JUAN ANTONIO MACAS AMORETTI

Movimiento islamista y democracia en Marruecos. Una aproximacin al desarrollo sociopoltico e ideolgico del islamismo marroqu contemporneo

Altafulla, FIMAM, 2008 (ISBN: 978-84-612-2039-7)

Juan Antonio Macas Amoretti

Movimiento islamista y democracia en Marruecos

Una aproximacin al desarrollo sociopoltico e ideolgico del islamismo marroqu contemporneo Dir. Carmelo Prez Beltrn

Departamento de Estudios Semticos Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Granada 2004

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Podemos preguntarnos no ya si han existido en la Edad Media determinados vnculos culturales entre la civilizacin europea y la islmica, sino cmo -el porqu es de ms fcil explicacinestos vnculos pudieron ser voluntariamente rotos y negados en una voluntaria crisis de amnesia. Emilio Garca Gmez

Le toi est une ncessit pour laffirmation du moi. Il existe une certitude du toi antrieure toute exprience. Mohammed Aziz Lahbabi

Movimiento islamista y democracia en Marruecos

Una aproximacin al desarrollo sociopoltico e ideolgico del islamismo marroqu contemporneo SUMARIO PRESENTACIN INTRODUCCIN I. Marco de anlisis y estado de la cuestin: aproximacin conceptual al islamismo contemporneo a) Islamismo: religin, identidad, ideologa poltica? b) La comunidad ideal de Medina c) El islamismo marroqu II. Monarqua `alaw y legitimidad islmica en Marruecos 5 11 . . . . . 12 16 18 19 21 27 28 31 32 37 39 42 45

1. EL MOVIMIENTO ISLAMISTA COMO COMPONENTE DE LA SOCIEDAD CIVIL DE MARRUECOS . 1.1. El concepto de sociedad civil (al-mutama` al-madan) en Marruecos . 1.2. Islamismo y sociedad civil en Marruecos: caractersticas bsicas . 1.2.1. Emergencia del individuo en tanto sujeto con derechos civiles . 1.2.2. Accin organizada libremente desde la base, a partir de afinidades o solidaridades . 1.2.3. Autonoma respecto a las instituciones estatales . 1.2.4. Existencia de un marco mnimo legal dentro de las instituciones estatales que permita a la sociedad civil desempear sus actividades . 1.3. El movimiento islamista como actor sociopoltico y factor de democratizacin en Marruecos . 2. ISLAMISMO Y DEMOCRACIA: UNA APROXIMACIN TERICA 2.1. Bases tericas de los valores democrticos y su desarrollo en el islam contemporneo: la postura islamista 2.1.1. El concepto de jilfa y la cuestin de la soberana 2.1.2. Los conceptos de im` e itihd como respuesta a la modernidad 2.2. r y democracia: la alternativa islmica 2.2.1. La nocin de democracia 2.2.2. El recurso a la r: posibilidades y limitaciones 2.3. Los derechos humanos (|uqq al-insn) en el discurso islamista 3. LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO ISLAMISTA MARROQU: IDEOLOGA Y DESARROLLO 3.1. Orgenes, evolucin y perspectivas del islamismo en Marruecos

. 49 . 52 . 53 . . . . . 56 58 58 62 64

. 69 . 72

3.1.1. La contestacin islmica en Marruecos . 73 3.1.2. Al-abba al-Islmiyya: germen del islamismo militante . 76 3.1.3. De al-am`a al-Islmiyya a arakat al-Taw|d wa-l-Il|: la opcin participativa . 78 . 81 3.1.4. am`at al-`Adl wa-l-I|sn: de la mstica a la oposicin 3.2. El islamismo marroqu y la democracia . 84 3.2.1. arakat al-Taw|d wa-l-Il| y el PJD: hacia una democracia oficialista . 84 3.2.1.1. Principios democrticos e islam poltico . 85 3.2.1.2. La prctica poltica oficial del PJD en el Parlamento: principios fundamentales de actuacin . 90 . 97 3.2.2. am`at al-`Adl wa-l-I|sn: la disidencia espiritual 3.2.2.1. La reapropiacin conceptual: democracia vs. rcracia en el pensamiento de `Abd al-Salm Ysn . 99 3.2.2.2. Prctica asociativa y militante: el factor sociopoltico 106 CONCLUSIN BIBLIOGRAFA 112 122

PRESENTACIN

PRESENTACIN En los ltimos aos, los estudios relativos a los cambios sociales y polticos que estn teniendo lugar en Marruecos se han multiplicado en Espaa, favorecidos por la necesidad de cubrir una importante demanda de informacin a diferentes niveles. Desde el mbito ms divulgativo y periodstico hasta los trabajos cientficos y acadmicos, diferentes estudios han contribuido a analizar la realidad marroqu contempornea. En este sentido, cabe destacar que el presente trabajo se inserta dentro del proyecto de investigacin Sociedad Civil, Derechos Humanos y Democracia en Marruecos (SEC2001-3100) que se est desarrollando en el seno del grupo de investigacin Estudios rabes Contemporneos, perteneciente al Departamento de Estudios Semticos de la Universidad de Granada, y en el Instituto de la Paz y los Conflictos de esta Universidad. Dicho proyecto, de carcter multidisciplinar, parte de la hiptesis de que el desarrollo de la sociedad civil en Marruecos a partir de los aos 80, estrechamente relacionado con el mbito poltico y con la crisis econmica del pas, ha propiciado un mayor acatamiento de los derechos humanos fundamentales, una mejora de calidad de las instituciones democrticas y mayores cuotas de libertad. De esta forma, el objetivo principal que se propone el proyecto es identificar los cambios y transformaciones de carcter social, poltico y econmico que se estn produciendo en Marruecos en la ltima dcada como consecuencia del desarrollo de una sociedad civil plural y heterognea1, cuya componente islamista, como se ver, es a la vez actor fundamental y objeto en discordia. Teniendo esto en cuenta, el presente trabajo, dado que parte del rea de los estudios rabes e islmicos, pretende acercarse a la realidad social y poltica contempornea de Marruecos a travs de sus manifestaciones sociopolticas de carcter religioso, como es el caso de las asociaciones y organizaciones englobadas en el heterogneo movimiento islamista marroqu, cuya produccin bibliogrfica fundamental es de expresin rabe. En este sentido, el punto 2 del plan de trabajo del proyecto de investigacin Sociedad Civil, Derechos Humanos y Democracia en Marruecos hace mencin a la identificacin de las dimensiones de la sociedad civil marroqu: las componentes laica e islamista, pues existe un movimiento islamista de gran arraigo social que, adems de un importante papel de
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Cfr. el texto ntegro del citado proyecto en www.ugr.es/~eirene/invest02.htm/ (visitada enero 2004) 6

contestacin poltica, cuenta con importantes redes asistenciales y de diversa naturaleza, proponiendo en el punto 4 interaccionar los conceptos de islam, derechos humanos y democracia. Estos puntos constituyen la base sobre la que se asienta la estructura de la presente investigacin. Partiendo por tanto de los conceptos de islamismo y democracia, el presente trabajo tiene como objetivo fundamental plantear un anlisis de las relaciones entre ambos desde los valores y las actitudes del movimiento islamista, insertado como actor clave en el contexto sociopoltico y religioso particular de Marruecos. La metodologa de esta investigacin se divide en varios apartados. En primer lugar, la base metodolgica est conformada por el anlisis sistemtico de la bibliografa existente, tanto en lengua rabe como en otras lenguas occidentales, acerca de las bases ideolgicas, la historia, las actividades y los logros del movimiento islamista marroqu, el concepto de democracia desde los estudios de antropologa poltica, sociologa y ciencia poltica, y su situacin actual en Marruecos, as como la relacin entre ambos. La bibliografa analizada parte de estudios elaborados mayoritariamente en los ltimos aos, dada la actualidad del objeto de la investigacin, por socilogos, politlogos, historiadores, telogos musulmanes, arabistas, etc. publicados en monografas, libros, informes y revistas especializadas, tanto rabes como occidentales, entre las cuales cabra destacar Dirst Magribiyya, Maalla Trj al-Magrib, Ab|t, Al-I|y, Al-Islm al-Yawm, Al-Maalla alMagribiyya li-`Ilm al-Itim` al-Siys, Annuaire de lAfrique du Nord, Monde Arabe Magreb-Machrek, Confluences-Mditerane, Cahiers de la Mditerrane, Revue des Mondes Musulmans et de la Mditerrane, Archives des Sciences Sociales des Religions, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, Oriente Moderno, Estudios de Asia y frica, Quaderns de la Mediterrnia, Awrq, International Journal of Middle East Studies, Journal of Asian and African Studies, Civil Society, Muslim World, etc. En este sentido, los catlogos y fondos bibliogrficos revisados (bibliotecas del Departamento de Estudios Semticos, Facultad de Ciencias Polticas y Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Granada, biblioteca de Estudios Islmicos de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional Flix Mara Pareja, etc.), se han visto completados con los catlogos revisados durante varias estancias de investigacin realizadas en Marruecos, entre los que destacan especialmente los del Centro de Documentacin Jacques Berque de Estudios en

Ciencias Humanas y Sociales (Rabat), y la biblioteca de la Fundacin Rey Abdul Aziz alSaoud para los Estudios Islmicos y en Ciencias Sociales y Humanas (Casablanca), adems del Centro de Informacin de las Naciones Unidas para Marruecos (Rabat), y las bibliotecas de las Facultades de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Ibn Zohr (Agadir) y de la Universidad Moulay Ismail (Mekns), entre otros, los cuales han resultado determinantes para completar la labor bibliogrfica. En segundo lugar, ha sido fundamental y determinante para la presente investigacin el seguimiento puntual y el posterior anlisis de material de naturaleza diversa elaborado por los diferentes movimientos y organizaciones islamistas marroques, tales como monografas, revistas, semanarios, peridicos diarios, pginas web y otras publicaciones, tales como manifiestos puntuales y documentos oficiales, en relacin con los aspectos sealados, destacando en este sentido el peridico diario al-Tadd, el semanario al-`Ar y las revistas al-Furqn, al-Rya y al-Fatw, elaboradas y publicadas por las principales organizaciones islamistas. Este seguimiento se completa con el de la prensa y los medios escritos de Marruecos, ya que stos reflejan de una forma u otra la repercusin social y el seguimiento meditico del que son objeto los movimientos islamistas, y suponen un autntico termmetro social en este aspecto. De entre los peridicos ms representativos, destacan al-`Alam, al-A|dt al-Magribiyya, al-Itti|d al-Itirk, al-Bayn, al-Ayym, al-ahfa, Le Matin du Sahara, Maroc Soir, La Gazette du Maroc, Le Journal, etc. En los dos apartados citados es de destacar la importancia de la lengua rabe como medio de expresin y anlisis de la realidad marroqu contempornea, lo que es tambin reivindicado por el movimiento islamista como patrimonio cultural e identitario de Marruecos. El tercer punto metodolgico fundamental est conformado por la recogida de informacin sobre el terreno durante las mencionadas estancias de investigacin en Marruecos, en relacin con lo expuesto, as como por el trabajo de campo sistemtico en forma de participacin, observacin y anlisis de diversas actividades, tanto sociales y polticas como cientficas, tales como la participacin en las jornadas de estudio Rforme et Mobilisations au Maroc, celebradas en Rabat en abril de 2003 o el seguimiento del 5 congreso nacional del izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya (PJD) celebrado asimismo en Rabat en abril de 2004. La realizacin de entrevistas personales a diferentes niveles, finalmente,

ha resultado determinante e imprescindible para la presente investigacin, pues ha permitido contrastar de forma objetiva lo expuesto en el anlisis terico. La estructura del presente trabajo se divide en tres captulos fundamentales, precedidos de una introduccin general al islamismo y a las particularidades de Marruecos en relacin con el desarrollo del movimiento islamista, la principal de las cuales es el determinante papel histrico y simblico de la legitimidad islmica representada por la monarqua `alaw. El primero de los tres grandes captulos aborda la cuestin de la posible inclusin del movimiento islamista marroqu como componente de la sociedad civil (al-mutama` almadan), para lo cual se han trazado determinados parmetros definitorios de la misma y se ha procedido a aplicarlos al movimiento islamista. Si bien son principios muy generales, la aplicacin de estas caractersticas bsicas de la sociedad civil al movimiento islamista pretende determinar de una forma amplia el papel del islamismo como posible factor dinamizador de la sociedad y como elemento de democratizacin a tener en cuenta en un posible proceso de desarrollo democrtico en Marruecos. El segundo captulo pretende acercarse de forma terica a la relacin entre determinados elementos del pensamiento poltico islamista y la teora democrtica, especialmente en relacin con los valores defendidos por ambos, observando sus posibles convergencias y limitaciones. Para ello se ha analizado de forma general la aplicacin metodolgica contempornea de determinadas instituciones del derecho islmico por parte del discurso y la prctica poltica del movimiento islamista, tales como el im`, el itihd, y especialmente la r. En este sentido, tambin se ha analizado el papel de los derechos humanos (|uqq al-insn) en el discurso islamista como elemento de discusin y de desarrollo clave en la movilizacin social y en las reivindicaciones sociales y polticas del islamismo contemporneo. Finalmente, el tercer captulo se centra en el papel del movimiento islamista marroqu como ejemplo de desarrollo particular de la ideologa islamista aplicada a un determinado contexto sociopoltico. Una revisin socio-histrica del origen y desarrollo de la contestacin poltica islmica y del movimiento islamista marroqu sirve de marco para situar de forma concreta la aplicacin social y poltica de la ideologa islamista al contexto marroqu. El anlisis se centra en las dos principales organizaciones islamistas de

Marruecos, las cuales presentan, atendiendo a su estructura y metodologa, desarrollos ciertamente diferentes. As, se analiza en primer lugar la teora del islam poltico en relacin con la democracia planteada por arakat al-Taw|d wa-l-Il| y aplicada en su participacin en el juego poltico oficial a travs del izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya (PJD) y su grupo parlamentario. En segundo y ltimo lugar, se plantea el anlisis del pensamiento religioso y poltico de am`at al-`Adl wa-l-I|sn, especialmente desarrollado en la obra de su lder `Abd al-Salm Ysn, y su aplicacin a la contestacin poltica de oposicin al rgimen desde la ambigedad de su posicin semiclandestina como principal grupo disidente.

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INTRODUCCIN

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INTRODUCCIN

I. Marco de anlisis y estado de la cuestin: aproximacin conceptual al islamismo contemporneo Como en la mayora de sociedades que sufren o protagonizan procesos de transicin o democratizacin, Marruecos vive actualmente inmerso en profundos debates estructurales en el seno de su sociedad civil. Sin embargo, al hablar de conceptos como democracia o sociedad civil, los principales actores sociales tornan generalmente el debate excluyente y hasta cierto punto cerrado, en un intento por apropiarse de una u otra forma del liderazgo social y poltico, por convertirse en el nico y legtimo protagonista del proceso de cambio en Marruecos. Dentro de la sociedad civil, el movimiento islamista y las organizaciones laicas pugnan por legitimar su yo en sus respectivas estrategias y posturas, tratando al mismo tiempo de situar al otro2 fuera del mbito de la legitimidad, negar su representatividad social y excluirlo de cualquier posible proceso poltico y social. Este difcil debate se extiende ms all de los propios actores polticos y sociales marroques, puesto que incluso algunos socilogos y politlogos, tericos y especialistas tanto marroques como europeos tienden a delimitar claramente sus posturas de uno u otro lado, sin que apenas quede espacio para el dilogo, la posibilidad de interrelacin o la bsqueda de elementos comunes que pudieran acercar las posturas o convertir siquiera al otro en un t diferente del yo, pero igualmente legtimo. Parece claro, y la mayora de estudiosos del tema coinciden en esto3, que en el caso de las organizaciones y movimientos de tipo laico en Marruecos, el concepto de sociedad civil (al-mutama` almadan) y su adscripcin a los principios y valores de la democracia es perfectamente aplicable, lo cual incluso es afirmado con rotundidad por parte de los propios componentes y militantes de este tipo de asociaciones, tales como organizaciones de derechos humanos, asociaciones de mujeres, asociaciones profesionales, etc.4 Sin embargo, estos conceptos no suelen ser relacionados con las diferentes organizaciones y asociaciones de carcter
Cfr. Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain entre rvolution et intgration. Archives de Sciences Sociales des Religions, 110 (abril-junio 2000) pp. 5-27. 3 Cfr. Noureddine El Aoufi (ed.). La societ civile au Maroc. Rabat: Smer, 1992. 4 Cfr. Mohamed Mouaqit. Le mouvement des droits de lhomme au Maroc. Annuaire de lAfrique du Nord, 34 (1995) pp. 271-287. 12
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islamista. Para analizar esta situacin se recurrir al estudio de los parmetros que, desde un punto de vista sociolgico y poltico, permitan contrastar objetivamente este complejo fenmeno. Se tratar por tanto el concepto de democracia (al-dmuqriyya) como eje fundamental del discurso y la accin de la sociedad civil marroqu5, concretamente de su componente islamista. La interrelacin de este concepto con el de islam constituye uno de los debates ms profundos y encarnizados de la modernidad intelectual en todo el mundo rabe e islmico, y ms concretamente en Marruecos6, y supone la base fundamental de la presente investigacin. En este sentido, se revisar el contexto histrico, social y poltico que enmarca actualmente el debate entre islam, islamismo y democracia7, y se analizarn las bases ideolgicas, las actitudes, las posiciones y las actividades sociales y polticas del movimiento islamista marroqu, comprendido en su diversidad y amplitud, en relacin a este controvertido concepto, teniendo siempre en cuenta como premisa fundamental, como apunta acertadamente el socilogo marroqu Abdallah Laroui, la importancia de ligar la terminologa a los procesos sociales8. Para completar este anlisis en torno a la democracia, se revisarn las dialcticas de cooperacin y confrontacin entre la componente islamista y la componente laica de la sociedad civil de Marruecos, as como las relaciones del movimiento islamista y el Estado, representado por la monarqua y el majzen, atendiendo a las diferentes estrategias de contestacin poltica o institucionalizacin poltica del movimiento. El estudio del islamismo contemporneo ha sido abordado desde diferentes perspectivas a lo largo de su historia. Desde el nacimiento oficial del islamismo en 1928 con la fundacin de al-Ijwn al-Muslimn (Hermanos Musulmanes) por parte del egipcio asan al-Bann(1906-1949) , han sido numerosos los estudiosos rabes y occidentales que han tratado de clasificar y analizar sus diferentes manifestaciones y opciones ideolgicas,

Cfr. `Abd al-Ilah Bulqazz. F l-Dmuqriyya wa-l-mutama` al-madan (Sobre democracia y sociedad civil). Casablanca: Afrqiy al-arq, 2001. 6 Cfr. Abdelmoughit Benmessaoud Tredano. Dmocratie, culture politique et alternance au Maroc. Marrakech: Pumag, 1996. 7 Ibtisam Ibrahim. Debating Democracy in the Arab World. Civl Society, 9 (febrero 2000) pp. 6-14. 8 Cfr. Abdallah Laroui. El Islam rabe y sus problemas. Introduccin crtica al Islam contemporneo. Barcelona: Pennsula, 2001. 13

destacando en cada caso determinados conceptos como identidad, modernidad, tradicin, violencia, contestacin, etc9. La cuestin ms planteada directa o indirectamente en la mayora de los trabajos dedicados al estudio de este fenmeno sociopoltico contemporneo es precisamente qu es el islamismo?cual es su verdadera naturaleza?cules son sus formas de expresin?, etc. Al tratar de realizar una aproximacin al islamismo, hay que sealar en primer lugar que el trmino rabe al que se refiere esta nocin es un tanto complejo, puesto que en realidad ste no existe como sustantivo, tan slo como adjetivo (islm, islmiyya), por lo que, al coincidir plenamente su forma con la de los adjetivos islmico/a, para expresar la nocin de islamista suele encontrarse acompaando a sustantivos como |araka (movimiento) o am`a (asociacin). Existe no obstante el neologismo islmiyyn, referido literalmente a los islamistas, as como el sintagma al-islm al-siys (islam poltico), al que suelen recurrir la mayora de especialistas rabes a la hora de referirse al concepto de islamismo. Situndolo dentro de las tendencias generales del islam contemporneo en lo que se ha dado en llamar precisamente islam poltico10, puede hablarse de la existencia de dos ramas principales, a saber, el islamismo ijwn y el islamismo ihd11. El primero de ellos, conocido generalmente en Occidente como islamismo moderado12, estara representado por la citada organizacin egipcia pionera del islamismo a la que el propio trmino remite, alIjwn al-Muslimn, en la que se inspira principalmente, y cuyos objetivos se situaron desde un principio en el mbito de la educacin y la intervencin social en favor de los necesitados, pasando luego a la accin poltica. El islamismo ihd o radical13, de corte generalmente armado o combatiente, se inspira en la Revolucin Islmica de 1979 que logr establecer mediante las armas un estado islmico en Irn, bajo el nombre de

9 Un acercamiento general al islamismo puede encontrarse en Franois Burgat. El islamismo cara a cara. Barcelona: Bellaterra, 1996. 10 Las otras tres tendencias generales del islam contemporneo seran el islam tradicionalista, el islam pietista y el islam neofundamentalista. Cfr. Joan Lacomba. Emergencia del islamismo en el Magreb. Las races sociopolticas de los movimientos islamistas. Madrid: Catarata, 2000, p. 86. 11 Ibrhm A`rb. Al-Islm al-siys wa-l-|adta (El islam poltico y la modernidad). Casablanca: Afrqiy alarq, 2000, p. 11. 12 Hay que ser muy prudentes a la hora de calificar a un grupo islamista como moderado o radical, puesto que estos trminos no recogen ciertamente los matices de los trminos rabes ijwan y ihd, respectivamente, sino que ms bien corresponden a una clasificacin impregnada de connotaciones un tanto maniquestas que pueden llevar a graves confusiones. Por esta razn, en el presente trabajo se ha optado por utilizar los trminos originales rabes. 13 Ibid.

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Repblica Islmica de Irn y la direccin del carismtico ayatollah Jomeyni. El adjetivo ihd remite precisamente al concepto cornico de ihd, impropiamente traducido como guerra santa, el cual es resaltado en su connotacin ms estereotipada y violenta de lucha contra todo enemigo del islam, y cuyo significado alude al esfuerzo personal y colectivo en la consecucin de los objetivos de la Revelacin. Una vez situado dentro de las principales tendencias del islam, cabra proponer una definicin, ms o menos general, del islamismo. Segn algunos autores como Lacomba o Burgat14, el islamismo podra definirse como una interpretacin particular del islam, que trata de resolver problemas sociales y polticos mediante el recurso a la religin, especialmente en aquellas sociedades que han sido marcadas por un proceso traumtico de colonizacin15. Se trata, por tanto, de un nuevo modelo de desarrollo y de modernizacin basado en parmetros endgenos, propios de la cultura islmica, que son bien conocidos por la mayor parte de la poblacin de los pases islmicos, como reaccin a la dominacin social, cultural y poltica que Occidente ha venido implantando en dichos pases16. En cuanto a la teologa que adoptan los movimientos islamistas, sta es, en lneas generales aunque no en todos los casos, la teologa salaf, puesto que preconizan el retorno a las fuentes del islam, Corn y sunna, la aplicacin de la ar`a, y el rechazo de los cuatro madhib o escuelas jurdicas existentes en el islam sunn. Algunos movimientos abogan por el cierre definitivo del itihd o posibilidad del esfuerzo de interpretacin, aunque en general stos suelen ser los ms relacionados con la tendencia del islam neofundamentalista17, mientras que otros recurren a l como herramienta de desarrollo ideolgico y adaptacin a la modernidad. Esto es significativo pues no quiere decir que pretendan renunciar tampoco a la modernidad tecnolgica. Por el contrario, aceptan esta modernidad y en general hacen gran uso de ella, como puede comprobarse fcilmente en Internet. Los militantes islamistas, procedentes de un amplio segmento de la poblacin civil desde ingenieros o licenciados en universidades civiles a jvenes analfabetos carentes de
Joan Lacomba. Emergencia del islamismo, pp. 89-92, y Franois Burgat. El islamismo, pp. 33-44. Cfr. el amplio anlisis que en este sentido realiza Gema Martn Muoz. El Estado rabe. Crisis de legitimidad y contestacin islamista. Barcelona: Bellaterra, 1999. 16 Cfr. Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm al-siys hira |adta wa l yantam il zaman al-islm al-awwal (Islam poltico: manifestacin moderna y no retroceso a los primeros tiempos del Islam). En `Al al-`Umaym (ed.) Al-`Almniyya wa-l-mumna`a al-islmiyya (Laicidad y oposicin islmica). Londres: Dr al-Sq, 1999, pp. 39-46. 17 Joan Lacomba. Emergencia del islamismo, p. 86.
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formacin y de futuro -, se caracterizan por su papel activo dentro de los diferentes movimientos, en los que no existen militantes pasivos. a) Islamismo: religin, identidad, ideologa poltica? Ante la emergencia del islamismo como movimiento sociopoltico pujante y activo en la prctica totalidad del mundo islmico cabe plantearse la cuestin de la naturaleza del islam como elemento aglutinador de tendencias tan diversas y dinmicas. Desde sus mismos orgenes, el islam ha sido considerado como un sistema de vida global, que contiene en s mismo todo lo necesario para la vida del hombre en la Tierra. Por tanto, el islam es tambin un cdigo moral, poltico y social que llega a todos los aspectos de la vida del creyente y de la comunidad. Sin duda, casi ningn musulmn afirmara que el islam es simplemente una religin, puesto que no es concebible dar un papel personal y privado a una religin que desde su comienzo naci con un fuerte carcter de unidad y cohesin social, plasmado en la regulacin de todos los asuntos que afectan a la comunidad a travs de un amplio corpus legislativo y doctrinal. Mucho se ha escrito asimismo sobre el ser musulmn o la identidad islmica como fuente primera de afirmacin identitaria personal y comunitaria. Este es uno de los puntos en los que el islamismo ms se ha destacado. La convulsin poltica, econmica y social en la que viven la mayora de los pases musulmanes, tras unas colonizaciones completamente traumticas y el establecimiento de dictaduras y regmenes totalitarios en la mayora de los casos, dejaron a la poblacin, especialmente a la ms marginal y desplazada de los circuitos sociales, en un completo vaco de identidad. El islamismo les ayud a sentirse musulmanes, miembros de una comunidad de creyentes y hermanos, herederos de una cultura esplendorosa y orgullosa. Sin embargo, tampoco puede decirse que el islam sea entendido por los islamistas simplemente como una identidad. En este sentido, para los islamistas la bsqueda de las races se convierte en un paso hacia la modernidad, hacia una modernidad que consideran usurpada por la influencia negativa de Occidente18. As, en palabras de Burhan Ghalioun, el islamismo es la expresin del deseo de inscripcin en una nueva identidad frente al vaco al que conduce una modernidad mal dominada,
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Ibrhm A`rb. Al-Islm al-siys, pp. 11-19. 16

estratificadora y devastadora. Es el producto de una crisis que sobrepasa la religin y llega ms all de la bsqueda de una nueva religiosidad19. Por otra parte, el islamismo no se queda en la mera adopcin de smbolos internos y externos dotados de una carga identitaria ms o menos reconstruida, sino que utiliza esos smbolos y esa identidad dentro de un proyecto mucho ms global que se enmarca en un contexto puramente poltico. Es decir, el islamismo es ante todo un proyecto poltico, pues trata de lograr el establecimiento de un modelo concreto de estado y de relaciones personales y sociales, para lo cual debe conseguir el poder, y poner al servicio de ese objetivo las armas y las tcnicas que en cada momento crea conveniente. El proyecto poltico islamista se basa sobre el convencimiento de que el islam es en s mismo un cdigo poltico que hay que valorar y reinterpretar a la luz de los acontecimientos contemporneos. Por ello, el trabajo de los idelogos y tericos islamistas se va a enfocar hacia la reinterpretacin contempornea de las fuentes sagradas islmicas, fundamentalmente el Corn y la sunna, as como otros textos de importantes telogos clsicos del islam, tales como Ibn Taymiyya20 o al-Gazzl21, entre otros. Los estudios exegticos y polticos de estos textos, realizados por islamistas formados en estudios tcnicos o cientficos, es decir, apartados de los estudios tradicionales de las madrasas y las `ulm al-islm o ciencias del islam, van a dar como resultado la elaboracin de nuevos corpus tericos en los que la caracterstica principal ser la identificacin de las circunstancias sociales, econmicas y polticas contemporneas con las de los textos y la historia del islam, logrando una redefinicin y actualizacin de los mismos, globalmente, y de determinados conceptos claves tales como ihd, kfir, dr al-|arb / dr al-islm22, etc.

Burhan Ghalioun. El islamismo como identidad poltica o la relacin del mundo musulmn con la modernidad. Afers Internacionals, 36. En lnea www.cidob.es/Catalan/Publicaciones/Afers/ghalioun.htm (visitada enero 2004). 20 Cfr. Ibn Taymiyya. Ma`ri al-ul il ma`arifa anna ul al-dn wa fur`a-hu qad bayyana-ha al-Rasl (Acceso a los Principios, donde se muestra que los Principios de la Religin y sus aplicaciones prcticas fueron claramente expuestas por el Profeta). Beirut: Dr al-Kutub al-`Ilmiyya, 2001. 21 Cfr. Imm al-Gazzl, al-. I|y `ulm al-dn (Revivificacin de las ciencias religiosas). Fayala: Maktaba Mir, 1998.

