Hermenutica Babel Curso Grupo Institucin Fecha Tiempo Profesor Introduccin El texto est siempre abierto en su capacidad polismica.

. A lo largo de la historia el relato mito ha sido objeto de distintas interpretaciones. Orgenes, La Iglesia Primitiva... Cul sera nuestro punto de partida hermenutico? Nuestro horizonte de comprensin?: la globalizacin neo liberal y su proyecto hegemnico de dominacin del mercado nico, del pensamiento nico ante la ideologa que no existen alternativas al proyecto neo liberal. Estamos ante el fin de la historia ya que hemos llegado al mximo del desarrollo social, al ideal del paraso perfecto. Pero cules han sido las consecuencias de esta pretensin hegemnica? Qu nos dice el texto en medio de este contexto neo liberal? puede darnos algunas luces en una re lectura desde Latinoamrica? Qu han dicho los diferentes acercamientos al texto? Los mtodos histrico - crticos han explorado mucho el texto, sacando a luz aspectos interesantes como: La teora documental plantea que el texto pertenece a la tradicin Yavista y es una crtica a las pretensiones de dominacin de Salomn con sus enormes construcciones del Templo y el Palacio y la ciudad. La crtica de los gneros indic paralelos con los mitos mesopotmicos y cananeos. Lo estudia tambin como un maxal (parbola). Se pueden encontrar dos partes: 1-4 y 5-8 presentados en contraste irnico (cf. Is. 14,4.12s: presenta un maxal sobre la cada de Babilonia, en este texto del tiempo del exilio o del post exilio), sobre la manera de obrar de la ciudad (3s) y la manera de obrar de Yahveh (7); y tambin el contraste entre el hacer un nombre y ser desperdigado (dispersado) culmina con la irona de del nombre de Babel explicado como confusin a travs de verbo balal (9). La crtica de las formas advierte que es posible la existencia de una narrativa antigua sobre la torre (migdal militar), como haba en Penuel en la Transjordania (Jc. 8,9, en Siquem (Jc. 9,46-49) y en Tebes (Jc. 9,51). Ver Is. 2,15 Crtica al proyecto de ciudad militar imperialista. : Hermenutica : Licenciatura en Teologa, 1er. Ao. : FEET : 1ro. de junio 2004 : 2 horas : Agenor Gutirrez M.

La crtica de la tradicin seala distintos momentos desde la poca pre monrquica (crtica a las ciudades), la poca de Salomn, una redaccin deuteronomista hasta llegar al exilio y el post - exilio (etapa redaccional). La crtica redaccional sita el relato en su forma actual en el contexto del exilio y el post exilio como un relato contra - hegemnico frente al dominio babilnico. Los estudios del mundo mesopotmico ven en la torre de babel a los ziggurat (torre de pisos: templo del fundamento del cielo y de la tierra Etemenanki -, era el centro del mundo) que formaba parte del conjunto de edificios cultuales de la ciudad de Babilonia (Puerta de Dios - de los dioses). Es interesante que el templo de Marduk, se llamara Esagila o sea casa de la cabeza elevada que tiene una similitud con la frase su cspide (cabeza) llegaba hasta el cielo.

