TCNICAS, CONCEPTOS

Y PROBLEMAS EN FILOSOFA
CARLOS ALFONSO GARDUO COMPARN

La pregunta planteada ofrece una serie de dificultades con relacin a mi disciplina profesional, lo cual, me parece, la hace particularmente interesante. Para empezar, pueden los problemas propios de la filosofa ser resueltos? Y, de ser as, pueden ser resueltos por la tcnica? Vayamos por partes. Las cuestiones ante las cuales los filsofos intentan dar respuestas son aquellas denominadas bajo los rubros de cuestiones ltimas o preguntas perennes. As, la labor filosfica se centra en la dilucidacin de los principios fundamentales que posibilitan cualquier tipo de realidad, desde varios aspectos: el metafsico, el tico, el esttico, el epistemolgico, etc. Se podra decir que hay una filosofa para cada aspecto de la realidad. Las sociedades, pues, se comprenden bajo ciertos principios que, a su vez, se relacionan con los principios fundamentales de las ciencias, los sistemas polticos y econmicos, etc. Incluso nuestra comprensin del cosmos est determinada por los principios metafsicos en los que se fundamentan nuestros mtodos de exploracin y anlisis de la naturaleza. Hemos, entonces, de preguntarnos, hay problemas que resolver en estos niveles de especulacin? Qu tipo de problemas son los que hay que resolver? En primera instancia, podramos decir que al nivel de principios no hay, como tal, problemas, porque la postulacin de principios es la condicin de posibilidad para poder comprender o al menos plantearse un problema; uno siempre se plantea un problema en el marco de ciertas estructuras. En este sentido, la labor de la filosofa es la de aclarar dichas estructuras, hacernos conscientes de ellas, criticarlas e, inclusive, proponer nuevos modelos. Ahora bien, los problemas de los filsofos, me parece, no estn tanto en los principios en s, sino en los esfuerzos por lograr la claridad que su discurso requiere para pretender cierta validez. En la construccin de sus discursos, ms que en aquello a lo que refieren, ya sea que dicha referencia exista realmente ms all del discurso, ya sea que slo exista como una ficcin con ciertas repercusiones en el nivel prctico. Los principios y estructuras del tipo de las que son estudiadas y propuestas por los filsofos, a mi parecer, no implican un problema a resolver. Ellos, como
Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico. / Departamento de Filosofa, Universidad Iberoamericana, Mxico. / carlosgardunocomparan@hotmail.com
Ludus Vitalis, vol. XVIII, num. 33, 2010, pp. 283-286.

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referencia del discurso de los filsofos, no son, como tal, ni siquiera discutibles. Lo problemtico, lo discutible, aquello que requiere soluciones, es el discurso a travs del cual el filsofo propone ciertos principios ltimos. Por ello, las discusiones filosficas son siempre sobre argumentos, independientemente de aquello a lo que stos lleven. Por ello, la radicalidad de un buen texto filosfico no est en las conclusiones en s, por escandalosas que puedan ser (como negar la realidad emprica, a Dios, cualquier institucin poltica y social, etc.), sino en llevar a sus ltimas consecuencias la lgica a travs de la cual est estructurado el texto; la forma en que se decide conectar las premisas de que se parte. Si lo que menciono es cierto, los problemas de los filsofos, por paradjico que pueda sonar, no son filosficos sino literarios; son problemas propios, como se ha dicho, de la elaboracin de textos. As pues, retomemos las preguntas iniciales: cmo dichos problemas han de ser resueltos por la va tcnica y cmo por la elaboracin conceptual? Cualquiera que labore profesionalmente en el mbito filosfico es consciente de que toda elaboracin conceptual que realice, si quiere ser tomado en cuenta, debe responder a estrictos criterios tcnicos. Nunca basta con tener una buena idea. En filosofa, contrario a la opinin vulgar, no hay ni buenas ni grandes ideas. Un concepto como tal no tiene ningn tipo de valor, es neutro, y a los ojos de un filsofo slo es uno de los trminos que ha de introducir en su argumentacin. Todos pueden tener una idea, pero su validez estar en el lugar que ocupe en la argumentacin, cuya construccin es un asunto de tcnica, es decir, de investigacin, de anlisis y comparacin de textos tanto de manera sistemtica como histrica y de escritura del texto en s lo cual implica escoger las herramientas literarias para expresarse de buena manera, as como el rigor lgico que el texto requiera (el cual es siempre variable y dependiente del estilo escogido). La consecuencia obvia de mi argumento es la de que los problemas filosficos son problemas tcnicos anlogos a los del arte. Es decir, los problemas filosficos son problemas en gran parte de expresin; de desarrollos tcnicos para expresar conceptos de manera vlida, siendo la validez determinada tanto por el contexto como por la realidad en s. De este modo, se puede hablar de progreso en filosofa? S, slo si lo entendemos en el marco de los avances tcnicos en la forma de expresar las ideas. Podramos, por tanto, decir que los tratados de Aristteles son un progreso tcnico con respecto a los dilogos platnicos; que las confesiones de San Agustn son un progreso con respecto a las argumentaciones greco-latinas; que las sumas teolgicas son un progreso con respecto a la sistematizacin del conocimiento en la Antigedad; que los discursos, mtodos y crticas de la Modernidad basados en principios exclusivamente racionales, subjetivos y no metafsicos son un progreso con respecto a las argumentaciones teolgicas de la Edad Media; y que los estilos ms personales y

