SEGUNDA LLAVE: LA TRANSFORMACIN, Un camino interior hacia la fraternidad En el ao 552 dos monjes bernardos, mandados por el emperador Justiniano,

marcharon a Serinda y Constantinopla, trayendo escondidos en el hueco de sus bculos de bamb huevos del Bombyx Mori, vulgarmente conocido como gusano de seda. Pronto divulgaron el secreto de su cra, que se introdujo en Bizancio, primero, y en Grecia, despus. Y, aunque se atribuye a los godos la importacin de la industria de la seda en Espaa, parece ser que fueron, posteriormente, los rabes quienes la propagaron, en el siglo VIII, en todo su vasto Imperio, desde el Cucaso hasta Alndalus (Espaa). Tan observadora como el emperador Si-hing-chi, al que se atribuye la invencin del arte de criar los gusanos de seda, en China, el 2698 a.C., fue Teresa de Cepeda. Menos interesada en la seda que el emperador, y ms en la metamorfosis que experimenta este invertebrado, utiliz de su ciclo vital para plasmar una de la imgenes ms bellas de la transformacin (Moradas V, 2). Esta maana describamos la contemplacin como un camino de transformacin. Pero, cmo aparece la transformacin en el RIVC 2000 y qu papel juega la comunidad local en este proceso? 1.- Metanoia, epistrof, metamorfosis. A lo largo de la Ratio aparece toda una constelacin de trminos en torno al campo semntico de la transformacin (vuelta, retorno, conversin, reorientacin, etc.). "En nuestro camino hacia el Monte, Dios nos conduce al desierto, como hizo el profeta Elas. All la llama viva del amor de Dios nos transforma, quitndonos todo lo que no es suyo y oscurece su don. Ella hace emerger y resplandecer en nosotros el hombre nuevo a imagen de Cristo" (RIVC 1). La Biblia, al igual que la RIVC, tambin est llena de imgenes y trminos que nos hablan de transformacin (cf. RIVC 27). Metanoia, en la Escritura se usa para significar "cambio de mente", de ideas, de conducta..., otras veces, quiz desafortunadamente, ha sido traducido por "arrepentimiento". La metanoia es una especie de ciruga interna "mental", en profundidad, para extirpar adhesiones desordenadas, que el ser humano tiene la rara habilidad de reducir con frecuencia a una pura ciruga esttica exterior. Epistrof, se ha traducido normalmente por "vuelta, cambio de rumbo, retorno", orientacin consciente y visible de la voluntad, y, con ella, de toda la persona. En ocasiones la misma Biblia solapa los contornos de ambos trminos; en otras los yuxtapone como componentes inseparables de una misma realidad: "convertos y volveos a Dios" (Hch 3, 19; 26, 29). Este volverse comporta cambios, no slo exteriores, sino en lo profundo. Metamorfosis se ha traducido por transformacin. Un concepto poco

estudiado. Como constat nuestro hermano K. Waaijman, en la tradicin espiritual, el trmino trans-formacin acenta especialmente el hecho de la transicin ms que la forma: "cuando una forma alcanza su estado ms perfecto, inmediatamente cambia su forma otra vez, como una flor. El momento en que llega a su madurez, comienza a marchitarse, y la antigua forma que pierde su apariencia es tambin el momento en el que brota otra nueva". De aqu que, segn este concepto, todo est en continua transicin (personas, cosas y estructuras). La desaparicin de una forma concreta, es en el fondo el surgimiento de otra nueva. El mismo K. Waaijman en un artculo muy interesante que se public en 1998, distingua cinco niveles de transformacin en la tradicin espiritual: 1) T. en Creacin; 2) T. por Reforma; 3) T. por Conformacin; 4) T. por Amor; 5) T. en Gloria. Si bien es cierto que Dios es el agente directo que nos crea, nos reforma, nos conforma, nos ama y nos glorifica, me parece que es en el nivel T2 (transformacin como reforma), donde los hermanos, aunque no son agentes directos, s ayudan y son instrumentos en manos de Dios para realizar en nosotros la gran obra de la transformacin. Ellos son los primeros que intentan tirar de la hebra para deshacer en nosotros aquello que est equivocado. Otra cosa es que nosotros nos dejemos deshacer. No ignoraremos los otros niveles, por supuesto, pues todos estn interconectados como iremos viendo, pero nos centraremos en ste. 2.