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THE UNIVERSITY
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UNIVERSITY OF

ILIINOIS

LIBRARY AT

URBANA-CHAMPAIGN

-Ki-

PLATON
OEUVRES COMPLTES
TOME
IV

PARTIE

-I

tl

COLLECTION DES UNIVERSITS DE FRANCE


publie sous
le

patronage de r ASSOCIATION

GUILLAUME BUD

PLATON
OEUVRES COMPLTES
TOME
IV

PARTIE

LE BANQUET

TEXTE TABLI ET TRADUIT


PAS

Lon

ROBIN

Professeur la Facult des Lettres

de l'Universit de Paris.

DEUXIME DITION REVUE ET CORRIGE

PARIS
SOCIT D'DITION
LES BELLES LETTRES BOULEVARD RASPAIL 95, 1988
.

Tout droits rservr.

Conjormment aux
Bud, ce volume a
t

statuts de l'Association

Guillaume

soumis l'approbation de la commission technique. M. Emile Bourguet a accept d'en Jaire la revision et d'en surveiller la correction en collaboration avec

M. Lon Robin.

^V

iii;ivil;Mivr'

LE BANQUET

002270

i,:<WI.|i

NOTICE

LE BANQUET
Le Banquet forme avec
le

Phdon un
tant

etifBanquet.
lvation

groupe parfaitement

dfini,

de

l'analogie, de part et d'autre, l'me vers l'Idal, ^ue par le contraste


:

par d'une

mme
du

des circonstances

le

premier montre quelle


le

est l'attitude

Philosophe au sein de la vie, tude en face de la mort. A la

second, quelle est son attifin de notre dialogue (228 cd)

une indication peut sembler


tive.

cet gard tout fait significaEntre tous les buveurs demeurs dans la salle du Socrate, qui banquet, trois seulement tiennent encore bon
:

symbolise

Philosophie, Aristophane et Agathon, qui reprsentent respectivement la Comdie et la Tragdie la Philola


;

sophie n'a rien perdu de sa lucidit, mais les deux autres branlent du chef et sont prs de s'assoupir. Ce que leur

dmontre
art

Philosophie, c'est qu'elles sont, chacune, un incomplet sinon, chacune d'elles devrait tre capable de l'uvre de l'autre. Sans doute le seraient-elles si elles s'apla
:

puyaient sur une connaissance vraie et intgrale de l'me humaine (cf. p. 92, n. i). Or cette base, la Philosophie seule est en tat de la leur fournir. Il s'ensuit, semble-t-il, que, si un mme homme doit exceller dans l'un et l'autre
sur la scne, genre, ce ne peut tre que le Philosophe dirait-on volontiers en transposant un clbre passage de la Rpublique (V 478 d), tout sera pour le mieux le jour o les
:

philosophes

seront

la

fois

potes

tragiques

et

potes

uni

LE BANQUET

comiques, moins que ceux dont maintenant c'est le nom ne deviennent, de faon authentique et sufBsante, des philosophes (cf. Lois II 659 bc). Ds lors on peut se demander si le Banquet et Phdon ne se rpondent pas, comme une comdie une tragdie, mais mises en uvre l'une et l'autre
par
la

Philosophie.

une question de savoir dans quel ordre ont t ces deux dialogues. Mais est-il bien utile de poursuivre un dbat qui est historiquement sans issue* et qui n'importe pas pour l'intelligence du rapport existant entre les deux uvres ? Peut-tre cependant le Phdon (Notice, un motif en faveur de l'antriorit du p. VII, n. i) fournit-il chcrate, qui Phdon raconte la mort du Banquet
C'est

composs

Matre, est cens ne pouvoir ignorer quelle sorte d'homme est Apollodore (69 b), le narrateur de notre dialogue. Certes
est facile d'expliquer cela par une hypothse quelconque, d'imaginer par exemple, avec Wilamowitz (P/a<on^, 1 369, i), qu'ApoUodore aurait t mis en scne dans un dialogue de Phdon, dj connu d'chcrate. Mais n'est-il pas plus prudent de n'allguer que ce que l'on sait, et par Platon
il

lui-mme, c'est--dire de se rfrer au portrait, si prcis et si vivant, que font de cet Apollodore les premires pages du Banquet (surtout i^S c-e)?
Singulirement plus importante est la question de savoir quelle date on peut
situer la composition
:

de la composition,

permettrait n

mme

Phdon, si l'on connexion. On dit gnraleinent que le Banquet ne peut tre antrieur 385 Aristophane y explique en effet ( 1 93 a) que Zeus
.

du Banquet ce qui temps de dater approximativement le admet entre les deux dialogues une troite

nous a

dissocis d'avec

t par les

nous-mmes, comme Lacdmonien s Or le terme dont


.

les

Arcadiens l'ont

se sert ici Platon a

une
la

signification prcise

parfois inflig par

un

il s'applique 'au chtiment qui tait tat suzerain une cit vassale pour
: :

punir d'une infidlit ou d'une rvolte, on en dispersait les habitants par groupes isols on en brisait l'unit sociale. C'tait un dicisme (cf. n. i). Or, d'aprs Xnophon, p. 36,
;

I.

Cf.

mon

livre

Thorie

platonicienne

de

l'Amour

(1908),

p. 117-iao.

NOTICE
dans
ses Hellniques

IX
tel

(V

2, 6sq.),

un

traitement aurait t

par les Spartiates une cite arcadienne, Mantine, pour la punir de ses trahisons pendant la guerre du Ploponse elle dut abattre ses murs, raser ses maisons, et ses habitants furent rpartis en quatre villages (ou plutt cinq). Le fait se place en 385, trente et un ans aprs celui qui est l'occasion
inflig
:

du banquet racont dans notre


dit-on, serait inexplicable
si le

dialogue. Cet anachronisme,

souvenir n'tait pas encore tout frais d'un vnement qui avait fortement frapp les esprits. Le Banquet aurait donc t crit peu aprs 385 *.

Mais cette interprtation de l'allusion dont il s'agit n'a pas convaincu tout le monde. Il n'y a pas d'anachronisme, objecte-t-on car, s'il s'agissait des seuls Mantinens, Platon
;

n'aurait pas

nomm

le

peuple arcadien tout entier. Le

fait

serait plutt la dissolution par Sparte, en lnq, de l'Union arcadienne, dont, il est vrai, Mantine tait la tte.

voqu

Ainsi ce serait

un vnement contemporain de

la

scne de

notre Banquet. Le souvenir en revient l'esprit au moment o, aprs la paix d'Antalcidas (387), Sparte dfendait avec vigueur son hgmonie contre des tendances analogues ^.

