EL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA Y NUESTRA PIEDAD Siguiendo la intencin de su Pastor supremo, los catlicos celebraron el ao 1953/54 como

ao mariano, que deba estar especialmente consagrado a la memoria de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre de 1854). Hace treinta aos, conforme al espritu de la poca y a la formulacin de un libro entonces conocido, se habra preguntado : cules son los valores religiosos de este dogma? Actualmente tal vez no tengamos tan fcilmente la osada de medir la verdad de Dios segn nos parezca valiosa o n o ; ms bien abrigamos sospechas contra nuestras propias tablas de valores. Pero en todo caso, prescindiendo de todos los problemas graves que tal planteamiento supone, sigue siendo cierto que un dogma, adems de ser verdadero, nos es dicho a nosotros. Y a nosotros no se nos dice slo porque es verdadero, sino porque es una verdad para nuestra salvacin. Cierto que es para nuestra salvacin, precisamente por ser verdad. Pero sera gnosticismo hertico o la falsa afirmacin de que la verdad y la salvacin, la fe y el amor son sencillamente lo mismo, pretender decir que esta verdad se nos ha dicho solamente porque es verdad. Podemos, por tanto, y hemos de preguntarnos qu significa para nosotros una verdad revelada adems del hecho afirmado inmediatamente por ella. La respuesta ms sencilla a esta pregunta, cuya sencillez es, sin embargo, nuestra mayor dificultad, consiste en que gracias al conocimiento de esa verdad sabemos ms sobre Mara, para amarla ms. Esto es una cosa muy sencilla, y, por eso, muy difcil para nosotros, complicados. Hay que entender, o, mejor dicho, realizar y cumplir, que Mara existe, que debemos amarla en Dios, por l y por nuestra salvaciny que este amor (a Dios y a todos los que l ha creado, redimido y eternizado) es lo ms amplio, lo nico evidente sin ms (porque abarca todo lo ininteligiblemente incomprensible). P a r a quien ha comprendido 151

y realizado todo esto, la significacin (Bedeutsamke) de la Inmaculada Concepcin no es ningn problema. Pues quin no se alegra de las prerrogativas de una persona amada? Y quin intenta entonces seguir fundamentando la significacin de esas prerrogativas por s mismas? El amante se alegra del amado. Sin este movimiento original y primero, en el que uno sale de s mismo y no encuentra el camino de vuelta, se est perdido. La condenacin consiste en que uno ya slo puede amarse a s mismo y, por tanto, tiene que contentarse slo consigo mismo. Pero desde el punto de vista cristiano slo hay autntico amor a Dios cuando el amor quiere a todos como Dios los ha querido, Dios, que slo es todo en todas las cosas cuando todas las cosas han encontrado ante l su consistencia definitiva, no Cuando todo hubiera sido devorado por l y por su infinidad. Deberamos tener Ja valenta de confesarnos a nosotros mismos: si, por una parte, en cuanto cristiano catlico crees en este dogma y, por otra, preguntas, casi indiferente, qu te importa ese hecho, lo nico que haces es demostrarte a ti mismo que ests todava muy lejos del cristiano que ama a Dios y a sus santos alegrndose de ellos, olvidado y despreocupado de s mismo. El hecho de que la poca que transcurre desde el siglo x n hasta la definicin tuviera una veneracin evidente y casi exaltada por la Inmaculada, fue una buena seal para esa poca; y nosotros deberamos concederlo, preocupados por nuestra pobreza espiritual y nuestro raquitismo religioso (lo cual no significa que pertenezca a aquellos buenos y viejos tiempos el que imita estereotipada y mendazmente sus gestos y su tono de voz). Slo en un acto de amor personal a Mara en el Espritu Santo se convierte la glorificacin de su santidad, pureza y plenitud de gracia en algo ms que una alabanza de ideales abstractos que llevan como etiqueta el nombre de Mara. Aprovecha poco y adems excita la rebelda de quienes a cada palabra sublime sospechan de sentenciosidad, el ensalzar las prerrogativas de gracia de la Santsima Virgen, sin barruntar que esas palabras slo pueden ser eficaces en la medida en que crezca simultneamente el amor con un crecimiento que necesita fuerzas y empuje distinto de la simple alabanza y glorificacin de las prerrogativas ideales de la persona a quien hay que amar. Al principio y al fin de toda alabanza a Mara y de 152