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b) La Comunidad ideal de Medina De forma un tanto reduccionista pero clarificadora podra decirse que el proyecto poltico del islamismo se basa en el restablecimiento en la Tierra de la primera comunidad de creyentes de Medina, encabezada por el profeta Mu|ammad, y formada por sus compaeros (al-a|ba), los grupos de emigrados de La Meca (al-mu|airn), el resto de musulmanes y las comunidades judas y cristianas de Medina. Esta comunidad es presentada en el discurso islamista como una comunidad ideal, exenta de todo defecto, donde la justicia y la paz reinaban bajo los auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no slo entre los musulmanes, sino tambin con relacin a la ahl al-Kitb o Gente del Libro23. Para ello, se aporta el caudal documental del conocido Pacto de Medina24, en el cual se refleja el nivel de justicia, respeto y desarrollo poltico y social de esta primera comunidad de creyentes en relacin con las minoras cristianas y judas. Desde las relaciones personales entre hombres y mujeres25, entre musulmanes y no musulmanes, entre amos y esclavos, hasta los asuntos judiciales, polticos, cultuales o comerciales, todo pasa por una nueva reinterpretacin adaptada a las circunstancias concretas de cada momento, e ideologizada de un fuerte contenido poltico de contestacin y de lucha. Los matices de esta utpica vuelta a la pureza de los orgenes son tantos y tan variados como el propio movimiento islamista, lo cual ha jugado muchas veces en contra del mismo. Desde aquellos ms llamativos que pasan por vestir, asearse o comer a semejanza de lo que sera la Arabia del siglo VII26, hasta aquellos que teorizan sobre esta cuestin y de forma ms pragmtica le dan un contenido puramente poltico y espiritual, en donde se sitan la mayora de movimientos islamistas contemporneos27.
Beatriz Molina Rueda. Aproximacin al concepto de paz en los inicios del islam. En Francisco A. Muoz y Beatriz Molina Rueda (eds). Cosmovisiones de paz en el Mediterrneo antiguo y medieval. Granada: Istituto de la Paz y los Conflictos, 1998, pp. 229-264. 23 Cfr. Akram Diya al-`Umar. Al-Mutama` al-madan f `ahd al-nubuwwa (La sociedad civil en la poca de la Profeca). Medina: Al-ami` a al-Islmiyya, 1990. 24 Cfr. Carmen Gmez Camarero. Pactos y alianzas en el Corn. En Francisco A. Muoz y Beatriz Molina Rueda (eds). Cosmovisiones, pp. 265-289. 25 Cfr. Carmelo Prez Beltrn. Regulaciones pacficas de gnero en el Corn. En Francisco A. Muoz y Beatriz Molina Rueda (eds). Cosmovisiones, pp. 291- 334. 26 Es ilustrativo de este tipo de islamismo ihd neofundamentalista el movimiento de los Talibanes, que gobern Afganistn entre 1998 y 2002, cuyo aspecto y comportamiento pretenda ajustarse radicalmente y al pie de la letra al Corn y a la poca proftica. Cfr. Gilles Kepel. Jihad. Expansion et dclin de lislamisme. Pars: Gallimard, 2000. 27 Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm al-siys, p. 43. 18
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Desde este referente bastante claro en el movimiento islamista en general, puede entenderse todo el edificio ideolgico creado a partir de l, y la nueva relacin de identificaciones que proponen actualizar en clave poltica la edad de oro del Islam clsico. La resolucin de conflictos y las relaciones con el otro tambin pasan por este prisma, de forma que los idelogos plantean en el discurso nuevas acepciones e interpretaciones y apelan a ellas en diferentes claves, segn los casos, cuando precisan de una movilizacin para lograr el poder u hostigar al enemigo, que suelen ser los propios regmenes en el poder y las lites occidentalizadas, cabezas visibles de la ocupacin mental y territorial de Occidente, especialmente de la gran potencia estadounidense, o simplemente cuando necesiten defenderse de las persecuciones a las que se han visto sometidos muchos movimientos islamistas en determinados momentos28. Es en esta perspectiva del otro en la que cabe situar las relaciones entre islam, islamismo y democracia. c) El islamismo marroqu Desde la emergencia del islamismo en la escena sociopoltica de Marruecos como actor clave, el inters por dicho movimiento ha ido en aumento, toda vez que sus actuaciones y manifestaciones pblicas suscitan una gran polmica dentro y fuera del pas, y sus adscripciones ideolgicas y polticas suponen un autntico reto de interpretacin y reflexin lanzado a la sociedad marroqu y a la modernidad en general. Hay que sealar desde un primer momento que la singularidad del islamismo marroqu, que lo hace diferente del resto de movimientos islamistas presentes en el Magreb y en todo el mundo islmico, est relacionada tanto con sus adscripciones ideolgicas como, sobre todo, con la especificidad del contexto religioso, social, econmico y poltico en el que el movimiento nace y se desarrolla, que hace de l lo que podra calificarse como islamismo nacional. Una de estas especificidades, quizs la ms determinante, es el papel de la monarqua `alaw reinante en Marruecos, cuyos soberanos cuentan con un capital simblico que legitima de forma casi incontestable su posicin como lderes polticos y religiosos. No obstante, dada la diversidad y heterogeneidad del islamismo marroqu, compuesto por numerosas organizaciones, asociaciones, movimientos y partidos polticos
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Franios Burgat. El islamismo, pp. 86-90. 19

de diferentes tendencias, puede plantearse la cuestin del porqu hablar del movimiento islamista (al-|araka al-islmiyya) en singular, como se plantea en el presente trabajo. La razn no es otra que la propia adscripcin de las diferentes organizaciones islamistas a esta denominacin comn, puesto que a pesar de su evidente diversidad, y teniendo en cuenta que esta unidad conceptual podra ser meramente coyuntural, todas ellas comparten, como se ver, cierta base socio-histrica y aspiraciones comunes, adems de un contacto fluido y frecuente, no exento de tensiones. Esta cuestin ha sido ya planteada por el politlogo marroqu Mu|ammad arf, quien se decanta asimismo por la utilizacin del trmino al-

|araka, en singular, haciendo referencia a las caractersticas organizativas, ideolgicas y

econmicas que comparten y describen a las organizaciones de lo que l define como crculo de accin |arak29. Cabe destacar, no obstante, como principales representantes del movimiento islamista marroqu a las dos organizaciones que se estudian en este trabajo, a saber, am`at al-`Adl wa-l-I|sn (Asociacin Justicia y Espiritualidad30) y arakat alTaw|d wa-l-Il| (Movimiento Unidad y Reforma), este ltimo englobado en el izb al`Adla wa-l-Tanmiyya (Partido de la Justicia y el Desarrollo, PJD), bajo cuyas siglas participa en el juego poltico oficial. Adems de estas dos, otras tres organizaciones forman parte del movimiento islamista marroqu, a saber, al-araka min Al al-Umma (Movimiento por la Umma), al-Badl al-ar (Alternativa Civilizacional) y Nd al-Fikr al-Islm (Crculo del Pensamiento Islmico), como lo demuestran los manifiestos y acciones conjuntas que han llevado a cabo en determinadas ocasiones31. Por otra parte debe quedar claro que dentro de este movimiento no se incluyen las organizaciones pertenecientes al islamismo ihd presentes en Marruecos, de carcter violento e ideologa neofundamentalista de corte wahhb32, ya que adems de ser muy
Mu|ammad arf. Al-islmiyyn al-magriba. isbt al-siysiyya fi-l-`amal al-islm, 1969-1999 (Los islamistas marroques: consideraciones polticas en la accin islmica 1969-1999). Casablanca: Manrt alMaalla al-Magribiyya li-`Ilm al-Itim` al-Siys, 1999, p. 10. 30 La traduccin del trmino i|sn por espiritualidad, si bien no es la ms literal, recoge ciertos matices connotativos del concepto, que son destacados por la propia asociacin al utilizar dicha traduccin en su nomenclatura francesa como Justice et Spiritualit; por ello ser tambin la traduccin empleada en el presente trabajo. 31 Un ejemplo claro lo constituyen las manifestaciones organizadas en Rabat y Casablanca el 18 de mayo de 2003 para condenar los atentados terroristas del da 16 de mayo en Casablanca que costaron la vida a ms de cuarenta personas. El manifiesto de la convocatoria, firmado por las cinco organizaciones citadas, se titulaba Bayn al-|araka al-islmiyya bi-l-Magrib li-l-tandd bi-l-tafrt al-irmiyya bi-l-Bay (Manifiesto del Movimiento Islamista de Marruecos en rechazo a los atentados criminales de Casablanca). 32 La ideologa wahhb procede del wahhbismo, movimiento de corte poltico-religioso fundado en Arabia en 1744 por Mu|ammad b. `Abd al-Wahhb, que se caracteriza por una lectura literal y rigurosa de las 20
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minoritarias en Marruecos, no comparten con el islamismo marroqu ni caractersticas histricas ni proyectos sociales o polticos, pues provienen mayoritariamente del proselitismo de algunas organizaciones saudes33. II. Monarqua `alaw y legitimidad islmica en Marruecos Con la abolicin del Tratado de Fez en 1956, Marruecos pone fin a cuarenta y cuatro aos de protectorado francs y proclama su independencia definitiva34. Hasta llegar a este momento, el nacionalismo marroqu, encabezado por el izb al-Istiqll o Partido de la Independencia liderado por `Alll al-Fs (1910-1974), haba mantenido desde 1943 una dura pugna con la metrpoli francesa, ejerciendo una fuerte presin sobre la administracin colonial. Las actuaciones del Istiqll ejercieron una gran influencia sobre la poblacin, que dot al movimiento nacionalista de un enorme capital simblico, cuya fuerza histrica supone una de las particularidades ms destacables del proceso de descolonizacin de Marruecos35. El acercamiento de la monarqua marroqu en la persona del sultn Mu|ammad V (1927-1961) al movimiento nacionalista se produjo progresivamente, lo que dio un impulso definitivo a la lucha nacionalista, que al contar con el apoyo del sultn logr aumentar su apoyo social, sumando as al capital emocional de la lucha por la independencia, el capital simblico del islam, aportado por la figura de Mu|ammad V, quien no slo era una importante figura poltica, sino que perteneca a la dinasta `alaw reinante en Marruecos desde el siglo XVII, y por tanto era arf y amr al-muminn, es decir, descendiente del Profeta y comendador de los creyentes. De esta forma, la institucin
Fuentes del islam y la ar`a, el rechazo del recurso al itihd y de los cuatro madhib o escuelas jurdicas sunnes, y la condena de todo tipo de desviaciones como el i`smo, el sufismo o el culto popular a los santos. La alianza entre el fundador del movimiento y la tribu de los Ban Sa`d dio lugar al nacimiento del Reino de Arabia Saud en 1932, que a partir de ese momento y gracias a su influencia econmica se convirti en el principal exportador de la ideologa wahhb en todo el mundo. Cfr. Yves Thoraval. Diccionario de civilizacin musulmana. s.v. wahhabismo. Barcelona: Larousse, 1996, pp. 307-308. 33 Entre estas organizaciones ihdes presentes en Marruecos cabe citar a al-Salafiyya al-ihdiyya (Salafiya Yihad), al-irt al-Mustaqm (El Camino Recto), al-Hira wa-l-Takfr (Hgira y Expiacin), Munaama alMuhidn bi-l-Magrib (Organizacin de Combatientes de Marruecos), o el grupo de los llamados alMagriba al-Afgn (Marroques Afganos), adems de otras, todas ellas prohibidas y perseguidas por el rgimen marroqu, especialmente tras los atentados de Casablanca del 16 de mayo de 2003. Cfr. entre otros, Ibrhm A`rb. Al-islm al-siys, pp. 59-63; y Sa`d Binsa`d al-`Alaw. 16 my 2003, al-wqi`a wa-l-dars. (16 de mayo 2003: el suceso y la leccin) Rabat: Al-Nah al-adda, 2003. 34 Cfr. el texto de dicho tratado en Bernard Lugan. Histoire du Maroc: des origines nos jours. Pars: Perrin, 2001, p. 251.

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real contribuy de forma determinante al proceso de descolonizacin, lo que le cost al monarca ser destronado y desterrado por Francia en 195336. Sin embargo, las negociaciones entre las partes concluyeron acordar la independencia de Marruecos en 1956, tras la cual Mu|ammad V fue proclamado jefe del nuevo estado, que fue as constituido como Reino de Marruecos (al-Mamlaka al-Magribiyya). Los aos posteriores a la independencia estn marcados por las negociaciones y procesos de arbitraje que emprende la monarqua para consolidar su legitimidad en base a la consecucin de la unidad nacional37. Superada la fragmentacin cultural y tnica del pas, al menos formalmente38, el rey consigue reapropiarse del caudal simblico acumulado por el movimiento nacionalista en el proceso de descolonizacin, dotndose de una legitimidad poltica que le permite hacerse con el control del poder poltico, puesto que su legitimidad religiosa, dada su condicin de amr al-muminn, ya era incontestable. La institucin real consigue de esta forma hacerse con unos poderes y privilegios que, en principio, no haban sido previstos por el Istiqll, que contaba con jugar un papel ms preponderante en el Marruecos independiente, a semejanza de lo ocurrido en otros pases del Magreb como Argelia o Tnez con el Frente de Liberacin Nacional (FLN) y el Dustr, respectivamente. Las tensiones polticas en el seno del movimiento nacionalista conducen finalmente a la escisin por la izquierda del Istiqll en 1959, dando lugar, bajo la direccin de Mahd b. Barka, al nacimiento de al-Itti|d al-Waan li-l-Quwt ala`biyya (Unin Nacional de Fuerzas Populares, UNFP), partido que luego se convertira en al-Itti|d al-Itirk li-l-Quwt al-a`biyya (Unin Socialista de Fuerzas Populares, USFP)39. A partir de ese momento, continuas escisiones y tensiones diversas complican la vida poltica marroqu, que va a ver cmo surgen numerosos grupos polticos rivales de
Joan Lacomba. Emergencia del islamismo, p. 45. Cfr. Jos U. Martnez Carreras. Historia de la descolonizacin 1919-1986. Las independencias de Asia y frica. Madrid: Istmo, 1987. 37 En abril de 1956 Mu|ammad V consigue, con la firma del Acuerdo de Madrid, la devolucin de la zona norte del Protectorado espaol, correspondiente a Tetun y el Rif, y en 1958 la de Tarfaya, con lo que logra establecer la unidad territorial de Marruecos, a excepcin del Shara Occidental, que permanecera bajo soberana espaola hasta 1975. Cfr. Bernard Lugan. Histoire du Maroc, pp. 267-286. 38 A pesar de la aparente superacin de la divisin tribal, cultural, lingstica y tnica en favor de la unidad nacional, sta fue muy superficial en determinadas regiones y momentos, y an hoy presenta numerosas debilidades, especialmente en el caso del Rif y el Shara Occidental. Cfr. Dahbia Abrous y Hlne ClaudotHawad. Imazighen du nord au sud: des rispostes diferentes une mme ngation. Annuaire de lAfrique du Nord, 38 (1999), pp. 91-113. 39 Cfr. M. Angustias Parejo Fernndez. Gnesis del sistema de partidos polticos en Marruecos. Revista Internacional de Sociologa, 23 (mayo-agosto 1999) pp. 145-170.
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diversas tendencias, algunos de los cuales ejercern una fuerte oposicin al rgimen en las dcadas posteriores. As, la pugna que se mantiene tras la independencia entre monarqua y nacionalistas se decanta definitivamente del lado monrquico, debido en gran medida al apoyo con el que contaba en el mbito rural, donde la monarqua controlaba las redes clientelares locales40, y donde sta jugaba un papel simblico fundamental desde el punto de vista religioso, as como debido al apoyo del ejrcito, que pese a haber sido formado por los nacionalistas en la lucha anticolonial como ay al-Ta|rr al-Waan (Ejrcito de Liberacin Nacional), enseguida fue convertido en las Fuerzas Armadas Reales (F.A.R.), organizadas por Mulay asan, por entonces prncipe heredero. Este hecho resulta determinante para comprender la evolucin poltica y social de Marruecos, que a partir de ese momento y hasta la actualidad no puede desligarse de la figura del rey como personificacin misma del Estado y de su unidad nacional, as como garante de los principios islmicos en tanto que descendiente del Profeta y amr almuminn, todo lo cual queda plasmado en la primera constitucin del Marruecos independiente, promulgada en 1962, ya bajo el reinado de asan II (1961-1999), quien accede el trono tras la muerte de su padre el ao anterior. Esto otorga al monarca, en palabras de Joan Lacomba41, la base para actuar como rey y como gobernante de Marruecos bajo la forma de una democracia constitucional con sus diferentes rganos legislativos, ejecutivos y judiciales. La vida poltica de Marruecos hay que entenderla bajo estas coordenadas y en el marco de un sistema poltico basado en las relaciones de clientelismo y el control del majzen42. La legitimidad del rey, que Mu|ammad V haba hecho sustentar sobre todo en su papel poltico preponderante en la independencia y la consecucin de la unidad nacional, es asumida por el nuevo monarca asan II que, al no haber sido un actor clave en ese sentido,
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El apoyo determinante del medio rural marroqu a la monarqua es el objeto del estudio de Rmy Leveau. Le Fellah marocain dfenseur du trne. Pars: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1985. 41 Joan Lacomba. Emergencia del islamismo..., p. 46. 42 El majzen o al-majzan significa literalmente almacn, pero sus connotaciones van ms all de la etimologa del trmino. As, el majzen designa en su acepcin clsica al Tesoro Pblico bajo la administracin del Sultn; por extensin, modernamente se refiere al conjunto formado por la monarqua y el aparato del Estado, cuyas redes, fuera del mbito meramente institucional, alcanzan todos los niveles de la economa, la sociedad y la poltica marroqu. El trmino y sus diferentes connotaciones en la cultura poltica de Marruecos

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actualiza una institucin tradicional que desplaza sensiblemente el factor de legitimidad hacia el campo religioso, a saber, la institucin de la bay`a o juramento de fidelidad43. Este juramento, altamente simblico dado que su estructura interna y externa permanece invariable desde los primeros tiempos del Islam, ya no es presentado como un simple contrato poltico. Como apunta Mohamed Tozy, quien ha analizado detalladamente esta institucin y su aplicacin al Marruecos contemporneo44, el texto de la bay`a rescatado por asan II y renovado cada ao con ocasin de la Fiesta del Trono (`d al-`Ar), no contempla en ningn momento referencias contextuales, histricas o polticas del momento en el que se realiza, ya que su espritu va ms all de un simple contrato poltico de fidelidad para situarse en un horizonte simblico religioso cuyo centro es el califato. En este sentido, la perspectiva del juramento sita al sultn como sucesor del Profeta y, amparndose en determinadas citas cornicas y hadices, equipara la bay`a contempornea al juramento de lealtad prestado por los a|ba al profeta Mu|ammad. Con ello, el rey es reconocido por los sbditos, que no ciudadanos, como su imm, lder incontestable de la comunidad, cuyo poder no procede de ninguna institucin terrenal, sino que emana directamente de Dios. La bay`a recalca la necesidad de establecer el orden califal bajo la autoridad del rey (arrat al-jilfa), cuya omnipotencia como sombra del Profeta45 queda plasmada de forma incuestionable en este juramento. Los sbditos, por su parte, al reconocer la autoridad del rey-califa y someterse a todas sus manifestaciones, convierten definitivamente su relacin con el poder en un hecho religioso, y su obediencia al rey en una prueba de adhesin al islam, un acto de profesin musulmana46. La relacin que se establece por tanto a travs de este juramento legitima un poder prcticamente ilimitado y absoluto del rey, iluminando un imaginario mtico de gran arraigo para dotarse de una simbologa propia que abarca a su vez la funcin poltica del monarca, dejando as un escaso espacio, por no decir nulo, a la contestacin o la oposicin poltica, ya que ser el
han sido estudiados por Hind `Arb. Al-Majzan f l-taqfa al-siysiyya al-magribiyya (El majzen en la cultura poltica marroqu). Rabat: Al-Na| al-adda, 2004. 43 La actualizacin contempornea de la institucin del la bay`a supone una de las particularidades ms destacables de la monarqua marroqu en relacin con el campo religioso. Para profundizar en las connotaciones de dicha institucin en el derecho islmico clsico, cfr. E. Tyan, s.v. bay`a. EI, vol. I, pp. 1113-1114. 44 Mohamed Tozy. Monarqua e islam poltico en Marruecos. Barcelona: Bellaterra, 2000, p. 25. 45 Los apelativos de amr al-muminn, mlik, ill o jalfat Allh, entre otros, son analizados por Bernard Lewis. El lenguaje poltico del Islam. Madrid: Taurus, 2004, pp. 75-97. 46 Mohamed Tozy. Monarqua e islam, p. 26. 24

campo religioso el que domine la relacin de poder dentro del Estado. La propia ceremonia de la bay`a, celebrada cada ao durante el reinado de asan II era un vivo ejemplo de esto, ya que el rey, sentado a caballo a la sombra de un parasol, reciba a las principales figuras religiosas, militares, tribales y polticas del Reino, quienes desde un nivel inferior expresaban consecutivamente su lealtad y sumisin al monarca. Es importante sealar que la imposicin del modelo califal por parte del rey supone tambin en gran medida la victoria del islam tradicional sobre el islam salaf47 al que se adscriban las principales figuras nacionalistas del Istiqll, encabezadas por `Alll al-Fs. Esto, no obstante, corresponda con el sentimiento general de la poblacin que, alejada de las lites intelectuales urbanas que se identificaban con el salafismo, continuaba muy apegada a las prcticas del islam tradicional marroqu, cuyos principales exponentes son los mawsim o romeras y los ritos en torno al marabutismo y las arqt sufes. Estas prcticas e instituciones tradicionales son determinantes a la hora de analizar cualquier manifestacin poltica, social, cultural y religiosa en Marruecos y, a pesar de que en un principio tambin fueron denostadas por el rgimen `alaw, fueron posteriormente aceptadas por el islam conservador que representaba la monarqua, e incluso fueron fomentadas en determinados momentos para frenar el avance de ideologas como el marxismo o el socialismo en los aos setenta. El salafismo, una vez fuera de los mbitos polticos, se ir reduciendo real y dogmticamente a crculos estrictamente religiosos y apolticos, lo que cambiar a partir de los aos 8048. Segn Abdessamad Dialmy49, el mismo capital simblico con el que est dotada la monarqua marroqu procede directamente de su fundamento religioso, pues el islam cuenta con elementos simblicos que funcionan como resortes de poder, que se presentan bajo tres formas, a saber, `ilm, baraka y araf. El primero de ellos, `ilm, es literalmente la Ciencia, es decir, el saber religioso-jurdico que se obtiene del estudio profundo de las `ulm al-islm, las cuales comprenden un gran nmero de materias y saberes diversos pero
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El movimiento reformista de la salafiyya, fundado por aml al-Dn al-Afgn (1833-1897) a finales del siglo XIX, tuvo gran influencia en los movimientos independentistas rabes, pues pretenda llevar el islam a la modernidad mediante la vuelta a las Fuentes y al recurso del itihd, as como mediante el rechazo de todas las manifestaciones del islam popular, por considerarlas oscurantistas y supersticiosas y por tanto, contrarias al islam original. Cfr. P. Shinar y W. Ende, s.v. salafiyya, EI, vol. VIII, pp. 900-909. 48 Mohamed Tozy. La fin de lexception marocaine: lislamisme marocaine face au dfi du salafisme. Afkar/Ides, 1 (diciembre 2003), p. 66. 49 Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain, p. 7. 25

complementarios; en principio, cualquier musulmn puede llegar a dotarse de `ilm. No ocurre lo mismo con la baraka, la taumaturgia, la bendicin con la que cuentan y que donan los hombres santos, ayjs y descendientes de diferentes ramas de la familia del Profeta, que es exclusiva de musulmanes escogidos bien por su origen o por su dedicacin a la espiritualidad, la mstica y las obras de caridad. An ms reducido es el grupo de musulmanes que pueden llegar a contar con araf, es decir, ser de la escogida nobleza de la descendencia directa del Profeta. Contar con alguna de estas formas de capital simblico es estar dotado de poder en la sociedad islmica, y acumular las tres confiere un poder total. A pesar de que estos poderes no son polticos en sentido estricto, son la base referencial primera de cualquier forma de poder poltico dentro de una sociedad islmica como es el caso de Marruecos50. La monarqua marroqu ha sabido jugar con esta simbologa, de la que no slo es depositaria, sino de la que es tambin productora en exclusiva, simbologa que luego tambin ser reorientada y utilizada por el movimiento islamista para dotarse de legitimidad y lograr respaldo social.

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Op. cit. p. 8 26

1. EL MOVIMIENTO ISLAMISTA COMO COMPONENTE DE LA SOCIEDAD CIVIL DE MARRUECOS

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1. EL

MOVIMIENTO

ISLAMISTA

COMO

COMPONENTE

DE

LA

SOCIEDAD CIVIL DE MARRUECOS Antes de emprender el anlisis acerca del islamismo y la democracia es necesario establecer un marco concreto en el que el islamismo marroqu pueda entenderse como parte activa de un proceso dinmico que abarca a toda la sociedad civil de Marruecos. De esta forma, el proceso de democratizacin y las relaciones de los diferentes actores sociales con la democracia debe ser entendida como un todo, del cual el islamismo es una parte no slo importante, sino imprescindible. Una aproximacin a la sociedad civil de Marruecos, ya emprendida por algunos autores51, bastara para comprobar hasta qu punto el movimiento islamista forma parte activa de la sociedad civil marroqu, conformando hoy por hoy la componente ms estructurada y activa de la misma, por lo que su ideologa y sus prcticas sociales no pueden ser aisladas en ningn caso del movimiento social marroqu y su papel en el proceso de democratizacin del pas. sociedad civil (al-mutama` al-madan) en

1.1. El concepto de Marruecos

A pesar de ser un trmino muy ambiguo y con muchas y diversas acepciones a lo largo del tiempo, cabe destacar que el concepto de sociedad civil no es un concepto propio de la sociologa rabe, sino que procede de Occidente. Fruto de un momento histrico, social y poltico determinado, la nocin de sociedad civil naci en relacin a la idea de Estado, si bien supona un mbito complementario al mismo, ms que antagnico, puesto que no es concebible la idea de sociedad civil sin relacin con la propia nocin de Estado. El contexto de este nacimiento es situado por los especialistas entre la revolucin inglesa de finales del siglo XVII y la poca del constitucionalismo europeo del siglo XIX. En este contexto, la nocin de sociedad civil fue concebida como el lugar de los derechos individuales bsicos, derechos que nacen a la sombra del Estado constitucional, siendo ste

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En este sentido, cabe destacar los trabajos de Carmelo Prez Beltrn y Maria-ngels Roque (Cfr. Bibliografa). 28

la garanta de aquellos52. El trmino sociedad civil sigue teniendo como marco fundamental el constitucionalismo moderno europeo, en el que el Estado marca un equilibrio basado en la divisin de poderes, y es a su vez el garante de los derechos individuales53. As, como resultado de todo ello, actualmente la sociedad civil es entendida como un movimiento dinmico, organizado y estructurado, no exento de contestacin poltica, que parece funcionar de manera autnoma al estado, al sector pblico de la economa y a la poltica formal, entendida sta como medio para alcanzar o conservar el poder54. Al hablar de sociedad civil, as como al aplicar este concepto sociolgico a una determinada sociedad, hay que tener necesariamente en cuenta esta definicin del mismo, as como todo lo que implica esta nocin desde el punto de vista socio-histrico y terico, sin olvidar su origen europeo, para que esta aplicacin resulte correcta. Hecha esta importante salvedad, y al hablar ms concretamente de la aparicin de la sociedad civil en Marruecos, algunos autores55 afirman que ya en poca colonial apareci en este pas, as como en sus vecinos magrebes, un conato de sociedad civil agrupada y organizada desde diversas posiciones en asociaciones y movimientos sociales de manera autnoma a lo que en esa poca puede equipararse a un poder estatal, a saber, el poder de la administracin colonial francesa56. Sin embargo, este poder europeo, que tericamente defenda determinadas nociones liberales como democracia, igualdad o libertad, en la prctica ejerca un poder autnticamente tirano y opresor con la colonia. Esto hizo que todas las ideologas y nociones provenientes de Occidente y de Europa fueran inmediatamente rechazadas por la sociedad colonizada, que vea en stos una manipulacin ideolgica del opresor. As, la nocin de sociedad civil y su aplicacin a Marruecos era rechazada por los propios actores sociales marroques. Por otra parte, teniendo tambin en cuenta que este movimiento social sirvi como plataforma de la lucha poltica anticolonialista en sus diversas vertientes, los autores coinciden generalmente en incluirlo

52 Anna Bozzo. Islam y sociedad civil El caso de Argelia. En Thierry Desrues y Eduardo Moyano (eds.). Cambio, gobernabilidad y crisis en el Magreb. Crdoba: CSIC, 1997, p. 128. 53 Op. cit., p. 129. 54 Carmelo Prez Beltrn. Una aproximacin a la sociedad civil de Marruecos. MEAH, 50 (2001) p. 231. 55 Cfr. `Abd Allh ammd (ed.) Wa` al-mutama` bi-dti-hi. `An al-mutama` al-madan f l-Magrib al`Arab (Autoconciencia de la sociedad. Sobre la sociedad civil en el Magreb) Casablanca: Tbql, 1998. 56 Anna Bozzo asume esta nocin, aplicada al caso de la Argelia colonizada, en cuanto emergencia del individuo como sujeto social. Anna Bozzo. Islam y sociedad civil..., p. 130.

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dentro del movimiento nacionalista marroqu, en lugar de hablar de un principio de sociedad civil organizada. Es a partir de los aos 80 del siglo XX cuando se va a generalizar la aplicacin del concepto de sociedad civil, ya traducido al rabe como al-mutama` al-madan, por parte de la sociologa rabe al mbito magreb en general y marroqu en particular. Esta aparicin se produce, continuando con la trayectoria terica de confrontacin dialctica presente en la evolucin del trmino, por la oposicin de lo civil a lo militar, en unos casos, y de lo civil a lo poltico en otros. En el primer caso, el ejemplo lo constituye Tnez, ampliamente estudiado en las obras del socilogo tunecino Abdelkader Zghal57, y en el segundo, Argelia58. Marruecos, por su parte, no va a quedar exento de esta dialctica, puesto que la emergencia de su sociedad civil se produce en un momento crtico para el pas, a saber, la grave crisis econmica, poltica y social de comienzos de los aos 80, culminada por dos acontecimientos clave: la aplicacin de los Planes de Ajuste Estructural del FMI y el BM en 1983, y las llamadas revueltas del pan en 1982 y 198459. Estas revueltas, motivadas en ltima instancia por la subida del precio de productos bsicos como los cereales, fueron especialmente graves en las zonas del Rif y la Yebala, al norte del pas, dado que stas eran, y siguen siendo, las ms apartadas del circuito econmico, y por tanto las ms empobrecidas y deprimidas en todos los aspectos. La dura represin militar que sigui a estos levantamientos populares, dirigida directamente por el Palacio, supuso un punto de inflexin tras el que la sociedad marroqu advirti su indefensin y su separacin abismal de un poder pretendidamente paternalista cuya legitimidad hasta ese momento jams haba sido puesta en cuestin. Este hecho marc el comienzo de un primer conato de articulacin de la sociedad civil marroqu. A partir de ese momento concreto, y partiendo de un contexto marcado por la economa, la sociedad civil marroqu va a comenzar a organizarse en todos aquellos campos sociales a los que el estado no llega, bien por falta de medios, bien por falta de inters. En este sentido, muchas de las acciones emprendidas por la sociedad civil han
Cfr. entre otros artculos del mismo autor, Abdelkader Zghal. Le concept de Socit Civile et la transition vers le multipartidisme. En Michel Camau (ed.). Changements politiques au Maghreb. Pars: CNRS, 1991, pp. 208 y ss. 58 Anna Bozzo. Islam y sociedad civil..., p. 128. 59 Carmelo Prez Beltrn. Democracia, sociedad civil y derechos humanos en el Magreb. Nova frica, 12 (enero 2003), pp. 97-98. 30
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contado con la aprobacin del propio Estado, ya que al abordar ciertas reas, como las de salud, educacin, empleo, promocin de la mujer, etc., cubren la falta de asistencia social del Estado en estos campos, lo cual beneficia a ste en cuanto aborda las necesidades sociales de ciertos sectores desfavorecidos de la poblacin que, de otra forma, podran ser susceptibles de reclamar en un momento dado mejoras y cambios sociales de forma activa. Por otra parte, el Estado se beneficia econmicamente de estas actuaciones, ya que al ocuparse las propias organizaciones sociales de cubrir estas necesidades, las arcas pblicas se eximen de abordar los gastos consecuentes, a cambio, eso s, de aportar subvenciones a algunas de estas organizaciones. Algunas de ellas, marcadamente laicas y de filiacin europea, especialmente francesa, estn copadas por las propias elites polticas y econmicas de Marruecos, en lo que supone una estrategia legitimadora del sistema neo-patrimonialista que controla estas manifestaciones, ciertamente poco representativas socialmente, mediante subvenciones, presencia de altos cargos relacionados con el majzen o mediante la propia dependencia directa de un ministerio60, lo cual lleva a plantear la cuestin del surgimiento desde arriba de ciertos sectores que se reclaman componentes activos de la sociedad civil. Sin embargo, y a pesar de la imagen que el propio rgimen y algunas de estas asociaciones quiere dar de la sociedad civil marroqu, sta va mucho ms all, y en los ltimos aos su dinamismo y su independencia estn dando algunos frutos positivos. Ocurre as con otros muchos movimientos sociales, laicos o religiosos, organizados de forma relativamente autnoma al Estado, entre ellos la componente islamista de la sociedad civil.

1.2. Islamismo y sociedad civil en Marruecos. Caractersticas bsicas Hasta aqu se ha querido aportar una visin global de la sociedad civil, entendida sta en su acepcin ms amplia, es decir, aquella que incluyendo tambin a partidos polticos y organizaciones afines pretende representar al pas real. Sin embargo, teniendo en cuenta las caractersticas particulares de un Estado como el marroqu, cabe plantearse y analizar las caractersticas fundamentales que permiten hablar de la existencia de una sociedad civil autnoma y representativa. A partir de ah se podr plantear con argumentos la polmica cuestin de la inclusin o la exclusin de los movimientos islamistas como parte de la
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Cfr. Carmelo Prez Beltrn. Una aproximacin a la sociedad civil..., pp. 242-244. 31

sociedad civil marroqu. Esta cuestin resulta fundamental en cuanto muchos estudios realizados por especialistas simplemente toman partido por una u otra, pero generalmente no hacen referencia a los pilares bsicos que, al menos tericamente, permiten hablar de la existencia real de la sociedad civil con todo lo que ello conlleva. Existen por tanto una serie de caractersticas que de un modo general permiten hablar de la existencia de sociedad civil, y que bsicamente seran: a) la emergencia del individuo en tanto sujeto con derechos civiles b) la accin organizada libremente desde la base, a partir de afinidades o solidaridades c) la autonoma respecto a las instituciones estatales d) la existencia de un marco mnimo legal dentro de las instituciones estatales que permita a la sociedad civil desempear sus actividades61. 1.2.1. Emergencia del individuo en tanto sujeto con derechos civiles. Esta primera caracterstica de la sociedad civil es claramente visible en los diferentes movimientos y organizaciones laicas de Marruecos, que luchan por el reconocimiento de los derechos individuales de todas las personas, reconocidas en el marco estatal como ciudadanos y como tales, sujetos de pleno derecho. La lucha por los derechos humanos constituye hoy en Marruecos uno de los principales caballos de batalla de diversas organizaciones62, y es esta preocupacin por los derechos humanos lo que generalmente es observado desde fuera, o presentado desde dentro, segn el caso, como uno de los signos ms evidentes de la existencia de una sociedad civil, o al menos de la formacin incipiente de un embrin de sociedad civil63. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en Marruecos, el nacimiento de las principales organizaciones de derechos humanos estuvo ligado a ciertos sectores de algunos partidos polticos, lo cual dificulta la consecucin de
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Cfr. Anna Bozzo. Islam y sociedad civil, p. 130 y ss. Cfr. Carmelo Prez Beltrn. El movimiento de derechos humanos en Marruecos: sociedad civil por la paz. En Carmelo Prez Beltrn y Francisco A. Muoz (eds.). Experiencias de paz en el Mediterrneo. Granada: Universidad de Granada, 2003, pp.349-378; y Mohamed Mouaqit. Le mouvement des droits de lhomme au Maroc. Annuaire de lAfrique du Nord, 34 (1995) pp. 271-287. 63 Laura Feli. El movimiento de derechos humanos en Tnez en un contexto de cambio poltico y de emergencia de la sociedad civil. En Thierry Desrues y Eduardo Moyano (eds.). Cambio, gobernabilidad y crisis en el Magreb. Crdoba: CSIC, 1997, p.143. 32

unas verdaderas condiciones de autonoma de la sociedad civil respecto de las instituciones estatales. ste es el caso de importantes organizaciones de derechos humanos de Marruecos como son la Liga Marroqu de Derechos Humanos (LMDH) y la Asociacin Marroqu de Derechos Humanos (AMDH), la primera surgida en 1972 con bases procedentes del Istiqll, y la segunda en 1979 ligada a ciertos sectores de al-Itti|d al-Itirk li-l-Quwt ala`abiyya (USFP)64. As, no fue hasta 1988 cuando se cre la primera organizacin proderechos humanos con una vocacin pretendidamente neutral y verdaderamente activa en diversos frentes, la Organizacin Marroqu de Derechos Humanos (OMDH), cuya labor ha sido fundamental en el esclarecimiento y el proceso de apertura en relacin a las actuaciones ms oscuras del rgimen marroqu durante los llamados aos de plomo. No es casualidad, como apunta Laura Feli65, que al mismo tiempo que comienzan a surgir organizaciones que luchan por los derechos humanos, se produzca la emergencia de los movimientos islamistas. Ambas corrientes aportan soluciones y estrategias de cambio que, de una u otra forma, tratan de mejorar las condiciones de vida de la poblacin. Bien es cierto que en la visin islmica que adoptan los movimientos islamistas, nociones como las de derechos individuales o ciudadanos, son sustituidas por las de derechos de la comunidad y creyentes, en cuanto que el individuo es considerado no slo en su condicin de ciudadano o miembro de un estado nacional, sino principalmente en la de miembro de la umma o comunidad de creyentes, que le hace partcipe de la nacin islmica, con todo lo que ello supone en el imaginario colectivo musulmn. Tambin es verdad que los propios movimientos islamistas rechazan la extrapolacin directa de la nocin de |uqq al-insn o derechos humanos a las sociedades islmicas, en cuanto sta es considerada como un producto ajeno a la cultura islmica, proveniente de la evolucin ideolgica judeocristiana occidental, y es frecuentemente utilizada por el poder como recurso legitimador. Sin embargo, el rechazo a esta nocin no implica necesariamente la negacin de los derechos de las personas, concebidas en el plano social como creyentes. Por ello, no basta con hacer referencia a esta diferencia conceptual para deslegitimar la actuacin de la componente islamista como miembro activo de la sociedad civil.

