelque sorte, une certaine part daveuglement et de soumission. Ce qui implique que la psychanalyse opre toujours avec mystification, parce quelle ne peut aider personne qui ne croie en elle (Foucault, Interview 1485). En articulant les concepts foucaldiens de dispositif et de mode dassujettissement, il semble quon obtienne une grille danalyse des rapports liant pouvoir, savoir et subjectivit, qui se superpose parfaitement la situation psychanalytique. Sil a jamais cherch le faire, Foucault na pas russi contourner la problmatique freudienne. Celle-ci fait incessamment retour, et Derrida a sans doute raison de dire que cest la psychanalyse qui sinterroge elle-mme dans le texte de Foucault. Sil y a donc une compatibilit des problmatiques, le nominalisme de Foucault savre nanmoins relativement irrconciliable avec laffirmation principielle de lexistence de phnomnes psychiques inconscients, entendus comme un invariant humain. En effet, cest un principe mthodologique pour Foucault que duser d un scepticisme systmatique lgard de tous les universaux anthropologiques (Foucault, Foucault 1453). Quen est-il, ds lors, de la ralit de linconscient? Comment faut-il comprendre ladquation des concepts psychanalytiques la description des phnomnes psychiques? Pour Foucault, tout savoir gnre ses objets. Ceux-ci ne prexistent pas au discours qui les nomme, attendant que les lumires de la raison les arrachent la pnombre de linconnu. Or, ces objets nen sont pas moins rels, mme si une coupure pistmologique risque un jour de les verser dans limpensable. Lhomme du dsir engendr par la psychanalyse doit tre considr comme ce que Foucault nomme une ralit de transaction , une de ces figures transactionnelles et

-41Jean-Franois Bissonnette transitoires qui, pour navoir pas exist de tout temps, nen sont pas moins relles (Foucault, Biopolitique 301). Foucault affirme ainsi dans Surveiller et punir quil y a une gnalogie faire de lme moderne . Il ne faudrait pas dire que lme est une illusion, ou un effet idologique. Mais bien quelle existe, quelle a une ralit, quelle est produite en permanence . Par-del les concepts divers qui la nomment, cette me, cette psych serait le corrlatif actuel dune certaine technologie de pouvoir (Foucault, Surveiller 38). Or, cette technologie, la psychanalyse en a labor plusieurs des propositions fondamentales. On ne peut donc pas dire que le dsir soit une fausset, mme si Foucault considre que lattention qui lui est porte dtourne et nuit lexpressivit dun rotisme affranchi de toute fixation sur des substrats sexus. Dailleurs, le dsir demeure toujours comme un certain audel du principe de plaisir , intimement li au fonctionnement des rapports de pouvoir qui visent le cerner et le cultiver. Ce me semble bien tre ce que veut dire Foucault lorsquil parle du plaisir de laveu, qui rend dsirable lassujettissement au pouvoir qui le requiert. Lextension indfinie du dispositif de sexualit nest donc pas le rsultat dune machinerie monstrueuse et impersonnelle, cest plutt quelle sentretient elle-mme en gnrant une plus-value de plaisir la production de sujets dsirants. Do le fait quil a pu tre la mode une certaine poque de consulter un psychanalyste. Do ce curieux effet de vrit quest aussi laccroissement des symptmes aux abords de la rsolution finale de la cure psychanalytique, comme si le sujet, par sa rsistance, cherchait tirer et maximiser le plaisir de lanalyse. Ainsi, le plaisir dcouvert reflue vers le pouvoir qui le cerne. Et de lanalys lanalysant, au cur de cette exprience ambigu du transfert et du contre-transfert , schangent les coups de ce jeu de captation et sduction , d affrontement et renforcement rciproque , qui

-42PhaenEx lie invinciblement lexprience du plaisir ce dispositif de savoir et de pouvoir (Foucault, Volont 61 sq.). La question se pose alors dimaginer comment il serait possible de concevoir la dimension psychique des processus de subjectivation tels quils se produisent en vertu de la rationalit des dispositifs de pouvoir et de savoir, et tels quils sexpriment par diverses conduites relativement indtermines. Ici, nous sortons de lorthodoxie foucaldienne pour risquer un concept nouveau. Ne pourrait-on pas parler de quelque chose comme des dispositions affectives , pour caractriser cet effet des dispositifs de pouvoir et de savoir, dont une part de lefficacit consisterait non seulement conduire des conduites , mais aussi faonner des expriences affectives qui en formeraient le soubassementiii? Cela voudrait aussi dire que linconscient serait non seulement structur comme un langage , ainsi que lestimait Lacan, mais structur a fortiori par son inscription dans des dispositifs de savoir et de pouvoir ayant leur propre historicit. La psychanalyse serait donc, quant elle, une technique visant agir sur de telles dispositions. En soulignant que lon se trouverait par l reconduit, par une sorte dternel retour, la question phnomnologique du sujet faisant lexprience du monde, ce de quoi Foucault cherchait justement manciper la pense pour y substituer plutt le projet dune ontologie historique de nous-mmes (Foucault, Lumires 1393), cette modeste proposition me parat ouvrir sur un vaste horizon de recherches, celui dune histoire de laffectivit.

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Notes
1

Foucault traita de ce rapport entre juridiction et vridiction ainsi que de lide dun droit de la vrit dans son cours de 1978-1979, Naissance de la biopolitique (37).
2

Des relations de pouvoir et de savoir inscrites dans la matrialit : songeons lefficacit purement formelle du dispositif architectural panoptique, et son utilit politique.
3

Cest Jacques Donzelot qui a, le premier, indiqu cette direction, crivant dans Le savoir qui fonde le pouvoir : Pour comprendre lordre et le dsordre actuels, mieux vaut essayer de comprendre les dispositions exiges de lindividu (X). Or, il en va pour lui de comptences telles que la capacit dinitiative et lengagement personnel , et non daffectivit. Je remercie par ailleurs M. Christophe Perrin pour avoir attir mon attention sur le fait que lexpression disposition affective est ce par quoi a t traduit en franais le concept de Stimmung forg par Martin Heidegger. Sachant que Foucault a reconnu sa dette envers le penseur allemand ( Tout mon devenir philosophique a t dtermin par ma lecture de Heidegger [Foucault, Retour de la morale 1522]), il y a lieu de croire que lusage que je propose dune telle notion savre compatible avec la dmarche intellectuelle de Foucault. Ouvrages cits Derrida, Jacques, tre juste avec Freud , dans Rsistances de la psychanalyse, Paris, Galile, 1996, p. 89-146. Donzelot, Jacques, Le savoir qui fonde le pouvoir , Libration, 19 et 20 juin 2004, p. X. Eribon, Didier, Michel Foucault et ses contemporains, Paris, Fayard, 1994, p. 233-263. Foucault, Michel, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , dans Dits et crits II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2004, p. 1527-1548. , Foucault , dans Dits et crits II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2004, p. 1450-1455. , Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, 1972. , Interview de Michel Foucault , dans Dits et crits II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2004, p. 1475-1486. , Le jeu de Michel Foucault , dans Dits et crits II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2004, p. 298-329. , Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.

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