toda teologa mariana hay que rogar al oyente en voz baja y con sencillez, que pida la gracia de poder amar a Mara. Los antiguos, como a m a t a n a Mara, podan creer con su ingenuo entusismo que, alabando el ideal de la siempre limpia, llena de gracia e inmaculada, haban hecho todo lo que podan hacer para llevar a los dems hasta el amor de Mara. Nosotros tenemos que confesar nuestra pobreza. Aqu y actualmente no se puede saltar este escaln. El es la razn de que actualmente no nos parezca tan fcil entusiasmarnos con la verdad que nos dice este dogma. Esta es la primera respuesta a nuestra pregunta, pero felizmente no es la nica. En el misterio de la Santsima Virgen se hacen especialmente visibles algunos hechos y estructuras del nico orden de salvacin, que es tambin el nuestro. Vamos a hablar de esto porque de lo menos importante se pueden decir ms cosas que de lo decisivo. En el dogma se nos dice inmediatamente, en primer lugar, que un ser humano, que no es el Mediador, sino un redimido, n o tuvo pecado. Todos nosotrosy tambin Marasomos redimidos. Por tanto, tambin la existencia de Mara est construida a modo de contrapunto al pecado. No hay, pues, ningn hombre slo hombrepara quien el pecado, su reino y sus posibilidades sean a priori tan irreales, que su existencia no est, desde el punto de vista de Dios y de su propia libertad, referidapositiva o negativamenteal pecado. Tambin Mara es excepcin en este punto. El principio de su existencia es preservacin salvadora, indebida, del poder de la culpa original. La culpa original vista desde ella sola, hubiera tenido que ser tambin culpa suya, porque tambin ella, nacida de abajo, era un miembro de la humanidad culpable. Su existencia temporal tuvo que realizarse y cumplirse, a pesar de toda su libertad de la concupiscencia, como ofrecimiento a Dios en la fe, en vista de la posibilidad de perderse a s misma en la incredulidad. Pero por muy esencialmente que la una a nosotros esta comn posibilidad de culpa, sigue siendo cierto que no estuvo en pecado y que no pec. No es esto una verdad bienaventurada? Tambin aqu tiene que ser posible la comparacin entre nosotros mismos y otro hombre que pertenece a la esencia del amor y de la verdadera realizacin del ser humano, para experimentar la bienaventuranza de esa verdad. Slo quien puede afectarse por el hecho de que 153