Mais cette interprtation est-elle conciliable avec l'expression employe ici par Platon ? La dissolution impose une a ligue est-elle un dicisme ? Si l'hypothse est admise, il faudra introduire dans le texte la correction que proposait

un

rudit

du
:

comprendre

xvi* sicle (voir l'apparat 193 a 3) et nous avons t fendus en deux ce qui s'accor;

I Pour certains auteurs, au [contraire, le fait vocateur de ce souvenir serait le syncisme de Mantine en 871, c'est--dire le rtablissement de la ville par Epaminondas. Ce qui s'accorderait d'autre

discours de Phdre (178 e sq.), o il semble passage qu'il y ait une allusion au bataillon sacr des hbains (cf. p. la n. I et p. XXXIX n. i), qui se fit remarquer pour la premire foii la bataille de Leuctres, en Mais, si le syncisme de Mantine

part avec

un

du

871.

tait lo

fait

du jour, pourquoi Aristophane ne

pour

illustrer le retour

l'a-t-il pas voqu de notre nature son unit primitive ?

3. Wilamowitz, op. cil. 1 Ibid. II 178 et 872, i; II 176-178. Antigonos von Karystos (i88i), p. i8a, il voit dans le Banquet un cho un peu attard de la fondation de l'Acadmie, de ce qu'elle a

appris Platon et de ce qu'il en espre (cf. p. xci) ; il le place donc entre 88 1 et 878, aprs Minon, Euthydme et Cratyle, avant la Rpublique et Phdre.

X
derait

LE BA.NQUET
du
reste fort bien, et avec le verbe dont se sert Aristobas, et avec l'ide gnrale de son

phane quatre lignes plus


elle

expos. Mais la possibilit de secourir ainsi l'hypothse est-

un motif

sulTisant

de changer un texte sur lequel

la

tradition manuscrite est


'

unanime ?

D'autres critiques renoncent chercher pour le passage en question une interprtation historique assure. Pour eux, c'est le contenu mme du Banquet qui en indique la date
:

d'abord

le

discours
la

d'Alcibiade,

Platon

s'eflbrce

de

prouver que
lui

une perptuelle
pas voir dans

conduite publique et prive d'Alcibiade a t et volontaire dsobissance aux conseils que


;

donnait Socrale (216 a-c)


l'exaltation

ensuite l'impossibilit de ne

avec laquelle Platon parle de l'amour spiritualis (surtout 20g b c) le reflet d'une motion
personnelle. Or, en ce qui concerne le .second point, on sait qu'il a eu un disciple bien aim, en qui aux dons philosophiques s'unissaient les dons politiques ^, celui duquel il
c'est Dion, le neveu de Denys, tyran de Syracuse. Or en 687 Platon venait de faire son premier sjour la cour de ce prince quand il crit le Banquet, il est encore dans l'enthousiasme de la rencontre qu'il y a faite d'un jeune homme qui sa beaut et sa haute naissance associait les plus clatantes qualits de et du caractre. Quant aux propos que Platon prte l'esprit Alcibiade, l'intention en serait autre. Les malheurs d'Athnes, sa dchance politique avaient dtermin dans le public un dsir d'tablir rtrospectivement les responsabilits. La mmoire d'Alcibiade en portait une grande part (voir de p. xcviii sqq.). Mais qui donc avait t le mauvais gnie cet homme en qui, un moment, les Athniens avaient plac
:

esprait la ralisation de l'tat de ses rves

Peut-tre l'imputation rhteur Polycrate lui donna un retentissement considrable, en publiant contre la mmoire de Socrate un crit o il faisait parler Anytus, un des
tous leurs espoirs?
C'est

Socrate.
le

tait-elle dj

dans

l'air

quand

accusateurs dans
le

le

procs de 899.

a-t-il,

ou non

^,

dans

Gorgias (5ig a b)
1.

une premire rponse,


la

d'ailleurs brve,

et n. 3,
2.

Entre autres Th. Gomperz, Penseurs de 409-4 13 cf. 36o-362.


;

Grce,

tr. fr.

II

3oi

On

insiste sur les

3.

La seconde opinion

proccupations politiques dans 309 a, d e. est celle de Wilamowitz, op. cit. II gD-ioS

NOTICE

XI

au pamphlet de Polycrale? Un problme chronologique particulirement pineux se poserait ce sujet, et il nous importe
peu.

En

tout cas,

un dialogue d'Eschine

le

Socratique, intitul

Alcibiade, une Apologie de Socrate par Lysias, le dbut du Basiris d'Isocrale' montreraient assez, semble-t-il, quel intrt
avait suscit la fiction de ce procs posthume. Que sur l'affaire Platon ait senti le besoin de dire aussi son mot quand

l'occasion lui paratrait propice, rien de plus vraisemblable. Peut-tre mme le thme du Banquet n'a-t-il t imagin

qu'en vue d'introduire Alcibiade et de lui faire prononcer un apparent rquisitoire, mais qui ft vritablement un de sorte que cet appendice, fortuit en appaplaidoyer rence serait c la racine... dont tout l'ouvrage est sorti "-.
;

la

Reste une difficult que j'ai tout l'heure carte celle de date du pamphlet de Polycrate. S'il est, comme on l'a
:

soutenu, de 3g2 environ et que le Banquet se place' aprs 384, peut-on croire qu'aprs un si long temps l'intrt du dbat ne se ft pas puis ? Dfendre la mmoire de son

matre est une des


devait-il raviver

fins

de

l'activit littraire

de Platon

un

feu presque teint? J'inclinerais

donc

pamphlet une date un peu plus tardive, les controverses auxquelles il donna lieu sont contemporaines de l'poque o Platon rentre Athnes (387), aprs ses voyages et une absence qui dut tre de deux trois ans*. On voit le rsultat de cette discussion de toute faon on aboutit placer vers 385 environ, et quelque temps aprs
assigner ce

admettre

mme que

1.

Pour Eschine,

du

livre I des

cf. Oxyr. Pap. xiii, n. 1068. Les ch. Mmorables de Xnophon se rfrent srement
:

et 2

l'crit

de Poljrcrate (pour Alcibiade a, 13-16, a/J-aO, Sg-So). Mais la rfutation a d demeurer en marge du dbat voir p. cxiii.
;

^lo. Cf. une indication favorable

2.

Gomperz,

p.

ici

p. 7/J, n. 3

ad 3i3c, o

il

y aurait

219c: Alcibiade

fait

conjecture en question. De mme Socrate un procs de non-corruption


la

(p. 8^, 2) Peut-tre enfin, si Polycrate, auteur d'loges des pots, des souris et des cailloux (rfrences dans Zeller P/i. d. Gr. Il i*,

1017.
il

i,

53 1, 3), est aussi l'auteur de cet loge du sel dont parl 177 b s. fin., faut-il voir l une allusion ce Sophiste.
tr. fr. Il

est

3. A.

Gomme

l'crit

Gomperz,

p. ^OQ.

C'est en partie ce que dit place en 388 peu prs.

Wilamowitz

(op. cit. II io5),

qui

le

xn

LE BANQUET

cette date, la composition du dialogue*. pourrait encore tre cherch dans cette rgle

Un
*

autre indice

que

se serait

donne Platon, de ne jamais introduire dans ses dialogues de personnages vivants. Or la dernire comdie d'Aristophane que nous ayons conserve, le second Plulus, est de 388, et elle n'a t suivie que de deux autres pices. On pourrait donc placer la mort du pote vers 386, deuxime anne de la 97* Olympiade ce qui concorde avec Ivs renseignements que nous possdons d'autre part.
;

*'

^d^^Tt Les banquets.