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Carmelo Prez Beltrn. El movimiento de derechos humanos, pp. 358-365. Laura Feli. El movimiento de derechos humanos..., p. 145. 33

Muchos de los autores que abogan por esta va, a saber, la de rechazar de plano a los movimientos islamistas como parte de la sociedad civil66, incurren en la contradiccin de negar la validez de los planteamientos islamistas por el hecho de no compartir su ideologa, deslegitimndoles socialmente al acusarles de totalitarios y excluyentes con respecto a los movimientos laicos67. Por otra parte, no es menos cierto que algunos movimientos islamistas afirman su adhesin a las cartas islmicas de derechos humanos, en las que los derechos del hombre son extrados del Corn y la sunna68. Una vez superadas las barreras en el campo terico y conceptual, es conveniente acercarse a la realidad marroqu para observar hasta qu punto esta primera caracterstica de la sociedad civil es aplicable a los movimientos islamistas marroques en sus actuaciones. En este sentido, es claramente observable que las actuaciones de los islamistas en el campo social van ms all de la simple accin religiosa o moral. La expresin del descontento de la poblacin y especialmente de los ms jvenes, sector ms marginado de la sociedad marroqu contempornea, es revertida en una actuacin militante profundamente consciente que procura beneficiar a los sectores ms marginados, actuando sobre la base del sistema desde la comprensin del fenmeno de la pobreza y la marginacin. En la mayora de los casos, el islamismo es la expresin de un anhelo de justicia, de una lucha contra la corrupcin y el despotismo del sistema majzen que mantiene a la mayora de la poblacin sumida en la pobreza y la marginacin. La colectividad y la comunidad prevalecen por encima de los valores individuales, pero tambin la mejora de las condiciones de la comunidad mejora la vida de sus individuos, por lo que la accin individual y el trabajo en beneficio de la comunidad son indispensables. Los valores individuales no son completamente cercenados, como algunos pretenden. Para

En este sentido, el socilogo tunecino Abdelkader Zghal afirma rotundamente la compatibilidad de los valores islmicos con los de la sociedad civil, pero niega toda legitimidad a los movimientos islamistas al identificar todo movimiento islamista con violencia y terrorismo. Abdelkader Zghal. Crtica de la hiptesis de la incompatibilidad del Islam con los valores de la sociedad civil. Quaderns de la Mediterrnia, 2-3 (2001), pp. 25-41. 67 Thierry Desrues y Eduardo Moyano. Gobernabilidad y procesos de democratizacin..., p. 5. 68 El texto original de la Declaracin Islmica de Derechos Humanos en rabe y un anlisis acerca de la misma puede encontrarse en `Al al-Qsim. uqq al-insn, bayna al-ar`a al-islmiyya wa al-i`ln al`lam (Los derechos humanos, entre la ar`a islmica y la Declaracin Universal). Rabat: al-Na| aladda, 1998. Asimismo, Cfr. Carmelo Prez Beltrn. Religin y derechos humanos: la visin del Islam. En Jos A. Morand y Claude Pomerleau B. (eds.). Globalizacin y visiones religiosas. Opciones por los Derechos Humanos y el Medio Ambiente. Santiago de Chile: Ril, 2002, pp. 115-127; y Gema Martn Muoz (ed.). Democracia y Derechos Humanos en el Mundo rabe. Madrid: AECI-ICMA, 1993. 34

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los idelogos islamistas, hay que comenzar trabajando con el individuo, la familia y la sociedad, a fin de lograr despus modificar el aparato gubernamental e institucional que estructura la sociedad69. As, en el campo terico y exegtico, la prctica de los islamistas a la hora de acercarse e interpretar los textos sagrados supone, como afirma Mohamed Tozy70, la aparicin del individuo como actor responsable que desempea la funcin exegtica. En el plano social, los islamistas tratan de llevar a cabo sus diversas acciones con una moral estricta que es valorada positivamente por la poblacin, dado que al luchar contra la injusticia y la corrupcin tratan de que su comportamiento se ajuste a los parmetros de justicia y honradez, privilegiando las actuaciones con las bases sociales. Al contrario de lo que muchos piensan, el movimiento islamista marroqu no niega la individualidad ni la libertad de cada persona como ser humano y como musulmn. En este sentido, el propio `Abd al-Salm Ysn afirma que el Islam no da derecho a ningn musulmn de declarar a otros musulmanes kuffr (impos), puesto que eso hara de l un kfir. Nosotros slo somos musulmanes individuales en estado de sedicin71. En referencia al derecho al trabajo, la asociacin del ayj Ysn, al-`Adl wa-l-I|sn, principal asociacin islamista de Marruecos, funciona como una especie de sociedad de crdito, favoreciendo con sus fondos el establecimiento de pequeas y medianas empresas que dan trabajo estable a muchos de sus militantes que de otra forma no tendran ningn medio de subsistencia. Estas empresas se abastecen de los fondos de la asociacin, provenientes de las cuotas y aportaciones de militantes y simpatizantes, as como de la venta de materiales tales como libros o cassettes en las puertas de algunas mezquitas. Entre las empresas fundadas por islamistas destaca el sector de las lecheras y pasteleras, as como el de las carniceras, que han ido creciendo en los ltimos aos, debido a su buen funcionamiento que reporta no slo trabajo digno para muchas familias, sino consecuentes beneficios econmicos a la asociacin72. La educacin y la salud, pilares del desarrollo individual y colectivo de una sociedad, son otros de los sectores ms ocupados por los islamistas marroques. La educacin
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Gema Martn Muoz. El Estado rabe..., p. 298. Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 145. 71 Abdessalam Yassine. L'Islam demain: l'action islamique et le mouvement de la mthode prophtique l'poque de la fitna. Casablanca: Ennajah, 1972, p. 470. 72 Mohamed Tozy.Monarqua e islam, p.146. 35

constituye el baluarte principal de al-`Adl wa-l-I|sn, considerada como una actividad de vanguardia directamente relacionada con la sociedad73, especialmente en el mbito universitario, donde la mayora de los actuales dirigentes estudiantiles son islamistas. La asociacin dota a los estudiantes, desde la educacin primaria, de todos los medios necesarios para lograr el xito. As, otorga becas de estudio a los hijos de las viudas o a las familias con menos recursos, facilita material escolar gratuitamente, fotocopias de apuntes, organiza clases particulares de apoyo, etc. La rectitud y la seriedad de los militantes islamistas, as como la disciplina que se les inculca, hace que los estudiantes obtengan muy buenos resultados acadmicos, independientemente de la carrera que estudien. La formacin del profesorado y los centros de enseanza secundaria son tambin focos de atencin del islamismo. La ama`at al-Tablg wa-l-Da`wa il Allh, de tipo pietista y con gran repercusin en Marruecos, fund una red de escuelas privadas de educacin preescolar y bsica, de la que se beneficiaban los hijos de las familias ms humildes, cubriendo as las necesidades de un amplio grupo de la poblacin que quedaba al margen de la actuacin estatal en un mbito tan bsico como la educacin74. En cuanto a la salud, los islamistas han desarrollado en los ltimos aos una autntica poltica sanitaria destinada a cubrir los vacos que deja la sanidad pblica marroqu, especialmente entre los ms desfavorecidos75. Adems de organizar visitas a enfermos y prestar ayuda a sus familias en caso necesario, como es el caso de ama`at al-Tablg wa-lDa`wa, mdicos militantes de al-`Adl wa-l-I|sn y de al-Taw|d wa-l-Il| realizan labores en hospitales pblicos y en horarios ampliados, as como en dispensarios financiados por las asociaciones en barrios marginales de las grandes ciudades, favoreciendo tambin con sus visitas a los sectores ms marginales de las ciudades. La actuacin humanitaria islamista en estos sectores, junto con la beneficencia y la caridad entre los ms necesitados, muestra su gran capacidad organizativa, que se ha visto
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Al-Rya, 32 (noviembre 1992). Apud. Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 148, n. 34. Como datos ilustrativos de esta situacin, cabe destacar que en Marruecos la tasa de analfabetismo entre los mayores de 10 aos roza el 48%, y la tasa neta de escolarizacin entre los 7 y los 12 aos alcanza al 76% de los nios y al 63% de las nias, con un total del 70%. Desde el punto de vista econmico, el gasto dedicado a educacin por parte del gobierno slo llega al 5,3% del PNB. Cfr. Informe sobre el Desarrollo Humano 2002. Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Publicaciones de la ONU, 2003. 75 Proporcionalmente, en Marruecos slo existe un mdico por cada 2.200 habitantes, la mayora de los cuales se encuentra en las zonas urbanas. En 1999, el gasto pblico dedicado a la sanidad se situ en torno al 5% del presupuesto del Estado, 1% del PIB, lo que influye en el espectacular desarrollo de las clnicas y las mutuas privadas. Pierre Vermeren. Marruecos en transicin. Granada: Almed, 2002, pp. 115-118. 36

confirmada en actuaciones puntuales en determinados momentos de necesidad, tales como las graves inundaciones de Casablanca en 1996, en la que los islamistas se movilizaron rpidamente para prestar ayuda a las familias afectadas, llevndoles comida y mantas 24 horas antes de que el gobierno declarase la zona en cuarentena76. Adems de cubrir las necesidades de un amplio sector de poblacin en relacin a los derechos fundamentales que acabamos de citar, a saber, empleo, educacin y salud, los movimientos islamistas marroques mayoritarios pretenden traducir de su actuacin poltica y social el respeto a los derechos individuales, por lo que se declaran contrarios al uso de cualquier tipo de violencia, utilizando as estrategias no violentas en sus reivindicaciones y protestas. 1.2.2. Accin organizada libremente desde la base, a partir de afinidades o solidaridades. Las organizaciones laicas de la sociedad civil marroqu se inscriben dentro de un amplsimo espectro de actuaciones y necesidades generales y particulares. Desde las asociaciones deportivas hasta las feministas pasando por aquellas dedicadas a la proteccin de la infancia77, todas participan de una tradicin asociativa presente en Marruecos desde la poca colonial78. En diferentes niveles, segn en que medida cuente o no con algn tipo de apoyo o filiacin poltica o institucional, su organizacin goza de ciertos niveles mnimos de libertad, pues en cierta medida son los ciudadanos los que plantean y desarrollan las acciones teniendo en cuenta una serie de objetivos concretos que responden a unas necesidades determinadas. A pesar de la presencia de algunos partidos polticos y de personas muy prximas a los crculos de poder en algunas de estas organizaciones, puede decirse que el camino ha sido emprendido en otras asociaciones por la ciudadana en primer trmino, al tratar de satisfacer ciertas carencias estatales y mejorar las condiciones de vida de la poblacin, si
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Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 146. Para un mayor conocimiento de las diferentes asociaciones marroques y los campos en los que se inscriben, Cfr. Carmelo Prez Beltrn. Una aproximacin a la sociedad civil... 78 Cfr. Ahmed Ghazali. Contribution a lanalyse du phnomne associatif au Maroc. En Michel Camau (ed.). Changements politiques au Maghreb. Pars: CNRS, 1991, pp. 243-260. 37

bien dicha afirmacin est lejos de poder generalizarse. Una vez logrados los primeros xitos, y ante la gran demanda de actuaciones, el Estado, a travs de sus instituciones ha querido aprovechar la repercusin social de estas asociaciones y convertirlas en fuente de legitimidad ante la ciudadana, llegando a crearse en 1994 un Consejo Consultivo de los Derechos Humanos (CCDH), con ms repercusin simblica que prctica, aunque parece que esta situacin est cambiando en los ltimos aos79. A pesar de esto, es destacable la autonoma y la valenta de muchas asociaciones al denunciar las carencias y los abusos del poder marroqu, lo cual ha permitido no pocos avances en el campo social en los ltimos aos, al verse sometido el poder a constantes presiones ciudadanas80. Es evidente tambin que en la base de estas organizaciones sociales existen solidaridades que bien pueden ser de clase, de gnero, profesionales, vecinales, culturales o de otro tipo de inters comn que puede variar de una organizacin a otra, pero que queda claro al advertir el fin para el que se constituye una determinada asociacin. La diferencia con el movimiento islamista, en este sentido, no es la libertad con la que sus bases deciden organizarse, puesto que esto es comn a todo movimiento organizativo de la sociedad civil, sino el establecimiento de unas determinadas solidaridades de los miembros con respecto al grupo. As, lo que en las organizaciones laicas es algo fundamental, como las afinidades de gnero, de clase, de profesin, etc. en los movimientos islamistas va a carecer por completo de importancia, puesto que todas estas diferencias se diluyen en el marco de nuevas relaciones. Esto no significa que las organizaciones islamistas carezcan de estas afinidades entre sus bases. Muy al contrario, los islamistas tratan de salvar todas estas diferencias en beneficio de una solidaridad que ellos proclaman como pretendidamente islmica y que llegan a remontar a la idealizada primera comunidad de musulmanes de Medina en la poca del Profeta, verdadero ejemplo para ellos de solidaridad y organizacin social81. La religin, obviamente, se presenta como principal sea de identidad, de tal forma que Tozy llega a afirmar que el islamismo, ms all de una

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Cfr. un estudio sobre este tema dirigido por el propio ex ministro del interior marroqu Driss Basri con ocasin de la creacin del CCDH, titulado Le Maroc et les Droits de lHomme. Pars: LHarmattan, 1994. 80 Cabe destacar, entre otros, el asunto de la prisin de Tazmamart, cuya existencia fue reconocida por el gobierno marroqu por las labores de investigacin y presin de diversas asociaciones de derechos humanos y de familiares y vctimas de la represin. Cfr. Ahmed Marzouki. Tazmamart, cellule 10. Pars: ParisMediterrane, 2000. 81 Cfr. Akram Diya al-`Umar. Al-Mutama` al-madan 38

ideologa o de un movimiento religioso organizado es un estado mental82. Componentes de este estado mental, como el anhelo de descolonizacin cultural y econmica, hacen que los islamistas se sientan fuertemente unidos en la tarea de reconstruir una verdadera identidad musulmana moderna. La militancia islamista permite afirmar este deseo de justicia, afirmando a la vez la propia personalidad con orgullo. El islamista accede a travs de la comunidad a unas formas de hermandad que definen las jerarquas sociales con criterios nuevos. La piedad, el compromiso militante y el trabajo prevalecen sobre las consideraciones de edad u origen social. Las lealtades giran en torno a personalidades carismticas, al margen de las jerarquas83. Por todo ello, las solidaridades que se establecen entre los miembros del grupo son si cabe mucho ms slidas que aquellas que unen a las organizaciones laicas, puesto que en el caso de los movimientos islamistas stas llegan incluso a sustituir a los lazos familiares anteriores. 1.2.3. Autonoma respecto a las instituciones estatales. Esta tercera caracterstica se presenta como uno de los puntos fundamentales a la hora de aplicar el trmino sociedad civil a los diferentes movimientos laicos e islamistas de la sociedad marroqu. Constituye tambin un punto ciertamente polmico cuyos lmites deben ser bien marcados y establecidos. En su acepcin ms amplia, la sociedad civil incluye a partidos polticos y organizaciones afines, tales como sindicatos, etc. En un pas como Marruecos, la existencia y las actividades de todo este tipo de organizaciones est perfectamente encuadrada y controlada por el sistema, incluso aquellas que en principio pudieran tener una carga ms fuerte de oposicin poltica al rgimen, como demostr la victoria de al-Itti|d al-Itirk (USFP) en 1997 en unas ms que dudosas elecciones, y el posterior nombramiento como primer ministro de `Abd al-Ra|mn Ysuf, un antiguo opositor al rgimen84. Teniendo esto en cuenta, en el mbito de los partidos polticos marroques, ya sean laicos de tendencia socialista como la USFP, ya sean islamistas, como el izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya (PJD), slo cabe hablar de una cierta autonoma en

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Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 140. Op. cit. p. 143. 84 Bernab Lpez Garca. Marruecos en trance. Nuevo rey, nuevo siglo, nuevo rgimen?. Madrid: Poltica Exterior / Biblioteca Nueva, 2000, p. 87. 39

algunas de sus actividades, pero no es algo significativo, puesto que hasta las mnimas cotas de libertad en el mbito de la vida poltica estn controladas en todo caso por el majzen de una u otra manera, ya que ste tiene el control, en ltima instancia, de los recursos materiales y jurdicos. En el caso de las organizaciones laicas de la sociedad civil, puede hablarse de ciertas cotas de autonoma, dependiendo del tipo de movimiento o asociacin, sus caractersticas, sus fines y sus actuaciones, puesto que la gran cantidad de asociaciones y lo variado de sus fines no permite una generalizacin que se pueda ajustar medianamente a la realidad. Ya se mencion anteriormente que algunas asociaciones de derechos humanos haban nacido al amparo de ciertos partidos polticos como eran el Istiqll y la USFP. Otras muchas asociaciones de diversa ndole son atradas por el rgimen mediante una dotacin de subvenciones estatales, lo cual restringe enormemente su autonoma y su libertad de actuacin, pero les permite a la vez continuar ejerciendo sus actividades y favorecer a un sector concreto de poblacin que se beneficia de las mismas, lo que, sin embargo, continua siendo un lastre para un autntico desarrollo de la sociedad civil. El Estado, por su parte, se beneficia de esta labor y legitima social e institucionalmente, dentro de Marruecos y sobre todo en los pases occidentales, su papel de garante e impulsor de la proteccin de los derechos humanos basndose en las subvenciones que aporta a este tipo de organizaciones85. El hecho es que Marruecos viene asistiendo a la proliferacin cada vez mayor de numerosas asociaciones y colectivos que unen sus intereses en pos de una causa concreta, y es evidente que la componente laica de la sociedad civil sigue siendo hoy por hoy ms susceptible al control estatal, pero la calidad del trabajo de las asociaciones, la crtica cada vez ms abierta a las actuaciones del rgimen y la multiplicacin del nmero de militantes comprometidos est permitiendo que se produzca un cambio progresivo hacia mayores cotas de libertad y autonoma. En este sentido, es mucho ms evidente la autonoma de la que goza actualmente el movimiento islamista marroqu. Entendida como un todo, lo cual pretende ser la hiptesis de este trabajo, la sociedad civil marroqu en su vertiente islamista supone hoy la vanguardia ideolgica y poltica de la misma, si se atiende a sus condiciones de autonoma con respecto al poder estatal. Si exceptuamos las especiales condiciones del PJD, partido

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poltico que dentro del islamismo supone el sector ms encauzado en las estructuras tradicionales de poder y, por lo tanto, es el menos autnomo en cuanto se debe atener a las condiciones de la poltica formal marroqu, las diversas organizaciones islamistas marroques han sabido basar su autonoma en dos pilares fundamentales, a saber, la economa y la ideologa. a) La independencia econmica es uno de los pasos previos para poder gozar de cierta autonoma en el campo de la actuacin social, y es uno de los principios establecidos por los lderes islamistas, como es el caso de `Abd al-Salm Ysn en su conocida obra AlMinh al-Nabaw86. En este sentido, y a pesar de las muchas dificultades legales impuestas a las asociaciones, especialmente a la ms numerosa y mejor estructurada, al`Adl wa-l-I|sn, asociacin an no reconocida legalmente por las autoridades marroques, stas han ido tejiendo una verdadera estructura econmica alternativa, que cubre las necesidades de la organizacin y le permite acometer los gastos derivados de sus actividades. Los movimientos islamistas basan principalmente su presupuesto en las aportaciones econmicas de los militantes, tanto cuotas peridicas de los miembros como aportaciones ocasionales de simpatizantes, as como colectas efectuadas en alguna ocasin o con algn objetivo determinado. La venta de productos relacionados con la asociacin se efecta en ciertos comercios de militantes o en pequeos puestos ambulantes de barrios populares, medinas y en las puertas de ciertas mezquitas y morabitos, con productos muy variados, desde cintas de audio o vdeo con alocuciones y sermones de los lderes e idelogos ms importantes y carismticos (Ysn, Bair, predicadores orientales, etc.), hasta libros y folletos de predicaciones y oraciones, pasando por vestidos, productos de higiene corporal y perfumes. Otros recursos econmicos de las asociaciones parten de la creacin de grupos corales de canto religioso que con modernos equipos de sonido y amplificacin se ofrecen para actuar en bodas, circuncisiones, funerales u otras ceremonias de tipo religioso. En los espectculos de estos grupos suelen incluirse recitaciones cornicas, salmodias, cantos de
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alabanza al Profeta, etc87. La creacin de pequeas

Cfr. una visin prxima al estado marroqu de estas organizaciones en Khalid Naciri. Les organisations Marocaines de Dfense des Droits de lHomme. En Driss Basri (ed.). Le Maroc, pp. 449-472. 86 Cfr. el subcaptulo dedicado a los aspectos econmicos que deben caracterizar a la comunidad de creyentes en `Abd al-Salm Ysn. Al-Minh al-nabaw (La senda proftica). 4 ed. S.l: Dr al-Afq, 2001, pp. 293319. 87 Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., pp. 171-172. 41

empresas, especialmente en el sector de la repostera y la lechera, como se dijo anteriormente, tambin reporta beneficios a los grupos islamistas, produciendo adems empleo para muchos de sus militantes con menos recursos. b) La independencia ideolgica es otro de los puntos bsicos para la autonoma del movimiento islamista. A pesar de las duras represiones a las que fue sometido por parte del estado, especialmente en los aos 80, el convencimiento profundo de estar situados del lado de la verdad y de la justicia o, como ellos mismos afirman, del lado de la religin de Dios88, confiere una inquebrantable confianza en las propias acciones sociales y polticas. Ante una ley superior como es la ar`a, no hay estados ni monarquas que puedan atemorizar ni comprar a los verdaderos creyentes, lo cual es asumido por los militantes islamistas, quienes despus de pasar por un proceso de integracin en la organizacin fuertemente cargado ideolgicamente, llegan a entregarse por completo a la causa, poniendo toda su vida y sus recursos al servicio de la misma. En esta independencia se sitan las cartas que el jeque Ysn ha enviado a los dos ltimos reyes de Marruecos. La primera, titulada Al-Islm aw al-fn (El islam o el diluvio)89 fue enviada a asan II en 1974, lo cual cost al lder islamista el internamiento en un centro psiquitrico. En esa carta, al igual que en su libro Lislam demain de 1973, Ysn establece las bases ideolgicas de su movimiento desde el profundo conocimiento de los derechos de la comunidad musulmana frente al Estado, el cual debe responder a las demandas del islamismo acometiendo una profunda reforma social e institucional. 1.2.4. Existencia de un marco mnimo legal dentro de las instituciones estatales que permita a la sociedad civil desempear sus actividades. Tal como se vio al tratar el concepto de sociedad civil, el papel del Estado siempre ha resultado fundamental. No puede hablarse de sociedad civil sin hacer referencia al Estado. Sin embargo, no se trata de que la sociedad civil deba ejercer una accin autnoma y opuesta radicalmente al estado, sino ms bien de que en ese estado existan las suficientes cotas de libertad como para permitir que la sociedad civil se organice autnomamente y desarrolle sus actividades sin injerencias, an cuando los intereses de la sociedad civil
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Cfr. Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain..., p. 18.

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pudieran perjudicar o ir en contra de algn modo de determinados intereses estatales. Al aplicar esta caracterstica a Marruecos observamos que efectivamente, el Estado est dotado de las condiciones necesarias para el establecimiento de una sociedad civil autnoma, al menos en la teora. La legislacin al respecto, que en principio reconoce la libertad de asociacin, se ha convertido en la prctica, en numerosas ocasiones, en un instrumento coercitivo y de control. El ahr o decreto real del 15 de noviembre de 1958 supuso el reconocimiento, en el Cdigo de las Libertades Pblicas90 del derecho de libre asociacin en diferentes modalidades, teniendo en cuenta si la finalidad de una determinada asociacin es poltica o de otro tipo. Exceptuando casos como fines inmorales, antipatriticos o antimonrquicos, esta legislacin abri el camino para la emergencia y el reconocimiento legal de casi cualquier tipo de asociacin organizada relativa a cualquier tipo de actividad humana, libre y espontneamente constituida por sus miembros91. El ahr de abril de 1973, en un contexto represivo surgido a raz de los dos golpes de estado consecutivos contra la monarqua, restringe notablemente el ejercicio de la libertad de asociacin, aumentando proporcionalmente la capacidad estatal de control sobre las asociaciones y los grupos que pretenden constituirse legalmente como tales. A partir de esta nueva ley, para que una asociacin sea reconocida legalmente por el estado necesita obligatoriamente una declaracin previa efectuada ante la autoridad, as como un resguardo expedido por el registro competente que certifique que esa declaracin ha sido entregada a la administracin, la cual se reserva el derecho de hacerlo en el tiempo que considere oportuno. Toda asociacin que no posea este resguardo de haber presentado la correspondiente declaracin es susceptible de ser disuelta, incluso por decreto. Adems, las penas a imponer a los dirigentes de las asociaciones sospechosas de cometer delitos o irregularidades legales se endurecen notablemente92. Las asociaciones tanto laicas como islamistas se han de atener a las leyes vigentes que, aunque ciertamente limitadas, suponen un marco mnimo legal que permite a la sociedad civil, aunque con muchas dificultades, iniciar un proceso de emergencia decisivo en cuanto a la calidad de las actividades organizativas, as como por el cada vez mayor

89 90

Cfr. `Abd al-Salm Ysn. Al-Islm aw al-fn. Marrakesh: s.e., 1974. Cfr. Abdallah Adyel. Le Code des Liberts Publiques. En Driss Basri (ed.). Le Maroc..., pp. 209-228. 91 Carmelo Prez Beltrn. Una aproximacin a la sociedad civil..., p. 246. 92 Op.cit. pp. 247-248. 43

nmero de asociaciones que irrumpen en la sociedad civil, y que abren progresivamente nuevos caminos de actuacin y de participacin ciudadana. Resulta ilustrativo de este marco legal, aplicado a las asociaciones islamistas marroques, el caso de la asociacin al-`Adl wa-l-I|sn. El lder de la misma, `Abd alSalm Ysn present en octubre de 1982 los estatutos de la asociacin, llamndola asociacin al-am`a, ante las autoridades competentes de la wilaya de la circunscripcin de Rabat-Sal. stas entregaron a los representantes de la asociacin un resguardo haciendo constar la entrega de la declaracin correspondiente, lo cual en la prctica supuso la legalizacin de la asociacin. Al poco tiempo, y por rdenes de instancias superiores que vieron en la legalizacin de la am`a un peligro real para la estabilidad del Estado, las autoridades de Rabat-Sal pidieron a travs de uno de sus funcionarios al secretario general de la asociacin que devolviera el resguardo. Una vez estuvo el resguardo en manos del funcionario, ste hizo constar que la asociacin quedaba ilegalizada a todos los efectos93. Esto da una idea de la actuacin del gobierno a travs de un marco legislativo especialmente concebido con fines coercitivos. A pesar de estas leyes restrictivas, muchas asociaciones de filiacin islamista lograron obtener el reconocimiento legal inscribindose como asociaciones de defensa del islam, de las que en 1979 se tiene ya constancia de unas diecinueve, as como de otras treinta asociaciones religiosas con el apelativo de islmicas94, la mayora de las cuales estaba reconocida legalmente. A pesar de que muchas de estas asociaciones de defensa del islam se limitaban a defender los valores del islam tradicional, las asociaciones llamadas islmicas constituan uno de los grmenes del islamismo militante posterior, y basaban sus actividades sobre todo en la predicacin y la propaganda religiosa, tratando de generalizar la recitacin cornica y la oracin. Muchas de sus actividades eran organizadas de forma secreta, debido a su carcter militante y prximo a las posturas polticas de los movimientos islamistas posteriores, ocupndose tambin de tareas sociales de tipo asistencial y solidario, as como de trabajo con jvenes en la creacin de clubes deportivos, enseanza de artes marciales, etc95. A pesar de las graves dificultades a las que se enfrent el movimiento islamista marroqu en los aos 80, entre represin
93 94

Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 158. Cfr. Mohamed Tozy y Bruno Etienne. La da`wa au Maroc. Prolgomnes thorico-historiques. En Olivier Carr y Paul Dumont (eds.). Radicalismes islamiques: Maroc, Pakistan, Inde, Yugoslavie, Mali. Pars: LHarmattan, 1986, pp. 5-32. 95 Joan Lacomba. Emergencia del islamismo..., pp. 153-154. 44

estatal y divisin interna, los espacios de pervivencia de este tipo de asociaciones en el marco legal del Estado lograron finalmente normalizar en gran medida la existencia de islamistas en la sociedad civil marroqu, cuya presencia hoy es tolerada por el rgimen. Prueba de ello es la presencia islamista en numerosos foros sociales, sindicatos y organizaciones en el marco de las instituciones estatales, adems de la participacin de un sector del islamismo en la vida poltica a travs del PJD, en el que se encuentra enmarcado el movimiento al-Taw|d wa-l-Il|, dirigido por `Abd al-Ilh b. Kirn. La otra gran asociacin, ms numerosa, al-`Adl wa-l-I|sn, sigue an sin ser reconocida legalmente, aunque es tolerada por el rgimen debido en gran parte a su innegable representatividad y seguimiento social. El clima de cierta normalidad ante el islamismo por parte de las instituciones estatales en los ltimos aos, permite a las asociaciones desempear sus actividades con cierta normalidad, lo cual es fundamental para el desarrollo de una verdadera sociedad civil autnoma, organizada y representativa, a pesar de las numerosas trabas con las que an se encuentran. Los acontecimientos del 16 de mayo de 2003 en Casablanca parecieron cambiar esta tendencia, debido a la implicacin en los atentados de 14 suicidas marroques pertenecientes a grupos islamistas ihdes, y llevaron incluso al sector ms oficialista del islamismo, representado por el PJD, a plantearse el abandono de las elecciones municipales previstas para septiembre de ese mismo ao.

1.3. El movimiento islamista como actor sociopoltico y factor de democratizacin en Marruecos Despus de este breve anlisis, puede plantearse desde una ptica objetiva la importancia del movimiento islamista marroqu como actor social, y por tanto como componente de la sociedad civil marroqu, de la cual no es slo parte activa, sino de la que conforma uno de sus ejes principales. La labor de la sociedad civil es determinante en cualquier proceso de democratizacin, como se ha puesto de manifiesto en numerosas ocasiones en diferentes escenarios del mundo en vas de desarrollo. Dicha cuestin de la actividad de los grupos sociales, movimientos y asociaciones pertenecientes a la sociedad civil como factor determinante en la consecucin de logros sociales claves para la democracia ha sido estudiada entre otros por Forewaker y Landman a travs de una

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metodologa comparativa y estadstica96. As, segn dichos autores, es capital el estudio de los tres principales objetos de ciudadana, es decir, las formas, las prcticas y las luchas en periodos de paso de un rgimen autoritario a una transicin democrtica97, a travs de los cuales puede observarse objetivamente la distincin entre los derechos legales e institucionales que presenta una determinada constitucin o corpus legislativo en la teora, es decir, los derechos con los que cuenta la sociedad en la teora o rights-in-principle, y el grado de prctica real de esos mismos derechos tericos o rights-in-practice. A travs de la puesta en relacin de estos dos factores se puede llegar a trazar una serie de ndices temporales que demuestran la relacin directa entre la progresiva adquisicin de derechos por parte de la sociedad civil y la labor de lucha de los movimientos sociales, una lnea encaminada en su desarrollo ideal hacia la ampliacin progresiva de los derechos tericos y la equiparacin sin trabas de los derechos reales a los tericos. En este sentido, aplicando este modelo de desarrollo a Marruecos como ejemplo de sociedad en proceso de transicin y en concreto a la labor ejercida por el movimiento islamista marroqu en el mbito social y poltico, en diferentes niveles, puede observarse cmo ste ha desarrollado una labor de contestacin frente al discurso del poder oficial representado por el majzen, configurndose as, como se ha visto, como uno de los movimientos sociales pioneros en la movilizacin colectiva y la accin social activa, especialmente tras recoger el testigo de la labor de partidos y sindicatos de izquierda a partir de los aos 70. Si bien su base ideolgica parte del mbito religioso, es innegable que ste sirve de fondo para adoptar un discurso poltico encaminado a transformar la sociedad en un sentido concreto, que, si bien plantea numerosos y difciles interrogantes a la hora de abordar un modelo concreto de Estado y sociedad, sirve tambin de referencia a la hora de plantear cambios concretos en la sociedad y la poltica actual del pas. Hay que tener en cuenta que uno de los rasgos definitorios de la sociedad civil, que ha quedado reflejado en la exposicin anterior de manera implcita, es la pluralidad, sin la cual es imposible acceder a ningn proceso democratizador, de forma que una definicin ms activa [de sociedad civil] primero requiere un sentido de sociedad civil como una esfera

96

Joe Forewaker y Todd Landman. Citizenship rights and social movements. A comparative and statistical analysis. Nueva York: Oxford University Press, 2000. 97 En concreto, el citado estudio analiza los procesos de liberalizacin poltica y democratizacin de Brasil, Mxico, Chile y Espaa. 46

pblica en la que los ciudadanos puedan reconocerse mutuamente, haciendo as posible una sociedad plural98. Partiendo de este mutuo reconocimiento, el islam es erigido por el movimiento islamista como smbolo fundamental y estandarte ideolgico de movilizacin y contestacin, lo cual permite una identificacin personal y cultural de amplios y muy diversos sectores de la sociedad marroqu99, mientras que, por el contrario, suscita el rechazo y el temor de los actores sociales laicos y de ciertas lites occidentalizadas, que no observan en la pluralidad representada por el islamismo sino un peligro para la estabilidad del pas y no una opcin participativa ms de las presentes en la sociedad civil marroqu . A pesar de ello, la trayectoria del islamismo marroqu, actualmente bifurcada en varias opciones de posicionamiento con respecto al poder, especialmente del sector que cuenta con mayor base social, al-`Adl wa-l-I|sn, ha venido mostrando un componente de lucha activa ejercida mediante tcnicas pacficas, tales como manifestaciones, marchas, sentadas y manifiestos, las cuales han contribuido de forma evidente al proceso de ampliacin de derechos individuales y colectivos, a pesar de que sus reivindicaciones sociales y polticas se inscriban dentro de un marco ideolgico concreto del mbito religioso. Esto supone la demostracin, como afirma Dahl100, de que los derechos estn mejor protegidos por los movimientos sociales y el asociacionismo que por las garantas legales en los procesos de democratizacin, de lo cual el islamismo marroqu constituye en todo caso un claro ejemplo. As, es en la relacin entre la sociedad civil y el poder ejercido por el Estado en la que los componentes de la primera cuentan con su mayor potencial en trminos de accin a favor de la ampliacin de derechos sociales e individuales. Como actor poltico y movimiento social, el islamismo marroqu se ha encontrado con diferentes respuestas por parte del Poder. Despus de una primera etapa de cierta connivencia entre el poder estatal y el islamismo incipiente que se cerr con el asesinato de `Umar b. elln por parte del sector ms radical de al-abba al-Islmiyya, el Estado adopt una estrategia represiva que pretendi acabar definitivamente con el islamismo, y que le llev incluso a afirmar que no exista siquiera un movimiento islamista organizado en Marruecos, lo que dio pie, al menos

Joe Forewaker y Todd Landman. Citizenship rights, p. 8. Mu|ammad arf. Al-araka al-islmiyya: al-naa wa-l-taawwur (El movimiento islamista: orgen y desarrollo). Rabat: Manrt ardat al-Zaman, 1999, p. 15. 100 Cfr. R. A. Dahl. Polyarchy: participation and opposition. New Haven: Yale University Press, 1971.
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98

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nominalmente, a que Marruecos fuera conocido y estudiado como la excepcin marroqu frente a la oleada islamista que estaba extendindose definitivamente por todo el mundo islmico en los aos 80. Sin embargo, ante la divisin del islamismo entre una corriente abiertamente ihd de tendencia violenta y dispuesta a utilizar la lucha armada, y el creciente apoyo popular y el dinamismo del movimiento islamista no violento, el rgimen `alaw abandon la va represiva del sector ijwn, a lo cual contribuy tambin el ejemplo argelino, y opt por la negociacin entre las diferentes fuerzas sociales para la normalizacin de la vida poltica mediante la participacin de los islamistas en el juego democrtico como una fuerza poltica ms, la aceptacin de los resultados electorales y la aplicacin de su programa de gobierno - siempre dentro del marco constitucional - en el caso de la victoria en las urnas101. De esta negociacin, de la que quedaron lgicamente excludos los islamistas ihdes, se desprende la importancia que el movimiento islamista ha alcanzado en el contexto poltico del pas, de la cual surgi la primera fuerza islamista en acatar el juego poltico oficial, el izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya102. La influencia poltica de al-`Adl wa-lI|sn es asimismo indudable a pesar de discurrir por el camino de la no participacin poltica oficial, como prueba el hecho de que la lnea entre el frreo control y los intentos de negociacin y de cooptacin por parte del Poder se suceda peridicamente y de un modo notorio, ya que esta organizacin sigue liderando la corriente de opinin islamista dentro de Marruecos y su actitud contestataria de denuncia no violenta cuenta con un peso cada vez mayor en la escena social y poltica del pas, pues acta en el marco actual como elemento de desestabilizacin, pero tambin como canal de expresin del descontento e instancia de resolucin de conflictos y de sntesis entre las aspiraciones de modernidad y la conservacin de la propia identidad103, siendo adems as percibido gran parte de la sociedad marroqu y sus intelectuales, cuyos anlisis coinciden con este presupuesto104.