jado dentro de nuestra existencia temporal, de una existencia que en s misma tiene otro origen aunque est en Dios abarcado por su misericordia. En Mara, hasta el prigen creado est santificado ,y redimido. Y esto es precisamente lo que se hace vlido en su misma vida, y causa en ella una diferencia respecto a nuestra existencia. Nosotros seguimos siendo justos y pecadores, ya que llevamos la carga de la concupiscencia, y por eso no podemos jams ser libremente y con todo el corazn lo que deberamos ser: los que aman con toda la fuerza no dividida de su corazn; somos los que pecan cada da, aunque no dejemos de estar en gracia de Dios. Mara, sin embargo, es la no-dividida, la sin-pecado, la santa. Hay una profunda diferencia entre nosotros, pecadores, y ella, que es la santa. Y por eso debera poseernos un bienaventurado horror al saber que una vez fue distinto de lo que suele ser, que nuestra melanclica experiencia que sabe cmo es el hombre, no es toda la experiencia. Pero aqu surge ahora la segunda cuestin: esta melanclica experiencia de la miseria del hombre, de su sorda instintividad, de su vaca superficialidad y desesperada pecaminosidad ante Dios es realmente una experiencia cristiana, que en cierto modo slo tiene un contrapeso en el hecho de que por lo menos una vez fue de otra manera? No es esta experiencia precisamente la experiencia humana, desautorizada por la palabra de gracia de Dios? Y no porque sea declarada errnea (como si el hombre fuera bueno en el fondo contra todas las apariencias), sino porque Dios ha pronunciado dentro de la verdad del hombre su otra Palabra divinamente verdadera (y el hombre hasta puede atreverse por eso a confesar su propia verdad)? Dicho ms sencillamente: significa la esplndida verdad de la Inmaculada Concepcin que, excepto en Mara, en todos los dems hay una turbia mezcla de luz y tinieblas, de culpa original y costosa superacin posterior de la desgracia, slo a medias lograda? Es Mara la no-dividida porque nosotros somos eternamente los divididos? Es Mara la obra lograda y perfecta y nosotros seguimos siendo siempre aqu los semilogrados y, a pesar de todo, a duras penas redimidos? O la concepcin cristiana de la existencia es precisamente que la abismal perdicin que existe es totalmente superada por la inmedible misericordia de Dios? La culpa perdonada slo es borrada a medias? Quienes encuentran 156

la eterna misericordia, tienen que resignarse melanclicamente a tener que seguir pensando en su culpa, como si hubieran perdido la mayor parte del posible rendimiento de sus vidas? Nuestra culpa no tiene salida, es totalmente infeliz, y en cuanto tal, lo radicalmente malo y absurdo, lo que aterroriza, petrifica y mata, y nada en el mundo debe inducir a la criatura a pensar que la culpa pertenece, de por s y desde nosotros, al oculto sentido de la creacin, al modo en que inevitablemente ocurre lo bueno. Desde este punto de vista, Jo horroroso y terrible es tener que confesar que somos pecadores, que hay culpa en nuestra existencia. Y la culpa perdonada? La culpa por la que Dios ha emprendido algo? Despus del perdn y en vista de l se puede, est permitido decir que sera mejor que no hubiera habido pecado? Quien, sin duda, se atreviera a responder afirmativamente o no querra decir ms que el pecado en s es pecado y nada ms, que es lo indecente, lo absurdo, lo totalmente infructuoso, o (si su afirmacin fuera decidida y absoluta) se procedera precipitadamente y se pondra en peligro (as nos parece, al menos) la omnipotente radicalidad del perdn divino, que no slo perdona y borra lo irremediable, sino que puede redimir verdaderamente el pasado. Pero aqu se olvida-objetar algunoque Dios es libre para comunicar y conceder su bondad en una medida determinada, que no tiene por qu hacer lo mejor, que la criatura debe recibir adorando, obediente y feliz lo que l le d de hecho, aunque pudiera darle ms; se olvida, por tanto, que el perdn del pecado sigue siendo gracia y bienaventuranza, aunque hubiera sido mejor la preservacin del pecado. Y por eso no es de extraar que el feliz perdn del pecado cometido tenga que ir siempre acompaado objetivamente por la tristeza, que saluda al que se hubiera sido y se hubiera podido ser, slo si no se hubiera cargado con la culpa. Es esto cierto? Esta verdad es realmente toda la verdad? Es sta la verdad de la realidad que existe cuando DiosDios, no un hombreha perdonado? 0 es slo la verdad sobre la realidad que existira si no se tratara de un perdn divino del pecado o si Dios hubiera perdonado de manera disiinta a como ha- perdonado en realidad, a saber, sobreabundantemente y con toda la fuerza de su amor personal, que es divino? Preguntado con todo radicalismo: cuando uno ha sido perdonado realmente y para 157