Une question d'un autre ordre se pose propos du titre mme de notre dialogue
.

traduisant

To symposion,

le

titre

grec, par Le banquet, j'ai suivi une tradition l'origine de laquelle est la traduction latine par Conviviam. C'est aller bien loin que de qualifier * cette

conviendra toutefois qu'elle en prcisent le sens*. Un symposion athnien parait avoir t en effet quelque chose d'assez original, ne se confondant pas avec les syssities, qui sont des repas en commun d'institution lgale, et ne ressemblant que partiellement, d'autre part, ce qu'est pour nous un dner, un repas de gala ou de fte.
.

traduction d' absurdit


est

On

quivoque

et qu'elle a besoin d'explications qui

Mais, malgr tout ce qu'on a pu dire, il se rapproche davantage de ce que nous appelons un banquet. Par ce mot nous

entendons en
I.

effet

proprement un repas en commun, que

Deux
:

Banquet

183 b,

autres indications sont encore allgues pour dater le la domination des Barbares sur l'Ionie, donc aprs

le trait d'Antalcidas,

887; 178

e sq.,

le

bataillon sacr

serait

plus explicitement mentionn si le dialogue tait postrieur 871 (cf., en un sens contraire, .p. ix, n. i). Pour d'autres dtails, voir
Thorie platon. de l'Amour, p. 55-63. . Pose par L. Parmentier, La chronologie des dialogues de Platon (Bulletin de l'Acadmie de Belgique, classe des lettres, 191 3).
.

3.
4.

Avec Wilamowitz,

op.

cil.

357.

Si je l'ai cependant prfre

au dcalque Symposion (ou Sym-

pose, que Louis Le Roy a plac en tte de sa traduction de i55g, et dont l'emploi, selon le tmoignage particulirement qualifi de

M. dm. Huguet, ne
exemples),
c'est

s'autoriserait

que de rares

et trs

mdiocres

que, tout en exigeant les

dcalque parlerait fort peu 'l'esprit du


tre qu'une affectation pdante.

explications, ce lecteur et ne lui semblerait

mmes

NOTICE

xm

prside et rgle quelque personnage, et o ce qui importe, ce n'est pas prcisment le repas, lequel est souvent dtestable, mais les discours qui en sont la suite et qui se pro-

noncent au
premire
verie

moment o
se

Or un symposion
est

il n'y a plus que les vins. aussi de deux parties, dont la composait

sur

la table

seconde, essentielle

deipnon ou syndeipnon, et la ou sympolos, c'est--dire la beucommune, mais organise en vue d'un autre objet que
secondaire
:
:

le

le

polos

de boire les convives deviennent alors des sympoioi, des co-buveursK A la vrit, pour nous renseigner sur le dtail de cette organisation, nous n'avons gure que notre dialogue, avec le Banquet de Xnophon (pour lequel, cf. section IV de la Notice). Quelques indications, dans la littrature antrieure*, sont de bien minces tmoignages. Et nous avons moins encore attendre de tous ces Banquet qu'on a crits plus tard, simples cadres nominaux dans lesquels s'intro:

duisent tour tour des dissertations, prononces par des


orateurs sans personnalit dfinie '. Qu'on se reporte donc au rcit de Platon on y voit que le dner n'est qu'un pro:

ne s'attarde pas ( 76 bc) et que le passage la pice principale s'accompagne de libations, de prires et de cantiques, comme si cette manifestation de sociabilit
logue auquel
il
1

autour des pots tait un acte quasi religieux, et la constitution, rgle par des rites traditionnels, d'une association dure limite. La compagnie des buveurs se trace un programme, la fois pour dterminer la faon dont on boira, pour dgager chacun des participants de toute obligation collective sur ce chapitre, ou au contraire pour l'imposer, enfin pour fixer l'objet distinct dont on s'occupera tout en buvant (i76a-i77 d et

2i3e-2i4e;
I.
Il est

cf.

aaS b mil.). Elle

se

donne un prsident

employ

un

que le mot syndeipnon parait tre quivalent de symposion 17a b i ; ce que confirme passage o Cicron {Ad fam. IX a4, 3) traduit les deux termes
remarqpier cependant

comme

grecs par compolatio ou par concenatio. i. Voir l'Introduction de Hug son dition, p. xiii-xv.
3. De cette littrature symposiaqae nous avons gard le Banquet des Sept Sages et les 9 livres des Propos (ou plutt Questions) de table de

Plutarque

les Deipnosophisles
;

ou

le

un Banquet de Lucien

d'autres de Julien et de

Banquet des Savants, d'Athne; Macrobe en/in, de


;

l'vque Mthodius (fin du in s. et dbut du w"), un Banquet (des dix Vierges) ou de la Chastet, ridicule pastiche de Platon.

XIV

LE BANQUET

qui veillera l'excution du programme. Si Phdre l'est ici, et non pas l'auteur mme de la a motion sur a l'ordre du jour , celui qui l'a mise aux voix, ryximaque, c'est que la aussi est-ce paternit de l'ide remonte Phdre (177 c-e) lui que chacun des six premiers orateurs remet en quelque sorte sa contribution l'uvre commune, autrement dit
:

d'y veiller

qui a t dcid il se considre comme charg (196 d)*. Si par contre Phdre, le premier, et Alcibiade, le dernier des orateurs du Banquet, manquent
l'cot
;

cette rgle, et

si

Alcibiade s'adresse toute l'assemble ('222 a b)


Phdre,
c'est

non plus

justement que Phdre

tait le

prsident dsign, et qu'Alcibiade s'est ensuite, de sa propre autorit, institu son tour prsident de la compagnie de

buveurs dans laquelle, ivre d'avance, il vient d'tre admis comme par coniral (aia e sq., 2i3 e). Le ton que donne au Banquet l'ivresse d'Alcibiade ne fera que s'accentuer par la suite,' lorsqu'une seconde vague de ftards aura dferl sur celle qu'Alcibiade avait amene avec lui (223 b et 212 c, 2i3 a). Cette runion, d'une tenue si lgante jusque-l, dgnre en orgie: c'est ce qui devait arriver souvent, puisque nous voyons Platon, dans les Lois (une grande partie des livres I et II), se proccuper de donner l'usage du vin dans les banquets une sorte de statut lgal ^, qui les rglerait d'une faon gnrale cette condition ils seront, non plus seulement un moyen d'entretenir et de resserrer l'amiti (I 6^0 c), mais un facteur important de l'ducation morale, qui est le but de la politique. Il n'y a pas en effet de moyen plus commode pour prouver le caractre des hommes en vue de les rendre meilleurs (64t)d sqq., surtout 65o a b, et le dbut de II). Supposons d'autre part une marionnette mue par des fils qui sont l'intrieur, les uns, de fer et raides, un autre, d'or et souple lequel doit gouverner toute la macliine. Les premiers sont en nous les motions agrables ou pnibles, l'esprance et la crainte le second est la pense et l'ide de la rgle. Eh bien qu'on
:

I.

Voir 199 b

la

double permission que Socrate

sollicite

de

lui.

a.

