TEORA SOCIAL CONTEMPORNEA

EL CIUDADANO Y SU ROL EN EL FUNCIONAMIENTO DE LAS SOCIEDADES DEMOCRTICAS. RETROSPECTIVA EN LA TEORA SOCIAL DEL SIGLO XX Isaac Ortega

En este texto se realiza un recorrido a travs del pensamiento de algunos de los principales exponentes en teora social del siglo XX con la intencin de identificar cul ha sido, en cada teora, el rol del ciudadano en las sociedades democrticas, entendidas como aquellas donde tiene la opcin de participar en las tomas de decisiones sobre aspectos pblicos que le son pertinentes. As se explora la obra de Schtz, Parsons, Garfinkel, Habermas, Luhmann, Giddens y Bourdieu, para cerrar con los cuestionamientos de De Sousa Santos acerca de estas teoras a travs de la propuesta de sus epistemologas del Sur.

Alfred Schtz y el Ciudadano Bien Informado Schtz propone una realidad social conformada por el total de objetos y sucesos dentro de un mundo social y cultural que corresponde con el pensamiento de sentido comn de hombres que viven entre otros hombres1. Esta realidad es el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que han nacido y el cul deben entender. Lo real es, entonces, todo aquello que guarda cierta relacin con nosotros mismos, y lo que no guarda relacin queda fuera de esta realidad intersubjetiva. El hombre participa de esta realidad de maneras inevitables, pautadas y aparentemente evidente en su mbito. A esta regin en la que puede intervenir y que puede modificar mediante el uso de su organismo animado se le llama el mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt). Asimismo, el hombre define un medio fsico y socio-cultural, dentro del cual tiene una posicin, un rol con respecto a los dems, una postura ideolgica y moral. As, la vida queda delimitada por aquellos elementos controlados o controlables, y aquello que estn ms all del control. El mundo es entonces nico para cada sujeto, resultado de su biografa y crianza distintas de las de los dems; sus motivaciones, intereses y, por tanto, lo que guarda relacin con l, su realidad tambin lo es.

1 Schtz, A. (1932). La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva.

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Con base en estas consideraciones, al tocar el problema de la distribucin del conocimiento, dentro de la sociedad Schtz distingue tres tipos ideales2: En un extremo se encuentra el experto, cuyo conocimiento est restringido a un campo acotado pero claro y distinto. Las opiniones emitidas por el experto son afirmaciones legitimadas, y jams suposiciones u opiniones sin fundamento. En el otro extremo se sita el hombre de la calle, ste tiene solamente conocimientos operativos de muchos campos, no necesariamente coherentes entre si, cuya utilidad reside en poder indicar como obtener con medios cotidianos resultados cotidianos en situaciones cotidianas. Entre los dos extremos anteriores se encuentra el ciudadano que aspira a estar bien informado, o simplemente el ciudadano bien informado. Estar bien informado implica desarrollar opiniones razonablemente fundamentadas en todo aquel tema que se encuentre relacionado directamente con l, o bien, que se encuentre relacionado de manera mediata por sus intereses en la consecucin de sus fines personales. Estos modelos por s mismos hacen posible una teora sociolgica de la ciudadana y pretende explicar las relaciones existentes entre el gobierno ejecutivo, y la opinin pblica. En una sociedad democrtica, el ciudadano debe aspirar a convertirse en ese ideal de ser bien informado de tal manera que le permita tener cierto control de su mundo, en los aspectos que considere de su competencia. Las aspiraciones, ideales y motivaciones implican la relacin con otros ciudadanos con mundos subjetivos nicos y, a travs de la fundamentacin de las opiniones en los temas pblicos comunes, ocurre la toma de decisiones y los contratos para el funcionamiento de este tipo de sociedades. El ciudadano bien informado se encuentra situado en un terreno que pertenece a un infinito nmero de posibles marcos de referencia en los cules se posibilita su agencia segn sus motivaciones e intereses. Bajo el supuesto de que no haya disponibilidad de estos fines ni lmites fijos dentro de los cules pudieran ocurrir, tiene que escoger un marco de referencia de inters; investigar zonas de relevancia implicadas; y obtener todo el conocimiento posible sobre el mismo. Las sociedades democrticas tendran entonces su mejor desempeo bajo el supuesto de que sus ciudadanos logren acceso al conocimiento que permita fundamentar o sus puntos de vista, modificarlos de requerirlo, y elegir los marcos de referencia donde pueda ser agente de sus propios intereses y en sus relaciones con los dems. Por ejemplo, aquellos proyectos que tienen como objetivo el desarrollo de autodeterminacin en las mujeres indgenas, capacitndolas en habilidades para la vida (comunicacin, asertividad, pensamiento crtico, etc.) y en habilidades para la
2 Schutz, A. (1972). The Well-Informed Citizen.