- De quin a Quin? Te preguntars de qu a qu nos vamos a transformar. De entrada la Ratio corrige la pregunta y la replantea. Si no queremos quedarnos en la superficie, ni evadirnos de la realidad, la pregunta no es "de qu a qu hemos de cambiar?" sino, ms bien, "de quin a Quin?". Fundamentalmente se trata de transformacin en Cristo. Por eso en la Ratio se habla muchas veces de transformacin como conformacin a Cristo para llegar a la unin con Dios (cf. RIVC 5; 6; 24; 25; 26, etc.). Convertirse no es organizar una mudanza, como se organiza un cambio de utillaje, de muebles o de casa. La transformacin no es un asunto de exteriores. Y, mucho menos, algo inducido por violencia o voluntarismo. Precisamente, porque muchas veces la hemos concebido como una forma de voluntarismo sobre aspectos externos y de imagen, nuestros "cambios" no duran. Se nos debilitan, desgastan y hasta difuminan rpidamente. Como transformacin, resultan ser una chapuza, que hay que volver a repasar en cada momento. La RIVC 16 considera que la formacin carmelita debe ayudar a la libertad a ir ms all de la propia vida, los intereses, el propio yo egosta y las necesidades personales. Quin es ese "yo egosta" y qu son esas "necesidades personales"? 3.- El "falso yo". El primer nivel de transformacin (T. en Creacin), pasar del "no ser" al "ser", es una gracia que nos viene dada. En este nivel de la

creacin no se necesitaba de la conversin. Sin embargo una vez salidos de la manos de Dios, el "falso yo" empieza a resistirse a la accin de Dios. S. Juan de la Cruz nos ayuda a entenderlo. Dice l que si difcil le result a Dios crear al hombre de la nada, mucho ms difcil le resulta recrearlo. Pues la nada no ofreci resistencia al Creador, y el hombre s. El P. Joseph Chalmers afirmaba recientemente que "hay un hambre profunda en el corazn del hombre. Nada basta. Siempre buscamos algo ms. La tragedia de la existencia humana se traduce en un intento frustrado por saciar el hambre y la sed con todo aquello que no es Dios. Estas cosas pueden satisfacernos durante un tiempo, pero no para siempre. Fuimos creados para caminar con Dios en el paraso. La tarea de la transformacin consiste en el misterio de la cooperacin humana en la obra de Dios. La gloria de Dios es el hombre o la mujer transformados". En el hombre habita lo que en trminos bblicos hemos llamado siempre "hombre viejo. Lo que realmente envejece a un carmelita es el pecado ms que los aos (cf. RIVC 10). No hay que ser demasiado agudo para caer en la cuenta, que nacemos como deca el santo de Fontiveros, daados, con una cierta pobreza en la condicin humana. Los escritores bblicos llamaron a esta condicin "cada", y atribuyeron todos los problemas del mundo al pecado del hombre. Sea cual sea la razn, ciertamente, hay algo que no est bien. Es el sentimiento profundo de que algo raro inhabita en m (cf. Rom 7, 15-24: "Mi proceder no lo comprendo"). El pecado engendra en nosotros el "sufrimiento" al disorciarnos y descubrirnos al margen del Amor de Dios. Esto nos lleva a alienarnos de nuestro yo, construyendo un "falso yo" que nos hace sentir mal, ansiosos, culpables, avergonzados e inferiores a causa de nuestra desnudez humana (cf. Gn 3, 10). Uno no sufre porque sea guapo o feo, blanco o negro, joven o viejo, listo o tonto, porque sea europeo o africano. Uno sufre por el pecado-deformacin que anida en el hombre que se resiste a entrar en la voluntad de Dios y se come cien mil veces la manzana de Eva y, con ella, el engao y la mentira: "Dios no te quiere, porque no hace bien las cosas". "Yo lo hara mejor si fuera el Creador, que me dejen a m y vers...". "Vaya porquera de comunidad que me ha tocado...". "Todos se equivocan". Y, he aqu, aqu empezamos a tener una imagen distorsionada de la realidad y acabamos por interpretar equivocadamente al mundo, a los hermanos y a nosotros mismos. Un len que nos susurra cada maana al odo que todo es mediocre y cutre. El principal enemigo, intuimos segn la RIVC, no es el hermano, ni nuestra comunidad, ni la Orden, sino un hombre viejo, resentido, no reconciliado que no se soporta y que lo llevamos clavado muy dentro. "El "falso yo" es, sencillamente, el resultado de un intento de autosalvacin que intenta sustituir la accin salvadora de Dios. Ese s que