Ce
que

alors

qu'il appelle vdtAo; 0utJL7:oTr/.o II '671 c. Le mot au arda; ov, l'ide en est si souvent prsente, ne se trouve que trois fois
(I

dans ce morceau des Lois,


aussi
<jv[i.i:6-rii

(I

689 d

3,

637 a 5, 689 d 648 d 6, Il 671 e

3,

64i b

i), et trois fois

6).

NOTICE

XT
:

entonne cette marionnette une quantit dmesure du vin toute la machine en est bouleverse motions et passions
;

sont surexcites, et la raison teinte perd

le

contrle (644 c-

mesure et pour ellet de donner aux mes une confiance, une fracheur de jeunesse, une souple docilit, qui les rendront propres recevoir les enseignements de la raison et acqurir ainsi les sentiments divins de la pudeur et de la honte c'est ainsi que les banquets deviendront le plus salutaire exercice en vue de la temprance (II 671 a-673 d, 673 e). Or cela n'arrivera que si le lgislateur en donne la direction un prsident' sobre et sage, qui ait en vue
646
a).
si

Tout au contraire,

celte quantit est

rgle, elle aura

Autrement, Platon prcoune prohibition radicale de l'usage du vin (689 c-64i a, II 674 a). L'intrt de ces passages n'est pas seulement de montrer quelle place tiennent ces sortes de runions dans les proccupations de Platon, lgislateur moraliste. On voit en outre qu'il y plaide pour une coutume spcifiquement athnienne contre les critiques dont elle tait l'objet chez
nise

l'excellence de leur fin vritable.

d'autres

peuples grecs,

leurs repas

communs

(syssities), et

peut-tre chez les Cretois, fiers de srement Lacdmone

o de

tels

divertissements taient svrement proscrits. Ces

supposent une exprience insui'fisante et un parce qu'elles n'ont gard qu'au mauvais usage que l'on fait des banquets (636 e-637
critiques, dit-il,

singulier
d,

manque de jugement,

638

c-blii a).

Envisageons maintenant ce quoi on employait le temps, tout en buvant. Dans un charmant morceau du Prolagoras (347C-348 a), Platon persifle ces gens mdiocres et communs
qui, n'ayant rien se dire quand ils sont ensemble boire, ni, faute de culture, rien dire qui soit de leur cru, font appel, moyennant finances, aux services d'une joueuse de flte, d'une cilhariste, d'une danseuse. Ainsi font les gens,
fort distingus pourtant,

que Xnophon runit dans son Ban-

Des chansons qu'on appelait Notice, section IV). scolies y avaient aussi leur place en s'accompagnant de la lyre, chacun chantait la sienne son tour, comme cela se fait
quet
(cf.
:

au dessert dans nos repas de campagne. Sans doute quelquesuaes taient traditionnelles mais tous les potes lyriques
;

I.

Un lpx^cuv, ce qu'Alcibiadeprtendjustcment vouloir tre, ai3e.


IV. a.

XTi

LE BANQUET
:

avaient compos de ces couplets Simonide, Pindare (d. A. Puech, tome IV i85 sq., igosqq.), picharme. LeGorgias

(45 1 e) mentionne une de ces chansons o l'on numraitpar ordre de valeur les divers biens sant d'abord, puis vigueur Il arriphysique, enfin la fortune honntement acquise *.
:

vait

qu'on se mt un peu plus en

frais

d'invention

d'un

passage d'Aristophane (Gupes, 20-38) on peut en effet infrer qu'on s'amusait parfois, sans que cela exclt d'ailleurs la

prsence de la joueuse de flte (i345 sq.), se proposer des devinettes (67-87)* ou encore jouer aux portraits (1299-

i3o2, i3o8-i3i8). Peut-tre mme trouverait-on dans notre dialogue des indications sur les diverses manires de pratiquer ce dernier jeu de socit . Au procd caricatural (par ex., dans Aristophane, comparaison avec quelque bte mprise

ou avec une chose


les Satyres

sale)

on

plusieurs reprises Alcibiade

fait

rattacherait la comparaison qu' de Socrate avec les Silnes ou

(2i5 a-d, 316


ce

(Je,
il

221 e sq.).

Au moment

d'in-

souligne que son but n'est pas le but habituel, celui de faire rire et d'exciter la verve des convives de telles comparaisons appelaient en effet souvent
troduire cette

image

d'une contre-comparaison (vTetxaeiv), comme quand compar par Mnon au poisson-torpille, que celui-ci espre en retour une compartdson flatteuse pour sa beaut (Mnon, 80 a-c). Une autre forme du mme jeu pouvait consister encore, comme fait Alcibiade (321 cd), chercher quel personnage de l'histoire ancienne ou de la lgende ressemble l'une des personnes Mais le banprsentes ou quelque contemporain connu. quet auquel nous allons assister est en somme d'autre sorte. Au dbut de son second acte, quand justement est venu le moment de boire, on accepte que soit congdie la joueuse de flte, venue pour remplir son office ordinaire (176 e). Les gens qu'il runit sont de ceux que dpeint le Prolagoras dans
la riposte

Socrate, ayant t fait mine de croire

I. Platon imagine ensuite (453 a-d), un dialogue de Socrate sur ce thme sympotiaqae avec un mdecin, un matre de gymnase et un 6nancicr. C'est comme une esquisse anticipe de notre Banquet. Chacun d'eux en effet soutient que sa comptence spciale pourvoit l'humanit d'un des biens qui lui sont indispensables. De mme, ici,

c'est sur l'objet spcial de son inclination chacun concentre les vertus 011. les bienfaits
a.

ou de

sa profession

que

de l'Amour.

Ce que confirmerait Platon lui-mme, Rp.

479 bc.

NOTICE
le

XVII
:

ce sont passage mentionn tout l'heure se suffisent eux-mmes pour donner de qui

gens cultivs l'intrt leur

tous ces bavardages, toutes ces jonqu'en prononant et en coutant leurs propres discours, et, mme quand ils ont bu copieusement, toujours avec tenue et avec bon ordre . Cette question d'un ordre suivre est essentielle en eCTet au crmonial de notre syinposion,

runion sans recourir


gleries, rien

en relation avec le protocole qui rgle les places l'ordre va de gauche droite, de faon que le tour de parole vienne en dernier lieu au plus honor des convives (177 d, ai4 bc, aaa e, aaSc; cf. p. 5 n. 3, p. 91 n. i). Une sorte de pique:

nique oratoire est ainsi institu et chacun, en paie sa quote-part (177 c, i85 c, 194
Questions
et de priorit.

comme je le disais,
d, 197 e,

aia

c)

Il ne s'est jamais trouv personne pour douter que le Banquet lt l'uvre de "iaton. Au surplus, son authenticit semble doublement garantie. Tout

d'abord, dans le Phdre, Platon lui-mme, en deux endroits, parait bien faire allusion son Banquet. Dans l'un (qui est en

mme temps un renvoi au Phdon, cf. Notice, p. xiv), il dit en effet (a^a ab) que nul n'a jamais fait se produire autant de discours que Phdre, a soit qu'il en ft lui-mme l'auteur, soit qu'ils eussent t imposs d'autres par lui, d'une faon . Dans le second (a6i quelconque a) il donne Phdre or Phdre l'pithle de callipas, a pre de beaux enfants est appel dans le Banquet (i 77 d) a le pre du sujet qui va servir de matire ^ tant de beaux discours. D'autre part, il y a dans la Politique d'ristote un passage (Il 4> ia6a b,
;

Ii-i4) qui peut tre tenu pour une citation, bien que ni Platon, ni le dialogue ne soient nomms. Aristote est occup critiquer la thorie platonicienne du l'tat-un et la prtention de le raliser en y tablissant, par la suppression de la famille (communaut des femmes et des enfants), le maxid'aflection mutuelle entre les individus, c C'est de la

mum

mme
I.

faon, poursuit-il, que, dans les discours sur

l'Amour

(rtikoi logoi^),

Aristophane

dit,

on

le sait,

des amoureux,

comme
(491),
I.