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administracin de microempresas, desde una perspectiva schutziana, estaran llevando a estas mujeres del manejo de informacin inmediata para la resolucin de problemticas cotidianas y triviales a la capacidad de obtener la informacin adecuada y fundamentada para poder realizar efectivamente actividades que le permitirn mejorar su calidad de vida, la de su familia y la de su comunidad. Es decir, llevarlas al ideal de ciudadano bien informado requerido para el funcionamiento ptimo de la sociedad, de la repeticin de soluciones rutinarias y cercanas, a la capacidad de negociar en la multiplicidad de contextos relacionados con sus nuevos intereses personales para poder estar mejor.

Talcott Parsons y la Accin Ciudadana Para Parsons, el punto de vista de Schtz era demasiado especulativo y subjetivista3, tenda a reducir los procesos sociales a la articulacin de una conciencia del mundo de vida, lo cual no corresponda con su visin de la vida humana como accin catalizadora del cambio histrico. Para Parsons era esencial que la sociologa preste atencin al elemento subjetivo de la accin pero no deba hacerlo el elemento central y dominante de la teora, dado que la ciencia tiene como propsito la explicacin de relaciones causales. Ambos autores consideran que la epistemologa es una necesidad para la fundamentacin de la sociologa, sin embargo para el ltimo exista una necesidad pragmtica de delimitar ciencia de filosofa, de ah que su postura sobre el ser humano en los sistemas sociales se base en esquemas conceptuales para construirse como una teora emprica, de ah que propusiera el esquema heurstico para la produccin de teora conocido como AGIL4. Para sobrevivir o mantener el equilibrio con respecto a su medio, un sistema debe adaptarse en mayor o menor medida a su ambiente (A, Adaptation), tener xito en la consecucin de sus metas (G, Goal attainment), integrar sus componentes (I, Integration), as como mantener un patrn de latencia (L, Latency pattern manteinance). En el caso del anlisis de un sistema de accin social, este esquema considera cuatro subsistemas interrelacionados e interpenetrantes: los sistemas conductuales de sus miembros (A), los sistemas de personalidad de sus miembros (G), el sistema social como tal (I), y el sistema cultural de la sociedad (L). Para analizar una sociedad como un sistema social, la gente ha de tomar roles asociados con posiciones. Estas posiciones y
3 Mir Araujo, A. (2000). El debate epistolar entre Schtz y Parsons. Estudios Sociolgicos, XVIII, 003. 4 Alexander, J. C. (1989). Las Teoras Sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial.

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roles se van diferenciando en alguna medida, y en una sociedad moderna estn asociados con cosas tales como los roles ocupacionales, polticos, judiciales y educativos. Considerando la interrelacin de estos roles especializados, as como las colectividades funcionalmente diferenciadas (p. ej. empresas, partidos polticos), la sociedad puede ser analizada como un sistema complejo de subsistemas funcionales. Siguiendo el modelo AGIL, el subsistema econmico da la adaptacin social para sus sistemas de accin y noaccin; el poltico permite la consecucin de metas sociales; la comunidad societal integra sus diversos componentes sociales; y el sistema fiduciario procesa esta funcin para reproducir la cultura histrica en su nicho social. De esta manera para el ciudadano existen distintos roles claramente diferenciados que forman parte de alguno de los subsistemas del sistema social, su accin dentro de cada uno de ellos ha de corresponder con la propia del subsistema para permitir la subsistencia del gran sistema social. Consideremos el caso de una organizacin de la sociedad civil (OSC), donde existe un sistema de conductas de sus miembros dirigidas a la labor objetivo de la misma que se mantendrn o transformarn segn se requiera para mantener el rumbo (A), estas conductas se complementarn y requerirn de un sistema de personalidades que permita que los proyectos lleguen a conclusiones exitosas en vez de entorpecer el proceso en detrimento de los resultados (G), para tal xito se requiere asimismo la conformacin de la OSC como tal (I) y que en la sociedad exista un sistema cultural adecuado para su existencia. El ciudadano es aqu agente de adaptacin para el sistema.