101 102

Joan Lacomba. Emergencia del islamismo, p. 186. Ibrhm A`rb. Al-Islm al-siysp. 120. 103 Joan Lacomba. Emergencia del islamismo..., p. 188. 104 Ibrhm A`rb. Al-Islm al-siys, p. 79. 48

2. ISLAMISMO Y DEMOCRACIA: UNA APROXIMACIN TERICA

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2. ISLAMISMO Y DEMOCRACIA: UNA APROXIMACIN TERICA Desde la aparicin y el triunfo de la democracia como sistema poltico predominante en Europa y en todo Occidente, acompaada invariablemente por el liberalismo en el campo econmico, el debate acerca de la compatibilidad o incompatibilidad de los principios que rigen el sistema democrtico y los principios terico-conceptuales y prcticos del islam ha experimentado un auge creciente, especialmente a partir de la desmembracin y desaparicin del Califato Turco Otomano tras la I Guerra Mundial en 1924, ltimo bastin de la unidad poltica de la umma. El aparente fracaso poltico del Islam, achacado a una mala adaptacin de sus principios poltico-religiosos a una modernidad occidental triunfante marcada por los cambios econmicos, tecnolgicos y cientficos, dio lugar a un importante movimiento de pensadores reformistas musulmanes, tales como Ab al-`Al al-Mawdd (1903-1979) o Mu|ammad Iqbl (1876-1938)105, quienes sentaron las bases de este debate en el mundo islmico mediante el anlisis del concepto de democracia y su posible adaptacin a determinados principios claves en el derecho islmico como ima` e itihd106. Las posturas esgrimidas por estos y otros autores desde finales del siglo XIX y principios del XX hasta la actualidad no han arrojado conclusiones incontestables y objetivas, sino que ms bien han establecido ciertas corrientes tericas, a las cuales se suman o contraponen diversas tendencias que atienden a diferentes contextos geopolticos y econmicos, situaciones histricas y preferencias metodolgicas. En este sentido, teniendo en cuenta la importancia de este debate en relacin con la teora poltica del islamismo poltico contemporneo en Marruecos y en el resto del Magreb, hay que atender a las posturas al respecto de los idelogos islamistas ms importantes, as como de otros pensadores significativos, adems de a los conceptos claves que emanan de sus obras, tales como el de r, cuya importancia en el mencionado debate es determinante107, as como en las aproximaciones tericas de determinados sectores del islamismo marroqu contemporneo.
Cfr. Alamah Muhammad Iqbal. La reconstruccin del pensamiento religioso en el islam. Madrid: Trotta, 2002. 106 John L. Esposito y John O. Voll. Islam and Democracy. Nueva York / Oxford: Oxford University Press, 1996, pp. 24-29. 107 Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm wa-l-dmuqriyya (Islam y Democracia). Rabat: Al-Nah al-adda, 2002, p. 83. 50
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Antes de realizar un acercamiento a las diferentes posturas, conviene aclarar los trminos en los que se centra el debate, cuyo conocimiento es esencial para poder tener un criterio acertado de anlisis y aplicarlo despus a un contexto ms determinado. De esta forma pueden evitarse algunas concepciones errneas que han enturbiado la claridad del debate, como seala un autor musulmn contemporneo especialista en este tema, Ali Reza Abootalebi108. En este sentido, este autor critica las posiciones de autores como Samuel Huntington, que defiende la incompatibilidad de la democracia con el islam, al que atribuye una carga de irracionalidad que impide el desarrollo democrtico en los pases islmicos. Abootalebi afirma, por su parte, que esta irracionalidad est presente en cualquier sistema religioso, no slo en el islam, por lo que no es una caracterstica determinante en ese sentido. Otros autores occidentales menos mediticos que Huntington cargan tambin sus tintas contra el islam como sistema monoltico y arcaico, por lo que sostienen que la nica forma de lograr el triunfo de los valores democrticos pasa por la emancipacin del islam y la secularizacin progresiva. Antes de caer en un cierto maniquesmo, ciertos investigadores rabes y musulmanes, y algunos occidentales109, han tratado de dar respuestas ms objetivas mediante el estudio de las bases sociopolticas del islam y su evolucin histrica, lo cual constituye una lnea prioritaria en el presente anlisis110.

Ali Reza Abootalebi. Islam and Democracy. Nueva York: Garland, 2000, pp. 60-67. Cfr. John L. Esposito y John O. Voll. Islam...., p. 24, 110 Como ejemplo de la inquietud de los intelectuales rabes a este respecto, cabe citar aqu dos obras de consulta imprescindible para vislumbrar el estado de la cuestin, especialmente en relacin a la situacin del islamismo en este debate, a saber, Nazh Ayb et alii. Al-Islm al-siys wa afq al-dmuqriyya f l-`lam al-islm (El islam poltico y los horizontes de la democracia en el mundo islmico). Rabat: Markaz riq b. Ziyyd li-l-Dirst wa-l-Ab|t, 2000; y `Al al- `Umaym (ed.) Al-`Almniyya wa-l-mumna`a al-islmiyya. (Laicidad y oposicin islmica) Londres: Dr al-Sq, 1999. Entre los autores de este libro colectivo destaca por su importancia para la presente investigacin el citado Sa`d Binsa`d al-`Alaw, decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Mohammed V de Rabat, quien ha elaborado numerosos estudios sobre las relaciones entre el islam, el islamismo poltico y la democracia en los ltimos aos (cfr. bibliografa).
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108

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2.1. Bases tericas de los valores democrticos y su desarrollo en el islam contemporneo. La postura islamista El triunfo de la democracia como nico sistema poltico y social en el nuevo orden mundial surgido de la cada del comunismo en 1989 y la victoria estadounidense en Iraq en 1991 parece incuestionable, por lo que la referencia al mismo y a sus instituciones y valores, tal y como son entendidos por la poltica exterior de los Estados Unidos, ha sido uno de los elementos principales de controversia en el mbito del mundo rabe e islmico en general111, junto con la apelacin a unas ciertas condiciones socioeconmicas previas para su correcta aplicacin En este sentido, la aparicin progresiva de diferentes y muy diversos grupos islamistas en el mundo islmico, sealado ahora en el imaginario cultural y geo-estratgico norteamericano como el nuevo enemigo, ha supuesto un desafo cultural e identitario al sistema de pensamiento occidental, as como al propio legado filosfico islmico anterior. Las posturas aparentemente irreconciliables planteadas por Occidente y el Islam ante la modernidad han ido derivando en una serie de fundamentalismos inamovibles por ambas partes, los cuales hacen difcil la aproximacin terica y el conocimiento mutuo que pudiera sentar las bases del necesario dilogo. Existe asimismo, con respecto al debate islam / democracia, una amplia polmica acerca de la universalidad o la particularidad cultural de los valores reconocidos como universales y los derechos emanados de los mismos recogidos en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre en relacin con la tradicin islmica112. La distincin fundamental entre valores y tcnicas reconocidas por Occidente como democrticas, est en el centro de un anlisis correcto de la cuestin democrtica en relacin con el islam, as como en su aplicacin a la ideologa y la prctica poltica y social del movimiento islamista marroqu en particular. De esta forma, cabe plantear si los valores democrticos que constituyen su esencia y su fin ltimo son patrimonio de la tradicin socio poltica occidental en exclusiva, o si por el contrario son tambin elementos indisolubles de otros procesos culturales, polticos y sociales diferentes a los de Occidente. Ante los principales valores como son la igualdad, el pluralismo y el respeto de las

111 112

John L. Esposito y John O. Voll. Islam..., pp. 18 y ss. Cfr. Carmelo Prez Beltrn. Religin y derechos; y `Al al-Qsim. uqq al-insn..., pp. 8-14. 52

minoras, las tcnicas empleadas para lograrlos y preservarlos tienen un lugar determinante en el sistema, por lo que su anlisis resulta asimismo imprescindible. Como se ha apuntado, es necesario abordar el estudio de los valores reconocidos como democrticos por Occidente desde el propio legado ideolgico y poltico del islam, de forma que pueda observarse la posibilidad de reconstruir un sistema de valores universales partiendo de las instituciones, las tcnicas y los modelos de convivencia y relaciones ya desarrollados en el islam. Para ello se impone una aproximacin conceptual que aborde ciertos elementos clave en este sentido, tales como las nociones, ya citadas anteriormente, de jilfa, taw|d, ima`, itihd y r. Estos conceptos son claves en el discurso islamista, que parte de la tradicin clsica del islam para adaptarlos a la situacin social y poltica actual, reelaborando con ello un cuerpo de pensamiento doctrinal encaminado, en el caso del movimiento islamista marroqu, a la educacin (tarbiyya) y la sensibilizacin de los musulmanes en cuanto a sus derechos y la importancia de su propio legado histrico e ideolgico como fuente principal y base de todo desarrollo poltico, social y econmico del pueblo marroqu113. 2.1.1. El concepto de jilfa y la cuestin de la soberana Al hablar del islam es indispensable aludir a la significativa nocin de taw|d114. La unidad o unicidad es el centro terico del islam, desde el momento en el que toda la Revelacin tiene como punto de partida y como horizonte conceptual esta Unidad, la cual es asumida a nivel intelectual y personal a travs de la ahda115. Sin embargo, no es slo en el plano meramente teolgico en el que se desarrolla este concepto, sino tambin en todos los dems planos de la existencia humana de los musulmanes, desde la economa a la organizacin poltica y social, como acertadamente apunta Tariq Ramadan116. As, en el plano social el taw|d se manifiesta en la igualdad absoluta y sagrada de todos los seres
En este sentido cabe destacar la reelaboracin terica del pensamiento histrico del Islam emprendida por `Abd al-Salm Ysn en su obra Naart f l-fiqh wa-l-trj (Consideraciones sobre el fiqh y la historia). Casablanca: Dr al-Jab, 1989. 114 Cfr. D. Gimaret, s.v. taw|d. EI, vol. X, p. 389. 115 Cfr. Mohamed Aziz Lahbabi. Le personnalisme musulman. Pars: Presses Universitaires de France, 1967. 116 Tariq Ramadan. Islam: le face face des civilisations. Lyon: Tawhid, 2001, pp. 146 y ss, donde el autor desarrolla los principios generales de la economa en el islam, destacando como marco conceptual la nocin de taw|d y su aplicacin prctica al sistema econmico islmico. 53
113

humanos ante Dios, cualquiera que sea su sexo, raza o condicin econmica117. Es desde esta perspectiva terica desde la que la concepcin islmica clsica sita el concepto de jilfa. En este sentido, al menos desde el punto de vista terico y enfocado hacia el islam contemporneo, la construccin social en el modelo del estado islmico y en el sistema democrtico europeo moderno comienza a establecerse desde una base comn, a saber, la igualdad de condicin de los seres humanos118, si bien a partir de aqu la diferencia de perspectiva ideolgica ser notable, como ocurre al abordar el concepto de jilfa119 y compararlo con el sistema de soberana en el sistema democrtico occidental. Esta diferencia de perspectiva que afecta al edificio ideolgico de ambos sistemas es un punto determinante en cuanto afecta tanto a la forma como al fondo de la cuestin. Uno de los grandes tericos musulmanes en este sentido, Ab al-`Al al-Mawdd, es muy explcito al hablar de esta cuestin, pues desde su estudio riguroso de las fuentes afirma que el sistema poltico del islam puede definirse como una teo-democracia, en el sentido de que la soberana total y absoluta pertenece slo a Dios, pero la vicerregencia de Dios sobre la Tierra y los asuntos del Estado es ejercida por el hombre120. Es esta vicerregencia la que entronca con el concepto de jilfa, cuyo significado tiene la connotacin de representacin o sucesin. Esta vicerregencia o representacin debe ser ejercida no por una clase religiosa o una determinada lite poltica, sino por toda la comunidad al completo, siguiendo sinceramente el Corn y la sunna, verdadero parmetro de conducta, segn alMawdd. Por tanto, al afirmar la igualdad de todos los miembros de la comunidad ante Dios, slo su piedad y su rectitud, como afirma el Corn, puede servir de medida incontestable para destacar a uno de ellos y situarlo como jalfa al frente de la comunidad en el sentido puramente social y poltico, ya que no hay que olvidar que la jilfa es un don de Dios otorgado a toda la humanidad desde Adn, que erigi as al hombre como su representante y sucesor en la Tierra121. En sentido estricto, el papel del jalfa o califa al frente de la comunidad no es asemejable al de un monarca, puesto que la connotacin de
117 El principal fundamento jurdico-religioso [de la igualdad de condicin] se encuentra en un hadiz del Profeta que afirma: Ningn rabe es superior a un no-rabe, ni ningn hombre blanco es superior a un hombre negro, si no es en cuanto a la piedad. Carmelo Prez Beltrn. Religin y derechos, p. 119. 118 Claude Lefort. Democracy and Political Theory. Cambridge: Polity Press, 1988, p. 14. 119 El concepto de jilfa es aqu abordado desde una perspectiva terica contempornea. Para un acercamiento a la nocin de jilfa en el islam clsico, cfr. D. Sourdel et alii, s.v. khalfa. EI, vol. IV, pp. 937-953. 120 Ab al-Al al-Mawdd. Political Theory of Islam. En John L. Esposito y John O. Voll. Islam, p. 24. 121 C. II, 30.

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representatividad es uno de sus atributos principales, por el que debe ser reconocido y apoyado por la comunidad, que tiene la responsabilidad de elegirlo y, dado el caso de injusticia o incumplimiento, deponerlo de su cargo, para lo cual existen diversos mecanismos e instituciones. Este es uno de los puntos en los que el movimiento islamista ms se ha destacado en el terreno de la militancia ideolgica, pues se adhiere al principio del Califato Divino para reafirmar el derecho de los musulmanes a deponer a sus gobernantes si stos no ejercen su funcin de acuerdo a los principios islmicos, pudiendo decretarse incluso un ihd o llegar a declarar al gobernante kfir en casos determinados122. Mawdd afirma en este sentido que la tcnica electoral puede ser utilizada como un medio legtimo. Por tanto, la diferencia de perspectiva en cuanto al principio de soberana consiste en que segn la teora democrtica occidental, el hombre es el centro y detentor de toda la soberana, mientras que el centro y soberano en el islam slo puede ser Dios, si bien en el desarrollo prctico de ambos sistemas existen tcnicas y desarrollos metodolgicos que en principio no son irreconciliables123. Como se ha dicho, en la perspectiva islmica defendida por Mawdd, el islam no es slo un sistema poltico y social justo, sino que adems es la justicia la que rige todo el sistema, y hace de la jilfa un sistema opuesto per se a todo tipo de injusticia, dominacin o dictadura. Es de destacar as el papel de la oposicin (mu`ria) como uno de los elementos determinantes en el sistema islmico, oposicin que puede ser ejercida por la comunidad contra un califa que ejerce o favorece la injusticia. La evolucin de este concepto, junto con el de il|, es una de las mayores preocupaciones de los pensadores reformistas del siglo XIX como aml al-Dn al-Afgn (1833-1897) o Mu|ammad `Abduh (1848-1905)124 pues la crisis que representa la decadencia del Califato Otomano y la colonizacin europea conduce a la bsqueda de soluciones tericas para afrontar la nueva situacin. De la misma forma, el islamismo contemporneo recurre nuevamente a la revisin terica de la tradicin ante la crisis contempornea, heredera sin duda de la afrontada por los tericos del salafismo, de lo que da buena prueba la continuidad de la lnea de tericos que enlazan el reformismo con el islamismo125, y la
`Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, p. 381. Bernard Lewis. El lenguaje poltico, pp. 22-23. 124 Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm, p. 14. 125 Es posible rastrear las races de la elaboracin terica del islamismo partiendo desde el reformismo musulmn del siglo XIX, cuyos ejes seran los mencionados aml al-Dn al-Afgn (1833-1897),
123 122

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utilizacin en el lenguaje poltico del islamismo contemporneo y marroqu en particular de trminos clave como il|, `adla o taw|d. 2.1.2. Los conceptos de im` e itihd como respuesta a la modernidad Otro concepto clave relacionado con la puesta en prctica de determinados valores del legado islmico en el islam contemporneo es la institucin del im` o consenso126, entendido como juicio colectivo de la comunidad y, como tal, es una base y un elemento de desarrollo de la ar`a en el sentido ms general del trmino, pues contribuye a desarrollar el corpus legislativo islmico127 mediante el acuerdo mnimo de la umma ante una determinada regulacin. La validez del im` se remonta a la sunna, concretamente a un

|adt en el que el Profeta afirma: l tatami` ummat `al all (mi comunidad no
estar de acuerdo en el error). Como ocurre con otras instituciones del islam contemporneo, las autoridades religiosas han limitado progresivamente este recurso ciertamente til para el desarrollo de la comunidad, especialmente teniendo en cuenta que la legitimacin del Estado islmico y sus instituciones no se deriva directamente de fuentes textuales, sino que se basa primeramente en el im`, el cual sera tericamente un procedimiento de legitimacin de cualquier sistema poltico que, siguiendo las prescripciones de las fuentes bsicas, Corn y sunna, fuera aprobado por la comunidad, del cual no quedara por supuesto excluido lo que algunos autores han denominado la democracia islmica, en oposicin a la democracia burguesa occidental128, sistema intermedio que no obstante es rechazado por lo tericos islamistas129. Junto al im`, otro recurso que hay que tener en cuenta en este sentido es el itihd, el cual hace referencia al esfuerzo de interpretacin de las fuentes para extraer determinadas reglas o formular juicios que se desarrolla mediante el ejercicio independiente
Mu|ammad `Abduh (1848-1905), adems de los primeros tericos islamistas asan al-Bann (1906-1949) y Sayyid Qub (1929-1966), principalmente, a partir de quienes se desarrolla la mayor parte del corpus ideolgico islamista, con adaptaciones y aportaciones concretas en diferentes momentos y lugares, como puede observarse en las obras de `Abd al-Salm Ysn (1928-). Yendo ms atrs en el tiempo, algunos autores relacionan la contestacin poltica de base religiosa con Ibn anbal (m. 855) o Ibn Taymiyya (m. 1328). Cfr. Abdewahab Meddeb. La enfermedad del islam. Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2003, p. 58. 126 Cfr. M. Bernard, s.v. idjm`. EI, vol. III, pp. 1023-1026. 127 John L. Esposito y John O. Voll. Islam, p.28. 128 Ibid. 129 Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm, p. 89. 56

e informado del jurista, por lo que en la teora del corpus legislativo islmico supone una herramienta ideal para resolver problemas que surjan a la comunidad en diferentes pocas y situaciones. En este sentido, e independientemente de la utilizacin, a veces arbitraria, de este recurso por los ulemas reconocidos en diferentes pocas, el itihd es una puerta a la reforma (il|) y a la renovacin (tadd)130, a veces radical, de la comunidad ante el surgimiento de determinadas situaciones sociales, polticas o econmicas que supongan un desafo a las estructuras de pensamiento del islam clsico131. El desarrollo del itihd, sin embargo, no es sencillo puesto que requiere una serie de condiciones muy determinadas, la ms importante de las cuales es la cualificacin del mutahid. A pesar de que ciertas corrientes islamistas derivadas del wahhbismo saud hayan decretado el cierre definitivo del itihd, lo cual es contrario al propio espritu de las Fuentes, la corriente de pensamiento ms amplia entre los idelogos islamistas, al igual que ocurre entre los pensadores reformistas del siglo XIX como Mu|ammad Iqbl, es partidaria del recurso al itihd132. De hecho se produce una verdadera reapropiacin del itihd, revalorizando su utilizacin y su universalizacin mediante el alejamiento del islam oficial y sus ulemas, y la generalizacin del recurso por parte de musulmanes no instruidos, al menos oficialmente en el campo de las ciencias religiosas, con el fin de dotar de un corpus ideolgico propio al movimiento, que responda de esta forma a la necesidad de participacin y actuacin social y poltica en cada contexto concreto. Esta democratizacin del itihd ha servido en algunos casos como motor de dinamismo ideolgico, al apartar las herramientas de las que el islam dota a la comunidad de los circuitos cerrados de los ulemas oficiales y los crculos polticos y religiosos legitimadores del poder establecido, y acercarlos a la militancia menos instruida. Sin embargo, este mismo hecho ha derivado en la aparicin de numerosas fatwas, pretendidamente elaboradas a partir del recurso al itihd, carentes de fundamento y metodolgicamente errneas, que han influido negativamente en el desarrollo de algunos
No es casualidad que estos conceptos (il|, tadd, etc.) figuren como denominativos de algunos movimientos islamistas marroques (arakat al-taw|d wa-l-il|, antes arakat al-il| wa-l-tadd), lo que da una idea de la importancia del itihd como recurso bsico en el desarrollo ideolgico y estratgico de nuevas alternativas sociales y polticas propiamente islmicas ante los efectos negativos de la modernidad. 131 El recurso del itihd slo es vlido en el caso de que no existan referencias textuales claras en las fuentes del islam, Corn y sunna, pudiendo ser de tres tipos, a saber, itihd qiys, elaborado mediante razonamiento analgico; itihd zann, que prevalece si no existe referencia a una razn conocida, e itihd il|, que trata de deducir las prescripciones a partir del objetivo general de la ar`a. Cfr. Tariq Ramadan. El islam minoritario. Barcelona: Bellaterra, 2002, p.132. 132 Cfr. Alamah Mu|ammad Iqbal. La reconstruccin del pensamiento, p. 141-143. 57
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movimientos islamistas, especialmente en relacin con el uso de la violencia y la utilizacin de conceptos como ihd, kfir o hiliyya de forma arbitraria y simplista, como pudo observarse en Egipto y ms recientemente en Argelia. Ciertos ulemas contestatarios emplearon este recurso en Marruecos, si bien en el desarrollo ideolgico del movimiento islamista marroqu el itihd es reivindicado firmemente, pero abordado con cautela y prudencia133. 2.2. r y democracia: la alternativa islmica 2.2.1. La nocin de democracia La cuestin de la democracia aparece hoy en da como una de las ms problemticas en los estudios sociales y polticos, debido a la influencia del pensamiento neoliberal occidental, ante el cual la democracia se sita como uno de los conceptos de culto ms incuestionables. Sin embargo, la problemtica no surge sino a raz de la interpretacin que se hace de dicho concepto. John Esposito134 se plantea una cuestin crucial, a saber, quin define hoy lo que es la democracia, lo que le lleva a observar la influencia de la poltica exterior norteamericana en los pases en vas de desarrollo, entre los cuales se incluyen la mayora de los pases rabes y musulmanes. A partir de ah, surge la cuestin central que configura el debate entre islam y democracia, pueden o deben ser siempre exportadas las instituciones democrticas norteamericanas, lase occidentales, al resto del mundo, ms all de cuestiones culturales, religiosas, sociales o econmicas? En este sentido, es necesario destacar que el trmino rabe al-dmuqriyya es una trasliteracin directa del concepto democracia, tal como ha llegado a las lenguas europeas desde el original griego formado por los lexemas demos y kratos, pueblo y poder, respectivamente. Este punto a primera vista meramente lingstico, es especialmente llamativo en cuanto hace pensar que en la cultura rabo-islmica, en todo su legado cultural y poltico de quince siglos, no ha

`Abd al-Ilh Bulqazz. Al-Islm wa-l-siysa (Islam y poltica). Casablanca: Markaz al-Taqf al-`Arab, 2001, p. 61. 134 John L. Esposito y John O. Voll. Islam..., pp. 18 y ss. 58

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sido posible hallar un trmino propio con el que definir este concepto, el cual debera poner en relacin los trminos rabes a`b y |ukm135. Para poder revisar con criterio las aportaciones y las posturas de los diferentes agentes polticos y sociales respecto a la democracia, es preciso tratar de definir este concepto de una forma general que resuma las aportaciones y connotaciones contemporneas del mismo. As, como una definicin ms o menos general de democracia aportada por los especialistas occidentales, puede hablarse de una forma de sociedad, aludiendo a la concepcin clsica de Tocqueville, basada en la igualdad de condicin136, que se expresa en un mtodo para proteger los derechos individuales, civiles y polticos, que garantiza la libertad de prensa, credo religioso, opinin, propiedad privada y asamblea, as como el derecho al voto, a ser votado y ocupar puestos pblicos137. A esta definicin general, otros autores han aadido importantes connotaciones, como por ejemplo Robert Rothstein, que afirma que la democracia es tambin un proceso de gobierno que cambia y se adapta para dar respuesta a las circunstancias138, lo cual supone un elemento crucial para poder comprender ciertos procesos de democratizacin contemporneos en relacin con el islam, puesto que desde un punto de vista histrico es Occidente el nico implicado en el desarrollo terico de la democracia como sistema poltico, el cual se remonta a la Atenas del siglo IV a.C. y encuentra su cnit en el triunfo de las revoluciones burguesas europeas del siglo XVIII, de las cuales se derivan los modernos sistemas democrticos occidentales. En el mbito de la intelectualidad rabe, casi todos los grandes pensadores contemporneos se han interesado por la cuestin de la democracia, en un siglo como el XX, en el que los procesos colonizadores traumticos y las independencias desilusionantes sumieron al mundo rabe en un profundo cuestionamiento estructural en todos sus mbitos. Este es el caso del egipcio Sa`ad al-Dn Ibrhm, cuya concepcin al respecto es que la democracia en el mundo rabe e islmico debe ser presentada como un conjunto de reglas e instituciones diseadas para permitir la gobernabilidad mediante la mediacin entre grupos

Jall Ahmad Jall. Mu`am al-muala|t al-siysiyya wa-l-diblmsiyya (Vocabulario de trminos polticos y diplomticos). s.v. al-dmuqriyya. Beirut: Dr al-Fikr al-Lubnn, 1999, pp. 91-92. 136 Claude Lefort. Democracy and Political Theory. Cambridge: Polity Press, 1998, p. 14. 137 Ibtisam Ibrahim. Debating Democracy in the Arab World. Civil Society, 9 (febrero 2000) p. 6. 138 Robert Rothstein. Democracy in the Third World: definitional dilemmas. En David Graham y Mark Tessler (eds.) Democracy, War and Peace in the Middle East. Indianapolis: Indiana University Press, 1995, p. 45. 59

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competidores o con intereses en conflicto139, lo cual ya supone una modificacin esencial de la visin puramente occidental, que no suele reflejar este presupuesto. ste entronca con una realidad tribal muy presente en los pases rabes, pero ciertamente alejada de los contextos occidentales que vieron nacer y desarrollarse la democracia como rgimen poltico y social predominante. Con una perspectiva marxista, Samr Amn habla de la existencia de dos categoras de democracia, a saber, una burguesa y otra poltica. La democracia burguesa sera aquella que se basa en los derechos y libertades individuales, pero que no garantiza la igualdad social. La democracia que Amn califica como poltica, sera aquella que, al contrario que la burguesa, dota a todos los individuos de la sociedad del derecho a votar y elegir su propio gobierno y sus representantes institucionales, los cuales lucharn por lograr la igualdad de los derechos sociales140. Estas definiciones, sin embargo, basadas en marcos conceptuales occidentales, sirven para observar que las condiciones sociopolticas actuales en la mayora de pases rabes distan mucho de acercarse a estos presupuestos, puesto que los procesos de democratizacin emprendidos apenas han abierto espacios suficientes para crear una verdadera liberalizacin poltica, paso previo a la democratizacin. La liberalizacin supone la apertura del campo pblico, mediante el progresivo reconocimiento y proteccin de las libertades pblicas y civiles que permitan la organizacin autnoma y libre de los ciudadanos en defensa de sus intereses. Es decir, la progresiva articulacin y autonoma de la sociedad civil, como se apunt en el captulo anterior. La democratizacin, por otra parte, permitira una participacin mayor de los ciudadanos en la poltica, de forma que existiera un verdadero control de los ciudadanos sobre los asuntos pblicos141. En cuanto a la explicacin de las razones del aparente fracaso global de los procesos de democratizacin en el mundo rabe, los especialistas han tomado varias y diversas posturas. Por un lado, la fcil respuesta de la incompatibilidad de la religin islmica con los presupuestos democrticos, en forma de apelacin a la cultura poltica del islam como una cultura tendente hacia el autoritarismo por parte de los gobernantes, y hacia la sumisin

Saad Eddin Ibrahim. Liberalization and Democratization in the Arab World: an overview. En Rex Brynen (ed.) Political Liberalization and Democratization in the Arab World. Londres: Lynne Rienner, 1995. 140 Samr Amn. Makil al-`lam al-muqbila (Problemas del mundo venidero). El Cairo: Madbooli, 1991. 141 Ibtisam Ibrahim. Debating Democracy..., p. 9. 60

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y el fatalismo por parte de los pueblos. Incluso aceptando la profunda complejidad del fenmeno islmico, estos autores apelan a la simplicidad de sus presupuestos polticos, en base a la imposibilidad terica de separar lo temporal de lo espiritual, as como a la importancia que tiene en el islam el mantenimiento del orden para evitar la anarqua142. Por el contrario, otros investigadores de este fenmeno critican la actitud anterior y afirman que los patrones culturales y polticos inherentes a la cultura rabo-islmica no son hostiles por s mismos a los procesos de liberalizacin y democracia, sino que su desarrollo se ha visto interrumpido de manera ms o menos abrupta segn los casos, por el peso de unas circunstancias histricas, sociales y polticas muy concretas. Brevemente, y siguendo a Ibtisam Ibrahim143, stas podran resumirse en cuatro puntos: a) la experiencia de conflictos armados, regmenes autoritarios y control militar b) la ambigedad de las lites burguesas que, en defensa de sus intereses y privilegios, ha frenado el desarrollo social y econmico de las clases medias c) el papel de los lderes y su identificacin con el estado, negando as toda legitimidad a la posible oposicin d) la ausencia de una paz estable y el manejo de la seguridad como freno a la democracia. Algunas de estas posturas, sin embargo, hacen demasiado hincapi en las tcnicas democrticas como paradigma de su funcionamiento correcto en una determinada sociedad, sin tener en cuenta que algunas de ellas, como los procesos electorales, no han sido siempre una parte fundamental del sistema democrtico, y a veces pueden jugar en contra de los propios valores que defiende la democracia al convertir el sistema en una oligarqua partidista que vela por sus propios intereses. As, Occidente ha puesto generalmente el nfasis en las elecciones y en el rol de la mayora como bases fundamentales de la democracia, lo cual es ciertamente peligroso si no se tienen en cuenta los valores que el sistema debe defender mediante las mencionadas tcnicas, como son la igualdad, la libertad, la pluralidad y el respeto a las minoras y a los derechos individuales. En relacin con el islam, es necesario plantearse si alguna de sus instituciones comparte o no estos valores y cmo los desarrolla, de forma que pueda llegarse a un encuentro natural entre islam y democracia, sin necesidad de importar instituciones ineficaces ni renunciar al
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Op. cit, pp. 10-11, donde el autor cita los casos de Elie Kedourie, Amos Perlmutter y Danial Pipes.