Cela s'appelle tU t |i^90v f^peiv (Xnophon Banq. 3,3) ou, dit Thognis dans un passage qui concerne les tymposia
E TO [xaov wverv. C'est l'expression mme de Platon, 17a b a.

xviii

LE BA.NQUET

que la force de leur aflection leur donne le dsir de former une seule nature et de ne plus faire qu'un seul tre, au lieu de deux qu'ils taient. Dans cette fusion, conclut Aristote, un des deux tres ou tous les deux s'anantissent or, si dans l'tat, avec la pense d'y oprer une semblable fusion, on supprime les liens de la parent, on va contre le but qu'on visait on dtruit l'affection en la dlayant. L'allusion se rapporte videmment 192 e (voir l'apparat critique ei et
;
:

p. 35, n. 2). Si trange

que puisse paratre cet emploi, pour combattre Platon, d'une doctrine que celui-ci rejette (2o5 de), il n'y a aucun doute que les Discours sur /'amour auxquels est

emprunte
;

cette opinion d'Aristophane dsignent notre dia-

Aristote tirait d'ailleurs cette ide, et sans en indilogue quer la source, la relation qu'il tablit entre elle et le commusi

nisme de Platon paratrait plus dconcertante encore Par contre, la question de priorit est, en ce qui concerne
*
.

le

est-il le premier premier en avoir fait le sujet d'une composition socratique , d'un de ces mimes dont Socrate tait le protagoniste oblig (voir Phdon, Notice n. i)? 11 est possible^ que Platon, en mentionnant p. XXII et un certain Phnix comme l'auteur d'un rcit du banquet d'Agathon (172 b, i-jS b), ait voulu indiquer qu'avant le sien

Banquet,

difficile et trs

dbattue. Platon

avoir utilis ce

thme?

le

il

existait dj, sur le mme sujet, un autre Symposion, si insuffisant toutefois qu'il a d en crire un nouveau. Mais il ' est possible aussi qu'il ait voulu seulement attirer ainsi notre

attention sur l'intrt qu'avait suscit celte runion, intrt

dont tmoignent au reste la curiosit de Glaucon (172 a-c) et celle des amis d'Apollodore (cf. p. xx). Quoi qu'il en soit de celte premire question, une autre, plus dfinie, se prsente propos d'un Banquet que nous avons, celui de Xnophon,
et

nombreux sont
.

les

critiques qui le jugent antrieur celui

Nous avons encore deux autres rfrences anciennes au Banquet I de Platon dans un fragment d'une comdie d'Alexis intitule Phdre (cf. p. xxxvHi et n. i); dans le plaidoyer d'Eschine contre Timarque, o il est tant parl de l'amour masculin allusions possibles aux discours de Phdre (iSa, i45) et de Pausanias (iSg). 3. Comme le dit R. G. Bury dans l'Introduction son dition du
:
:

Banquet, p. xvii. 3. Ce que soutient A. E. Taylor, Plato, Ihe (1936), p. 311, I.

man and

his loork

NOTICE

XIX

de Platon. Mais, si le problme a pu s'imposer nous par rapport au titre mme de notre dialogue, il ne peut tre en revanche utilement abord qu'aprs avoir envisag le proet le

blme historique, et surtout aprs avoir tudi contenu de l'uvre de Platon.

la structure

II

LE PROBLME HISTORIQUE
le Banquet n'est un dialogue direct ; pareillement un rcit. Mais, tandis que le rcit de Phdon est encadr dans un dialogue direct, celui-ci n'apparait qu'au dbut du Banquet. En second lieu, tandis que le rcit de

Pas plus que Phdon,

c'est

Phdon est le rcit d'un entrelien, coup de quelques morceaux sans dialogue, ce sont des discours qui sont raconts dans le Banquet, et le dialogue proprement dit tient relativement peu de place dans le rcit. Ce n'est pas tout le rcit est lui-mme donn pour la relation d'un rdt antrieur.
:

Enfin un autre
avec Diotime,
le

rcit, celui

la prtresse
il

premier. Mais

que fait Socrate de ses entretiens de Manline, vient s'insrer dans faut examiner les choses d'un peu plus
Les

prs,

premiers mots du Banquet nous dans une conversation d* ^rc't^^ engage entre plusieurs amis'. Ce sont curieux (cf. 178 c) des financiers, de riches bourgeois, tous des choses de l'esprit, mais non philosophes si la personnalit et les propos de Socrate les intressent pourtant, c'est en raison de leur originalit trange, en mme temps que de
introduiseijt
;

leur

qu'ils voudraient savoir surdans une occasion o, Socrate, Agathon,le pote tragique,- et Alcibiade se trouvant runis avec quelques autres, des discours ont t tenus sur l'Amour. Or, dans le groupe des causeurs, il y a justement un des

charme dconcertant. Ce

tout, c'est ce qui s'est dit

I. Quoiqu'ils soient plusieurs, un seul d'entre eux sert d'interlocuteur Apollodore. Le Phdon simplifie pareillement en donnant

le seul Eclicrate

pour interlocuteur

Phdon,

alors

que

le cercle

dans lequel celui-ci est reu compte videmment un plus grand nombre de personnes (cf. Phdon, p. i, fin de la n. i).

XX
fidles

LE BANQUET

de Socrate et l'un des plus fervents, un homme qui chaque jour ce que Socrate a dit ou fait, qui prouve une jouissance sans gale parler de philosophie, c'est--dire encore de Socrate, ou en entendre parler par d'autres (172 c sq., 178 cd) c'est Apollodore de Pbalre. Un heureux hasard fait que, peu de temps auparavant, il a eu l'occasion de satisfaire une pareille curiosit (17a ab) chez un certain Glaucon, un de ses amis et tout pareil ceux avec
tient savoir
:

qui aujourd'hui il s'entretient (172 a et p. a, n. i). Aux yeux de ce Glaucon il apparaissait en eflet particulirement qualifi pour lui donner l'information souhaite, une infor-

mation plus prcise que celle dont qaelqa'unl'a dj pourvu. Or ce quelqu'un disait lui-mme tenir d'un autre ce qu'il savait de Phnix, fils de Philippe il lui a de plus indiqu Apollodore comme tant lui aussi au courant (172 b). Mais, tout comme le premier inforqiateur de Glaucon, Apollodore
: ;

a t renseign par un autre. Phnix, toutefois, n'a pas assist en personne la runion dont il s'agit il n'est lui-mme
:

contraire c'est par un tmoin de cette runion qu' Apollodore a t renseign directement, par un homme dont la dvotion pour Socrate tait toute pareille

qu'un intermdiaire.