Harold Garfinkel y la Racionalidad de la Conducta Aceptando la crtica que Schtz hace al programa parsoniano, Garfinkel intent encontrar otra manera de enfrentar el problema del orden social5. Siguiendo su lnea de pensamiento es posible decir que los miembros de un grupo organizado estn involucrados continuamente en tener que decidir, reconocer, persuadir, o hacer evidente lo racional, es decir, lo coherente, consistente, planeado, efectivo, metdico o inteligible del carcter de sus actividades. Aunque, a diferencia de lo que propuso Parsons, para Garfinkel, el carcter de la sociedad no est dictado por un estndar impuesto de racionalidad, ya sea cientfico o de alguna otra ndole.

5 Heritage, J. C. (1991). Etnometodologa.

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Para este autor, la racionalidad es producida en si como un logro local en, y como, las mismas maneras en que los miembros de la sociedad crean sus interacciones momento a momento. En vez de que las propiedades de racionalidad sean tratadas como un principio metodolgico para interpretar la actividad, las trata solamente como material empricamente problemtico. Estas tendran el status de datos y tendran que ser tomadas en cuenta en la misma manera en que las propiedades ms familiares de la conducta lo son. El orden social surge en cuanto sus participantes se conducen juntos. El sentido de una situacin surge de sus interacciones. Cualquier situacin social puede ser vista como una auto-organizacin con respecto al carcter inteligible de sus propias apariencias, ya sea como representaciones de, o como evidencias de orden social. Lo organizado de la vida social, por tanto, es producido a travs del trabajo momento a momento de los miembros de la sociedad y la tarea de la etnometodologa es explicar como este trabajo es realizado. El ciudadano, bajo esta perspectiva, tomando el rol que tome en cada situacin, llegar a una forma de organizacin social con alguna forma de racionalidad de explicar sus conductas. Al aproximarse, por ejemplo, a una marcha manifestndose en contra del estado, Garfinkel no busca ms rol en los manifestantes que el que estn realizando durante este proceso y como parte de ese colectivo, sin preocuparse en identificarlos como parte de algn modelo de racionalidad.

Jrgen Habermas y la Situacin Ideal de Habla Otra adaptacin del paradigma AGIL de Talcott Parsons es la obra de Jrgen Habermas titulada Teora de la Accin Comunicativa6. En este trabajo, Habermas expresa una crtica al proceso de modernizacin, el cual ve como una direccin inflexible forzada a travs de la racionalizacin econmica y administrativa. Habermas esboz como nuestras vidas de cada da son penetradas por sistemas formales como paralelo al desarrollo del estado de bienestar, el capitalismo corporativo y el consumo de masas. Estas tendencias racionalizan la vida pblica. La deprivacin del ciudadano ocurre cuando partidos polticos y grupos de inters se vuelven racionalizados y la democracia representativa remplaza la

6 Habermas, J. (1989). Teora de la Accin Comunicativa I. Racionalidad de la Accin y Racionalizacin Social.

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participativa. En consecuencia, los lmites entre lo pblico y lo privado, el individuo y la sociedad, el sistema y el lebenswelt, se van deteriorando. Segn Habermas, la vida pblica democrtica no puede desarrollarse donde los asuntos de importancia pblica no son discutidos por los ciudadanos. Una situacin ideal de habla requiere que todos los involucrados tengan las mismas capacidades de discurso, equidad social y que sus palabras no sean confundidas por causa de ideologas o por otros errores. En esta versin de su teora del consenso de la verdad Habermas mantiene que la verdad es lo que fuera acordado en tal situacin ideal. La ciudadana sustantiva, elabora posteriormente Habermas7, no puede explicarse sino a travs de las tradiciones, las experiencias y los modos de vida en los que surge. Por lo anterior, queda implicado que se trata de una construccin social; del resultado de la oposicin, conflicto y lucha entre los individuos y grupos por el acceso y control de los recursos; de los modos y significados de la vida social y poltica segn se va modificando cada da. Por otro lado, este autor expresa optimismo acerca de la posibilidad del resurgimiento de la esfera pblica. l ve con esperanza un futuro donde el estado-nacin que se sustenta en una democracia representativa sea reemplazada por un organismo poltico basado en una democracia deliberativa, sustentado en igualdad de derechos y obligaciones para los ciudadanos. En tal sistema dirigido por una democracia directa, la esfera pblica activista es necesitada para debates en temas de importancia pblica y tambin como el mecanismo para que esta discusin influya sobre el proceso de toma de decisiones. Para llegar a este sistema, la tarea del ciudadano sera dejar de lado su posicin sociocultural (edad, gnero, nivel socioeconmico, cultura de origen, entre otros) permitiendo un entendimiento inteligible, veraz y racional en cada ocasin que se enfrasque en una discusin sobre asuntos pblicos. Cuando se da esta situacin ideal de habla cada par de ciudadanos son dos individuos, dos iguales los que mantienen la conversacin, no dos posiciones ideolgicas, independientemente si estas ltimas son compartidas por los interlocutores o no. Bajo esta lnea de pensamiento, un ciudadano que desea realizar gestin poltica para conseguir un cambio que resulta benfico a sus intereses debera poder tener los medios para acceder a los interlocutores pertinentes en el organismo poltico, y que ambos puedan enfrascarse en una accin comunicativa libre de las distorsiones que sus diferencias socioculturales pudieran crear.