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legado propio. Para ello, es esencial el anlisis contemporneo de conceptos islmicos como el de r144. 2.2.2. El recurso a la r: posibilidades y limitaciones Uno de los conceptos clave en el desarrollo sociopoltico del islam contemporneo es el de r, as como una de las instituciones ms representativas del Estado islmico ideal reivindicado por los idelogos islamistas. Entendida desde el islam contemporneo en relacin con los valores democrticos, la r, cuyo significado se relaciona con los conceptos de consulta, concertacin o deliberacin, puede entenderse como el espacio que permite en el islam la gestin del pluralismo145. Metodolgicamente, es una consecuencia directa de la jilfa, puesto que su institucin se remonta a la prctica del Profeta y los primeros califas146. La utilizacin y la configuracin de esta institucin ha variado mucho a lo largo de la historia del Islam, siendo a partir del siglo XX y la influencia occidental cuando se utiliza este concepto aplicado a estructuras e instituciones polticas de corte occidental, llamando por ejemplo Malis al-r a instituciones de tipo parlamentario en el comienzo de las independencias de algunos pases rabes. En Marruecos se cre as al-Malis al-Waan al-Istir (Asamblea Nacional Consultiva) tras la independencia en 1956, como consejo consultivo del rey Mu|ammad V. Sin embargo, la nocin de r tiene adems determinantes connotaciones religiosas, pues es un trmino de origen cornico, siendo adems el ttulo de una sura147, por lo que su representacin tiene mucha importancia en el imaginario islmico. En la mencionada sura, la r es presentada como uno de los deberes ms importantes de los creyentes, y es puesta al mismo nivel que los cinco pilares148. En este sentido, es entendida como un derecho de la comunidad, no slo del gobernante, puesto que el deber de consultarse es mutuo (wa amru-hum r

Op. cit. pp. 12-13. Sa`d Binsa`d al-`Alaw. Al-Islm..., p. 77. 145 Tariq Ramadan. Islam, p. 93. 146 C.E. Bosworth y A. Ayalou, s.v. shr. EI, vol. IX, p. 524. 147 C. XLII. 148 En cambio, lo que Dios tiene es mejor y ms duradero para quienes creen y confan en su Seor, evitan cometer pecados graves y deshonestidades y, cuando estn airados, perdonan, escuchan a su Seor, hacen la azal, se consultan mutuamente, dan limosna de lo que les hemos provedo. C. XLII, 36-38. Trad. Julio Corts. El Corn. Barcelona: Herder, 1995, p. 559.
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bayna-hum)149, ya que adems es la comunidad la que delega su autoridad en un dirigente, por lo que su opinin debe ser siempre tenida en cuenta en los asuntos relativos a la deriva del Estado, y es imprescindible para que sta funcione en igualdad y cooperacin. Por ello, y al contrario de lo que se ha argido generalmente, la r no es un consejo consultivo del gobernante de forma unidireccional, sino que es mutuo en su esencia, puesto que de l deben derivar decisiones en condiciones de igualdad. Como ocurre con otros muchos conceptos de origen cornico, la metodologa de la consulta no queda especificada, lo que ha dado pie a numerosas variantes a lo largo de la historia, siendo una institucin susceptible de adaptarse a diferentes modelos culturales y polticos, una de cuyas variantes puede ser, y de hecho lo es en algunos pases musulmanes, una asamblea de representantes. Esta carencia metodolgica, sin embargo, conlleva tambin una grave limitacin a su aplicacin, al carecer de referentes concretos y vlidos a nivel universal. Los pensadores reformistas y posteriormente los idelogos islamistas contemporneos reivindican, no obstante, esta institucin desde la autoridad incuestionable del Corn, y elaboran diferentes modelos de actuacin con referencia a la puesta en prctica de la r en la actualidad. Es interesante en este sentido la aportacin de Tariq Ramadan, que describe los siete principios que bajo su punto de vista son inherentes a la nocin de r e imprescindibles para su aplicacin contempornea: a) la existencia de un campo poltico que ofrezca los medios necesarios para su puesta en prctica, tales como procesos electorales b) la creacin de un malis al-r elegido por la comunidad c) los miembros del malis al-r deben ser elegidos en funcin de sus competencias, tanto en el campo de los principios islmicos como en los asuntos sociales, polticos y econmicos d) la eleccin del responsable de la nacin (presidente, imm, etc.) puede delegarse en el malis al-r, pero tambin puede ser elegido directamente por el pueblo mediante sufragio universal e) el presidente debe respetar los principios islmicos, y debe dar cuenta al malis al-r y al pueblo de su poltica y la de sus ministros

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C. XLII, 38. 63

f) la separacin de poderes es asimismo un principio fundamental de la r, especialmente relevante en el caso del poder judicial, pues garantiza el principio bsico de igualdad g) la poblacin, una vez respetados los principio anteriores, debe jurar la bay`a al elegido, respetando las condiciones debidas y ejerciendo una participacin activa y crtica150. La r es asimismo concebida por los pensadores islamistas, especialmente, como respuesta y alternativa terica y posible a la imposicin del sistema democrtico occidental151. As, los valores de la democracia occidental son percibidos por estos autores como ajenos a la tradicin islmica, cargados de unas connotaciones y una simbologa que es relacionada automticamente con procesos histricos y culturales muy alejados de la realidad islmica, tales como la secularizacin y la laicidad, desarrollada histricamente en el proceso de separacin Iglesia / Estado en Europa a partir del Renacimiento (siglo XVI), lo cual es incompatible con la concepcin islmica de lo religioso y la nocin de taw|d, lo que es argumentado ampliamente en obras como Naart f l-fiqh al-siys (Consideraciones sobre derecho poltico) del lder islamista sudans, actualmente en la oposicin, asan al-urb152, o iwr ma`a al-fual al-dmuqriyyn (Dilogo con los honorables demcratas), de `Abd al-Salm Ysn153, el cual ser tratado ms adelante con mayor detenimiento. 2.3. Los derechos humanos (|uqq al-insn) en el discurso islamista El concepto de democracia y los derechos que de sus valores se derivan es una cuestin fundamental en cualquier desarrollo sociopoltico contemporneo. El islamismo no es una excepcin en este sentido, por lo que la alusin de una forma u otra a la cuestin democrtica y los derecho humanos ha formado parte desde los inicios del islamismo del
Tariq Ramadan. Islam, pp. 95-97. Algunos de los idelogos islamistas que ms se han destacado en este sentido han sido el egipcio Yusuf alQarw, el sudans asan al-urb y por supuesto el marroqu `Abd al-Salm Ysn. Cfr. Sa`d Binsa`d al`Alaw. Al-Islmpp. 83-104. 152 Cfr. asan al-urb. Naart f l-fiqh al-siys (Consideraciones sobre derecho poltico). Jartum: Al-arka al-`lamiyya li-Jidmt al-I`lm, s.d. 153 Cfr. `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual al-dmuqriyyn (Dilogo con los honorables demcratas). Casablanca: Al-Afaq, 1994.
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discurso de sus idelogos. Existe asimismo una amplia tendencia entre los observadores del fenmeno islamista a negar automticamente cualquier relacin entre los islamistas y una posible admisin o defensa de los derechos humanos, as como a rechazar sus principios por parte de determinados sectores islamistas. Ante esta situacin cabe plantearse entonces la cuestin de la universalidad de los derechos humanos (|uqq al-insn), y sobre todo como es captada esta nocin en el discurso islamista. Todos los sistemas democrticos que actualmente se reconocen como tales en el mundo, plantean como horizonte la garanta de los derechos humanos hacia sus ciudadanos. Sin embargo, la complejidad de este concepto hace que sus connotaciones sean tan diversas como los intereses de los actores sociales y polticos que hacen uso de ella, as como los procesos sociopolticos e histricos de las diferentes sociedades. As, con respecto al Islam existe toda una tradicin de pensadores musulmanes contemporneos que han elaborado diferentes teoras acerca de la posible aplicacin de los derechos humanos a las sociedades islmicas. En general, dichos autores reflejan el sentir de la mayora de la poblacin musulmana, que perciben los derechos humanos, al menos en lo que se refiere a su fijacin textual en la Declaracin Universal de Derechos Humanos en 1948 por parte de la Asamblea General de la ONU, como un producto culturalmente ajeno, proveniente del desarrollo terico de la cultura judeo-cristiana occidental, y por tanto como una imposicin cultural. Sin embargo, muchos autores musulmanes han tratado de demostrar la vigencia de los valores y los derechos del hombre desde el legado cultural y terico del islam clsico, pues hayan en las Fuentes del islam los elementos suficientes para afirmar que estos derechos bsicos fueron ya garantizados en el siglo VII154, por lo tanto siglos antes de que se desarrollaran en el pensamiento occidental tras el triunfo de las revoluciones burguesas y el proceso de secularizacin en la Europa del siglo XVIII155. As, la monopolizacin de los derechos humanos por parte de la cultura occidental y el sentir general de exclusin e incomprensin de la civilizacin islmica son los dos fundamentos que justifican la proliferacin de una importante literatura, de carcter ms bien apologtico y moral, que tiene como principal objetivo demostrar ante la humanidad que el Islam es una religin, una

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`Al al-Qsim. uqq al-insn, pp. 5-8. Carmelo Prez Beltrn. Religin y derechos, p. 116. 65

cultura y una civilizacin, basadas en la proteccin y difusin de los derechos humanos y, por lo tanto, de la paz156. Es entre este sentimiento de exclusin cultural y una necesidad de inscripcin en la modernidad en el que se desarrolla el marco para la proclamacin de varias Declaraciones Islmicas de Derechos Humanos, destacando entre ellas la redactada a instancias del Consejo Islmico de Europa y proclamada ante la UNESCO en 1981157, o la promulgada en 1990 durante la celebracin del 19 Congreso de Ministros de Exteriores de la Conferencia Islmica en El Cairo158. A diferencia de la Declaracin Universal de 1948, estas declaraciones islmicas adoptan un vocabulario y un marco referencial completo que parte de las Fuentes del islam, Corn y sunna, a las cuales se alude en todo momento para dotar de legitimidad los derechos del articulado. A lo largo del mismo se enuncian los derechos humanos que la tradicin islmica reconoce, si bien es destacable que la metodologa y el formato de estas declaraciones siguen al de la Declaracin Universal. En ambas, el reconocimiento de la dignidad humana, por otro lado incuestionable, parte del reconocimiento de la soberana de Dios sobre el ser humano y toda la creacin, perspectiva en la cual el hombre se sita ante sus derechos y libertades. Entre los ms importantes, cabe destacar el reconocimiento del derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, a la justicia, a un proceso justo, a la proteccin contra el abuso de poder, a la proteccin contra la tortura, a la proteccin del honor y la reputacin, el derecho de asilo, el derecho de las minoras, el derecho a la participacin en la vida pblica, a la libertad de pensamiento y expresin, a la libertad religiosa, a invocar el islam y difundir su mensaje, derechos econmicos, a la proteccin de la propiedad, derechos y deberes de los trabajadores, a tener cubiertas las necesidades bsicas, a fundar una familia, derechos de la mujer casada, a la educacin, a la vida privada y a la libertad de desplazamiento y residencia159. Estos derechos, en principio similares a los recogidos en la Declaracin Universal, expresan una visin particular y propia de los mismos, redundando en aspectos de la vida privada como los derechos de la mujer o los propios derechos del musulmn, lo cual deja un margen amplio para la posible restriccin o limitacin de estos derechos en funcin de
Op. cit., p. 117. Cfr. el texto de dicha declaracin en Gema Martn Muoz (ed.). Democracia y Derechos Humanos en el Mundo rabe. Madrid: AECI, 1993, pp. 297-317. 158 Cfr. el texto de la misma en `Al al-Qsim. uqq al-insn, p. 145-159. 159 Carmelo Prez Beltrn. Religin y derechos, pp. 124-125.
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lo que decrete la ar`a, as como la propia interpretacin que puedan hacer de la misma los alfaques de cada regin del mundo islmico, cuyas sensibilidades pueden llegar a ser muy diferentes. Estas Declaraciones Universales se han visto adems complementadas, en algunos casos, con declaraciones y documentos propios, como ocurri en Marruecos con el documento Min al istrtiyya `arabiyya li-l-tarbiyya `al |uqq al-insn (Por una estrategia rabe para la educacin en Derechos Humanos), elaborado en Rabat en 1999 durante el Congreso Regional para la Educacin en Derechos Humanos, organizado por el Consejo Consultivo de Derechos Humanos y la UNESCO160. Sin embargo, todo este desarrollo intelectual y terico de las instituciones rabes e islmicas no ha calado entre la mayora de la poblacin musulmana, generalmente desinformada y alejada de los circuitos institucionales en los que circulan estos documentos. El islamismo no es ajeno a ello, por lo que su discurso siempre ha tratado de ser un tanto populista y sencillo, de manera que resulta mucho ms atractivo. En el caso de los derechos humanos, los tericos islamistas, casi sin excepcin, los han presentado como un arma de Occidente para hacer valer su papel de nico depositario de la dignidad humana y garante nico, al menos desde la elaboracin terica, de los derechos de la persona. En definitiva, el islamismo observa un elemento de subyugacin cultural en los derechos humanos tal como son presentados desde Occidente, pues nuevamente la falta de referencia a Dios y a la religin hace que el enfoque occidental sea visto por los islamistas como un intento de secularizacin de las sociedades musulmanas y un instrumento de la cruzada laica161 de Occidente. Por ello, este rechazo o al menos desconfianza, que vara en intensidad y formas dependiendo de cada idelogo u organizacin islamista en cuestin, afecta sobre todo a la falta de dignidad del pueblo musulmn por no ser capaz de reconocerse en la ar`a sin complejos y aceptar las elaboraciones tericas laicas como mtodos tericos vlidos de desarrollo, sin tener en cuenta las propias aportaciones del Islam. En general no se trata de un discurso en contra de los derechos que incluye la Declaracin Universal, sino que ste acepta generalmente esos derechos y los reconoce
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`Al al-Qsim. uqq al-insn, p. 163. `Abd al-Salm Ysn. Islamiser la modernit. S.d.: Al Ofok, 1998, pp. 72-76.

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como propios del legado cultural y religioso islmico, pero rechaza la carga de laicidad y de imposicin cultural que conlleva su aceptacin, lo que es considerado adems como una gran hipocresa, pues se observa a Occidente como el primero en incumplir los derechos de la Declaracin Universal, especialmente en lo referente al pueblo musulmn, para lo cual se aporta generalmente el caudal simblico que aporta a la causa la situacin de Palestina. Por ello, en numerosas ocasiones, los islamistas se presentan como los autnticos defensores de los derechos humanos, en contraposicin a unos regmenes autoritarios que utilizan la nocin de derechos humanos como reclamo de legitimidad frente a Occidente, y cuyo incumplimiento sistemtico es notorio162.

Cfr. Mounia Bennani-Chrabi y Olivier Fillieule (eds.). Resistencia y protesta en las sociedades musulmanas. Barcelona: Bellaterra, 2004. 68

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3. LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO ISLAMISTA MARROQU: IDEOLOGA Y DESARROLLO

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3. LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO ISLAMISTA MARROQU: IDEOLOGA Y DESARROLLO En relacin con la evolucin democrtica en Marruecos, el movimiento islamista ha jugado y sigue jugando un papel determinante desde el punto de vista social y poltico. Tanto como ideologa poltica como por su importancia desde el punto de vista de la movilizacin social, el islamismo poltico ha abierto nuevas vas de desarrollo poltico en diferentes niveles, no slo de forma activa, participando directamente en el juego poltico oficial bajo las siglas y la metodologa de un partido poltico como el PJD, sino tambin de forma indirecta, planteando una disidencia ideolgica y frontal a la propia naturaleza del rgimen mediante la adopcin de un determinado discurso de contestacin de base religiosa, reforzado con la prctica asociativa de accin social y directa frente a las graves carencias sociales del sistema. Una de las caractersticas ms significativas de ambas tendencias es que, a pesar de sus divergencias en el modo de actuacin y en sus relaciones con el poder, tanto una como otra parten de un mbito de reconocimiento y actuacin comn, a saber, Marruecos, lo que constituye una prueba de su adscripcin a la modernidad, pues: la referencia al estado, como mbito fundamental del pensamiento y de la accin poltica islamista, constituye claramente una innovacin respecto a las teoras polticas clsicas, siendo sin duda el resultado de la dialctica desarrollada entre el islamismo y sus antagonistas ideolgicos en el mundo rabe nacionalismo, socialismo y liberalismo as como de la atencin prioritaria dispensada por los islamistas a los procesos polticos nacionales163. Por lo tanto, y a pesar de la importancia de la pertenencia a la umma en la ideologa poltica del movimiento islamista marroqu, sta queda fijada a travs de la referencia primera a la nacin marroqu como sujeto de la accin colectiva y como marco de reconocimiento comn. La propia especificidad del islamismo marroqu viene marcada por la influencia no slo de los movimientos islamistas orientales y sus ideologas, especialmente la salafiyya, adems de importantes acontecimientos como el triunfo de la Revolucin Islmica en Irn en 1979, sino tambin de la propia configuracin social,
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Mximo Campanini. Islam y poltica. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003, p. 231. 70

cultural y religiosa que el islam determina en Marruecos, de la que no se puede desligar el islam popular ni el sufismo en sus diferentes vertientes164, los cuales siempre han estado relacionados, de una manera u otra, con la estructura del poder y las lites en Marruecos, desde la tribu hasta el Estado165. El recurso a la religin como referencia ideolgica de un cambio revolucionario fue determinante en el surgimiento y desarrollo de un movimiento islamista organizado, al que se sumaron de esta forma diferentes elementos procedentes de sectores nacionalistas de izquierda, cuya conjuncin se plasm en el posterior surgimiento de organizaciones islamistas como al-Badl al-ar. El factor de lucha del islamismo, que en un principio el sistema haba utilizado contra los elementos de izquierda revolucionaria en los aos 60, se convirti en el elemento de contestacin y oposicin poltica que a partir de los aos 70 atrajo a militantes de izquierda hacia el movimiento islamista, ante la decadencia de los partidos marxistas y sindicatos como organizaciones de autntica oposicin. Dichas organizaciones de signo comunista, marxista o socialista, estaban atravesando una grave crisis ideolgica y estructural en Marruecos y en el resto del mundo, ante la desilusin provocada por la deriva autoritaria y decadente de la URSS y los pases de la rbita sovitica, as como por el anquilosamiento de los regmenes socialistas rabes representados por el partido Ba`at en Siria e Iraq, principalmente166. En este sentido, la labor del movimiento islamista y su diversidad como elemento contestatario ha logrado abrir en cierta medida el campo democrtico en determinados momentos, a pesar de la represin estructural ejercida por el rgimen coyunturalmente, siendo sin duda hoy en da uno de los factores bsicos a tener en cuenta en cualquier posible proceso de desarrollo poltico en Marruecos, independientemente de la incertidumbre que pesa sobre el modelo de sociedad y de estado que pretenden construir en el hipottico caso de alcanzar el poder. Esta incertidumbre es menor en el caso del PJD, el cual, al haber aceptado sin reservas la validez del sistema existente, ha desarrollado un discurso reformista de oposicin basado en la religin pero prcticamente carente de

Cfr. Juan Jos Snchez Sandoval. Sufismo y poder en Marruecos. Cdiz: Quorum, 2004. Nr al-Dn al-Zh. Al-Zawiyya wa-l-|izb. Al-Islm wa-l-siysa f l-mutama` al-magrib (La zawiya y el partido. Islam y poltica en la sociedad marroqu). Casablanca: Afrqiy al-arq, 2003, pp. 29-33. 166 Gema Martn Muoz. El Estado rabe, pp. 88-91.
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elementos de cambio revolucionario, el cual hace referencia constante a la democracia en su discurso y en su prctica poltica de partido como necesidad y elemento de desarrollo167. No ocurre as con la vertiente del movimiento islamista no insertada en la vida poltica oficial, al-`Adl wa-l-I|sn, la cual a travs de las obras de `Abd al-Salm Ysn enfoca el concepto de democracia desde la denuncia de su utilizacin arbitraria y excluyente por parte de Occidente y del propio rgimen majzen, afirmando no obstante la validez de los presupuestos islmicos, muy especialmente de la r, y sus valores como garantes del desarrollo social y poltico de un autntico Estado de derecho.

3.1.

Orgenes, evolucin y perspectivas del islamismo en Marruecos

A pesar de la incuestionable legitimidad histrica y religiosa del rgimen `alaw representado por asan II, las dcadas posteriores a su entronizacin en 1961 estuvieron marcadas por los llamados aos de plomo, durante los cuales el rgimen se cerr sobre s mismo, en una involucin sin precedentes que cerr el camino a la democratizacin y a la apertura, y que estableci definitivamente un frreo sistema neopatrimonial caracterizado por el control del Estado sobre cualquier manifestacin social, las relaciones clientelares y la apelacin a una imagen paternalista de la relacin poltica, segn la cual el pas es identificado con una amplia familia patriarcal y agnaticia, encabezada por un jefe (...) que se convierte en su tutor y gua168. Esta oscura etapa social y poltica tiene su epicentro en el estado de excepcin decretado entre 1965 y 1970, durante el cual el rgimen majzen reforz sus estructuras y acapar todos los aparatos del Estado, a lo cual contribuy una poltica represiva sin precedentes que, plasmada en la Constitucin de 1970, limitaba todo tipo de libertades individuales y colectivas, y haca de la censura y la represin su principal arma de control social y poltico. Los intentos de golpes de estado sufridos por asan II en 1971 y 1972, a los cuales sobrevivi de manera casi milagrosa, contribuyeron ampliamente a agrandar la figura legendaria del rey y le dotaron de nuevos resortes de legitimidad ante las crecientes demandas de apertura y democracia que comenzaban a extenderse entre la

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Cfr. Mar` al-waraqa al-madhabiyya (Plan de documento doctrinario). Documento de presentacin del V Congreso Nacional del PJD. Rabat, 9-11 abril 2004. 168 Carmelo Prez Beltrn. Democracia, sociedad civil, p. 89. 72

poblacin, especialmente avivada desde sectores prximos a la izquierda y al marxismo, como el movimiento Il l-Amm (Hacia adelante) dirigido por Abraham Serfaty. Es en este clima de dura represin y oposicin de izquierdas de los primeros aos de la dcada de los 70 en el que el islamismo marroqu comienza a dar sus primeros pasos. En esta primera etapa comienza a estructurarse un importante movimiento islamista que constituir la base del islamismo marroqu posterior, y que contar con la indiferencia y a veces con la velada aprobacin del poder, al encontrar en este nuevo actor un movimiento social capaz de frenar el avance de la oposicin poltica y sindical de izquierdas. Para poder comprender el surgimiento del islamismo poltico en toda su complejidad a partir de los aos 70, es necesario plantear brevemente el panorama religioso en el que comienzan a desarrollarse los primeros movimientos islamistas, ya que al principio son las cofradas y las asociaciones islmicas de da`wa las que, en el contexto de la grave crisis poltica y econmica que vive Marruecos, comienzan a incubar y desarrollar en su seno posturas de oposicin poltica.169 3.1.1. La contestacin islmica en Marruecos En este sentido, una tipologa de las diferentes asociaciones religiosas presentes en Marruecos planteada por el socilogo Abdessamad Dialmy170 distingue entre las cofradas sufes (arqt), las asociaciones islmicas de predicacin (da`wa), las de los ulemas contestatarios (`ulam) y las asociaciones islamistas stricto sensu (al-islmiyyn). A esta clasificacin, aunque clara, cabra superponer la expuesta por Mu|ammad arf, quien habla de crculos de accin religiosa (dirat al-fi`l al-dn), aadiendo a las categoras anteriores las asociaciones de tipo cultural (taqf) y las de corte salaf, diferencindolas as de lo que l llama crculo de accin |arak, que correspondera con el movimiento islamista171. Las arqt o cofradas, en principio, no aportan ninguna visin estrictamente poltica172, si bien han jugado un papel determinante en la formacin de determinados
Abderrahim Lamchichi. Islam et contestation au Maghreb. Pars: LHarmattan, 1989, p. 164. Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain..., p. 10. 171 Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba..., pp. 5-12. 172 No obstante, hay que tener en cuenta que la no participacin activa o terica en la poltica ya supone una toma de postura implcita hacia la aceptacin de la situacin vigente, por lo que es necesario ser prudentes a la hora de analizar este fenmeno.
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cuadros dirigentes del islamismo marroqu, como es el caso de la cofrada Biiyya, en la que se form `Abd al-Salm Ysn, o la Zitniyya de Fez, conocida por haber encabezado algunos enfrentamientos violentos contra la polica, ya que a pesar de declararse apolticas, estas cofradas son favorables a la accin poltica, la cual es desarrollada de forma indirecta en su labor educativa entre los miembros173. Entre cofrada y asociacin de da`wa con ciertas connotaciones polticas podra situarse la asociacin am`at al-Tablg wa-l-Da`wa il Allh, de orgen indo-paquistan y llegada a Marruecos en 1964174, cuya estructura es semejante a una arqa, con la que comparte tambin espritu educativo, pero cuyo objetivo principal es la predicacin del islam como modo de vida completo, y la aplicacin de la correcta moral islmica en todos los aspectos de la vida del musulmn. Lo ms destacable de esta asociacin es la forma de vida de sus miembros, que viven generalmente en comunidad bajo unas reglas muy determinadas que tratan de ajustarse al ideal de comportamiento proftico, y realizando frecuentemente tareas de predicacin pblica175. La propia asociacin rechaza toda adscripcin poltica, al considerar que no es un asunto del dominio de su predicacin, por lo que a pesar de que algunos autores la engloban como uno ms de los movimientos islamistas marroques176, otros autores no la consideran dentro del islamismo, a pesar de que de sus presupuestos sociales y religiosos puedan derivarse cierto tipo de contestacin poltica, y de que muchos militantes se hayan formado y hayan dado sus primeros pasos hacia el islamismo dentro de esta asociacin, pues es considerada como un movimiento pramente de da`wa177. Lo que Dialmy llama ulemas contestatarios178 representa una realidad muy dinmica en los aos 60 que une predicacin y contestacin poltica. El establecimiento a partir de los aos 60 de la clase de los ulemas como funcionariado del Estado en todos los sentidos, dependientes del Ministerio de los Awqf y Asuntos Islmicos, llev a algunos de
La cofrada Biiyya pas de considerarse tabarrukiyya (inicitica) a tarbawiyya (educativa) en 1960. Cfr. Mohamed Tozy. Las asociaciones con vocacin religiosa: Propuestas de Lectura. En Maria-ngels Roque. La sociedad civil, pp. 214-232. 174 El dirigente ms representativo de esta asociacin es Mu|ammad al-amdaw, quien estuvo al frente de la misma hasta 1987, cuando fue sucedido por Al-Bir al-Yns. Cfr. Rachid Ben Rochd. Islam entre islamisme et anti-islamisme. Casablanca: Dchra, 2000. 175 Cfr. Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p. 211. 176 Op. cit., p. 212. 177 Mu|ammad arf. Al-Dn wa-l-siysa f l-Magrib (Religin y poltica en Marruecos). Casablanca: Manrt al-Maalla al-Magribiyya li-`Ilm al-Itim` al-Siys, 2000, p. 35.
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ellos a cuestionarse vivamente el margen de libertad con el que contaran para ejercer su labor, especialmente en lo relativo al contenido y la forma de la juba o discurso de los viernes en las mezquitas179. En este sentido, algunos ulemas se negaron a aceptar lo que consideraban una injerencia del poder terrenal en los asuntos relativos a la religin, ya que desde el citado Ministerio se instaba a los ulemas a no inmiscuirse en asuntos polticos ni ejercer una labor crtica contra el rgimen. Algunos de los ulemas que encabezaron esta nueva oposicin desde el minbar fueron `Abd al-Br al-Zamzm y `Abd al-`Azz b. iddq, quienes culparon pblicamente al poder de la disolucin de las costumbres religiosas y denunciaron el intento de manipulacin al que se vean sometidos, llamando as a la contestacin poltica y al ihd contra el poder corrupto. De esta forma, los ulemas contestatarios, agrupados posteriormente en una asociacin llamada Ulemas Independientes de Marruecos ejercieron una labor de predicacin (da`wa) enfocada a la contestacin poltica, en lo que supuso un primer atisbo metodolgico del islamismo posterior, que tomar connotaciones an ms contestatarias en las dcadas siguientes180 bajo la consideracin de que es el poder poltico quien debe seguir los consejos de los ulemas, conocedores de la ar`a, y no a la inversa181. Las categoras minoritarias y menos representativas de asociaciones islmicas o de accin religiosa son las representadas por lo que Darf llama crculo de accin salaf (dirat al-fi`l al-salaf), cuyo ejemplo es la ami`iyya al-Da`wa il al-Qurn wa-l-Sunna (Asociacin de la Conversin al Corn y la Sunna), y el crculo de accin cultural (dirat al-fi`l al-taqf), representado por la asociacin Rbiat al-Mustaqbal al-Islm (Liga del Futuro Islmico), las cuales no ejercen un trabajo estrictamente poltico, sino de corte religioso y cultural, al menos en esta primera poca.

Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain..., p. 12. Hasta la creacin en 1964 del Instituto Dr al-adt al-asaniyya en Rabat, y de la posterior inclusin de los Estudios Islmicos como titulacin superior en los centros universitarios civiles, los ulemas, para ser considerados como tales, deban poseer el ttulo otorgado por la Universidad Islmica de al-Qarawiyyn de Fez, conforme a lo definido por la oficialista Liga de Ulemas de Marruecos. Cfr. Mohamed Tozy. Monarqua e islam..., p.88. 180 Con ocasin de la Guerra del Golfo de 1991, `Abd al-`Azz b. iddq elabor una fatw en la que se condenaba el apoyo de Kuwait y Arabia Saud a los cristianos, lo que gener una fuerte polmica que le llev a cuestionar la legitimidad religiosa de la monarqua marroqu, tras lo cual fue suspendido de sus funciones como predicador. 181 Cfr. Ab Zayd Muqr al-Idrs. Al-araka al-islmiyya bayna al-fikr wa-l-wqi` (El movimiento islamista entre el pensamiento y la realidad). Casablanca: Alwn Magribiyya, 2002.
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En este contexto de contestacin poltica surgen las primeras asociaciones islamistas de Marruecos, cuya diferencia con otro tipo de asociaciones religiosas es que ya comienzan a autocalificarse como islamistas (al-islmiyyn) y a entonar un discurso abiertamente poltico y militante. Puede decirse que el islamismo marroqu nace al amparo de dos figuras determinantes, a saber, `Abd al-Karm Mu` y `Abd al-Salm Ysn, quienes representan tambin dos modos de entender el islamismo, dos corrientes a veces divergentes y paralelas que han influido de forma decisiva en el desarrollo del islamismo en Marruecos. 3.1.2. Al-abba al-Islmiyya: germen del islamismo militante La primera de estas asociaciones islamistas desde el punto de vista cronolgico es la am`at al-abba al-Islmiyya (Asociacin de la Juventud Islmica), fundada oficialmente en octubre de 1970 en Casablanca182 por `Abd al-Karm Mu`, un profesor e inspector de enseanza secundaria, antiguo militante de al-Itti|d al-Itirk (USFP), partido en el que haba intentado desarrollar una clula secreta y con el que sostena una fuerte disputa, al haber sido apartado de la carrera hacia la direccin. La mayora de los miembros de esta asociacin pertenecan, al igual que Mu` al mbito de la enseanza, profesores, estudiantes, etc. que atrados por el carisma de Mu` y su discurso pretendan combatir la creciente influencia de los partidos y sindicatos de izquierda en el mbito educativo, especialmente en las universidades y centros de enseanza secundaria. Hay que destacar en este sentido la importancia del contexto en el que nace la asociacin, ya que el 23 de marzo de 1969 se haba fundado Il l-Amm, y pocos aos antes el desastre de la guerra de 1967 haba sumido al nacionalismo rabe en una profunda crisis. Pronto la asociacin cambia el apelativo de am`a (asociacin) por el de |araka (movimiento), lo que Mu` justific diciendo que: el trmino am`a procede de un concepto legal y reaccionario puesto al servicio de los regmenes de la hiliyya, mientras que el trmino |araka evoca una nocin de ihd en la que el objetivo es la destruccin de los regmenes de la hiliyya para sustiturlos por un gobierno islmico183.
A pesar de que octubre de 1970 sea la fecha oficial del nacimiento de la abba, la asociacin ya funcionaba como tal desde 1969. Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba..., p. 25. 183 Rachid Ben Rochd. Islam entre islamisme, p. 96. 76
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Observando este fragmento puede apreciarse la influencia que tienen en su discurso las doctrinas y las referencias exegticas de Sayyid Qub (1929-1966), cuyo libro Ma`lim f l-arq (Seales en el camino)184 es tomado como referencia ideolgica bsica del movimiento. En dicho libro se encuentra la razn del cambio de apelativo hacia el de

|araka, pues en l se expone la importancia del movimiento hacia la liberacin del hombre
en la tierra185. Es destacable asimismo como su discurso se asemeja en gran medida al discurso de la izquierda revolucionaria, de donde el propio Mu` provena, a la vez que lo recubre de una nueva concepcin islmica observable en trminos como ihd o hiliyya, que reemplazan a los conceptos de lucha de clases (nil) o regmenes reaccionarios, respectivamente. La radicalizacin del discurso de Mu` se plasma en la accin de la abba, cuya estructura se va a ir ramificando en dos tendencias principales, una ms institucional y pblica que presentaba a la abba como una asociacin islmica dedicada a la educacin, la formacin y la promocin de los valores islmicos a travs de la accin social en barrios, liceos y universidades, y otra de corte ms radical y clandestino que abogaba por la lucha activa contra el sistema. As, a pesar de manejar un discurso religioso y social, el espritu violento y revolucionario cobra fuerza dentro de la abba, lo cual se plasma en la formacin de un grupo clandestino inspirado por el propio Mu` llamado Fal al-ihd (Comando ihd), el cual se centra en la lucha armada y directa contra la izquierda poltica y sindical marroqu en diferentes mbitos, especialmente en los centros de enseanza. El punto culminante de este ascenso violento lo constituye el asesinato del dirigente de la USFP, `Umar b. elln en 1975, de cuya incitacin fue acusado el propio Mu`, quien inmediatamente abandon el pas y, tras pasar por Arabia Saud y Argelia, fue aceptado como refugiado poltico en Libia. El asesinato de B. elln supone asimismo un punto de inflexin en la relacin del islamismo poltico con el poder, ya que si bien hasta ese momento el majzen haba permitido, y hasta cierto punto alentado la emergencia islmica en oposicin al ascenso socialista y comunista, el asesinato del conocido dirigente socialista llam la atencin sobre el peligro real de seguir alimentando un movimiento que a la larga resultara desestabilizador para el Estado.