Au

le Petit. Bien plus, il (cf. aa3 d fin), Aristodme lui-mme contrl auprs de Socrate l'exactitude de son tmoin (178 h comparer Thlte i43 a). Ainsi donc Glaucon a eu le rcit d'un rcit, et il n'en sera pas autrement pour les amis d'ApoUodore. Mais entre les deux cas il y a de notables diflrences le rcit de Phnix a pu faire croire Glaucon que la runion s'tait tenue tout rcemment (17a bc), et une telle erreur doit discrditer compltement son autorit celle d'Aristodme est au contraire de premier ordre il tait dj du cercle socratique une poque assez

la sienne
a

ancienne pour avoir pu prendre part la runion (17a c sq.), et Socrate en personne garantit son tmoignage.

La date de
du
,

la
:

runion va maintenant
eut lieu
.1

tait

/*

''**

racont

,,

et celle

du

rcit.

^" JO"^

tre prcise , .^
.

elle

en reconnaissance du prix que

o".

Agathon

sacrifia

le -r

lendemain rv aux Dieux


lui avait

valu sa premire tragdie. C'tait, rapporte Athne, l'anne de l'archonte Euphme, c'est--dire en 4i6*. Et cela s'acI.

Deipnotoph. V, 2178.

D'aprs lui la victoire d'Agathon eut

NOTICE

XXI

popularit
faire
et,

corde d'autre part avec ce que dit Alcibiade (ai 5 b) de sa l't de cette anne 4i6 voit en effet clater l'af:

de

la

un an plus

mutilation des Herms; Alcibiade y est impliqu, tard, le dsastre de Sicile consomme sa dis-

grce.

D'un autre c^t, peut-tre n'est-il pas sans intrt de relever les indications par lesquelles Platon parait avoir voulu situer dans le temps la conversation d'Apollodore, avec Glaucon d'abord, puis avec ses amis elle se place nombre d'annes aprs qu'Agathon eut quitt Athnes moins de trois ans aprs qu'Apollodore s'est attach la personne de Socrate ; en un temps fort loign de celui de la scne elle-mme, laquelle a eu lieu quand Apollodore et ses amis taient encore des enfants enfin avant la mort de Socrate (172 c-173 b). La conversation est donc antrieure 899. D'autre part, c'est en cette mme anne que fut assassin Archlas, roi de Macdoine, la cour de qui Agathon tait all vivre, mais ou il ne put sans doute rester aprs la mort de son prot-ecteur. Or, en4o5, Aristophane pafrle dj de cet exil volontaire dans
:

Agathon m'a quitt, dit Dionysos, Vers quel endroit de la terre, l'auda cieux? Vers la chre lie des Bienheureux * Par contre, le dbut des Thesmophories, qui sont de 4ii, implique qu' cette poque il rsidait encore Athnes (cf. p. lxvi). Donc,
les Grenouilles

(83-85)
!

et

il

est parti

lieu

aux Lnennes, c'est--dire aux petites Dionysies, qui se braient au mois de Gamlin, l'ancien Lnn (janV.-fvr.). n'est-ce pas de sa part une infrence fonde sur ce qui est dit de la longueur des nuits quand eut lieu le sympoiion ? Il fallait

cl-

Mais 3a3 c

donc en hiver. L-dessus les rudits protestent ces ftes taient rserves aux seuls habitants de l'Atlique ; or on voit 1766 que plus de trente mille Grecs ont t les tmoins de cette victoire. Il faut donc qu'elle ait eu lieu aux Grandes Dionysies, qui attiraient Athnes un grand concours d'trangers. Mais c'est en
que
la scne se passt
:

alors c'est la question laphbolin (mars) qu'elles se clbraient La strilit de ces controdes longues nuits qui devient gnante verses ne prouve qu'une chose c'est que Platon est indiffrent, sur
:

ce dont

il

s'agit, la prcision

historique

ce qui lui importe, c'est

que

la victoire

d'Agathon fut clatante

et qu'il la

remporta ds sa

premire tragdie.
I. Autrement dit, la cour brillante de Pella n'est pas un sjour moins enchanteur que les Des des Bienheureux, et cette plaisanterie sur le voluptueux Agathon ne signifie nullement qu'il est mort.

xxii

LE BANQUET

en combinant les antres indications avec les deux dates extrmes, on est amen penser que Platon a voulu placer aux environs de 4oo le rcit que, d'aprs Aristodme, fai*
Apollodore du banquet d'Agalhon.
Il

Y a l, sans
i-,
.

L'historicit

du Banauet

culirement

remarquable

nul doute, un luxe partie j ui .. de petites

touches, destines fixer des relations

chronologiques. Bien loin d'y voir un des procds familiers^ du roman historique, les partisans de l'historicit des dialogues platoniciens estiment que rien au contraire ne saurait mieux prouver la vrit de leur thse' avec quel soin scrupuleux, disent-ils, l'auteur ne s'applique-t-il pas compter les tapes successives de la tradition qu'il rapporte et ainsi faire reculer l'objet de sa relation dans le pass du v* sicle,
:

au temps prcis o dans le Parmnide,

il

doit venir se situer!

le

nombre

C'est ainsi que, des intermdiaires s'accrot

d'autant qu'est plus lointaine l'poque laquelle appartient le (ait A propos du Phdon (cf. Notice, surtout rapport.

p. xx-xxii) j'ai essay de montrer quelles difficults est expose celte interprtation. Or, malgr les apparences, elle

en rencontre de plus grandes encore propos du Banquet. Certes la russite des combinaisons chronologiques que je
d'exposer peut favoriser l'impression de l'historicit. Mais donner une telle impression, n'est-ce pas prcisment le but de Platon? et l'art de russir de telles combinaisons n'eslil pas le grand secret de ceux qui savent donner des fictions l'apparence illusoire de la vrit historique!^ Parmi les difficults dont je parlais tout l'heure, il y en a qui se verront mieux en pntrant dans l'intrieur mme du dialogue.
viens

Pour le moment, je n'en veux examiner qu'une seule, celle qui concerne le personnage de Diotime, la prtresse de Mantine de qui Socrate dclare tenir sa conception de l'Amour.
_.
la
.

Gomment

douter, dit-on, que ce soit

un

personnage historique? D'abord Platon dsigne par son nom ; autrement, il aurait dit l'tran-

gre mantinenne comme il dit l'tranger late . En outre Socrate dit positivement qu'elle a clbr un sacrifice,

dont
1.

l'efTet

a t d'loigner pour dix ans la p-stc qui dcima


sq.,

A. E. Taylor, Plalo, ao

aa4

cf. a/J,

35a.