nos hace la vida imposible y nos dinamita. Pero, por qu? Qu rayos busca este "falso yo"? Este "falso yo", buscar saciar sus necesidades vitales. Porque no olvidemos que el hombre viejo tambin necesita alimentarse. Cules son? 4.- Necesidades: afecto, supervivencia y control. En su libro A Deeper Love, publicado en 1998 el P. General apunta que nacemos con ciertos instintos naturales que, con los aos, tienden a convertirse en apetitos voraces. En esta carrera para que ver quien hace ms acopio de estas necesidades el hombre viejo que anida en nosotros pasa por encima de cualquier obstculo que se le presente, y la competencia es dursima porque todos buscamos lo mismo. Por ejemplo, nacemos con la necesidad de ser amados. Esto se puede convertir fcilmente en una exigencia, en la que todo el mundo tiene que cuidar de nosotros y responder rpidamente a nuestras peticiones. Hay una parte egosta en cada ser humano que, desenfrenada, aprisiona nuestras vidas. Los seres humanos buscamos ser amados incondicionalmente, infinitamente, pero slo Dios puede darnos este amor que ansiamos. Nadie, ni nada puede estar a la altura de esta necesidad. La estrategia que sigue normalmente nuestro hombre viejo es siempre la misma, aunque lo ignoremos: agotar y alimentarse de todos los recursos y posibilidades que estn a nuestro alcance. Cuando secamos nuestro pozo y agotamos nuestros recursos buscamos en el pozo del hermano, cuando agoto el suyo, el de otro, el de la familia, el de un amigo, el de una mujer que se me cruza, el de mi comunidad, etc. Ya desde la infancia -pues el hombre viejo crece al comps del propio crecimiento personal- hemos sido educados, consciente o inconscientemente, por pap y mam, para saber qu debemos hacer y qu debemos evitar para ser amados. Es terrible la mendicidad que tenemos, en este sentido sealado, en nuestros conventos! Dir S. Juan de la Cruz que en el corazn del hombre no puede darse nunca el vaco, la cuestin es de qu est lleno. El corazn humano es una caverna inmensa en la que cabe de todo, pero est hecho para Dios, y slo Dios puede satisfacerlo plenamente. Jams logramos llenar esta "caverna profunda de los sentidos", que dice S. Juan de la Cruz, no se llena con menos de infinito. Estas necesidades que buscamos todos son finitas, no llenan la caverna. Cmo desasirse de todo esto? La nica solucin es que nos muestren lo mejor. Dir S. Juan de la Cruz que es intil que una madre corrija a su hijo dirigindole un gran discurso y dicindole repetidamente que suelte lo que tiene entre las manos porque no es bueno y acabar hacindose dao. Apuntar el santo: es mejor mostrarle, ensearle al nio lo que es mejor, y casi sin esfuerzo, soltar inmediatamente aquello a lo que est abrazado y tomar lo otro. "...Como al nio que, por desembarazarle la mano de una cosa, se la

ocupan con otra para que no llore dejndole las manos vacas". (3 S 39, 1). Slo el amor de Dios, su bsqueda, puede atraer poderosamente nuestra atencin y provocar el desprendimiento de estas necesidades. Otras necesidades son la de supervivencia y la de control. Si a lo largo de la vida experimentamos el "gustirrinn" que nos dan las seguridades y el poder controlar, y el sentimiento de malestar que se levanta cuando las perdemos, constantemente recurriremos a ellas, por sutiles que sean, en aquellos momentos que Dios no llene nuestras expectativas. Llmale padre, madre, hermano, hermana, dinero, tierra, fama, mi oficio de prior, inteligencia, estudios, cultura, mi bondad reconocida entre las hermanos, mi capacidad de trabajo, etc. Da igual las dimensiones, lo que no cabe duda es que si no se quiebran uno no puede ser libre. Es elocuente y expresivo el ejemplo que pone S. Juan de la Cruz: "Porque da lo mismo que un ave est asida a un hilo delgado, tan asida se estar a l como al grueso, en tanto que no le quebrase para volar. Verdad es que el delgado es ms fcil de quebrar, pero por fcil que es, si no le quiebra, no volar. Y as es el alma que tiene asimiento a alguna cosa" (1 S 11, 4). Lo que es cierto es que tenemos un corazn de "chicle" que se pega a todo y constantemente est fabricando dolos. Es decir, sucedneos de Dios. Unos ms evidentes, y que fcilmente