siempre hay que seguir en realidad entristecindose por la culpa? La bienaventuranza depende de tal suerte de la libr y adorable disposicin y decreto divinos (y del beneplcito que puede hallar la criatura en l) que el sentido de este decreto fuera: que Dios quiere todava a duras penas a los que a duras penas se salvan an slo como un resto violentamente retenido de aquel su plan que se le hubiera logrado, si nosotros no hubiramos elegido libremente ser pecadores? No son entonces del todo verdaderos los textos de Rom 5,20; 8,32; 11,32; Le 15,22; 15,7? Est permitido atenuar estas afirmaciones de la Escritura, calculando solamente el plus de gracia proclamado en esos textos a base de compararlo con la gracia que hubiera habido en algn otro supuesto, pero no en el que nosotros y todo lo dems hubiramos sido tal como somos, con la nica excepcin del pecado? Si nos es permitido tener este feliz optimismo, si por lo menos no nos est prohibido ni por la fe ni por la sobria razn decir que la culpa perdonada es realmente una feliz culpapor mucho que tengamos que precavernos con temor y temblor de la amenazante culpa, ya que de otro modo nos haramos indignos de obtener el perdn de la culpa cometida; si el perdn de los pecados que Dios nos concede hace que seamos realmente lo que hubiramos sido o hubiramos llegado a ser sin pecado, la dicha de la preservacin del pecado, que reconocemos con admiracin y veneracin a la Concebida inmaculadamente como inefable privilegio suyo, no puede consistir sin ms en que ella es la pura y perfecta y nosotros los pecadores a duras penas salvados. La Inmaculada no es slo el ideal que nosotros debiramos haber logrado y que tenemos que saludar desde lejos como eternamente inaccesible. El hecho de que hayamos empezado, ms tarde que Mara y de modo distinto, un camino a menudo lleno de tropiezos y traspis, no significa sin ms que lleguemos slo a medias, cuando de veras encontramos la casa del padre. Por supuesto sigue siendo ciertoaunque muchas veces se entienda malque nosotros tendremos menos santidad que Mara. Pero esto es cosa completamente distinta. En nuestra cuestin se trata de si cada uno de nosotros puede o no puede conseguir totalmente su propia medida, la realizacin de las posibilidades que se le dan, de si no puede lograrlo por haber sido pecador y 158

a pesar del perdn de los pecados, y de si Mara es la nica perfecta en este sentido por haber sido la nica concebida sin mancha de culpa original y la nica sin pecado entre los meros hombres que han logrado su perfeccin en la libertad. Si est permitido contestar negativamente a esta pregunta, la devocin a la Inmaculada Concepcin no puede consistir solamente en la agridulce alegra de que Dios, al menos una vez, hizo perfectamente su obra. Pero si esto, a su vez, significa que Dios tiene dos caminos muy distintos hacia la misma dichosa perfeccinla preservacin de la culpa y el perdn de la culpa, surge de nuevo la cuestin de por qu Dios ha querido la Inmaculada Concepcin y de qu significa para nosotros y para nuestra piedad. Claro est que se podra contestar en primer lugar: si la culpa es culpa, desde el punto de vista de Dios, el camino inocente hacia la perfeccin es el vlido en s y por eso el comienzo de la gracia, continuando en la inocencia, lo normal. La cuestin planteada se convertir entonces en esta obra: por qu ha permitido Dios la culpa en nosotros y por qu no lo crey conveniente para Mara. Es evidente que no puede ser objeto de nuestras reflexiones actuales el oscuro misterio de por qu existe la culpa y de por qu la permite Dios. El hecho de que Mara fue preservada de toda culpa personal, por ser madre de Cristo, no necesita ms aclaraciones. Pues en un caso as no hay que considerar nicamente el resultado definitivo de la existencia, sino la cuestin de si la culpa personal cometida y todava no perdonada es compatible con su dignidad y puesto en la historia de la salvacin. Por lo que respecta al comienzo de Mara en la gracia, es decir, a la Inmaculada Concepcin en sentido estricto, la cuestin es ms difcil. Sin embargo podemos decir que su predestinacin a la gracia y a la salvacin, dada ya con la predestinacin de Cristo (a diferencia de nosotros), implica que en ella no tenga sentido la diferencia temporal entre el comienzo de la existencia y el de la gracia, tal como existe en nosotros. Pues en nosotros esa diferencia existe no porque nosotros furamos al principio nicamente (no-dialcticamente) hijos de la ira, sino porque deba revelarse histricamente, en el tiempo, que nosotros, por nuestras solas fuerzas, seramos slo eso, que somos hijos del amor de Dios slo por la gracia de Dios y porque en 159