NOTICE
Athnes au dbut de
la

xxui

guerre du Ploponse. La prsence de

cette trangre Athnes aux environs de ^4o(dix ans avant la peste) tablit que, ds sa trentime anne, Socrate a puis

de telles sources son inspiration mystique. Sur un pareil sujet Platon aurait-il, de gat de cur, voulu se rendre cou

pable d'une mystification aux dpens de son matre

Non

Diotime est apparente ces prtres et prtresses dont il est parl dans le Mnon (8i ab) et qui, soucieux de rendre raison de ce dont ils s'occupent, ont enseign Socrate la doctrine de l'immortalit de l'me, de ses dc'parts et de ses retours, et la thorie de la rminiscence. Que Socrate, en racontant des entretiens vieux de prs d'un quart de sicle, les ait un peu enrichis de ses mditations ultrieures, la chose est sans doute probable c'est ainsi que Saint Augustin, devenu vieux, a vu dans ses Confessions le fait de sa conver;5ion autrement qu'il ne lui tait apparu dans les ouvrages qui ont suivi de peu cet vnement. Mais ce qui rend suspecte la ralit historique de Diotime,
:

n'est-ce pas prcisment qu'elle soit


tresses

sur des

prtres et pr-

du Mnon') Le Phdre (235 b-d\

le Thile

(i52

e,

des exemples analogues d'un procd qui consiste relier quelque dcouverte, ft-elle illusoire, une inspiration mystrieuse, l'une de ces formes

i56

a), le PliUbe(^i6 c) offrent

du

possession divine et de l'enthousiasme prophtes, les inventeurs de rites expiatoires ou purificateurs *, enfin les plus grands potes (^Phdre 244 a-a45 a, Ion 534 cd). Or, si ailleurs on peut voir l
dlire
la

ou de

qui produisent

les

simplement un procd d'exposition, propre donner un air de solennit ce qui va tre expos, ici rien n'est au contraire En premier plus immdiatement exig par le sujet mme. lieu, l'amour est un grand mystre, un mystre au terme duquel nous est promise une rvlation dont la porte est immense. Ce thme du mystre domine le discours de Diotime (en particulier aog e-2ii c; cf. p. 67, n. 4). Mais, au lieu de penser que c'est une Diotime relle qui a rvl Socrate cette interprtation mystique de l'lan de l'me vers

fice

Le sacrifice de Diotime est probablement un souvenir du sacrifameux par lequel Epimnide, le sage Cretois, aurait, au dbut du vi"^ sicle, dlivr Athnes d'une peste qui svissait sur la ville
I
.

(Diog. Larce

no

Diels Vors.

ch^ 68,

[II, p.

i85, iSsqq.sj).

XXIV
le

LE BANQUET

Beau, je pense que c'est bien plutt celte interprtation qui a suggr Platon l'ide d'en confier l'exposition une prtresse n'tait-ce pas pour lui le meilleur moyen d'unir, dans la forme comme dans le fond, l'inspiration la philoEnsuite, puisque l'amour est, dans son essence, sophie? l'aspiration de la nature mortelle vers l'immortalit, puisqu'il est grand parmi tous ces dmons qui sont le trait d'union
:

hommes et la divinit, il tait naturel que cette de l'Amour ft reconnue par quelqu'un dont la mission ft prcisment de servir la divinit d'interprte auprs des hommes, ou inversement (202 d-2o3 a). Observons en outre dans quel champ se meut l'expos de Diotime c'est le champ propre du mythe platonicien. De quoi s'agit-il en effet? De faire voir dans l'amour un lien entre le sensible et l'intelligible, un stimulant pour l'me en vue de son ascension vers la. Beaut idale l'amour n'est physique qu' son degr infrieur, mais ses formes les plus hautes se rapportent aux uvres de la pense et intressent il nous fait l'activit de l'me participer la vie immortelle. Or rien de tout cela n'est proprement du ressort de la science dialectique, car rien de tout cela ne concerne uniquement la pure intelligibilit des Ides. Tout cela au contraire, me et corps, vie et mort, uvres des hommes, existence
entre les
fonction

des dieux, tout cela intresse le devenir et non pas l'tre absolu ; il n'y a en tout cela rien de logique, c'est--dire rien qui'e dmontre par la raison seule, mais seulement un objet

de reprsentations vraisemblables sur l'histoire des choses'. Dans un tel domaine, qui est celui du mythe, les privilges de l'inspiration sont leur place ils y sont mme ncessaires.

Que,

enfin, la prtresse par qui se manifeste cette

inspiration soit Diotime, et non pas seulement l'trangre deMantine, cela n'interdit pas plus d'attribuer Platon

lui-mme

la conception dont il s'agit, que de lui rapporter, par exemple, l'eschatologie du X* livre de la Rpublique, quoique celui qui l'expose ne soit pas seulement un tran.

I C'est pourquoi, dans le Phdon, la tradition orphique a un rle important pour la dtermination des motifs que nous pouvons avoir do croire l'immortalit de nos mes, et pourquoi aussi les mythes y sont une pa-tie intgrante de la recherche et de l'exposition (cf. Notice, p. xxni sq., xxvi sq,, xxxivsq., xxxvi sq., xlvi

si

n. I, XLviii n. 2, Lvi; et p. 17 n. 2, 22 n. 2 et 4,

44

n. 3).

xNOTIGE

xxT

bien ger armnien , mais Er, nominativement dsign; ou encore l'loge funbre du Mnexne, bien qu'il soit prononc

par Aspasie': n'y a-t-il pas d'ailleurs entre Aspasie, professeur d'loquence philosophique, et Diotime, professeur d'amour philosophique, une singulire ressemblance?

ne sont pas, par elles-mmes, entiremais d'autres viennent leur donner leur amens pleine signification. C'est d'abord la faon dont sont les entretiens de Socrate avec Diotime. Aprs les autres convives, Socrate doit, son tour, prononcer un loge de l'Amour, et on a accept qu'il le ft selon la mthode qui lui convient. Or, pour qu'il soit en tat de parler, il faut aupaCes* raisons toutefois

ment

dcisives

ravant qu'il interroge Agathon sur quelques points indcis et qu'il se mette d'accord avec lui leur sujet (198 c-i 99 b).

Or

l'entretien qui a pour objet cet accord rciproque ne tarde pas tourner l'aigre, au moins du ct d' Agathon (20 1 c). La discussion continuera-t-elle sur ce ton et dans cette atmo-

sphre d'orage ? C'en serait fini de la cordialit du banquet, et, envers celui dont il est l'hte, Socrate se montrerait discourtois en insistant davantage. Aussi, ce moment mme, donne-t-il son cong Agathon et met-il en scne Diotime.
il a soin d'indiquer, d'une part, que sa conversation avec Agathon est le prambule de la relation qu'il fera des paroles de Diotime, et, d'autre part, que pour faire cette

Mais

relation

il
:

explique

le

est livr ses propres ressources. Ce que la suite langage que tout l'heure lui tenait Agathon

est celui qu'il tenait lui-mme Diotime, et ce qu'il disait Agathon, c'est ce que celle-ci lui disait; en d'autres termes,

lui tout seul (aro' d 7), il va jouer les deux personnages, d'o il suit qu'il celui qui interroge et celui qui rpond sera la fois Agathon et Socrate, la fois aussi Socrate et
;

pourra, sans

faon, sous le masque de Diotime, il la courtoisie, sans irriter les susceptibilits, dire Agathon comme au reste de la compagnie tout ce qu'il a dire. Et ce masque, en second lieu, va bien

Diotime.