7 Habermas (1992). Ciudadana e identidad nacional: consideraciones sobre el futuro europeo. Debats, 39.

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Niklas Luhmann y el Ciudadano fuera del Sistema Alumno de Parsons y contemporneo de Habermas, Niklas Luhmann plantea un axioma aparentemente peculiar, pero dentro del marco general estrictamente lgico de su teora: la posicin del ser humano se encuentra al margen de todo sistema social, idea elaborada a partir del trabajo de Parsons8,
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. Bajo esta premisa, compuesto por "acciones

comunicativas puras" (en referencia a Jrgen Habermas) cualquier sistema social requiere conciencias humanas (sistemas personales o psquico) como un recurso obviamente necesario, como su medio ambiente. Sin embargo, en trminos de Luhmann, los seres humanos no son parte de la sociedad ni de cualquier sistema especfico, as como no son parte de una conversacin, por tanto este autor no estaba interesado en la gente. Esto, sin embargo, no quiere decir que las personas no sean competencia de Luhmann, sino ms bien que las acciones comunicativas de las personas se constituyen (pero no se definen) por la sociedad, y la sociedad est constituida (pero no se define) por las acciones comunicativas de las personas: la sociedad es de las personas del entorno y las personas son el medio ambiente de la sociedad. Por lo tanto, la sociologa puede explicar cmo las personas pueden cambiar la sociedad, la influencia del medio ambiente (el pueblo) en el sistema (la sociedad), el llamado "acoplamiento estructural". Por otro lado, Luhmann plantea que los sistemas son y existen para la reduccin de complejidad en el mundo social, y es por esto que, los sistemas estn obligados a actuar selectivamente con las mltiples alternativas que ofrece el ambiente, actualizando algunas de las posibilidades de incursin y negando otras. El ciudadano es entonces el medio para que en la actualizacin constante de la opcin entre democracia y algn otro modelo, en la gran mayora de los casos se tome la democracia como opcin preferencial, anclndola o caracterizndola como una norma o en sus efectos, como un postulado normativo contribuyendo de este modo, a la conservacin de la complejidad de la organizacin poltica.

Anthony Giddens y el Cambio en la Estructura

8 Luhmann, N. (1998). Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general. 9 Luhmann, N. (2009). Cmo es posible el orden social?