nosotros no se ha decidido ya (como en Mara) unvoca y concretamente, slo por Cristo, lo que somos propiamente x . Pero esta respuesta ((objetiva a la fundamentacin de los dos modos de llegar a la misma dichosa perfeccin no corresponde exactamente a la cuestin aqu planteada. Nuestra cuestin preguntaba qu nos importa a nosotros, a nuestra devocin y a nuestra piedad, el hecho de que adems de nuestro modo de hacernos perfectos (conforme a nuestra medida), felices, libres de culpa y santos, exista otro modo, a saber, la Inmaculada Concepcin. Ya hemos visto que no basta contestar: para que tuviramos el consuelo de que una vez todo fue bueno. Pues tenemos la esperanza de que tambin en nosotros pecadores todo ser bueno. Evidentemente tenemos, por tanto, que aadir algo. Es sencillamente esto: el hecho de que exista nuestra camino hacia la perfeccin feliz debe manifestar y aclararnos que nuestra salvacin es (siempre y en todo caso) gracia de Dios, gracia nicamente (es decir, no una obra nuestra por su propia virtud); el hecho de que exista su, camino (el de la Inmaculada) debera manifestar y aclararnos que nuestra salvacin es (siempre y en todo caso) nicamente su gracia de Dios (es decir, no nuestra culpa tambin, como componente eternamente duradero de nuestra salvacin). Las enseanzas de Dios son realidades, las teoras de Dios son hechos. Somos adoctrinados por Dios en viviente contacto con tales hechos (proporcionados por la palabra, pero ms an por la gracia y la autntica coexistencia espiritual que es ms que un mero saber conceptual). Por tanto si l quiere decirnos yo, y no t, soy esa perfeccin, hace que nuestra perfeccin suja de un origen en el que es imposible tener por ser y perfeccin lo que somos por nuestra parte, es decir, por la culpa. Pero si l quiere decirnos tu perfeccin, tambin la tuya, es la luz y no las tinieblas, lo puro y no lo trgicamente desgarrado, lo total y no lo salvado a duras penas, crea por pura gracia a la que naci pura y es puramente perfecta. Slo se puede saber lo que es el hombre cuando se tienen en cuenta ambas cosas: el comienzo muerto y el viviente, el pecador original y la Inmaculada, si es que se pueden tener en
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cuenta ambas cosas tal como esta diferencia se despliega real y temporalmente en el tiempo: aqu en el hombre que, aunque abrazado por la eternidad de la misericordia de Dios, empieza como verdadero y real pecador; y all en un ser humano que, aunque descendiente de Adn en el tiempo y en cuanto necesitado de redencin, empieza realmente lleno de gracia, tal como est desde la eternidad ante Dios. No habremos de contemplarla para comprender que la luz pura es tambin para la criatura lo primero y lo ltimo, y para no creer que en nosotrosy hasta en Dioshay como centro del ser un mal originario, algo oscuro y abismal? Quien realiza autnticamente la elevacin de la fe en la criatura salvada por pura gracia de Dios no miraquiz sin saberloa Mara, en quien Dios ha realizado lo que es la meta creatural de este movimiento de la existencia? No mir Mara hacia nosotros al participar en nuestra suerte de pecadores, en el no saber, en el dolor, en el estar de pie bajo la Cruz, para saber cumplir realmente el hecho de que tambin su principio en el ser y en la luz es gracia y no necesidad esencial imprescindible? Es que para ella nosotros, pecadores, no somos quizs necesarios en ese incomprensible tener-que, en que el pecado, que no debe ser, tiene que ser? Es blasfemo pensar esto, si es verdad que ella es la Inmaculada por la Cruz del Hijo, que enderez (aufgerichtet hat) nuestra culpa? No es que podamos vanagloriarnos del crimen de los crmenes de esta tierra; hacerlo sera una blasfemia. Pero la que ama la Cruz mira amorosa a los que han crucificado al Hijo. Y porque los ama ve en ellos lo que su mirada (la de Mara) dice realmente de Dios: para nadie, tampoco para ella, hay salvacin ms que en Dios. Y si ella sabe esto con su mirada matutina que se levanta resplandeciente en la pura aurora, no hay ninguna razn para que no lo reconozca con la mirada vespertina en las honduras de la ceguera y de la culpa, de la que ella fue preservada y nosotros redimidos por la misma y nica gracia. Hay realmente ideales sustanciales, es decir, ideales que, por una parte, no son fabricados en la superficialidad de la vaca actividad y de los aspavientos, sino realizados, credos, anhelados y amados desde el centro y corazn de la existencia, y que sin embargo, por otra parte, existen solamente como meros 161 11