localizamos, como son el elenco que hemos descrito antes (padre, madre...), y hay otros igualmente de escandalosos, pero ms difciles de descubrir por el ropaje religioso en que se nos presentan (comportamientos y prcticas religiosas que se convierten en fines y desplazan la meta que es la unin con Dios, etc.). De aqu que Sta. Teresa hable del "desasimiento de todo lo criado" (C 3, 4), por ms santo que nos parezca. Hay varias maneras de describir y explicar este virus que llamamos "falso yo". El "falso yo" es la amalgama de todas estas necesidades de afecto, de supervivencia y de control para su satisfaccin. Si el "falso yo" es desalojado de una forma concreta de existencia, ste sencillamente se acomoda como un camalen a las nuevas circunstancias. Da igual quien seas, cura, monja, fraile, General o Papa; aqu nadie est libre de sus garras. Cuanto ms religioso es el disfraz ms difcil resulta descubrirlo pues se arropa en toda clase de servicios y prcticas religiosas. Cmo darle caza? En primer lugar reconocer que nadie est libre de estos zarpazos. Es cierto que podramos alcanzar la unin con Dios directamente a travs de la transformacin en el amor y la gloria. Pero, por lo general, todo este bagaje pesadsimo que llevamos en las espaldas nos agota y nos hace revolvernos como una lagartija cuando alguien se acerca e intenta tirar del hilo y activar en nosotros la tarea de la transformacin. Normalmente son los hermanos, los ms cercanos -la comunidad local-, los

que nos advierten de lo equivocada de nuestra situacin. El hombre viejo nos engaa hacindonos creer que ellos son la amenaza porque intentan arrebatarnos nuestra felicidad. Este nocivo virus del hombre viejo necesita ser controlado en el laboratorio de la fe, sintetizando una enzima que desencadene una reaccin que cambie y transforme cada una de nuestras clulas: nosotros lo hemos llamado contemplacin. 5.- Emociones y sentimientos al servicio de la fraternidad. Los hermanos nos ayudan a vislumbrar qu nos est sucediendo y son de gran ayuda en la formacin permanente, entendida como dice la Ratio no como una etapa especial de la formacin, pues dura la vida entera, sino "el marco dentro del cual se organiza nuestro proceso de formacin en todos sus aspectos. De ah se sigue que la formacin permanente es el modo de vivir nuestra identidad carmelita como un proceso continuo de transformacin hasta alcanzar la plena madurez en Cristo" (RIVC 114). Con frecuencia no es posible usar la razn para ver lo que est sucediendo, porque el "falso yo" la ha enajenado para apoyar su punto de vista. Nuestros grandes aliados entonces son nuestras emociones, especialmente las dolorosas. Normalmente suelen activarlas los hermanos, que son los que viven con nosotros. Hay que aprender a auscultarse. Admitir lo que sientes: siento enfado por lo que han dicho, alegra por lo que he vivido, me siento mal por esa observacin. Estas sensaciones nos revelan, desde lo oculto, dnde estn realmente cimentados nuestros valores. Prestemos atencin a cmo nos sentimos cuando estamos frente a un desafo, o cuando las cosas no van segn nuestros planes, cuando no comparten lo que pensamos. El "falso yo" nos dar razones suficientes para sentirnos ofendidos, para no aceptar lo que alguien est diciendo. Podemos pensar que estamos muy cerca de la santidad, pero nuestras emociones, sobre todo cuando estamos alterados, nos harn reconocer nuestros verdaderos valores. As, pues, la humildad, que es conocer y aceptar nuestra verdad, es un fundamento vital para el camino espiritual que debe acompaarnos en cada paso del trayecto. El vivir en comunidad puede llevarnos a encontrar algunas dificultades porque mi "falso yo" choca con el "falso yo" de los otros. Tensiones que no se daran si el encontronazo fuese entre un "falso yo" y un "yo verdadero". El hombre revestido de Jesucristo amortiguara el ataque del hombre viejo y no pasara nada. El hombre nuevo recibira el hachazo, pero lo que salpicara es sangre derramada por amor que perdona. El problema surge como apuntbamos antes cuando se encuentran dos hombres viejos y ninguno ha descubierto que uno no es bueno simplemente porque hace el bien, sino cuando est dispuesto a soportar el mal.