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La teora de Giddens de estructuracin explora la cuestin de si se trata de los individuos o de los grupos sociales los que dan forma a nuestra realidad social 10. l evita posiciones extremas, con el argumento de que aunque las personas no son totalmente libres de elegir sus propias acciones, y su conocimiento es limitado, es el organismo que reproduce la estructura social y da lugar a un cambio social. Giddens cree que la relacin entre la estructura y la accin es un elemento fundamental de la teora social, y que la estructura y la agencia son una dualidad que no puede concebirse al margen de otras y su principal argumento est contenido en la expresin "dualidad de estructura". A un nivel bsico, esto significa que las personas hacen la sociedad y al mismo tiempo estn imitadas por ella. As, la accin y la estructura no se pueden analizar por separado, ya que las estructuras se crean, se mantienen y cambian a travs de las acciones, mientras que las acciones toman forma significativa slo a travs del fondo de la estructura: la lnea de causalidad va en ambas direcciones, por lo que es imposible determinar lo que est cambiando qu. Siguiendo las ideas de este autor se dice que las estructuras sociales estn constituidas por la accin humana, y sin embargo, al mismo tiempo, son el medio mismo de esta constitucin. En este sentido se define a la estructura como el conjunto de reglas y de recursos relacionados con la accin humana: las reglas restringen las acciones, los recursos lo hacen posible. Tambin distingue entre sistemas y estructuras. Los sistemas han de mostrar las propiedades estructurales, pero que no son estructuras en s. Examinar la estructuracin de un sistema social significa examinar los modos por los que el sistema, a travs de la aplicacin de las reglas generativas y de los recursos, es producido y reproducido en la interaccin social. La estructura puede actuar como una limitacin de la accin, sino que tambin permite la accin, proporcionando marcos comunes de significado. Giddens sugiere que las estructuras (tradiciones, instituciones, cdigos morales, y otros conjuntos de expectativas o formas establecidas de hacer las cosas) son en general bastante estables, pero que se pueden cambiar, sobre todo a travs de las consecuencias no intencionadas de la accin, cuando la gente empieza a ignorarlos, reemplazarlos, o reproducir de manera diferente. Por lo tanto, los actores agentes emplean las reglas sociales propias de su cultura, las que han aprendido a travs de la socializacin y la experiencia. Estas normas, junto con los recursos a su disposicin se utilizan en las interacciones sociales. Las reglas y los recursos empleados en esta forma no son deterministas, pero se aplican reflexivamente por actores bien informados, aunque la conciencia que los actores pueden limitarse a los
10 Giddens, A. (1984). La Constitucin de la Sociedad. Bases para la Teora de la Estructuracin.

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aspectos especficos de sus actividades en cualquier momento dado. As, el resultado de la accin no es totalmente predecible. Como puede verse, existe cierta similitud entre el ciudadano bien informado de Schtz y el actor agente de Giddens, aunque este ltimo recalca la necesidad de una propiedad reflexiva de la accin social para poder obtener cambios significativos en la estructura social y, por otro lado, seala que las reglas seran limitantes de esta accin. En el ejemplo presentado al hablar de la teora de Schtz, las mujeres indgenas podran ver restringida su accin, por ejemplo, por normas culturales que se opondrn a la toma de nuevos roles dada su condicin de mujer, as como a limitantes de los cdigos de las instituciones que, dada su condicin de marginalidad restringirn su acceso a recursos; sin embargo, al mismo tiempo, a travs de la realizacin de sus proyectos de microempresas irn, sin planearlo, modificando las normas y creando oportunidades para el apoyo de nuevos proyectos similares. Y ms all, al obtener conciencia de las consecuencias no planeadas de su accin, las mujeres podran desarrollar una conciencia reflexiva acerca de ella.

Pierre Bourdieu y el Sentir del Juego En el centro de la obra sociolgica de Bourdieu est la lgica de la prctica que enfatiza la importancia del cuerpo y las prcticas dentro del mundo social11. Contra la tradicin intelectualista, Bourdieu hizo hincapi en que los mecanismos de dominacin y reproduccin social se centraron principalmente en el saber hacer fsico y las prcticas competentes en el mundo social. Bourdieu se opone ferozmente a la teora de la eleccin racional considerndola basada en un malentendido de cmo los agentes sociales operan. Los agentes sociales, segn Bourdieu, no se encuentran continuamente haciendo clculos de acuerdo con criterios explcitos racionales y econmicos. Ms bien, los agentes sociales operan segn una lgica implcita, un sentido prctico y disposiciones corporales prcticas. Los agentes sociales actan de acuerdo a su "sentir del juego". A este sentir lo elabora en la idea del habitus, y al juego en la de campo. Para Bourdieu, el mundo social moderno se divide en lo que l llama campos. Para l, la diferenciacin de las actividades sociales llevaron a la constitucin de diversos y relativamente autnomos espacios sociales en los que la competencia se centra alrededor
11 Bourdieu, P. (1980). El Sentido Prctico.