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Cfr. Sayyid Qub. Ma`lim f l-arq (Seales en el camino). El Cairo: Dr al-arq, 1979. Mu|ammad arf. Al-araka al-islmiyya, pp. 73-74. 77

La huida de Mu`, condenado a cadena perpetua en 1980, y la consecuente desmembracin de la abba a partir de 1976 abre una nueva etapa en la que dos tendencias divergentes van a comenzar a abrirse paso entre los miembros de la organizacin. Por un lado, el sector ms violento se desmembra en una serie de organizaciones clandestinas que abogan directamente por la lucha armada. Tras la desaparicin de Fal al-ihd, el llamado brazo armado de la abba, y el encarcelamiento de sus responsables, Mu` decide crear la arakat al-Muhidn (Movimiento de los Combatientes), grupo que destac a principios de los aos 80 por su labor propagandstica contra el rgimen. Otros grupos como Qiyda Sudsiyya (Comit de los seis)186, y la am`a abiyyn (Grupo de Discernimiento), surgen relacionados con una pugna por tomar las riendas de la direccin de la abba en la clandestinidad, de la cual fue expulsado Mu` en 1981, variando posteriormente sus estrategias. Tambin relacionados con esta lnea combatiente cabe citar a pequeos grupos como Munaama al-Muhidn bi-l-Magrib (Organizacin de Combatientes de Marruecos), fundada desde el exilio por Mu` en 1981, Tanm und Allh (Organizacin de los Soldados de Dios), izb al-Ta|rr al-Islm (Partido de la Liberacin Islmica) o arakat al-abb al-Islm al-Tawr (Movimiento de la Juventud Islmica Revolucionaria), entre otros187. 3.1.3. De al-am`a al-Islmiyya a arakat al-Taw|d wa-l-Il|: la opcin participativa De otra parte, el sector ms moderado trata de distanciarse de la violencia de Mu` y se disgrega en una serie de asociaciones ideolgicamente moderadas, de las cuales ser la principal al-am`a al-Islmiyya (Asociacin Islmica), fundada en 1983 en Rabat y dirigida por `Abd al-Ilh b. Kirn. La importancia de B. Kirn en el campo del islamismo marroqu ser decisiva en cuanto desde el primer momento la nueva asociacin renuncia a los presupuestos violentos y opta abiertamente por participar en la vida poltica oficial del pas, decisin no exenta de riesgos que, a pesar de poner en peligro la trayectoria poltica de la asociacin, abri nuevas e interesantes perspectivas para el islamismo poltico marroqu.
Los seis miembros de este comit, decisivos en la posterior etapa de la abba, eran Al-Nyit Bulfaqh, Nr al-Dn Dakr, A|mad Buldahim, `Utmn Manr, `Abd al-Ra|m al-Sa`adaw y `Abd al-Karm Beneyj. 187 Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba..., pp. 39-43. 78
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En consonancia con este espritu de integracin, al-am`a al-Islmiyya cambia su nombre por el de arakat al-Il| wa-l-Tadd (Movimiento Reforma y Renovacin), una apelacin que deja de lado el imaginario tradicional islmico asociado a dos palabras como am`a e islm, ambas de orgen cornico, para recurrir a un nuevo referente que entronca con la filosofa poltica de la Naha rabe del siglo XIX, como son los trminos il| (reforma) y tadd (renovacin). Junto a ellos, el trmino |araka expresa una voluntad de accin y un cambio de posicin, en cuanto designa un movimiento, una trayectoria entre dos puntos con una direccin determinada188. Este alejamiento intencionado de la referencia islmica se produce con un espritu de profunda renovacin (tadd) que pretende distanciar el nuevo rumbo del movimiento de cualquier conexin con la violencia anterior del sector ms radical de la abba. En este nuevo marco ideolgico se sita la comunicacin que desde un primer momento entabla el movimiento con las autoridades y el Palacio, enmarcada en la voluntad clara de salir definitivamente de la clandestinidad y participar en el juego poltico oficial y presidida por el reconocimiento inicial de la legitimidad del rgimen monrquico constitucional por parte del movimiento. `Abd al-Ilh b. Kirn sostiene esta postura en numerosas entrevistas y comunicados, especialmente en la revista al-Rya (El Estandarte), rgano de expresin del movimiento desde 1996. El acercamiento de al-Il| wa-l-Tadd a diferentes partidos, comienza por una aproximacin al izb al-Istiqll, el cual siempre ha sostenido la importancia de la referencia al islam como pilar fundamental del partido, por lo que los puntos de encuentro eran, desde un principio, numerosos. El propio Istiqll ha sostenido esta afinidad, no slo entonces, sino hasta en la actualidad. Sin embargo, las tesis populistas islamistas del movimiento acabaron chocando ideolgicamente con el salafismo hasta cierto punto burgus, urbano y elitista representado por el Istiqll. Finalmente, el movimiento se aproxima a un partido poltico de larga trayectoria en la escena marroqu, el arakat ala`biyya al-Dustriyya al-Dmuqriyya (Movimiento Popular Constitucional y Democrtico, MPCD), fundado en febrero de 1967 y presidido por uno de los lderes histricos del Ejrcito de Liberacin Nacional, el doctor `Abd al-Karm Jab. Este
Rad Sawd. Al-araka f masr arakat al-Taw|d wa-l-Il| (El movimiento en la trayectoria del Movimiento Unidad y Reforma). Rabat: Tb Brs, 2002, p. 2.
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acercamiento resulta lgico, pues analizando la trayectoria ideolgica del MPCD cabra hablar de la existencia de un partido islamista de facto incluso antes de la entrada de alIl| en su seno. De hecho, la adopcin del islam como referencia suprema ya se encontraba en el centro del esquema ideolgico del Partido, lo que adems era refrendado por la prctica poltica y discursiva del propio Jab, quien no dud en situarse del lado de Irn en la guerra Irn-Iraq al considerar que se trataba de la guerra entre un estado islmico y otro laico, adems de apoyar las luchas estudiantiles islamistas contra la izquierda, o abordar la crisis poltica y econmica de Marruecos como un problema de abandono de los valores islmicos por parte del poder, como afirm en la campaa electoral de 1984. En definitiva, el MPCD siempre haba afirmado que sera imposible la reforma social del pas sin tener en cuenta los valores islmicos. As, tras el congreso extraordinario del partido el 2 de junio de 1996, se aprueba la inclusin del movimiento en su seno189, concretndose as el marco legal de participacin poltica del movimiento, cuyo acuerdo con el partido giraba en torno a tres puntos comunes, a saber, el islam, la monarqua constitucional y la no-violencia. Poco despus se produce la reunificacin, el 31 de agosto de 1996, de al-Il| wa-l-Tadd y la Rbiat al-Mustaqbal al-Islm (Liga del Futuro Islmico), de la que surge el definitivo arakat al-Taw|d wa-l-Il| (Movimiento Unidad y Reforma)190, presidido por A|mad Raysn. La inmediata inclusin de los mximos representantes del movimiento en la secretara general del MPCD, en la que cuatro de sus siete miembros pertenecan a la araka191, da una idea de la importancia que enseguida cobr el movimiento en un partido que hasta entonces no haba cobrado excesivo protagonismo en la escena electoral y meditica. El 4 de octubre de 1998 el MPCD cambia sus siglas por las de izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya (Partido de la Justicia y el Desarrollo, PJD), con las cuales se reconoce el cambio definitivo de orientacin del partido hacia posturas islamistas no exentas de contestacin, pero adecuadas en mayor o menor medida a las caractersticas del juego poltico oficial.

Cfr. los documentos de trabajo del congreso extraordinario del MPCD en al-Rya, 199 (4/06/1996). Cfr. el manifiesto de la reunificacin de ambos movimientos en al-Rya, 212 (3/09/1996), p. 1. 191 Los cuatro miembros de arakat al-Taw|d wa-l-Il| presentes en la secretara general del MPCD eran: `Abd al-Ilh b. Kirn, La|san Dawd, Sa`ad al-Dn al-`Utmn y `Abd Allh Bh.
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189

80

3.1.4. am`at al-`Adl wa-l-I|sn: de la mstica a la oposicin La ms conocida y numerosa de las asociaciones denominadas islamistas o

|arakes192, as como la ms carismtica desde el punto de vista ideolgico y metodolgico

es la am`at al-`Adl wa-l-I|sn. Su nacimiento y desarrollo va indisolublemente unido a la figura de su lder carismtico, el ayj `Abd al-Salm Ysn, probablemente el ms conocido y mediatizado de los lderes islamistas marroques, como demuestran las frecuentes alusiones a su persona en los medios de prensa escritos y la bibliografa aparecida en Marruecos acerca de su pensamiento y su trayectoria193. Nacido en 1928 en Marrakech, `Abd al-Salm Ysn emprende pronto los estudios de ciencias del islam en el instituto Ibn Ysuf de la misma ciudad, tras lo cual pasa en 1947 a estudiar en el Centro de Formacin de Inspectores de Enseanza. A partir de ese momento comienza su carrera como inspector de enseanza, que lo llevar a ser nombrado director del centro de formacin de inspectores de Rabat en 1965. Durante este periodo realiza diversos viajes a Europa y Estados Unidos, adems de a otros pases rabes y africanos en calidad de asesor pedaggico. Desde el punto de vista religioso, Ysn perteneca a la cofrada Biiyya, una arqa suf con sede en el norte de Marruecos, en la que destac enseguida por su fervor y dedicacin, y en la que Ysn afirma haber encontrado respuesta a su bsqueda espiritual. Sin embargo, en 1973 abandona la cofrada por motivos que l achaca a su deseo de accin poltica194. Poco despus, en 1974, se produce el salto definitivo a la accin poltica en lo que supone al mismo tiempo la aparicin fundacional oficiosa de la am`a con la redaccin de una carta abierta dirigida a asan II bajo el ttulo de Al-Islm aw al-fn, en la que afirma en trminos muy directos la necesidad de conversin al islam autntico del rgimen. La respuesta de Palacio es contundente, y Ysn es condenado a tres aos y medio de prisin, dos de los cuales es internado en un asilo psiquitrico. Esta etapa de su vida, como afirma Rachid Ben

Mu|ammad arf. Al-islmiyyn al-magriba, p. 37. Cfr. Sa`d Laka|l. Al-ayj `Abd al-Salm Ysn min al-qawma, na|wa dawlat al-jilfa (El ayj `Abd alSalm Ysn, del levantamiento al estado califal). Rabat: Dr al-Nar al-Magribiyya, 2003. 194 Mu|ammad arf. am`at al-`Adl wa-l-I|sn: qir f l-masrt (Asociacin Justicia y Espiritualidad: una lectura de sus trayectorias). Rabat: Manrt al-Maalla al-Magribiyya li-`Ilm al-Itim al-Siys, 1995, p. 5.
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Rochd195, acaba definitivamente por concederle la aureola de mrtir y engrandecer su figura de lder musulmn que ser determinante en la trayectoria del movimiento. Tras su puesta en libertad en 1978 comienza a editar la revista al-am`a, prohibida desde el nmero 10 en 1983 por criticar abiertamente al rgimen. En 1984 publica otros dos peridicos, ambos prohibidos, abrindose contra l un proceso judicial que acaba con una condena a dos aos de crcel. En 1983 deposita ante las autoridades los estatutos de una asociacin llamada ami`at al-am`a al-Jayriyya (Asociacin de la Comunidad del Bien), tras haberse negado stas a reconocer la primera asociacin fundada por Ysn en febrero de 1983 llamada simplemente al-am`a, mencionando ya explcitamente en sus estatutos su carcter poltico. En 1985 funda la asociacin que en 1987 tomar definitivamente el nombre de am`at al-`Adl wa-l-I|sn, surgiendo como una asociacin religiosa con un carcter fuertemente militante y una organizacin perfectamente estructurada, basada en parte en la organizacin de los Hermanos Musulmanes, y en parte en un modelo gremial semejante al existente en ciertas arqt sufes de Marruecos, lo que la hace poseedora de una personalidad propia ciertamente carismtica, perfectamente reflejada en el libro-gua del movimiento, al-Minh al-Nabw196. Entre 1989 y 2000, Ysn es condenado a arresto domiciliario, tiempo durante el cual se dedica a escribir y elaborar en numerosos libros sus teoras polticas y religiosas, en las que llama a la participacin poltica mediante la accin espiritual individual y colectiva, cuyo fin ltimo es la instauracin del estado califal unificado197, que comienza por la creacin de diferentes asociaciones islamistas en cada pas, para lograr finalmente la unin de todos los movimientos nacionales en una nica comunidad mundial, pero renunciando a todo tipo de violencia tanto en el discurso como en la prctica pblica. Como demuestra su produccin bibliogrfica, los trminos claves de `adl e i|sn presiden el pensamiento poltico-religioso de Ysn198. As, al-`adl, literalmente justicia, apela a la justicia social que debe presidir la funcin de cualquier estado islmico, y que hasta los aos ochenta era inmediatamente relacionada con la accin de la izquierda en

195 196

Rachid Ben Rochd. Islam entre islamisme, p. 84. Cfr. `Abd al-Salm Ysn. Al-Minh..., pp. 11-13. 197 Sa`d Laka|l. Al-ayj `Abd al-Salm Ysn, pp. 42-43. 198 Cfr. `Abd al-Salm Ysn. Naart f l-fiqh...., pp. 11-12. 82

Marruecos, lo que contribuy a acercar a muchos militantes izquierdistas hacia las posiciones contestatarias de Ysn, puesto que si bien la contestacin poltica haba sido patrimonio de la izquierda durante los aos sesenta y setenta mediante la llamada incendiaria a la lucha de clases, el islamismo de Ysn pretende alcanzar la misma justicia social apelando al concepto de al-i|sn, trmino de orgen cornico y por tanto de claro referente islmico, al igual que al-`adl, que podra ser traducido como mejora, beneficencia, caridad, o espiritualidad, puesto que es asociado con una llamada a la solidaridad y la ayuda mutua como deber de la comunidad musulmana para superar las diferencias sociales199. Ambos trminos suponen el referente ltimo de la asociacin, su referente institucional200, y el marco en el que `Abd al-Salm Ysn desarrolla todo su pensamiento201. De esta forma, lo espiritual y lo poltico se dan la mano constantemente tanto en la teora como en la prctica de la asociacin, en un difcil equilibrio de fuerzas que apela al hombre como ser espiritual y a su deber de conocer sus derechos y luchar contra la injusticia mediante la da`wa ejercida especialmente en el campo de la educacin y la sensibilizacin, y el rechazo de toda forma de violencia para alcanzar un estado islmico ideal202. No obstante, el recurso a lo espiritual, incluso a la mstica como centro de accin es original del islamismo de la asociacin, que se distancia del islamismo oriental tambin en otros aspectos como la apelacin de usra (familia) que los miembros de al-`Adl wa-l-I|sn utilizan para referirse a la misma, y que apela a la asociacin ms como una simple comunidad de creyentes que como a una organizacin militante, lo cual es tambin perceptible en los encuentros y reuniones que celebra la asociacin. Junto al rechazo a la violencia, el rechazo a la clandestinidad es otro de los ejes de la al-`Adl wa-l-I|sn, que si bien no est oficialmente reconocida por las autoridades marroques a pesar de que sus militantes afirmen su plena legalidad, como se ha visto, est muy presente en la vida social del pas, en la que sus locales y actividades son perfectamente visibles y conocidas por toda la sociedad, las autoridades y los medios.

199 200

`Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, p. 42. Abdessamad Dialmy. Lislamisme marocain..., p. 13. 201 Mu|ammad arf. am`at al-`Adl, p. 8. 202 `Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, pp. 25-27. 83

3.2.

El islamismo marroqu y la democracia

Una vez enmarcada la emergencia del movimiento islamista de Marruecos en el contexto socio-histrico de las ltimas dcadas, pueden analizarse los diferentes factores ideolgicos y sociopolticos ms determinantes en relacin con las diversas posturas del movimiento islamista marroqu ante el concepto, los valores y las tcnicas democrticas. En este sentido, cabe destacar por su relevancia las trayectorias sociopolticas e ideolgicas de los dos sectores mayoritarios y ms representativos del islamismo marroqu contemporneo, a saber, la arakat al-Taw|d wa-l-Il| y su alter ego poltico, el PJD, y la am`at al-`Adl wa-l-I|sn, los cuales presentan desarrollos tericos diferentes en relacin con el concepto de democracia, as como posturas polticas ciertamente divergentes desde el punto de vista de la accin islmica y su relacin con el juego democrtico oficial en el escenario poltico marroqu actual. La participacin en la poltica oficial del PJD, con todo lo que ello conlleva desde el punto de vista ideolgico, as como la disidencia poltica de base espiritual de al-`Adl wa-l-I|sn, conforman los dos ejes principales de la actuacin y la toma de postura del movimiento islamista en relacin con la democracia. Ello dota al islamismo marroqu de una gran diversidad de elementos tericos y prcticos que tienden a asentar y legitimar las respectivas posiciones de sus actores en la sociedad, la cual es, en definitiva, la destinataria ltima del proyecto sociopoltico de cambio que representa el islamismo en Marruecos, en el cual la democracia es concebida como un concepto sumamente complejo y cargado de connotaciones en ocasiones contradictorias y polmicas. As, el acercamiento del islamismo marroqu a la democracia debe ser analizado teniendo en cuenta estos factores divergentes, de forma que quede plasmado todo el abanico ideolgico y prctico que hoy representa el movimiento islamista en la realidad sociopoltica de Marruecos. 3.2.1. arakat al-Taw|d wa-l-Il| y el PJD: hacia una democracia oficialista Al tratar el islamismo marroqu en relacin con la democracia, cabe destacar por su importancia en este sentido el arakat al-Taw|d wa-l-Il|, ya que su actuacin en el campo poltico a travs de su inclusin en el PJD ha supuesto la apertura de una nueva va

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en el islamismo marroqu, la de la participacin en el juego poltico oficial203, y por tanto, la de la aceptacin por parte de este movimiento islamista de las reglas de la democracia que, al menos en la teora constitucional, rigen los procesos electorales y la vida poltica en Marruecos. Esta apreciacin preliminar es crucial en cuanto supone que como paso previo a la participacin electoral, llevada a cabo no sin trabas por parte del Estado, el arakat alTaw|d wa-l-Il| acepta las condiciones de esta participacin, la principal de las cuales es el reconocimiento del rey como amr al-muminn204. Desde un primer momento los lderes del movimiento, entre los que destaca `Abd al-Ilh b. Kirn, se mostraron favorables a la va participativa a pesar de que la aceptacin de sus condiciones supusiera un merma de la capacidad crtica del movimiento, como puede observarse en diferentes entrevistas publicadas en la revista al-Rya entre 1996 y 1997, por entonces rgano de expresin pblico del movimiento205. De hecho, el movimiento ha ido jugando un papel cada vez ms relevante en la poltica marroqu a travs del partido, de tal forma que algunos anlisis sitan al PJD, hasta ahora siempre en la oposicin, en la rbita del gobierno a corto o medio plazo. Al mismo tiempo se ha ido produciendo una matizacin progresiva de las posiciones islamistas de la araka, poco perceptibles pero constantes, que han llevado incluso al partido a relativizar su condicin de islamista, al mismo tiempo que han ganado terreno las posturas salafes dentro de la ideologa poltica del partido, y la alusin a la ar`a como marco legislativo ideal no ha dejado de estar presente en su programa206. 3.2.1.1. Principios democrticos e islam poltico La alusin a la democracia como concepto recurrente y como horizonte terico ha sido una constante desde el inicio de la actividad poltica del movimiento al-Taw|d wa-lEl PJD particip por primera vez en el juego electoral en las elecciones legislativas del 14 de noviembre de 1997 y, aunque no pudo presentar listas en todas las circunscripciones, obtuvo representacin parlamentaria. Cfr. Farq al-`Adla wa-l-Tanmiyya bi Malis al-Nuwb: |alat al-sanawt al-jams iltizm wa `a, 19972002 (Grupo de Justicia y Desarrollo en el Parlamento: resultado de cinco aos de cumplimiento y toma de postura, 1997-2002). Rabat: izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya, 2002; y Rkia El Mossadeq. Les labyrinthes de la transition democratique. Casablanca: Najah El Jadida, 2001, pp. 85-92. 204 Cfr. Al-Bayw, 99 (21/04/04). 205 Cfr. especialmente las entrevistas con B. Kirn aparecidas en al-Rya, 198 (1996) pp. 8-9; 259 (31/07/1997) p. 3; 280 (25/12/1997) p. 7.
203

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Il| a travs del PJD. As, la falta de dinamismo en el sistema de partidos de Marruecos y su anquilosamiento en una suerte de sistema cerrado e ineficaz, deudor de la lucha nacionalista como nica fuente de legitimidad y siempre dependiente de los designios de Palacio, impuls a la araka a intentar acabar paulatinamente con la arbitrariedad y la corrupcin que a su juicio eran los principales defectos del sistema. Para ello recurri no slo al discurso religioso, sino a demandar firmemente la necesidad de democratizar el sistema poltico y renovar la administracin pblica. Sin embargo, el paso a la participacin poltica abri un fuerte debate en el seno de al-Taw|d wa-l-Il|, en cuyas publicaciones peridicas al-Rya y al-Furqn (El Criterio) de 1996 y 1997, principalmente, los principales lderes e idelogos del movimiento trataron de exponer claramente el sentido de su propuesta poltica, as como los fundamentos ideolgicos que, bajo su punto de vista, hacan compatibles la alusin a la ar`a como marco conceptual de desarrollo, con la llamada a la necesidad democrtica y el criterio del consenso207 para llegar a establecer las bases del Estado islmico mediante tcnicas democrticas tales como la participacin en los procesos electorales208. A partir de ah los idelogos del movimiento reelaboran una teora democrtica propia, no exenta de cierta justificacin, en la que comienzan por denunciar la hipocresa de abordar un concepto desde un punto de vista nico, como es el caso de la apropiacin exclusiva del trmino democracia por Occidente, sin dejar espacios a las dems culturas a incorporar su propia visin desde un legado histrico, cultural y religioso diferente que, como en el caso del Islam, posee elementos propios para desarrollar una democracia propia. De hecho, se produce una autntica denuncia del vaco tico que este concepto tiene en Occidente, vaco al cual responde el Islam con todo un corpus moral desarrollado en el Corn y la sunna. En este sentido, uno de los idelogos de al-Taw|d wa-l-Il|, Mu|ammad Bulbar al-asan, afirma: El Islam [al contrario que Occidente] no considera a la persona como un elemento mecnico en el aparato social, como tampoco considera a la sociedad como una

Cfr. Al-Barnma al-intijb 2003: Min al am`a f`ila wa tanmiyya mila (Programa electoral 2003: por una comunidad activa y un desarrollo completo). Rabat: izb al-`Adla wa-l-Tanmiyya, 2003. 207 Rkia El Mossadeq. Les labyrinthes, p. 92. 208 `Abd al-Ra|mn al-Ya`qb. Al-Dmuqriyya ka-fikr al-ulb `ind al-|araka al-islmiyya (La democracia como idea de procedimiento en el movimiento islamista). Al-Rya, 330 (16/12/1998), p. 19. 86

206

organizacin basada en una suma de individuos, sino que, por el contrario, se esfuerza en establecer un equilibrio entre el bien del individuo y el bien de la sociedad.209 Sobre dicha base, el movimiento establece una serie de principios reconocidos como democrticos que se encuentran en el legado islmico, y que son presentados de una forma propia. Entre ellos, tres son los principales, a saber: a) la soberana del pueblo (al-siyda li-l-a`b) b) la divisin de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial (fal al-ulat al-talta altanfdiyya wa-l-tar`iyya wa-l-qaiyya) c) la garanta de derechos y libertades (amn al-|uqq wa-l-|urriyyt)210. Es evidente que estos principios inscriben al Movimiento dentro de los principios democrticos universales, si bien su desarrollo terico presenta ciertas caractersticas particulares. As, el primero de los citados principios, la soberana del pueblo, afirma rotundamente que a pesar de que sea el pueblo el que detente la soberana, ste slo lo hace desde la perspectiva de que es su condicin de comunidad de creyentes y ciudadanos de una nacin islmica la que le hace depositario de la misma, cuyo principio pertenece a Dios, nico soberano, y es l quien la entrega a la umma, siendo la ar`a la que garantiza y regula los derechos y la prctica soberana del pueblo musulmn, uno de cuyos principios bsicos es la r211, cuyas reglas deben ser respetadas y aceptadas tanto por los gobernantes como por los gobernados. Con respecto a la divisin de poderes, los matices que el Movimiento aporta se refieren especficamente a la condicin del poder legislativo. En la teora y la prctica islmica que se hace remontar a la poca del Profeta, queda patente la posibilidad, e incluso la obligatoriedad, de la separacin entre los poderes ejecutivo y judicial. Sin embargo, el poder legislativo queda en manos del nico posible legislador, Dios, el cual ha establecido sus criterios legislativos claramente en el Corn y en la sunna a travs del Profeta. No obstante, la regulacin y la adaptacin de la ar`a puede ser emprendida por la comunidad a travs de aquellos de sus miembros que estn capacitados y sean elegidos para ello, los
Mu|ammad Bulbar al-asan. Al-Dmuqriyya wa-l-Islm (La democracia y el islam). Al-Furqn, 37 (1996), p. 4. 210 Op. cit. pp. 4-6. 211 `Abd al-Salm Balli. Al-r wa-l-dmuqriyya `ind al-|araka al-islmiyya: fikr wa-mumrisa (r y democracia en el movimiento islamista: teora y prctica). Al-Furqn, 37 (1996), pp.42-43. 87
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cuales, como poder legislativo, tendran la tarea principal de establecer la r entre el poder ejecutivo y la comunidad sobre las bases de la legislacin islmica, y siempre de acuerdo al espritu y los objetivos generales de la ar`a212. Finalmente, al hablar de garanta de derechos y libertades, al-Taw|d wa-l-Il| afirma que no existen incompatibilidades en este sentido entre el islam y la democracia, al menos a nivel fundamental, pues en ambos casos los derechos y libertades surgen como una necesidad del Hombre y son una condicin sine qua non para el establecimiento de autnticas instituciones de acuerdo al legado de Dios sobre la Tierra, es decir, de acuerdo con la ar`a. En este sentido, las instituciones deben velar por ellos y responder ante la persona, ante la sociedad y sobre todo ante Dios, del cumplimiento de esos derechos y libertades, los cuales deben ser protegidos no slo en la vida presente de acuerdo con los preceptos islmicos (al-taklf), sino tambin en la vida futura, de acuerdo con la retribucin final (al-|isb). As, existe una estrecha relacin entre los derechos de Dios y los derechos humanos, los cuales estn estipulados en la ar`a, siendo el primero de ellos la igualdad de todos los miembros de la comunidad ante la ley, sin hacer distincin alguna por razones de sexo, posicin econmica o religin. Asimismo, se recogen cierto nmero de libertades, tales como la libertad de opinin, expresin, reunin, etc. largamente ejemplificadas en el curso de la historia islmica, especialmente durante la poca del Profeta y de los primeros califas, y consideradas por tanto como apropiadas a la naturaleza humana desde la ptica islmica213. As, como afirma Nr al-Dn Qarbl: Las libertades democrticas son una cuestin central que obliga a establecer posiciones firmes para lograr su consolidacin y su defensa, as como para educar a los pueblos acerca de la importancia de la adhesin a ellas y soportar los sacrificios que esto conlleva.214 La justificacin de la aceptacin y la puesta en prctica de estos principios en la vida poltica viene dada por las consecuencias positivas que al-Taw|d wa-l-Il| pretende extraer para la sociedad marroqu en general a travs de su inclusin y participacin en el PJD:

Mu|ammad Bulbar al-asan. Al-Dmuqriyya, p. 5. Op. cit. p. 7. 214 Nr al-Dn Qarbl. Mawqi` al-dmuqriyya f l-fikr al-islm al-mu`ir (La posicin de la democracia en el pensamiento islmico contemporneo). Al-Furqn, 37 (1996), p. 32.
213

212

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La primera de ellas es el pluralismo (al-ta`addudiyya), pues ste es un elemento de desarrollo que abre el camino a la liberalizacin del campo poltico y el aumento del nmero de partidos polticos, paso previo para un verdadero proceso de democratizacin, lo cual redunda en beneficio de la sociedad a la que pretenden representar, y establece las bases de cualquier estado de derecho. As es como el Movimiento y el Partido enfocan de forma terica uno de los pilares bsicos del sistema democrtico, sin el cual es imposible enfrentar una situacin de cambio y autntica renovacin del sistema, que son presentados a su vez como verdadero eje discursivo de la araka. La segunda consecuencia es la aparicin de una sociedad civil dinmica, caracterstica de sociedades modernas, que sirva de motor de desarrollo social y al mismo tiempo de reafirmacin cultural215. La sociedad civil, como se vio anteriormente, es uno de los campos a los que el Partido ha prestado mayor atencin, pudiendo afirmarse que es quizs el PJD el partido poltico marroqu ms activo en este terreno de movilizacin, participacin y accin dentro de la sociedad civil, lo cual es evidente no slo a travs de la accin social de la araka, sino tambin a travs de numerosas asociaciones de vocacin religiosa y caritativa ms pequeas vinculadas ideolgicamente al Partido, as como de numerosas mezquitas y espacios religiosos que actan, ms o menos informalmente, como centros adscritos a la teora poltica y sobre todo social del PJD216. La tercera y ltima es el desarrollo econmico y social, que aparecera como consecuencia de la elaboracin de una modernidad propia sobre los principios democrticos citados. Dicho desarrollo es una condicin necesaria para establecer una verdadera justicia social dentro de la sociedad islmica, justicia que se presenta como el verdadero objetivo del Estado islmico, el cual es presentado como un desarrollo posible en un marco moderno y democrtico que, no obstante, respete los valores de la ley y la moral islmicas. En conclusin, la participacin poltica, as como la actividad social de arakat alTaw|d wa-l-Il| tiene como objetivo el emprender una autntica revolucin cultural basada en presupuestos islmicos y en una correcta comprensin del mensaje cornico y proftico, y lograr as el cambio de las instituciones hacia un sistema que garantice la
Mu|ammad Yatm. Al-Tagayyir al-|ar wa masalat al-dmuqriyya (El cambio civilizacional y la cuestin de la democracia). Al-Furqn, 37 (1996), p.11. 216 Raffaele Cattedra y Mhammed Idrissi Janati. Espacio de lo religioso, espacio de ciudadana, espacio de movimiento: los territorios de las mezquitas en Marruecos. En Mounia Bennani-Chrabi y Olivier Fillieule (eds.). Resistencia y protesta, pp. 127-175. 89
215

justicia y el desarrollo econmico, para lo cual la r, el im` y el itihd se presentan como las herramientas fundamentales y necesarias. En este sentido, la llamada a la unidad de la umma es tambin decisiva en cuanto la mejora de las condiciones de vida de todos los musulmanes es un presupuesto bsico del movimiento islamista, y el desarrollo de un pueblo musulmn, objetivo de al-Taw|d wa-l-Il| en Marruecos, debe repercutir por tanto en el resto de la umma217, si bien la nacin marroqu y su enaltecimiento y desarrollo completo es el marco indiscutible de la accin poltica y social del PJD. 3.2.1.2. La prctica poltica oficial del PJD en el Parlamento: principios fundamentales de actuacin Desde el punto de vista de la teora democrtica, parece claro que al-Taw|d wa-lIl| reconoce la validez de la democracia como procedimiento218 de desarrollo poltico y social aplicable a Marruecos, adaptando su horizonte ideolgico y conceptual hacia el islam y la ar`a. Sin embargo, el dominio de la accin poltica es el de la autoridad y el de las finalidades sociales, por lo que dicha accin debe basarse en el itihd y en el derecho a la diferencia, derecho que la araka ha sabido emplear ante las dudas de los demcratas tradicionales acerca de la existencia de un partido islamista fuerte en la escena poltica marroqu.219 Uno de los elementos clave en el desarrollo de la prctica poltica del PJD desde 1996 ha sido, adems de la aceptacin de la tcnica electoral y la participacin en los procesos electorales como procedimiento bsico y deber hacia Dios segn B. Kirn220, la aceptacin del consenso como elemento indisociable de la prctica poltica democrtica. As, el paso a la actividad pblica a travs de un partido poltico represent para el Movimiento una nueva actitud hacia el sistema, y una nueva oportunidad para poner en prctica los principios ideolgicos defendidos por el mismo e institucionalizados definitivamente en el PJD.
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Mu|ammad Bulbar al-asan. Al-Dmuqriyya, p. 8. `Abd al-Ra|mn al-Ya`qb. Al-Dmuqriyya, p. 19. 219 Sa`ad al-Dn al`Utmn, actual secretario general del PJD, expone las reglas de la participacin poltica basndose en una serie de fatwas de Ibn Taymiyya en Al-Muraka al-siysiyya f fiqh ayj al-Islm Ibn Taymiyya (La participacin poltica en el fiqh del ayj del Islam Ibn Taymiyya). Casablanca: Al-Furqn, 1997.