El anlisis sociolgico leer el relato como una parbola contra el conjunto dominador ciudad torre estado totalitarismo. Una condensacin de la lucha de los labradores pre israelitas, contra la hegemona de las ciudades. La aplicacin a Babel ocurri en Palestina, en el ambiente deuteronomista (Ver Jer. 50,2.28.32; 51,12). En el contexto del exilio el texto sera un rechazo de la cultura y de un imperio que destruy el templo y dispers a su pueblo (Jer. 50,28ss; 51,9-14). El maxal (parbola) sera una preparacin para comprender las generaciones de Sem y Teraj de donde sale Abraham (Gn. 11,10.28). Desde la Fenomenologa de la Religin: El mito: un relato que cuenta un suceso, un acontecimiento instaurador, situado en un tiempo originario, primordial, en el que actan los dioses (o no), y cuya intencin es dar sentido a una realidad significativa. Se presenta como una historia verdadera en cuanto versa sobre el origen de las cosas a las que les da un fundamento sagrado (las legitima) al remitirlas al illud tempus, a la primordialidad. Lo que el mito relata es la interpretacin de una realidad dada del presente que puede ser desde un acontecimiento hasta una ley o una norma de vida. Esa es su riqueza de sentido. Al escuchar el mito saban que el suceso relatado estaba hablando de su propia realidad, que saban leer a travs del lenguaje de los smbolos e imgenes usadas en el mito. A nivel de un anlisis estructural: Los lmites del texto. Cmo comienza el relato, qu problemas, carencias se presentan, a quin(es) afecta, de qu manera: v 1. Todos estn juntos y tienen una sola lengua. Cmo termina el relato, qu cambios se han producido, a quin(es) afecta, de qu manera: Al final todos estn dispersos hablando distintas lenguas. Qu transformaciones se dieron para pasar de una situacin inicial a una final: la intervencin de Yahveh.

Identificar: Tiempos, lugares y personajes. Lugar, espacio: (todo el) mundo, (desplazarse hacia) oriente, vega en el pas de Senaar (ver 10,10 y 14,1.9), una ciudad, una torre, (cspide en los) cielos, (desperdigamos por sobre), all, aquel punto, la faz de la tierra, Babel. Tiempo: en aquel tiempo, despus, dejaron de, comienzo (de su obra).

Personajes: Todo (el mundo), humanidad (singular colectivo), el uno y el otro, humanos, Yahveh. Buscar oposiciones (en qu plano se presentan estas oposiciones, por ejemplo: geogrfico, cronolgico, etc.), correspondencias, trminos que se repiten.

Situacin inicial Oposiciones Hombres Tierra Categoras smicas Humano Bajo

Situacin final Yahveh cielos Divino Alto

Ejercicio: elaborar un cuadro de opsiciones entre situacin inicial y final. Categoras smicas que producen sentido: Desplazamiento ----------- Fijacin (localizacin) -------------- Dispersin (Expansin) Fusin Uniformidad Totalidad ---------------------- Lo diferente Pluralismo. Suficiencia ------------------ Carencia Uno (Mismo) --------- Otros. Identidad no est en el deseo de s mismo, sino en el deseo de devenir Otro. Tomar un nombre propio, salir del anonimato es acceder a esta identidad, es considerarse como nico y al mismo tiempo, saberse UNO en medio de los OTROS. As puede inferirse de la genealoga que sigue al relato. A nivel (cdigo) espacial: faz de la tierra cielo, torre cielo, torre (seres humanos edifican, suben) Yahveh baja, desplazarse hacia oriente dispersos por toda la faz de la tierra A nivel de la comunicacin: (Todo el mundo) un mismo lenguaje confusin de lenguaje, embroll Y lenguaje de todo el mundo, decirse uno a otro no se entiende uno al otro, hacerse un nombre no hacerse un nombre (confusin). Palabras, llamar, decirse, entender. A nivel tnico: un solo pueblo (muchos pueblos) dispersos por la tierra. Cdigo de construccin: fabricar ladrillos, cocerlos al fuego, betn de argamasa, betn, cspide, edificar ciudad y una torre dejar de edificar ciudad. Totalidad: toda, todos, todo el mundo, un solo pueblo, nada. Uniformidad: mismo lenguaje, idnticas palabras, un solo pueblo. Desplazamiento: desplazarse, bajar, desperdigar. Confusin: confundir, embrollar, desperdigar.

Qu puede el texto decirnos hoy? Cmo podemos interpretar el texto ante la realidad de un proyecto hegemnico, con pretensiones universalistas, que se presenta como nico? Genera el texto alguna esperanza? Qu imagen de Dios encontramos? Qu puede ensearnos a nosotros, creyentes nicaragenses que vivimos la experiencia de la dependencia econmica, de una cultura dominante transmitida a travs de estereotipos de los medios de comunicacin?