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de las especies particulares de capital. Estos campos son tratados de forma jerrquica en la que la dinmica de los campos surge de la lucha de los actores sociales que tratan de ocupar las posiciones dominantes en el campo. Aunque Bourdieu abarca elementos principales de la teora del conflicto como Marx, que difiere de los anlisis que sitan la lucha social slo dentro de los antagonismos fundamentales econmicos entre las clases sociales. Los conflictos que tienen lugar en cada mbito social tienen caractersticas especficas derivadas de esos campos y que involucran muchas relaciones sociales que no son econmicas. Por otro lado Bourdieu desarroll una teora de la accin, en torno al concepto de habitus: esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social Esta teora trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias que se adaptan a las necesidades de los mundos sociales que habitan. Estas estrategias son inconscientes y actuar sobre el nivel de una lgica corporal. Otro concepto central en la obra de este autor es el de capital, el cual puede ser econmico, simblico, cultural o de cualquier forma valorada por el individuo y todos ellos transformables en otras formas de capital. Los agentes, en la teora de Bourdieu, compiten en el juego con la intencin de incrementar siempre su capital, lo cual da pie a las jerarquas y a las revoluciones, tanto como para dar continuidad a aquello que, al menos, no les haga perderlo. Un grupo de jvenes pertenecientes a una pandilla, por ejemplo, podra estar realizando graffitis en las bardas de una colonia popular. Ellos sienten de esa manera su juego, es decir, se expresan de una manera de pensar y sentir propia de los jvenes de la comunidad, mantenida a los largos de las ltimas dcadas y que por tanto acrecienta su capital simblico; sin embargo esta forma de expresin los pone en conflicto con otros habitantes que ven mermado su capital econmico al ver daada sus propiedades. Las consecuencias de este conflicto podran ser a) acrecentar la distancia jerrquica entre el campo de los jvenes graffiteros y el de los vecinos, dando como resultado el dominio de los primeros sobre la indefensin de los segundos, o viceversa, el control por la fuerza de la pandilla; o bien b) que ambas partes se adapten llegando a la cesin de espacios de expresin de estos jvenes aportando elementos a su capital material a cambio de respeto por la propiedad privada.

De Sousa Santos y la Democracia sin Fin

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Hasta este momento las teoras sociolgicas presentadas han sido creadas por socilogos de sociedad occidentales, del norte; todas ellas parten de conceptos ms o menos similares de sociedades democrticas y se inspiran en sociedades metropolitanas ajenas a otras realidades de otras formas de sociedad y de democracia. De Sousa Santos critica este universalismo europeo, como un particularismo que no es aplicable a nuestra Amrica y urge a la construccin de nuevas epistemologas del Sur12. En un discurso reciente13, De Sousa Santos hace notar que estas teoras ignoran la existencia de muchas lneas abismales que crean exclusiones totales e impiden la posibilidad de la individualidad y autonoma. As, en Amrica Latina y en la actualidad, los ciudadanos son invitados a ser autnomos, libres en su trabajo; pero esto significa precariedad, inestabilidad, incapacidad para llevar una vida digna, unas expectativas negativas en relacin con el futuro, un trabajo sin derechos; ante lo cual, el pensamiento abismal muestra que las epistemologas del Sur no tienen confianza en el liberalismo o lo que es lo mismo, en el capitalismo como un eslabn necesario para llegar al socialismo. Son eslabones posibles pero no necesarios. Si algunos formulan las sociedades por las que trabajamos como socialismo, quiz otros pueden formularlas de otra manera. Y en este momento no podemos decir quien tiene la razn. Tal vez todos la tengan. De Sousa Santos define entonces al socialismo como una democracia sin fin: democracia en la calle, en la fbrica, en la familia, en el espacio pblico, en el espacio mundial; cinco o seis grandes espacios de democratizacin del mundo. Y asimismo seala que sta es una forma radical de afirmarla, pero tambin que es una manera de vivir la autonoma en relacin con la naturaleza. Para este autor las epistemologa del Sur son el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin y discriminacin causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado. stas son entonces un conjunto de epistemologas, no una sola, que parte de esta premisa, y de un Sur que no es geogrfico, sino metafrico: una regin separada del mundo por los conceptos hegemnicos de progreso y desarrollo. Bajo las premisas de De Sousa Santos, ante la redefinicin de la democracia y la manifestacin de los abismos que imposibilitan la aplicacin real de las teoras clsicas,
12 De Sousa Santos, B. (2009). Una Epistemologa del Sur. 13 De Sousa Santos (2011). Introduccin a las Epistemologas del Sur. Formas-Otras: Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales.

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en el surgimiento de nuevas epistemologas, dnde quedar el ciudadano? Cules sern sus nuevos roles?