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Desde su primera participacin en las elecciones legislativas del 14 de noviembre de 1997, el PJD marc claramente sus presupuestos bsicos en un declogo que ha definido desde entonces sus posiciones y la de su grupo parlamentario en la oposicin. Estos presupuestos son221: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) defensa de la personalidad islmica de Marruecos y denuncia de sus desviaciones dignificacin moral de la vida pblica y lucha contra todo tipo de corrupcin en la Administracin pblica reforma educativa desarrollo de la condicin de la mujer y de la infancia defensa de las libertades pblicas y los derechos humanos apoyo a los esfuerzos de desarrollo econmico y social, y control de las actividades del Gobierno reforma electoral defensa de la Intifa del pueblo palestino y resistencia a la normalizacin de las relaciones con el enemigo sionista seguimiento eficaz de la poltica exterior marroqu dignificacin moral e integridad del trabajo parlamentario, las conexiones exteriores y las relaciones con las cmaras de representantes Estos principios suponen por tanto la plasmacin de la teora democrtica enfocada desde la ar`a y aplicada al contexto concreto poltico de Marruecos. Como se refleja en los mismos, es evidente el espritu de renovacin que pretenden aportar a la poltica oficial marroqu, siempre desde la afirmacin del islam como base ideolgica y moral, como se pone de manifiesto desde el primero de los citados presupuestos, en el que se afirma rotundamente la personalidad de Marruecos como pas musulmn y la disposicin del Partido a luchar contra lo que es denominado como desviaciones (in|irf), las principales de las cuales son la relajacin de la moral y las costumbres y la influencia negativa de la modernidad occidental mal enfocada. Cabe destacar como ejemplo de esto, que uno de los

Entrevista a `Abd al-Ilah b. Kirn en al-`Ar (10/11/1997), p. 16. Dichos presupuestos son expuestos detalladamente en el informe Farq al-`Adla wa-l-Tanmiyya bi Malis al-Nuwb, donde tambin se recogen los proyectos legislativos y los informes presentados en relacin con dichos presupuestos por parte del PJD en el Parlamento entre 1997 y 2002.
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caballos de batalla del PJD en su actividad parlamentaria, as como una de sus acciones ms mediatizadas junto con la reforma de la Mudawwana ha sido la lucha contra la venta de alcohol en determinados comercios. Otros dos de estos principios de la actividad parlamentaria del grupo del PJD hacen asimismo referencia expresa a la dignificacin desde el punto de vista moral (al-tajlq) como principio de accin poltica, concretamente los citados en segundo y ltimo lugar, referentes ambos a la voluntad expresa del Partido de acabar con la corrupcin dentro de la administracin pblica, al cual achacan en gran medida el estancamiento del proceso de democratizacin en Marruecos. El nico remedio para este mal endmico que afecta a prcticamente todos los sectores de la administracin pblica y vicia el trabajo de los parlamentarios es la apelacin a la moral islmica como solucin individual y colectiva, lo cual est en relacin con el concepto de il|, presente en el espritu del Partido y en del Movimiento al-Taw|d wa-l-Il|222. Este concepto de il| preside el horizonte del PJD, cuya vocacin reformista se plasma en su declogo de accin parlamentaria y en la teora poltica del Partido. La reforma poltica, moral y, ms explcitamente, educativa y electoral son algunos de los mbitos en los que se expresa de forma concreta la reforma que pretende desarrollar la organizacin tanto a nivel social como poltico e institucional. De una forma amplia, la reforma moral y poltica trata de concienciar a los diferentes estamentos del pas sobre la necesidad de adoptar los presupuestos de la ar`a como base de legitimidad de cualquier actuacin individual o colectiva, siempre bajo la garanta del ejercicio y el respeto de las libertades. La reforma electoral debe, segn el PJD, redundar en este sentido, de forma que las leyes permitan la concurrencia electoral a todos los partidos sin discriminaciones y en igualdad de condiciones, lo cual, teniendo en cuenta las dificultades que ha sufrido el PJD en sus diferentes concurrencias electorales, as como la base social con la que cuenta, favorecera su acceso al gobierno del pas. La honradez es uno de los principios bsicos de la moral islmica, as como la justicia, a la cual tambin apela el PJD constantemente en su discurso223. Adems de ser uno de los principios de la actividad poltica del PJD, la imagen de honradez que pretende presentar el partido, reforzada por la labor social de muchos de sus miembros
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Cfr. Aziz Ahmad, s.v. il|, EI, vol. IV, pp. 141-171.

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individualmente y a travs de asociaciones de tipo caritativo, supone uno de los activos ms importantes del Partido en relacin al seguimiento y la movilizacin de la sociedad en su favor, pues la apelacin a la moral islmica es determinante en una sociedad profundamente receptiva a la sensibilidad religiosa de un determinado discurso. As, el trabajo desarrollado en el Parlamento, menos conocido pblicamente, y el trabajo propagandstico y meditico realizado a travs de las campaas electorales y de los peridicos al-Tadd y al-`Ar, contribuyen a reforzar cotidianamente una imagen de seriedad, honradez y trabajo que ha ido calando progresivamente en la sociedad marroqu. Por ello, la economa, como se recuerda asimismo en el sexto de los principios citados, es un pilar fundamental del desarrollo social previsto por el PJD, que debe tomar medidas en este sentido acordes a los principios de la justicia islmica, as como controlar que stos se cumplan desde las instituciones y desde el propio Gobierno. En este sentido, y al exponer unos principios tan generales como los citados, destaca por su importancia simblica el apartado dedicado al apoyo a la Intifa palestina y el rechazo de la normalizacin de las relaciones diplomticas con Israel, llamado significativamente el enemigo sionista (al-`ad al-ihyn)224, y eludiendo por tanto el reconocimiento nominal de Israel como estado, al menos en el discurso . Implcitamente relacionada con la afirmacin de Marruecos como pas islmico, la alusin al conflicto palestino contribuye an ms a reforzar la conciencia islmica de la ciudadana marroqu como miembro de la umma, y constituye asimismo un importante elemento de movilizacin social. En este sentido, el PJD y la araka se han destacado por su capacidad de movilizacin masiva en la organizacin de diferentes manifestaciones pblicas, semanas culturales y otros actos relacionados con el apoyo a la causa palestina, los cuales siempre han contado con un gran respaldo popular. Asimismo, el tema palestino aparece de forma recurrente en los medios escritos del mbito del PJD y el Movimiento, en los cuales se ensalza la lucha palestina y se apoya sin ambages a las organizaciones armadas palestinas, especialmente arakat al-Muqwama al-Islmiyya o Movimiento de la Resistencia Islmica (ams)225 y al-ihd al-Islmiyya, si bien el propio PJD suele afirmar que el
Farq al-`Adla wa-l-Tanmiyya, p. 10. Op. cit, p. 232. 225 Como ejemplo puede citarse la cobertura dada a los asesinatos de los lderes de ams A|mad Ysn y `Abd al-`Azz al-Rants en abril de 2004 por parte del diario al-Tadd, el cual public asimismo un nmero especial sobre el ayj Ysn y la labor de ams al frente de la resistencia palestina. Es destacable asimismo
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empleo de la violencia y de las armas est justificado slo en casos especficos de ocupacin y resistencia, como ocurre en Palestina, lo cual corresponde a la sensibilidad general de la sociedad marroqu. A nivel de la actividad poltica, el PJD ha tomado diversas medidas que concretan el apoyo a la causa palestina desde las instituciones, tales como la peticin de prohibicin de los intercambios agrcolas, comerciales y econmicos con Israel, el fin de la colaboracin entre la empresa telefnica pblica de Marruecos Ittialt al-Magrib y las empresas israeles del sector, etc. as como el refuerzo econmico y diplomtico de las relaciones con Palestina. Asimismo, las relaciones exteriores, como se manifiesta en el caso de Palestina, son determinantes en la teora del PJD, como se refleja en sus diferentes propuestas parlamentarias, siendo ste uno de los aspectos ms destacados de su actividad poltica. En este sentido es fundamental para el PJD el fortalecimiento de los lazos diplomticos, econmicos y comerciales con el resto del mundo rabe e islmico en primer trmino y de forma preferente. El propio Partido mantiene buenas y fluidas relaciones con partidos polticos islmicos de otros pases a nivel oficial, tales como el Assada de Turqua, o el am`a Islmiyya de Pakistn, actualmente en la oposicin de aquel pas. La experiencia personal del ex-secretario general del PJD, `Abd al-Karm Jab226 en ese sentido revela una larga trayectoria militante e ideolgica en el campo de la accin y la colaboracin internacional, especialmente en el rea de los pases rabes e islmicos y frica, lo que supone una clara referencia ideolgica para el PJD, siempre dentro del marco del nacionalismo marroqu como principio fundamental, lo que tambin es respaldado por la propia trayectoria vital del Doctor Jab, miembro destacado, como se dijo, del ELN en la lucha anticolonial227. Dos de los principios citados hacen referencia a los valores democrticos relacionados con la igualdad y la pluralidad. Uno de ellos es enunciado como desarrollo de la condicin de la mujer y de la infancia. En principio, este enunciado no contradice la
la publicacin ntegra en al-Tadd del mensaje de condolencia enviado por el rey Mu|ammad VI al lder de la Autoridad Nacional Palestina Ysir `Araft en relacin al asesinato de Ysn por parte de Israel. 226 `Abd al-Karm Jab fue secretario general del PJD hasta abril de 2004, cuando fue elegido Sa`ad al-Dn al`Utmn para ocupar dicho cargo en el marco del 5 Congreso Nacional del PJD. Jab pas desde entonces a ocupar el cargo simblico de Presidente de honor del Partido.

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teora poltica del partido. Sin embargo, la polmica acerca de la posicin real de la mujer en la ideologa del PJD ha sembrado en varias ocasiones la duda entre los detractores del Partido, quienes pretenden que ste esconde una idea conservadora y segregacionista debajo de los presupuestos tericos formulados. En sus presupuestos tericos, el PJD afirma la necesidad de incluir a la mujer en el proceso de desarrollo del pas, cuyo papel es necesario e imprescindible. Sin embargo, la profundidad con la que se trata este tema es ms bien escasa, as como la cantidad de espacio que se dedica al respecto en los programas electorales, tendiendo a reafirmar algunos principios bsicos como la sacralidad de la institucin familiar y la importancia de la mujer como pilar fundamental de la misma, especialmente en relacin con la educacin de los hijos, pero sin profundizar de forma exhaustiva en los aspectos especficos y concretos de este desarrollo. El PJD cuenta con un grupo femenino y una comisin de trabajo encargada de la mujer, pero en relacin con los militantes masculinos las mujeres son minoritarias, tambin en la direccin del Partido y en el grupo parlamentario, formado por 42 diputados desde las elecciones legislativas de 2002. Parece exagerado hablar de segregacin, pero s es cierto que en las actividades organizadas por el PJD la divisin entre sexos es habitual, desde las manifestaciones a los Congresos Nacionales u otras actividades. Otro colectivo al que hace referencia el PJD en su reconocimiento del derecho a la diferencia es el colectivo amazigh o berber. Se reconoce el hecho diferencial, as como el derecho de libre utilizacin de las diversas modalidades de la lengua tamazigh en la sociedad. Sin embargo, no se plantea duda alguna sobre el hecho de la arabidad de Marruecos, relacionada en cierto sentido con su carcter islmico, por lo que en ningn momento se plantea la cooficialidad del tamazigh como lengua nacional. De la misma forma, se reconoce la pluralidad religiosa de Marruecos al considerar ciudadanos de pleno derecho a los judos marroques y afirmar que no existe diferencia entre los ciudadanos de Marruecos sea cual sea su sexo, raza o religin. An as, el islam es considerado la referencia religiosa y cultural de todos los marroques al ser la religin mayoritaria y oficial del Estado228.

Cfr. amd Jabb. Al-Duktr `Abd al-Karm Jab, masr |ay (El doctor `Abd al-Karm Jab, biografa). Rabat: Afrqiy al-urra/al-`Ar, 2003. 228 Cfr. la entrevista con Sa`ad al-Dn al-`Utmn en Aujourdhui le Maroc, (13/04/2004), p. 5. 95

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El otro principio relacionado con la pluralidad, y uno de los ms determinantes en relacin con la cuestin democrtica, es el referente a la defensa de las libertades pblicas y los derechos humanos como parte del proceso de democratizacin de Marruecos. En este sentido, despus de afirmar la posicin ideolgica del Partido en favor de la lucha por la defensa de los derechos humanos y de las libertades, el PJD toma postura en dos frentes muy diversos. Por un lado se ofrece como mediador favorable al fin del proceso de aislamiento y bloqueo de `Abd al-Salm Ysn frente a las autoridades estatales. Por otro, pretende obtener del Gobierno una posicin clara en referencia a la normalizacin y el establecimiento de un estatuto para el movimiento islamista, por el cual ste goze de los derechos y libertades que le corresponden de pleno derecho como parte de la sociedad civil de Marruecos229. En este sentido, los diferentes proyectos de ley presentados en el Parlamento por el PJD tratan de extraer del Gobierno garantas expresas que permitan ejercer las libertades de reunin, opinin y prensa sin restricciones, pues es en el ejercicio de estas libertades en el que el islamismo marroqu se ha encontrado ms desasistido a lo largo de su desarrollo como movimiento social activo, y sigue siendo uno de los puntos ms conflictivos entre el movimiento y las autoridades, especialmente la monarqua. En concreto, el PJD ha llevado ante el Parlamento diferentes peticiones acerca de la puesta en libertad de determinados militantes islamistas encarcelados por sus posiciones ideolgicas en la crcel de Kenitra, as como sobre la reforma del Cdigo de la Prensa de Marruecos con vistas a ejercer sin restricciones el derecho a la libertad de expresin. Sin embargo, tras los atentados de Casablanca el 16 de mayo de 2003, el cambio de postura de la monarqua y el gobierno frente al islamismo en general dio un giro a la situacin, de forma que el Partido se vio obligado a matizar constantemente sus posturas y a defenderse pblicamente de las acusaciones de connivencia con los grupos terroristas ihdes. Esta nueva situacin perjudic de forma evidente la imagen pblica del Partido, por lo que ste opt por resaltar su faceta nacionalista por encima de la islamista, y a autocalificarse de forma un tanto ambigua como un partido islmico, al apelar al calificativo rabe islm, adjetivo que, como se ha visto, admite ambas traducciones. La duda sembrada en la sociedad marroqu llev al partido a cuestionarse incluso su participacin en las elecciones municipales de septiembre de 2003, a las que finalmente concurri.
229

Farq al-`Adla wa-l-Tanmiyya, p. 130. 96

En este sentido, el V Congreso Nacional del PJD, celebrado en abril de 2004 ha tratado de reforzar la imagen del Partido como un elemento slido del panorama poltico marroqu, as como una organizacin basada en la honradez y en la transparencia de sus actividades, lo cual se vio asimismo destacado por los medios de comunicacin, quienes no dudaron, en algn caso, de calificar al Congreso como uno de los ms transparentes de la historia y como un ejemplo de democracia en la vida poltica marroqu230, lo cual es aprovechado por el PJD para continuar difundiendo una imagen atractiva para la sociedad marroqu en general. Sin embargo, la ideologa poltica del Partido tambin se ha visto afectada por los acontecimientos de Casablanca, y en cierto sentido ha ido acomodndose en un nacionalismo marcadamente islmico, tendente hacia posturas conservadoras desde el punto de vista moral, incluso cercanas al salafismo de otros partidos tradicionales231. 3.2.2. am`at al-`Adl wa-l-I|sn: la disidencia espiritual La otra va mayoritaria del movimiento islamista marroqu es la representada por la am`at al-`Adl wa-l-I|sn y su particular metodologa organizativa y militante, respaldada por una ideologa de base espiritual y dirigida por un lder carismtico determinante, `Abd al-Salm Ysn. La Asociacin permanece, desde el punto de vista legal, en una posicin ambigua frente al rgimen, puesto que su estatuto legal como asociacin, como se ha visto, qued invalidado tras ser aceptado en un primer momento por las autoridades, lo que hace que sus actividades se desarrollen de forma oficialmente clandestina, pero de forma pblica y visible en la prctica cotidiana. En este sentido, las relaciones entre la Asociacin y el rgimen pueden calificarse como delicadas y constantemente en tensin, si bien ambas partes tratan de mantener sus posiciones, pues a pesar del casi ilimitado poder de ste, al`Adl wa-l-I|sn cuenta con una base social de militantes y simpatizantes demasiado numerosa, organizada e influyente como para ser despreciada alegremente por el Poder. De hecho las autoridades, a travs de los servicios secretos y la polica, conocen todas las

Cfr. entre otros, Le Reporter, 287 (15-21/04/2004), pp. 2-7. Tras ser elegido secretario general del PJD, Sa`ad al-Dn al-`Utmn declar: Lislam est toujours notre rfrence. Que ce sois dans le rapport politique ou la charte doctrinale du parti, nous citons en premier lieu la rfrence lislam . Cfr. Aujourdhui le Maroc, (13/04/2004), p. 5.
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actividades de la organizacin, tanto colectivamente como las de sus militantes ms destacados, y someten a una estrecha vigilancia a las sedes de la Asociacin y a sus dirigentes, lo cual no supone impedimento alguno para el desarrollo prcticamente normal de sus actividades sociales y religiosas. Uno de los principios bsicos de la militancia en la organizacin consiste en el rechazo de la clandestinidad, por lo que sus actividades no slo son bien conocidas por la polica, sino que tambin lo son por la sociedad en general y por los medios de comunicacin. Al contrario que la arakat al-Taw|d wa-l-Il| y el PJD, al-`Adl wa-l-I|sn ha optado por no reconocer la validez del sistema poltico marroqu, al considerarlo carente de toda legitimidad y falto de autnticas garantas democrticas, y por tanto alejado del ideal islmico que defiende. A pesar de ello, son conocidos los contactos frecuentes entre el rgimen y la Asociacin en un intento constante de cooptacin por parte del Poder, con vistas a una posible participacin poltica de al-`Adl wa-l-I|sn como partido poltico legal, a lo cual la Asociacin se ha negado reiteradamente hasta el momento. As, su labor poltica viene dada por su posicin de disidencia y contestacin al rgimen, basada en una ideologa muy crtica de carcter religioso y en una militancia comprometida espiritual y socialmente. La ideologa de al-`Adl wa-l-I|sn tiene casi invariablemente como fuente el pensamiento poltico y religioso de `Abd al-Salm Ysn, el cual ha desarrollado en sus obras una particular concepcin del islam cargada de un fuerte contenido espiritual y de un sentido poltico crtico. La espiritualidad es el motor de la militancia de la Asociacin, y as se refleja en sus actividades y en las obras de Ysn, en las cuales el anlisis crtico de la historia del Islam y de la sociedad contempornea parte de una lectura muy particular de las mismas en la que subyacen tanto elementos del pensamiento reformista de Bann o Qub, como elementos de origen mstico-suf tradicional, reflejos ambos de la propia trayectoria vital, ideolgica y religiosa de Ysn232. La labor poltica ejercida por la Asociacin se basa en la toma de postura crtica y la denuncia social de las injusticias, contradicciones y carencias del rgimen majzen, lo que se ve adems reforzado por las numerosas actividades sociales que la Asociacin realiza en diversos sectores descuidados por parte del Estado, tales como la mujer, la alfabetizacin o el empleo. Dichas actividades contribuyen a aumentar el nmero
232

Mu|ammad arf. am`at al-`Adl, p. 17. 98

de militantes y simpatizantes de la organizacin, que ven en ella un referente social e ideolgico cercano, pues lejos de las formalidades de la poltica oficial, al-`Adl wa-l-I|sn plantea un discurso prximo, atractivo y coherente para gran parte de la poblacin, especialmente para los sectores ms marginados, generalmente ms receptivos ante el discurso islamista. 3.2.2.1. La reapropiacin conceptual: democracia vs. rcracia en el pensamiento de `Abd al-Salm Ysn La democracia ha sido abordada como sistema y como concepto por parte de `Abd al-Salm Ysn en varias de sus obras, especialmente Hiwr ma`a al-fual aldmuqriyyn, de 1994, y al-r wa-l-Dmuqriyya, de 1996, siendo uno de los elementos ms polmicos de la teora poltica de la Asociacin. El ejemplo del islamismo ihd en numerosas zonas del mundo islmico, y ms concretamente el ejemplo de la vecina Argelia sembr de dudas la capacidad de al-`Adl wa-l-I|sn para desarrollar un modelo poltico propio capaz de compatibilizar la militancia islamista de contestacin con los ideales democrticos modernos, y sirvi de arma arrojadiza contra la Asociacin, a la que las lites laicas y los sectores progresistas y occidentalizados tachan constantemente de radical, oscurantista y antidemocrtica233. Es conveniente por tanto analizar el contenido ideolgico de las obras de Ysn respecto al concepto de democracia y a sus valores, situndolo fuera de la polmica que suscita. De esta forma, puede observarse que el acercamiento de Ysn a la democracia como concepto poltico es enfocado a dos niveles: Por un lado, segn Mu|ammad arf, a nivel pragmtico (bragm)234, en cuanto acepta los derechos y libertades que, coincidiendo con la tradicin islmica, son reconocidos como valores universales y democrticos, con la condicin de que no se venere
233 Cfr. Sa`d Laka|l. Al-ayj `Abd al-Salm Ysn, pp. 3-4, donde entre otras cosas, puede leerse: Todo lo que preconiza el ayj Ysn en sus escritos est lejos de encontrarse en conformidad con los principios mismos de la religin, y contradice totalmente la lgica y la realidad histrica. () [Ysn propone] un proyecto cuyo nico deseo es la instauracin de una autocracia poltico-religiosa donde todos aquellos que osen oponerse a ella sern declarados infieles y apstatas. l se ve como la nica tabla de salvacin y la fuente de la gua y la fe autntica. No existe ninguna seguridad, ninguna libertad y ninguna ciudadana a la sombra del rgimen prometido por Ysn. 234 Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba, p. 113.

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al hombre como el dios del sistema, y se garantice un gobierno islmico que venga de Dios y acte siempre conforme a las prescripciones de la ley islmica, con especial atencin al uso de la r como institucin y horizonte terico fundamental235. Por otro lado, a nivel fundamental (mabda) se produce una identificacin de democracia con laicidad (l dmuqriyya ill al-lkiyya)236, al menos del sistema democrtico occidental. As, bajo su punto de vista el sistema no puede ser exportado directamente a los pases musulmanes sin que se distinga realmente la prctica democrtica en Occidente de los valores espirituales y sociales tradicionales presentes en la cultura islmica.237 Ysn aborda en primer lugar el trmino democracia desde un punto de vista meramente conceptual, tratando de responder a la pregunta acerca del verdadero significado del concepto, un concepto que en su opinin ha sido constantemente manipulado y utilizado con fines puramente partidistas y sectarios por parte de las lites laicas, cuyos intereses se sitan muy lejos de las libertades y derechos que afirman defender238, especialmente en Marruecos: No es suficiente con las frmulas impuestas y la instigacin a la lucha. Ahora las lites locales y nacionales llaman a la democracia y los derechos humanos, haciendo llegar hasta nosotros los ecos mundiales de lo demcrata, qu construccin lingstica sta! y en su reiteracin y su instigacin, el esfuerzo de nuestros antepasados (itihd aslfin) aparece como un cadver de su diferencia de espritu239. En esa misma lnea, Ysn afirma en su libro Islamiser la modernit (1998) la dificultad de abordar de forma objetiva y meramente analtica el concepto de democracia bajo la presin a la que Occidente y las lites occidentalizadas someten a los islamistas, siempre sospechosos ante sus ojos, y denuncia la hipocresa de este comportamiento, ejemplificada con el caso argelino, en el que las elecciones legislativas democrticas de 1991 fueron suspendidas con el pretexto de salvar la democracia240 ante el temor de una

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Cfr. `Abd al-Salm Ysn. Al-r wa-l-dmuqriyya (r y democracia). S.l.: al-Afq, 1996. `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual, p. 62. 237 Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba, p. 116. 238 `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual, p. 57. 239 Ibid. 240 Franois Burgat. LIslamisme au Magreb. Pars : Payot, 1995, pp. 297-299. 100

victoria eventual del Frente Islmico de Salvacin (FIS), lo cual Ysn expone con cierta carga de irona: La democracia!la palabra encantada, la palabra clave, la palabra solucin de todos los problemas! La democracia es el cuerpo del delito en Argelia: se ha acabado con la democracia por piedad eutansica de miedo a que esos enemigos de la democracia que son los barbudos fanticos y las mujeres de extraos vestidos no la hayan ultrajado. La cuestin simple e insistente que los demcratas laicos preciso demcratas laicos porque hay laicos que no son demcratas plantean a los islamistas es la siguiente: est usted a favor o en contra de la democracia? La respuesta simplista y reaccionaria ser un a favor matizado o un en contra categrico. 241 Ysn se muestra contrario a la utilizacin arbitraria del trmino democracia, y es bastante reticente a la hora de emplearlo, puesto que lo considera una trampa lingstica e ideolgica y un trmino devaluado por la prctica poltica y social de los autodenominados demcratas de Marruecos en particular y del mundo raboislmico en general. Esta postura es suficiente para ser tachado de antidemcrata por parte de las lites laicas marroques, si bien en el nimo de Ysn existe un declarado inters por profundizar en el anlisis del concepto ms all de su empleo arbitrario y sesgado. La crtica de Ysn no se centra en la democracia en s como sistema poltico, puesto que en este sentido lo considera vlido como desarrollo poltico y social de una sociedad concreta, aquella en la que naci y se desarroll, a saber, la sociedad occidental, a pesar de que la democracia moderna se haya alejado de los principios que la engendraron y atraviese una grave crisis moral y estructural. Sin embargo, aduce que dicho sistema no puede ser impuesto sin ms a las sociedades islmicas, puesto que stas presentan un desarrollo cultural especfico y muy diferente al de las sociedades europeas. Es ese espritu de imitacin ciega y acrtica el que Ysn achaca a los demcratas marroques, reprochndoles su falta de espritu crtico y su alejamiento tanto de los principios y los valores religiosos y sociales del islam, como de los autnticos principios y valores que deben presidir toda democracia242: un demcrata debe abrirse democrticamente hacia el otro, y no imponer su verdad a los otros, su idea nica al otro.243
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`Abd al-Salm Ysn. Islamiser, p. 305. `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual, pp. 59-60. 243 `Abd al-Salm Ysn. Islamiser, p. 306. 101

En este sentido, el ayj establece una distincin clara entre los demcratas occidentales y los demcratas de los pases musulmanes y las democracias a las que ambos representan. As, Ysn afirma de forma generalizada que la vida poltica en Occidente pretende presentarse como una estructura muy dinmica, basada en la pluralidad y diversidad de los diferentes partidos polticos, desde los socialistas hasta los neoliberales pasando por los demcratas cristianos de centro, quienes dentro de un sistema econmico capitalista y una gestin econmica liberal, ejercen de la forma ms eficaz posible sus papeles respectivos en el gobierno o en la oposicin, hasta que se produce el cambio de partido en el poder tras unas elecciones transparentes, permaneciendo siempre y por encima de todo la garanta de los derechos constitucionales y las libertades. A pesar de que este es el panorama que muestran los demcratas, Ysn considera en trminos muy contundentes que el sistema que representa la democracia moderna no es ms que un teatro cuyo director es el capitalismo y su actor principal el neoliberalismo, el cual gestiona la economa y controla al pueblo segn sus intereses244. El grado de materialismo alcanzado en el mundo occidental pone de manifiesto que el inters econmico se sita por encima de las personas y por supuesto de los valores espirituales, los cuales el militantismo laico ha contribuido a enterrar en Occidente, pues para Ysn laicismo y democracia son trminos que siempre van unidos al formar parte de un mismo sistema ideolgico245. Con este argumento, Ysn afirma que el intento de importar el sistema democrtico a los pases musulmanes y a Marruecos en particular carece de fundamento, puesto que considerando la imposibilidad de compatibilizar el laicismo democrtico y la tradicin espiritual islmica, el resultado estara abocado al fracaso. As, segn Ysn, los demcratas marroques cometen un error al considerar a la democracia como la nica posibilidad de desarrollo poltico, econmico y social para el pas, ya que de esta forma minusvaloran la capacidad del islam, de sus valores y de sus instituciones para afrontar un proceso global de desarrollo integral, capaz de compatibilizar la justicia social con los valores espirituales, autntica finalidad del Estado islmico, y por tanto se niegan a s mismos y a su cultura. En reaccin a este comportamiento, Ysn ofrece una definicin de la democracia y su relacin con el sistema de gobierno ideal del Estado islmico que l defiende, y que se
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`Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual, p. 61.

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aleja por completo de las especulaciones de la democracia en el mundo islmico, reducida a un mero sistema de gestin econmica y de reparto arbitrario de poder. As, afirma claramente: La palabra democracia quiere decir gobierno del pueblo, elegido por el pueblo y para el pueblo. Esto nos lleva, irremisiblemente, a afirmar que el pueblo musulmn autnticamente islmico no elegir sino el gobierno que venga de Dios (bi-m anzala Allh), pues se es el gobierno islmico. se es nuestro programa pblico y el horizonte de nuestro proyecto de cambio.246 En este punto cabe plantearse cul es exactamente ese proyecto del que habla Ysn, especialmente en relacin con la defensa de las libertades y la garanta de los derechos bsicos, as como con las tcnicas para su desarrollo, pues la solucin de acatar los principios democrticos y dejar a la religin en el mbito personal no es aceptable en el contexto de una sociedad islmica como Marruecos. La r aparece entonces como referencia fundamental, siendo entendida como consulta, es decir, esfuerzo de interpretacin, de adaptacin y de comprensin para poner en prctica la Ley revelada que los hombres no tienen derecho a cambiar.247 La r, por tanto, es relacionada con el concepto de itihd, y supone una de las instituciones fundamentales para el desarrollo del proyecto islamista, lo cual queda patente en la importancia que sta debe tener, segn Ysn, en cualquier comunidad islmica que quiera seguir los principios cornicos y profticos como base de actuacin poltica y social. As, en el marco de al-Minh alNabaw, el libro base de al-`Adl wa-l-I|sn y programa de su proyecto social y poltico, existe un epgrafe dedicado especficamente a la r, en el que Ysn afirma: Desde el establecimiento de una organizacin de da`wa, sta debe instaurar la r entre los creyentes como deber hacia Dios, ensalzado sea, y como preparacin para el da en el que los creyentes se hagan con las riendas del poder. Ese da los ignorantes (alhiliyyn) que portan el estandarte de la democracia se vern limitados, pues defienden una palabra carente de los significados de nobleza y justicia en la imaginacin de la gente.248

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Op. cit. p. 62. Op. cit, p. 58. 247 `Abd al-Salm Ysn. Islamiser, p. 309. 248 `Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, p. 87. 103

En este sentido, parece obvio que a pesar de la no participacin poltica en el juego oficial, al-`Adl wa-l-I|sn, identificada aqu con los creyentes, en lo que es un recurso habitual en el discurso islamista249, pretende alcanzar el poder, lo cual no es negado en ningn momento por la propia am`a. La razn para ello que da la organizacin es extender a toda la sociedad los principios de justicia (`adl) y espiritualidad (i|sn) que rigen en el seno de la Asociacin y que son, en palabras de Nadia Ysn, hija de `Abd alSalm Ysn, la ltima oportunidad para Marruecos250. En este sentido, los valores y los derechos reconocidos como universales por la prctica democrtica tienen su lugar en la teora de al-`Adl wa-l-I|sn. sta reconoce los derechos y libertades de las personas, y sus militantes tratan de ejercerlos y garantizarlos dentro de la organizacin, as como defenderlos en su discurso y en su prctica pblica. En el plano terico, y a pesar de las numerosas dudas sobre su actuacin en una hipottica situacin de poder, dichas libertades estn garantizadas de forma explcita por el Corn y la sunna, por lo que el espritu de las futu|t preside la ideologa y las actuaciones de la Asociacin, de forma que el islam, su sistema social y sus instituciones son esgrimidos como una garanta de justicia, equidad social y respeto, sin que sea necesario acudir a otros referentes exgenos. Al-`Adl wa-l-I|sn es completamente contraria al uso de la violencia, para lo cual reivindica el desarrollo de la vida espiritual y la oracin como mejor antdoto. Tambin es contraria a participar pblicamente en el contexto del juego poltico oficial de Marruecos, puesto que rechaza su legitimidad, comenzando por la propia legitimidad religiosa del rey como amr al-muminn251. El proyecto poltico de la Asociacin se basa sobre todo en su proyecto social de islamizar la modernidad, de forma que todo el sistema sufra una progresiva transformacin y conversin al islam autntico desde abajo. El discurso de Ysn, que en determinadas ocasiones utiliza smbolos del islamismo ijwn ms tradicional, como en el caso del trmino hiliyyn, reafirma la validez de la r y su obligatoriedad en dicho proceso de islamizacin de la sociedad. Por ello, trata de
249 Generalmente el discurso islamista tiende a ser exclusivista, y `Abd al-Salm Ysn no es una excepcin en este sentido. As, la ideologa y las actividades de una determinada organizacin islamista suelen relacionarse con el contexto proftico, presentndose como una actualizacin contempornea de los primeros tiempos del Islam, en la que los islamistas son identificados con los a|ba y los primeros seguidores de Mu|ammad. Cfr. Gema Martn Muoz. El Estado rabe..., pp. 37-40. 250 Palabras pronunciadas por Nadia Ysn en el marco de una mesa redonda organizada con motivo de la presentacin de su libro Toutes voiles dehors en la sede de al-`Adl wa-l-I|sn de Casablanca el 24 de abril de 2004.