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fragmentarios de la posmodernidad son un progreso con respecto a la pretensin de unidad de los tratados modernos. No podemos, en cambio, decir que hay progreso si nos limitamos al mbito de lo conceptual. Una idea, como mencion anteriormente, no vale ms que otra en s; cada una vale en y por su contexto, por las estructuras en las que cuales ha sido colocada, por el texto en y por el cual es sacada a luz, cada uno de los cuales, como he tratado de dejar claro, requiere de una labor tcnica para ser realizado. El trabajo filosfico, pues, es una techn, en el sentido original del trmino. Ahora bien, soy consciente de que la postura aqu asumida me hace caer en un materialismo casi marxista, similar al de la escuela de Frankfurt. As, la filosofa sera tan ideolgica como cualquier otra creacin cultural basada en ideas, donde lo decisivo es su insercin en los procesos tcnicos de trabajo y su eficacia en la prxis, tanto para justificar o fortalecer cierto poder como para liberarnos de l. Querr esto decir, entonces, que lo concerniente a la filosofa se puede reducir a cuestiones tcnicas? Que los discursos filosficos no son ms que objetos con cierta estructura y ciertas consecuencias prcticas, de acuerdo con el contexto en el que son insertos? Que la filosofa siempre se ha de pensar en funcin de una prxis y, por lo tanto, polticamente orientada? No hay en la labor filosfica anlogo al ms all del bien y del mal de Nietzsche un ms all del objeto, la tcnica, la prxis y la poltica? Un mbito de lo Real, en funcin del cual la filosofa pueda pretender valer, ms all de lo tcnico? Entonces cabe preguntarse, si todo fuera material y tcnico, qu referencia tendramos para decidir entre un objeto y otro? Cul sera tcnicamente mejor si no hubiera algo no tcnico sobre ellos que nos permitiera discernir y escoger a uno sobre el otro? O es que, en el fondo, todos los textos filosficos valen lo mismo? Ya no hay criterios para decidir cul es mejor que el otro, ni siquiera con relacin a la tcnica? La decisin, al final, es mera cuestin de preferencia poltica, de deseo? Uno escoge cierto discurso, en ltimo trmino, no por su calidad (ni por sus ideas, como he asegurado), sino porque desea ser militante del marxismo, cristianismo, fascismo, liberalismo, comunitarismo, etctera? En una especie de reivindicacin del idealismo frente al materialismo, me parece que justo en este punto es donde la necesidad de conceptos que sirvan de referencia a nuestras decisiones, a nuestra tcnica, a nuestra prxis poltica, a nuestros deseos, tiene sentido actualmente. En contra de las posturas posmodernas, que sospechan de todo lo que huela a metarrelato, opino que es necesario conservar conceptos, referencias o fines ltimos que regulen nuestra prctica como un todo, para evitar que nuestro campo de trabajo se vuelva un laboratorio de experimentacin donde todo lo que se desee y se imagine sea posible. Con esto quiero decir que no concibo que en filosofa todo tipo de discurso sea vlido, sino que debemos

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tener presentes, en todo momento, los lmites dentro de los cuales las innovaciones tcnicas pueden ser llevadas a cabo, siendo ello posible slo bajo el criterio de conceptos que regulen como fines en s. Implica la exigencia conceptual mencionada caer en dogmatismos o totalitarismos? No necesariamente. Por supuesto, siguiendo la argumentacin que he sostenido hasta ahora, los fines ltimos que determinen los lmites de nuestras prcticas, como tal, no seran problemticos; estaran ms all de discusin, aunque ello podra dar pie a considerarlos una especie de dogma o axioma incuestionable. Sin embargo, en nuestra poca somos cada vez ms conscientes de que ningn concepto como tal puede ni debe estar ms all de la crtica, pues ello acarrea el peligro de justificar todo tipo de prcticas totalitarias. Cmo encontrar, por tanto, una solucin a la aparente contradiccin que se genera en el reconocimiento de la necesidad de referencias ltimas y la de criticar todo concepto? Ese, quiz, sea el mayor problema a tratar en las argumentaciones filosficas de nuestros das, para el cual se tendrn que desarrollar tcnicas, sistemas lgicos y formas de expresin, que nos permitan obtener respuestas satisfactorias. An as, sigue en suspenso la pregunta sobre el marco conceptual bajo el cual hemos de abordar el problema. Y, ante ello, pienso que el problema mismo, su planteamiento, la pregunta como tal, han de definir el contexto que circunscriba nuestras prcticas. La cuestin sobre la referencia ltima, en nuestra poca posmoderna, determina el marco que regula nuestra labor. Se trata de una especie de concepto que define el lugar que nunca puede ser ocupado por nadie, pero al que todos los discursos apuntan. Sera el fundamento a partir del cual nuestras argumentaciones han de generarse y en cuyo marco pueden oponerse y dialogar, en perpetua discusin y confrontacin de tcnicas, en un constante progreso de nuestros sistemas lgicos y formas de expresin.