Cf. sobre esto K. Rahner, Escritos de Teologa, I, pgs. 230 y sigs.

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ideales, como algo fantasmalmente pensado? Un cristiano debe tener la valenta de contestar rotundamente que no. Pero entonces puede afirmar atrevidamente: cuando se realiza y se padece la fe en esta verdad en la hondura del fundamento de la existencia (donde el hombre es l mismo y el Espritu de Dios con l), este acto de la existencia no se refiere slo a Dios, al supuesto trascendente que lo soporta todo, a la gracia y al ltimo fin de este acto sino tambin a este ideal real, aunque el hombre no sepa nada de su pura realizacin y crea que ese ideal slo tiene existencia en el anhelo de su corazn entusiasmado y en la amargura de sus lgrimas. Y si esto es verdad lo es tambin que cuando un hombre, a pesar de la experiencia de su pecaminosidad y de su origen en las tinieblas, cree realmente desde el fundamento de su existencia espiritual que la plenitud no es parcial, sino afirmacin pura, luz pura, y espera que le sea concedida como gracia, ha afirmadolo sepa o noel comienzo creado y redimido en la pura gracia, que para todos nosotros es la contestacin afirmativa y real de Dios a eso que creemos y esperamos, y ha amadosin saberloa la Inmaculada Virgen. Pero nosotros conocemos por su nombre este misterio que pertenece tambin a nuestra existencia. Si conocemos realmente a Mara como Virgen Inmaculada, no hemos amado y venerado slo a alguien a quien tambin se puede amar y venerar, sino que hemos amado la realizacin creada y evidente de lo que es esencial para realizar la piedad cristiana, a saber, el s a la superacin radical del estado de que procedemos entrando en lo que determin la existencia de la Santsima Virgen desde su origen hasta su ltima profundidad: la gracia de Dios. Quien sepa algo de historia del espritu y de teologa cristiana (y barrunte, por tanto, los peligros radicales de la piedad) tendr que conceder que el hombre est continuamente en la terrible tentacin de considerar la culpa y la gracia, la luz y las tinieblas como polos dialcticamente opuestos, que indisolublemente se condicionan, de la existencia humana, y hasta de tener por ingenuo a quien no haya entendido este misterio del mal. Quien venere amorosamente a la Virgen inmaculadamente concebida, est inmune de este peligro de la piedad. Pertenece a los hijos del reino de los cielos cuya santa ingenuidad auroral comprende que 162

el nico y feliz s de Dios es anterior y posterior a toda negacin del hombre y de la criatura: incluso en el mundo es anterior ya en Mara, la Inmaculada, y posterior, pero victorioso, en nosotros. Cmo podra una piedad cristiana obstinarse en afirmar slo abstractamente la verdad capital de la primaca nodialctica de la gracia sobre la culpa, si Dios ha dicho concretamente esta verdad en Mara Inmaculada?

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