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diferenciarlo claramente tanto de la democracia occidental como de los desarrollos ideolgicos de las llamadas democracias islmicas, en las que se tratan de conjugar, infructuosamente segn Ysn, las tcnicas democrticas con los valores islmicos: El conflicto se plantea como democracia islmica o islam democrtico. Nosotros lo llamamos simplemente r, de manera que no confundimos los trminos, puesto que no confundimos ambas realidades.252 Se trata por tanto de un desarrollo sociopoltico endgeno, que no necesita de ninguna realidad fuera de la islmica para ser concebido y desarrollado y que no puede explicarse en otro contexto que no sea el propiamente cornico, por lo que la referencia a un marco democrtico de desarrollo para la r carece de base: r y democracia pertenecen cada una a un referencial radicalmente diferente. El itinerario histrico de la democracia, palabra y prctica griega, es totalmente diferente al de la r. La primera comienza en la Atenas pagana y finaliza en las sociedades modernas avanzadas bajo la forma de una prctica laica, atea e inmoral; la segunda parte de la piadosa Medina y permanece como letra muerta durante casi catorce siglos. Hoy es a la vez una exigencia vital para los musulmanes y una orden divina presente en el proyecto islamista. () Para poner en prctica la r, los pueblos musulmanes, hasta ahora resignados y obligados a consumir los productos de los otros, incluidos sus productos culturales, deben sacudirse el yugo del vasallaje dcil a las normas modernas importadas para abrazar los principios normativos de la Ley islmica. 253 Este es el principio de diferenciacin bsico que establece Ysn de forma contundente entre democracia y r, la cual es entendida como una actualizacin, indita hasta ahora en el curso de la historia de los pueblos islmicos con excepcin de la primera comunidad de Medina, de su verdadero espritu original, lo que denomina espritu de la r (r| al-r)254. No obstante, en las obras de Ysn, ms all del nivel del anlisis discursivo, fuertemente ideologizado, es difcil encontrar una pormenorizacin exhaustiva de las bases metodolgicas de la r, las cuales no se especifican de forma concreta, a

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`Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, pp. 30-31. `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual , p. 64. 253 `Abd al-Salm Ysn. Islamiser, p. 310. 254 `Abd al-Salm Ysn. iwr ma`a al-fual, p. 65. 105

excepcin de las indicaciones generales contenidas en al-Minh al-Nabaw255 referentes al papel de la r dentro de la am`a. Para Ysn, la r no es slo un principio de actuacin firmemente anclado en el texto cornico256, sino que se presenta como un deber civilizacional, como respuesta de los musulmanes, de los autnticos musulmanes, a la hegemona de Occidente como nico productor y exportador de ideologas y sistemas sociopolticos. La r se convierte en palabra clave en el discurso de Ysn, y se establece como emblema de la reapropiacin conceptual y cultural de la sociedad islmica, y como principio activo y dinmico de todo desarrollo poltico en dr al-Islm y del proyecto islamista de al-`Adl wa-l-I|sn para Marruecos. 3.2.2.2. Prctica asociativa y militante: el factor sociopoltico La ideologa islamista de `Abd al-Salm Ysn es una de las caractersticas ms notables de la am`at al-`Adl wa-l-I|sn, en el sentido de que cualquiera de las actuaciones pblicas o privadas de la Asociacin, bien sea en el plano social, bien en el religioso o en el poltico, tiene como base el pensamiento del venerado ayj y su plasmacin concreta en alguna de sus obras, principalmente al-Minh al-Nabaw, si bien cada campo de actividad de la am`a remite a una obra o a una parcela ideolgica concreta de Ysn. Es importante sealar que prcticamente la nica fuente de desarrollo terico de al-`Adl wa-l-I|sn parte de un slo idelogo, si bien esto contribuye a dotar de una gran cohesin y unidad a la organizacin, lo que corresponde a nivel organizativo con la estructura piramidal perfectamente jerarquizada de la misma. As, `Abd al-Salm Ysn se sita en el vrtice de la pirmide como al-murid al-`m, el gua general que muestra la va espiritual y sus repercusiones en el plano social y poltico, dirigiendo al resto de militantes que se encuentran por debajo de l257. l es el conocedor del camino que, regido por la Ley islmica, conduce hacia la transformacin de la sociedad marroqu. La militancia de base toma como referencia la figura del ayj, prestando una devocin profunda a su persona y una lealtad inquebrantable a sus principios, por lo que
255 256

`Abd al-Salm Ysn. Al-Minh, pp. 89-92. C. XLII, 38. 257 Franois Burgat. Lislamisme, p. 197. 106

resulta fcil comprender la determinacin de los militantes en todas sus actuaciones pblicas, y el rpido ascenso en la movilizacin islamista de los jvenes y las mujeres, especialmente, muchos de ellos provenientes de la lucha sindical de izquierdas o de sectores feministas. Este es, entre otros muchos, el caso de Nab `Abd al-Ra|m, militante de la Asociacin elegido en 1990 presidente de al-Itti|d al-Waan li-l-ullb alMagriba (Unin Nacional de Estudiantes Marroques, UNEM)258. La atraccin del discurso y del proyecto islamista, junto con la deriva intelectual de la contestacin de izquierdas, ha permitido a al-`Adl wa-l-I|sn copar el movimiento de disidencia, tanto a nivel estudiantil en liceos y universidades a travs de la UNEM, como a nivel femenino, principalmente. En lo que se refiere a las reivindicaciones estudiantiles, desde los aos 80 el sector de jvenes islamistas militantes de al-`Adl wa-l-I|sn no ha dejado de crecer dentro de los campus de las principales universidades marroques, con especial incidencia en las universidades de Fez, Mekns y Casablanca, y sus actividades tanto dentro de la UNEM como en los consejos de alumnos, donde los islamistas destacan por su dinamismo y su determinacin, son claramente visibles. Uno de los sntomas ms claros y evidentes en este sentido es la ampliacin de las mezquitas259 y lugares de oracin de las facultades mediante la colocacin de esteras en espacios ajardinados adyacentes a los edificios, donde adems de seguir las oraciones, los estudiantes islamistas realizan frecuentemente reuniones y charlas, pues en la mayora de los casos la UNEM no cuenta con locales propios, aunque s con tablones de anuncios propios y pequeos espacios de expresin, en los que adems de anunciar sus actividades y campaas, se plantean quejas y crticas contra el sistema, siendo una de las ms recurrentes la falta de empleo para los licenciados y titulados superiores, as como la reivindicacin constante de una reforma educativa sustancial. Otro sntoma evidente de la islamizacin de los campus es el alto porcentaje de alumnos con barba y darr`yya y alumnas con |ib, quienes, si bien no son militantes de al-`Adl wa-l-I|sn en su totalidad, s se presentan como un sector favorable a la ideologa y a las actividades islamistas, especialmente a las llamadas alast. Estas alast, en las que participan tanto chicos como chicas de forma simultanea pero fsicamente separada, son reuniones organizadas por jvenes islamistas en las aulas y los pasillos de determinadas
258

Op. cit. p. 289.

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facultades, entre las oraciones de `asr y magrib, generalmente, en las que en un ambiente marcadamente militante y religioso, se recita el Corn y se leen hadices del Profeta, pronuncindose seguidamente discursos de contenido poltico marcadamente contestatario, para finalizar con una oracin comunitaria. Si bien no puede afirmarse que dichas alast sean organizadas por miembros de al-`Adl wa-l-I|sn de forma institucional, si parece claro que stos participan activamente en ellas y contribuyen a su realizacin. La importancia de estas sesiones ha llegado a ser tal que las autoridades han optado no slo por prohibir su realizacin en los recintos universitarios pblicos, sino tambin en cualquier domicilio o local privado. En cualquier caso, la capacidad de movilizacin de al-`Adl wa-l-I|sn entre los estudiantes universitarios es indiscutible, puesto que a pesar de la diversidad de organizaciones islamistas que operan en las universidades, la trayectoria y capacidad organizativa de la am`a sigue siendo un referente determinante para los jvenes islamistas, como se puso de manifiesto en varias ocasiones en los aos 90 con la realizacin de numerosas huelgas y sentadas masivas260. Con relacin al sector femenino, muchas mujeres han optado por unirse a la lucha de al-`Adl wa-l-I|sn en el reconocimiento de la mujer como elemento imprescindible y autnomo de desarrollo social. Bien es cierto que la igualdad entre hombres y mujeres que preside la teora feminista occidental da paso en la ideologa islamista de la Asociacin a un reconocimiento de la diferencia entre hombre y mujer, pero sin situar a uno por encima de otro, y aceptando su igualdad plena como sujetos de derecho ante la ley. `Abd al-Salm Ysn critica la hipocresa de Occidente al declararse ste defensor de los derechos de la mujer y tratarla en la prctica como autntico objeto sexual y publicitario. El islam, por el contrario, presenta un mensaje liberador, pues dota a la mujer de la ms alta dignidad y le concede derechos de los que antes no gozaba, a pesar de que este mensaje haya sido cooptado por la interpretacin machista del poder religioso y poltico a lo largo de la Historia. Este mensaje liberador se expresa socialmente a travs del velo, pues segn las militantes de la Asociacin, ste permite que sean consideradas en funcin de su intelecto, de su condicin de ser humano, ms all de la mera apariencia fsica261. Por ello, al-`Adl wa-l-I|sn cuenta con un fuerte y dinmico sector femenino, el cual, a travs de un comit
259 260

Cfr. Raffaele Cattedra y Mhammed Idrissi Janati. Espacio de lo religioso, pp. 127-131. Cfr. Franois Burgat. Lislamisme, pp. 289-290. 261 Cfr. Nadia Yassine. Toutes voiles dehors. Casablanca : Le Fennec, 2003. 108

de orientacin, trabaja en la motivacin, sensibilizacin, movilizacin y educacin de la mujer como detentora de derechos, as como en la promocin y la ayuda a las mujeres marginadas. A travs de la accin social realizada por medio de asociaciones y cooperativas, tales como la asociacin INSAF, dedicada al apoyo a la mujer y a la infancia, al-`Adl wa-lI|sn lleva a cabo tareas de alfabetizacin entre la poblacin femenina analfabeta, as como de formacin profesional y educacin sanitaria e higinica, de forma que la realizacin de talleres y cursos dota a las mujeres no slo de elementos de desarrollo personal y profesional, sino tambin de espritu crtico, y las anima a participar en la vida social. En este sentido, la labor social de la Asociacin en el campo de la mujer es censurada por parte del movimiento feminista laico de Marruecos, puesto que ste no considera que sus actividades sean positivas para la emancipacin de la mujer. Es obvio que las mujeres que se benefician directa o indirectamente de la ayuda de la Asociacin suelen optar por la militancia activa en la misma, por lo que el desarrollo de las actividades sociales redunda a su vez en el aumento de la base social y la militancia de la am`a, pues adems dichas mujeres proceden generalmente de zonas urbanas marginales, donde la labor de al-`Adl wal-I|sn es ms intensa, y el mensaje feminista laico de las asociaciones progresistas no tiene demasiada repercusin frente a la aceptacin general del discurso de base religiosa que enmarca la actividades sociales del sector femenino de la am`a. Cabe destacar tambin que el papel de la mujer en el seno de al-`Adl wa-l-I|sn no es un papel pasivo. Por el contrario, la nica referencia ideolgica de la Asociacin fuera de `Abd al-Salm Ysn es una mujer, concretamente su hija Nadia Ysn, que tambin es miembro del Malis al-Ird al-`m (Consejo de Direccin General) de la am`a. De la misma forma, existe una gran representacin femenina en el Malis al-Tanfd al-Waan o al-Qutr (Consejo Ejecutivo Nacional)262, segundo rgano en importancia tras el anterior, cuyos votos son equivalentes a los de los miembros masculinos, y en el resto de rganos y sectores de la Asociacin, incluyendo al-dira al-siysiyya, los crculos polticos, considerado como el autntico brazo poltico de al-`Adl wa-l-I|sn. El factor nacional (qur) es otra de las caractersticas en las que se enmarca la prctica de al-`Adl wa-l-I|sn desde el punto de vista de la actuacin social y la
262

Mu|ammad arf. am`at al-`Adl, p. 67. 109

contestacin poltica, puesto que la Asociacin plantea un proyecto concreto para Marruecos, un pas musulmn con unas caractersticas bien definidas y una realidad cambiante que la Asociacin trata de analizar constantemente. Al-`Adl wa-l-I|sn presenta una estructura destinada a actuar en la realidad concreta de Marruecos de la forma ms eficaz posible en relacin con sus intereses, por lo que tanto a travs de su labor social como a travs de su prctica poltica de contestacin, la Asociacin est preparada para asumir su funcin reivindicativa y social. En este sentido, la nocin de il| tiene una importancia determinante, puesto que la lucha poltica de al-`Adl wa-l-I|sn mantiene una visin crtica de la Historia, cuya base es el il|. Este recurso, habitual en la teora del movimiento islamista marroqu, como se ha visto, es entendido por la am`a como un intento de acercar nuevamente a la sociedad musulmana marroqu a los principios del islam, de los que se encuentra alejada. No obstante, el il| debe pasar por una revisin crtica y debe ser refrendado por la prctica social, conjugando la teora y la prctica militante. As, la propia estructura de la Asociacin se somete a este principio terico, puesto que adems de los diferentes consejos de direccin de la misma, Malis al-Ird al-`m y Malis al-Tanfd al-Waan, y su distribucin geogrfica en iqlm (provincia), iha (regin) y en pequeos grupos de militantes, u`ba (clula) y usra (familia), al-`Adl wa-l-I|sn cuenta con una serie de sectores y departamentos que semejan la estructura de un partido poltico y abarcan todos los campos de actuacin de la am`a, los cuales estn dirigidos y gestionados de forma voluntaria por los militantes ms competentes, elegidos por alMutamir al-`m, el Congreso General, el nico rgano de la Asociacin situado por encima del murid al-`m, y en el que estn representados todos los militantes. La prctica electoral es una herramienta fundamental y la r es la institucin que rige todos los procesos de decisin dentro de la am`a. Por ello, cabe destacar que la prctica poltica, a pesar de ser una consecuencia de la ideologa religiosa de la Asociacin, tiene un lugar preeminente en su estructura, de forma que una hipottica transformacin en partido poltico no sera demasiado dificultosa atendiendo a su esquema de funcionamiento. Entre estos departamentos, doce en total, todos dependientes directamente del Malis al-Tanfd al-Waan, destacan263:
263

Mu|ammad arf. Al-Islmiyyn al-magriba, p. 157. 110

a) Departamento de organizacin (maktab al-`uwiyya) b) Departamento de relaciones (maktab al-`alaqt) c) Comisin educativa (al-lana al-tarbawiyya) d) Comisin poltica (al-lana al-siysiyya) e) Comisin de enseanza (lanat al-ta`lm) f) Comisin artstica y jurdica (al-lana al-fanniyya wa-l-qnniyya) g) Comisin de comunicacin (lanat al-i`lm) h) Comisin financiera (al-lana al-mliyya) i) Departamento de excursiones, campamentos y deporte (maktab al-siy|t wa-lmu`askart wa-l-riya) j) Comisin de obras de beneficencia y ayuda mdica (lanat al-a`ml al-jayriyya wa-l-is`f al-ibb) k) Caja de matrimonios y Peregrinacin (undq al-zaww wa-l-a) l) Comisin de culto (lanat al-masid) Prcticamente, estos departamentos y comisiones juegan el mismo papel que en un partido poltico convencional, salvando ciertas diferencias como la importancia del hecho islmico en su estructura. Este esquema revela no slo la capacidad de la estructura de al`Adl wa-l-I|sn para afrontar una amplia tarea social, sino la solidez organizativa de la Asociacin para respaldar sobre el terreno poltico la ideologa islamista que defiende su proyecto terico. Por tanto, ms all de los argumentos esgrimidos a favor o en contra del proyecto de Ysn, es evidente que ste se presenta como un elemento crucial del panorama sociopoltico marroqu, no slo por su atractivo discurso, sino tambin por su plena insercin en las diferentes capas sociales de la poblacin marroqu, as como por la eficacia de su modelo organizativo. Estas tres caractersticas, discurso, insercin y organizacin, son las principales bazas de la am`a en la escena social y poltica marroqu, pues es difcil encontrar otro movimiento o partido poltico, sea cual sea su signo u orientacin, que hoy cuente con alguna de ellas en Marruecos.

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CONCLUSIN

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CONCLUSIN Despus de haber analizado diferentes factores en esta investigacin referentes al desarrollo ideolgico y sociopoltico del islamismo contemporneo y del movimiento islamista marroqu, especialmente en relacin con el concepto, los valores y la prctica democrtica, cabe destacar por su importancia algunas de las conclusiones extradas de dicho anlisis. En este sentido, dichas conclusiones hacen referencia, por una parte, a la importancia de la elaboracin terica del islamismo contemporneo como base de un movimiento sociopoltico e identitario dinmico y creciente, que propone un proyecto de reapropiacin cultural, social y poltica de la modernidad, partiendo de una vuelta a la pureza del Islam original. En relacin con la democracia, dicho proyecto islamista propone una bsqueda de alternativas endgenas, cuyas bases tericas se encuentran en el legado de la tradicin islmica y cuyas instituciones pretenden ser actualizadas como alternativa metodolgica a la dominacin ideolgica y cultural de Occidente. Entre estas instituciones, destacan especialmente el im`, el itihd y la r. Por otra parte, en relacin con el movimiento islamista marroqu, cabe destacar una serie de conclusiones que hacen referencia, en primer lugar, a la inclusin de dicho movimiento islamista como actor principal de la sociedad civil marroqu y, por tanto, como posible elemento de pluralismo y factor de democratizacin; en segundo lugar, a la problemtica conceptual e identitaria del debate entre islam y democracia presente en el discurso y la ideologa del islamismo marroqu, as como en el resto de actores sociales y polticos de Marruecos; y en tercer lugar, a las diferentes perspectivas de desarrollo del movimiento islamista marroqu en relacin con su participacin activa en la sociedad y en la poltica, tanto dentro del juego poltico oficial como desde la disidencia y la contestacin.

I.

La alternativa del islamismo contemporneo

a) El islamismo: un proyecto de cambio contemporneo A pesar de la dificultad que entraa tratar de esbozar una definicin del islamismo, especialmente cuando aparecen de forma desafortunada ciertos trminos como

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fundamentalismo o integrismo relacionados con aquel, puede afirmarse que el islamismo debe ser entendido sobre todo como un proyecto de cambio, fruto del desarrollo contemporneo de las sociedades islmicas, que propone una nueva interpretacin del islam desde una perspectiva poltica y social. Al observar de forma cuidadosa la trayectoria ideolgica y militante del islamismo, puede apreciarse que su configuracin aparece determinada por una necesidad de retomar los valores culturales y religiosos del Islam, ante la decadencia de los sistemas sociales y el fracaso de las alternativas culturales y polticas desarrolladas en los pases musulmanes tras sus independencias. Por ello, el objetivo del cambio que propone el proyecto islamista es la reislamizacin de la sociedad y la poltica, de forma que los valores islmicos sean nuevamente situados como centro de la vida pblica y privada, lo cual llevar irremisiblemente al triunfo de la justicia y de la paz. El islamismo es por tanto un proyecto plenamente insertado en la modernidad, y no un mero movimiento de regresin al siglo VII. Es verdad que la vuelta a la pureza del Islam original de la comunidad de Medina se presenta como la autntica utopa islamista, pero sta debe ser entendida de un modo no literal, sino ideolgico, como un intento de retomar los verdaderos valores islmicos y el espritu que los impuls en un primer momento. Ese espritu es el que, atendiendo al proyecto islamista, debe guiar a los musulmanes a cambiar las estructuras vigentes, de forma que la comunidad musulmana sea duea de su propia modernidad, para lo cual el movimiento islamista se sita en la vanguardia de la accin islmica. Esto no significa rechazar el progreso tecnolgico o cientfico, sino dotarlo, al igual que al resto de la modernidad y todos sus elementos, de un espritu acorde con el islam y alejado de los presupuestos materialistas y laicos imperantes en el mundo actual. Desde el punto de vista identitario y cultural, el proyecto islamista ofrece una serie de referentes culturales fcilmente reconocibles por la poblacin musulmana, especialmente por la ms marginada y pobre, siempre ms receptiva al mensaje de tipo religioso, que pone en el islamismo todas sus esperanzas de desarrollo al observar la amplia labor social que realiza. No obstante, la elaboracin ideolgica del islamismo atrae a numerosos intelectuales, licenciados y universitarios, que se identifican con los valores del islamismo y ven su proyecto como la nica referencia posible para el progreso del mundo islmico y para su liberacin definitiva del sometimiento cultural a Occidente.

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b) Im`, itihd y r como respuesta islamista a la democracia Dentro del proyecto de cambio que representa el islamismo, la democracia tiene un lugar determinante, en cuanto se presenta como objeto en discordia. Acepta la democracia como sistema de valores?utiliza sus tcnicas de desarrollo?rechaza por completo el concepto y todo lo que ste representa? Ante estas cuestiones, el movimiento islamista responde de manera muy diversa, si bien se puede encontrar un denominador comn en la bsqueda de una orientacin verdaderamente islmica del sistema poltico y social. As, desde el punto de vista ideolgico, ciertos sectores del movimiento islamista, especialmente los ms encauzados en las estructuras de los sistemas polticos de sus respectivos pases, como es el caso de los Hermanos Musulmanes en Jordania o el propio PJD en Marruecos, reconocen la validez de las tcnicas democrticas, tales como las elecciones, como herramienta de desarrollo de sus posturas islmicas. En esta aceptacin se halla asimismo un reconocimiento ms o menos implcito de los valores universales reconocidos como democrticos, as como de los derechos humanos, si bien se argumenta la existencia de dichos valores en el legado cultural y religioso del Islam. En este sentido, otros sectores del movimiento islamista abogan por el rechazo conceptual de la democracia, sus valores, sus derechos y sus tcnicas, al considerarlos como un producto cultural ajeno al Islam e impuesto a las sociedades islmicas de forma unilateral y agresiva. No obstante, tanto unos como otros realizan un profundo anlisis del legado islmico en busca de alternativas propias que doten su accin poltica y social de una metodologa islmica propia capaz de responder al desarrollo de un sistema autnticamente islmico. As, el im`, el itihd y la r se presentan como las instituciones propias del islam para afrontar la elaboracin terica y prctica de un sistema poltico y social adecuado a las nuevas necesidades del proyecto islamista. En cuanto al primero de ellos, el im`, entendido como consenso de la comunidad, es una herramienta indispensable para adaptar el corpus ideolgico y la accin poltica islmica a la modernidad, puesto que el acuerdo de la comunidad en una determinada materia, se convierte en fuente de renovacin de la ar`a y, por tanto, permite su desarrollo conforme a las nuevas necesidades que surgen en cada momento.

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El itihd, pese a su complejidad metodolgica, ha sido rescatado por el islamismo contemporneo, que concibe dicha institucin como esfuerzo de interpretacin de las Fuentes ante la falta de referentes textuales concretos. El itihd islamista trata de profundizar incluso en el sentido y en el espritu de la letra islmica, de forma que dicho espritu preside el horizonte del proyecto islamista, el cual, mediante el recurso al itihd, abre las puertas de la reforma (il|) y la renovacin (tadd), conceptos ambos de referencia obligada en la labor de reislamizacin del campo poltico. Finalmente, la r es, en relacin con la democracia, el concepto ms determinante del proyecto islamista. Entendida como consulta, el islamismo presenta esta nocin como la alternativa ms clara al sistema democrtico, puesto que el sistema consultivo no slo est presente en las bases de la democracia, sino que, bajo el punto de vista islamista, la r ofrece grandes posibilidades de desarrollo como sistema poltico, adems de ser capaz, al contrario que la democracia electoralista implantada en el mundo islmico, de garantizar un gobierno justo y basado en la garanta de los derechos de los creyentes, puesto que es entendida como un deber religioso, al ser cornico el origen de su prescripcin. Desde el punto de vista ideolgico, la r es esgrimida como una respuesta contempornea de la cultura islmica a la dominacin occidental, uno de cuyos sntomas es la implantacin de los valores laicos emparentados con la democracia; por ello, a pesar de no encontrarse desarrollada metodolgicamente de forma exhaustiva, la r cuenta con un lugar central en la teora islamista, si bien de forma muy matizada en determinados casos.

II.

Islamismo y democracia en Marruecos

a) El movimiento islamista como componente de la sociedad civil En referencia al movimiento islamista y su relacin con la sociedad civil marroqu, parece evidente que su inclusin como componente de la misma es un factor determinante en el espacio social actual de Marruecos. Es por tanto posible afirmar que el movimiento islamista es parte activa de la sociedad civil marroqu, atendiendo a las principales caractersticas que la definen, las cuales se han analizado en el presente trabajo. Hasta cierto punto, la autonoma y el dinamismo ideolgico y militante del movimiento islamista

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hacen de ste un referente claro en la vanguardia de la movilizacin social y la lucha por la apertura del campo sociopoltico en Marruecos. En este sentido, cabe destacar el amplio respaldo y seguimiento social con el que cuenta el movimiento islamista, el cual le hace erigirse como interlocutor necesario de la sociedad civil marroqu, a la que en buena medida representa, tanto desde la institucionalizacin poltica y la moderacin del sector oficialista, representado por al-Taw|d wa-l-Il| y el PJD, como desde la disidencia ideolgica y contestataria representada por al-`Adl wa-l-I|sn y otras organizaciones ms minoritarias. As, a pesar de la fuerte oposicin con la que ambos sectores cuentan entre las lites laicas y occidentalizadas del pas, as como desde ciertos medios occidentales, los cuales consideran el proyecto del islamismo poltico como una amenaza para la estabilidad de Marruecos, es innegable que hoy el movimiento islamista cuenta con una base social ms numerosa, activa y dinmica que la componente laica de la sociedad civil. Prueba de ello es el rpido ascenso del PJD en las urnas, pasando de 14 a 42 diputados en las elecciones legislativas de 2004, y ello a pesar de no presentar candidatos en todas las circunscripciones del pas. Sin embargo, esta vertiente del islamismo marroqu no es la ms representativa, lo que puede dar una idea aproximada del gran apoyo que la sociedad da a la am`at al-`Adl wa-l-I|sn, y la credibilidad con la que cuenta el discurso de `Abd alSalm Ysn entre la poblacin. La base de este respaldo social viene dada fundamentalmente por dos aspectos, a saber, la atraccin y la fuerza del discurso, y la cercana del movimiento y su insercin en las diferentes capas y sectores sociales. Por un lado, la ideologa islamista plasmada en el discurso del movimiento presenta una serie de caractersticas que la hacen muy atractiva para la poblacin musulmana de Marruecos, puesto que consiste en una serie de principios claros y ms o menos contundentes que en un lenguaje conocido y lleno de referentes culturales islmicos, denuncia las carencias del sistema social y de valores imperante, y plantea la necesidad de volver a los principios del Islam como religin y modo de vida completo que abarca todas las facetas de la vida pblica y privada, entre ellas la poltica, la cual debe someterse a un profundo proceso de reforma (il|). La contextualizacin de dicho discurso en el marco de la nacin marroqu, entendida como pas musulmn, miembro de la umma pero plenamente soberano, y centro del proyecto de cambio islamista, supone asimismo un referente atractivo para la poblacin musulmana que, histricamente y

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de forma mayoritaria, siempre ha sido receptiva al mensaje nacionalista, as como ajena a los principios radicales del islamismo ihd y del wahhbismo saud. Por otro lado, el movimiento islamista se ha destacado especialmente por su labor social a favor de la poblacin marginada y desatendida por las instituciones estatales. Dicha labor, realizada a travs de numerosas ONG de desarrollo y diversas asociaciones repartidas a lo largo y ancho del pas, abarca numerosos campos de actuacin, desde la alfabetizacin hasta la sanidad, pasando por la ayuda a la mujer y la infancia. Esto ha dotado al movimiento islamista de una gran legitimidad tanto ante la poblacin beneficiada por dicha labor social, como ante diferentes sectores de la sociedad marroqu que simpatizan con el modo de actuacin islamista. En este sentido, la presencia del movimiento islamista es una constante cercana a la poblacin, y su dinamismo como componente de la sociedad civil marroqu, supone un factor de pluralismo que debe ser tenido en cuenta, nunca despreciado, pues ste es determinante en cualquier proceso de liberalizacin y democratizacin. b) La democracia como problema conceptual en el islamismo marroqu El acercamiento ideolgico del movimiento islamista marroqu al concepto de democracia, parte de la base de la necesidad de volver a la tradicin islmica y a la ar`a para rescatar del legado filosfico e histrico del Islam la afirmacin de los valores universales y la garanta de las libertades y derechos que se desprenden de ellos. De forma diferente atendiendo a cada tendencia particular, el movimiento islamista tiende, por un lado, a reconocer los valores democrticos como valores universales presentes en el legado islmico y denunciar su incumplimiento en los pases musulmanes y concretamente en Marruecos; por otra parte, afirma la r como la institucin de desarrollo de los valores propios del Islam, y aboga por su implantacin, de forma que no sea necesario recurrir a instituciones ajenas al Islam e impuestas por Occidente. Debajo de esta polmica subyace un problema conceptual, que no es otro que la propia definicin de la democracia, puesto que dicho trmino se presenta como un concepto muy complejo, que pretende ser utilizado de manera interesada por cada actor sociopoltico de la escena marroqu, con especial atencin a las lites polticas y econmicas

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tradicionales y cercanas al majzen. En buena medida, la teora islamista afirma la equivalencia de los valores islmicos con los valores democrticos universales en el legado social y poltico del Islam, lo cual constituye uno de sus argumentos principales en este sentido. As, el sector del islamismo representado por al-`Adl wa-l-I|sn rechaza el concepto de democracia como sistema de valores y como tcnica poltica tal y como es entendida en Occidente y entre las lites laicas marroques, por considerarlo incompatible con la tradicin y la Ley islmica, por lo que rechaza bsicamente su importacin directa a los pases musulmanes. El PJD, por su parte, rechaza tambin el uso demaggico del concepto, pero lo reivindica como parte de su revolucin cultural, de la reforma profunda que pretende llevar a la escena poltica marroqu, y que comienza por una aplicacin correcta de los valores islmicos universales, reconocidos tambin como democrticos, y de las tcnicas democrticas modernas, entre los que, bajo su punto de vista, no existen incompatibilidades. El recurso a los valores e instituciones islmicas constituye por tanto no slo una respuesta autctona a la dominacin cultural de Occidente, sino una reafirmacin identitaria y cultural que tiende a reislamizar la sociedad y la poltica marroques, no slo en sus valores, sino tambin en sus formas e incluso en sus trminos. Desde esta perspectiva es fcil comprender la tendencia del islamismo marroqu a apostar por un concepto como la r, presente en el propio Corn, frente a un concepto occidental como dmuqriyya, el cual ni siquiera tiene traduccin en la lengua rabe. La r es entendida, no obstante, de forma un tanto diferente por cada uno de los dos actores principales del islamismo marroqu. De esta forma, al-Taw|d wa-l-Il| y el PJD realizan una adaptacin terica de los valores islmicos de la r, de forma que stos se adaptan a las condiciones de la participacin poltica en el sistema democrtico marroqu. En este sentido, su reelaboracin terica, ms que profundizar en el contenido de los conceptos, se limita a adaptar ciertas nociones islmicas de forma parcial, apelando a la islamizacin del sistema poltico tambin en el mbito terminolgico. Al-`Adl wa-l-I|sn, por su parte, rechaza la legitimidad de cualquier sistema poltico fuera de la r, incluyendo el sistema poltico marroqu actual, puesto que sta es la nica alternativa como reaccin a la decadencia y a la corrupcin que declaran inherente al sistema poltico

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democrtico importado de Occidente, y como tal, es la nica capaz de garantizar la justicia, los derechos y las libertades que preconiza el islam. c) Perspectivas sociopolticas de desarrollo del movimiento islamista en Marruecos El movimiento islamista presenta una trayectoria ciertamente asentada en la sociedad y la poltica marroques, por lo que su desarrollo y crecimiento parece un hecho inevitable a corto plazo, teniendo en cuenta la gran aceptacin de su mensaje entre la poblacin y el respaldo de su amplia labor social, as como el reconocimiento pblico de su proyecto como alternativa de cambio en Marruecos. En este sentido, hay que destacar la mencionada adscripcin nacional del movimiento islamista marroqu, cuyo proyecto, no obstante, ofrece numerosos interrogantes a medio y largo plazo, pues a pesar de toda la teora conciliadora presente en el ideario islamista, es difcil prever cmo actuara el islamismo desde el poder. En este sentido, el PJD ofrece un panorama ms clarificador, puesto que a medida que se ha producido su ascenso en el Parlamento, ha ido suavizando en gran medida sus posturas contestatarias, aunque sin dejar de esgrimir el argumento islmico en todo momento. La rpida ascensin del partido islamista parece colocarlo a medio plazo en la rbita del poder, si bien parece probable que sus actuaciones se centraran en aspectos morales ms que en autnticos cambios estructurales. No ocurre lo mismo con al-`Adl wa-l-I|sn, que se sigue negando de forma sistemtica a participar en el juego poltico en las condiciones actuales del sistema. Son conocidos los contactos entre el PJD y la Asociacin de `Abd al-Salm Ysn, as como entre el Palacio y la Asociacin, que tratan frecuentemente de acercarse a negociar una hipottica participacin activa de al-`Adl wa-l-I|sn en el juego poltico oficial. En los ltimos aos, fruto del nuevo giro hacia posturas ms conservadoras del PJD, los contactos entre ambas organizaciones han estado marcados por un distanciamiento creciente, si bien la colaboracin sigue siendo bastante activa. Los atentados del 16 de mayo de 2003 en Casablanca han supuesto asimismo un punto notable de inflexin en la trayectoria del movimiento islamista marroqu y en su relacin con el poder y con la sociedad. As, tras ser acusado en un primer momento de

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connivencia con las organizaciones terroristas por parte de los medios ms conservadores, el movimiento islamista marroqu, que siempre ha condenado la violencia y el uso de las armas como herramienta de la lucha islamista, fue visto por parte de la sociedad como una amenaza ciertamente peligrosa, capaz de radicalizar sus posturas hasta el punto de tomar las armas. Sin embargo, tras los primeros momentos de dudas y represin creciente, el poder pas a considerar al movimiento islamista marroqu, encabezado por sus dos organizaciones principales y comenzando por la ms favorable a sus posturas, a saber, alTaw|d wa-l-Il|, como un interlocutor vlido y razonable, a pesar de todo, ante el crecimiento de la amenaza de la violencia ihd. Esto ha abierto nuevas posibilidades y perspectivas de desarrollo para el islamismo marroqu, cuya evolucin, entre la cooptacin, la represin y la contestacin, habr que observar con atencin en los prximos aos.

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