Muchas de las dificultades en la vida comunitaria tienen un aspecto positivo, en cuanto nos revelan algo de nuestro propio ser. Pero tenemos que ser muy honrados al considerar que un problema en mi comunidad puede ser simplemente mi problema. Por eso, para evitar engaos en nuestro itinerario hacia la transformacin es conveniente llevar un hermano cerca. Dios usa de los hermanos para limar nuestras asperezas. Me contaba un hermano que la vida contemplativa del carmelita es como el cauce de un ro. En su nacimiento las piedras estn llenas de aristas, pero en su descenso por las pendientes de las montaas, el choque de unas con otras provoca el gran milagro de la transformacin: al final del itinerario nuestras rocas, limadas, por el continuo roce en el camino, ya no harn dao a nadie tan slo acariciarn (cf. Ez). Salvo que se haga un intento serio por abordar el tema del "falso yo", podremos conocer de memoria a todos nuestros msticos, saber de teologa la tira, ir todos los das con la Biblia de Jerusaln debajo del brazo, pero, en cambio, la gran leccin que nos ofrece vivir en comunidad jams ser aprendida. 6.- Vivir en comunidad sinnimo de dependencia. Vivir en comunidad es sinnimo de dependencia de unos hacia otros. El "falso yo" que vive en comunidad, por lo que hemos expuesto hasta ahora, no soporta demasiado bien la dependencia econmica, ideolgica, jerrquica, afectiva y busca, en cambio todo tipo de independencia, que se confunde a menudo con la autonoma. Pero esta confusin es fatal. Pues el deseo de autonoma es legtimo. Significa que yo puedo disponer y debo disponer de m mismo. Pero, lo cierto es que yo no puedo disponer de m mismo sin depender, en cierto modo de los dems. Jn 15, 15 lo explica bastante bien. "Ya no os llamo siervos sino amigos". Lo contrario a la servidumbre no es la ausencia de dependencia. Al contrario es la dependencia pero cualitativamente distinta, con tintes de amistad. No una dependencia alienante, sino humanizante. En cierta ocasin escuch decir algo que me llam poderosamente la atencin: "Siendo realistas debemos reconocer que, humanamente, nuestras comunidades ganaran en calidad de vida si pudiramos desprendernos del veinte por ciento de sus miembros (uno de cada cinco sobra en nuestras comunidades)" . Lo malo es que si tuviramos que hacer el recuento del 20 por ciento que cada uno de los componentes de la comunidad tirara fuera, lo ms seguro es que entrsemos todos en el cmputo, porque al que no nombrase uno lo nombrara otro, y al final resultara que la comunidad se quedara vaca. Y, es que este veinte por ciento que sobra, en realidad no sobra, porque no soy quin ha elegido la comunidad, sino el Seor quin nos ha llamado a cada uno por nuestro nombre, para formar una extraa fraternidad, un zoolgico con muchas fieras que forman el cuerpo de Cristo. As se cumplirn los tiempos

mesinicos Is 11, 1-9, donde "sern vecinos el lobo y el cordero y el leopardo se echar con el cabrito... y nadie har dao a nadie... porque la tierra estar llena del conocimiento del Yahv". Si as fuera, de nuevo esto sera un gran signo para el mundo. El mundo vera que llevamos las cargas de los otros (cf. Gal 6, 2), que no buscamos nuestro propio inters, sino el de los dems (cf. Flp 2, 4). Una de las pautas para discernir si el proceso avanza es el perdn y la reconciliacin diaria. Forma parte del ABC comunitario, sin embargo, el pedir perdn duerme en el bal de los recuerdos. El hombre viejo no se atreve a rebajarse. Cuntas veces hemos perdido perdn a algn hermano durante nuestra vida? No me refiero a dejar pasar las cosas, por aquello de que el tiempo lo cura todo. No! Pedir perdn. Ponernos por debajo del hermano, sin justificar nada, sin sacar la lista de razones. Aqu no juzga un tribunal civil, que seguramente podra darte la razn, aqu juzga el Evangelio. Queremos que cambien nuestras comunidades, sin embargo, las cosas ms sencillas de la vida las hemos olvidado. Preferimos hacer grandes disertaciones y publicar papeles y ms papeles, en lugar de fiarnos de las cuatro cosas que el Evangelio, nuestras Constituciones y el sentido comn nos ofrecen. Y, despus no sabemos cmo renovar nuestras comunidades. Alguien tendr que empezar. Slo aceptando lo inaceptable experimentamos el amor de Dios, que nos am cuando ramos pecadores (cf. Rm 5, 8). Para una persona sensible no hay mayor castigo a una fechora que la destinataria de la misma responda con amor. El carmelita se "venga" amando. Lo dice S. Pablo "si tu enemigo te pide de comer dale de comer, si te pide de beber dale de beber, as derramars ascuas sobre su cabeza". El hombre viejo del hermano ofendido est esperando que le pagues con la misma moneda, si le pagas amando lo desconciertas, lo destruyes, lo rompes, destruyes el crculo de mentira y pecado. "Con grandes mercedes castigvades t mis delitos" (Carta 27). De aqu la importancia, para caminar hacia la cima del Carmelo, de adquirir el olfato del Espritu: el discernimiento. Otra de las grandes lecciones en que la comunidad local debe ser adiestrada para poder iluminar este camino hacia la unin con Dios. Salamanca, 8 de Enero de 2003 D.G.M., O.Carm.