De

cette

manquer

l'inspir qu'il est lui-mme. Ds le dbut en effet Platon

Le

cas

du Mnexne
le

partisans de l'historicit des dialogues.


lii-^5.

Pour
174*

gnant pour les Voir A. E. Taylor, op. cit. rapprochement avec Diotime, cf. Wilamowitz,
est

particulirement

op.

cit.

II

XXVI

LE BA.NQUET

a pris soin (17/i d-i'jb d) de souligner fortement ce trait du personnage et il le reprendra avec plus d'insistance encore dans le discours d'Alcibiade (220 c d; voir p. cvi sq.). Le discours de Diotime est donc celui de Socrate*, sa contribution oratoire personnelle l'uvre commune. Au surplus la feinte est rendue sensible par nombre d'indications, dont quelques-unes peuvent sembler destines dmasquer la personnalit mme de Platon. Passons en revue ces
indices. Je n'insisterai pas sur le soin constant que prend Socrate de s'humilier devant Diotime, ironie dont le but

vident est de mnager l'amour-propre d'Agalhon sa dconvenue publique lui sera moins sensible, si Socrate apparat
:

de voir le dtracteur de la Sophistique recevant des leons d'un parfait Sophiste (cf. p. 60 n. 3). Autre chose n'est-on pas quelque peu surpris, quand on voit Socrate tenu par tous ceux qui sont l pour un matre en matire d'amour (cf. p. 7a n. i), et lui-mme dclarant qu'il doit Diotime tout ce qu'il en sait (201 c, 212 b), d'entendre celle-ci prophtiser chez lui tinleniion de devenir an jour (207 c db.) ce que chacun juge qu'en fait il est devenu ? N'y a-t-il pas l praedictio ex eveniu? Comment encore expliquera-t-on que cette Diotime soi-disant historique fasse mainte allusion, plus ou moins directe, aux discours dj prononcs au. cours du banquet P L'une d'entre elles est aussi peu voile que possible Diotime connat en eflct l'existence d'une certaine doctrine d'aprs laquelle aimer c'est chercher retrouver l'autre moiti de soirmme (ao5
flatt
: :

lui-mme en intimement

plus petit garon devant la docte Diotime qu'il ne l'tait il sera en outre face de Socrate (cf. p. 56 n. /i)
;

de).

Or

c'est

poser (191 d-193


est,

justement la doctrine qu'Aristophane vient d'exDiotime a mme si bien oubli qui elle c).

que, au

moment

d'en faire

la critique, elle s'adresse

Socrate dans
tout

comme

inusite^ et l'appelle mon camarade, le ferait Socrale s'adressant directement Aris-

une forme

tophane,

son associ en

effet

dans l'uvre laquelle est

I.

A. E. Taylor lui-mme
p.

ne peut s'empcher d'en convenir,


;

op.

cil.

aa5.
les autres fois, elle l'appelle
fin,

a.

Toutes
fois

deux

(ao4 b

an

par son nom tout au plus, mon cher d db.), plus familirement
:

Socrate .

NOTICE

iivii

voue leur runion de buveurs. Voudra-l-on soutenir que


cette thorie existait historiquement, professe par Aristophane ou par quelqu'autre ? Ce n'est pas improbable (cf. p. Mais, la preuve en serait-elle dcouverte, il t;anspa-

xxxiv).

encore que ce n'est pas une Diotime ni mme le Socrale historiques, qui cette thorie en opposent une autre, mais bien le seul Plalon. Aucun lecteur du temps, familier
ratrait

avec le postulat fondamental du mime socratique, ne pouvait

du on
le

reste tre

dupe de

cette feinte.

Autrement, s'expliquerait1

d'Aristophane (2 2 c), que Socrate a voulu viser en parlant de certaine doctrine*? Pourquoi n'est-ce
la protestation

pas Diotime qu'il rapporte l'allusion dont il s'agit? Mais, avec cet art subtil qui est le sien, Platon se contente de cette vacarme que rapide suggestion, et il coupe court par le grand

mnent

e anqu , libre composition.

la porte de la maison Alcibiade et ses compagnons. Le cas de Diotime est un cas privilgi;
jj

mritait donc
,
,

approlondi.

^ On

un examen un peu
.

voit clairement

quel point Platon se senl libre de manier sa guise le thme dramatique qu'il a choisi, d'introduire dans une trame bien

noue une ironique fantaisie, de mler de brves invraisemblances une vraisemblance continue. Ce qui avant tout lui importe, c'est, tout en rservant les droits de son humour sa ction, de conserver atlique, de respecter la vrit de ses personnages une individualit cohrente. Et pour nous, c'est aussi ce qui nous importe le plus, car c'est prcisment l ce qui nous donne lillusion d'tre en face d'une ralit
la magie vocatrice de quelhistorique, illusion fortifie par ques noms familiers Alcibiade, Aristophane, Socrate. Mais y a-t-il eu rellement un banquet offert par Agathon des amis deux jours aprs sa premire tragdie et sa premire victoire? Les convives taient ils ceux que runit Platon? Questions sans intrt, semble-t-il ce qui nous intresse, c'est la faon dont Platon a mis en uvre son sujet dans le
:
:

cadre, historique
les

ou non, qui

personnages qu'il a

lui a paru le meilleur et avec voulu y mettre"-. Ce cadre tait histo-

I. Soit qu'on adopte, 21a c 6, la correction reo; tou X^you, correspondant au Ti? X^yo; de 3o5 d e, ou que l'on garde Tcep tou X^ou, au sujet de son discours, le rsultat est le mme.

a.

sition de la tragdie la

Par exemple Agathon et Aristophane, pour reprsenter l'oppocomdie cf. Notice, p. vu sq.
;

xxviii

LE BANQUET
le

rique pour
si

Phdon;

il

peut

ici

tre fictif, suggr

mme,

l'on veut, par un autre Symposion (cf. p. xviii). De toute faon, c'est, ici et l, un cadre appropri au sujet trait. Ce n'est pas dire, bien entendu, que cette libert dans l'in-

vention et dans

la

mise en uvre doive

signifier l'exclusion

de tout dtail proprement historique. Gomme il y en avait dans le Pkdon, il y en a probablement aussi dans le Banquet, notamment dans le portrait de Socrate par Alcibiade la fin de notre dialogue (cf. p. ci sq.). Mais sans doute tout cela aussi est-il fortement stylis, pour des raisons qu'on verra
plus tard. En rsum, je dois rpter ici ce que j'crivais dans la Notice du Phdon (p. xxii) dans le Banquet ce que
:

nous avons chercher et tudier, c'est la pense, non de Diotime ni mme de Socrate sur l'amour, mais de Platon, hritier de Socrate certes, jaloux pourtant d'enrichir l'hritage qu'il a reu, et la pense de Platon en opposition d'autres conceptions, relles ou possibles, du mme sujet.

III

LA STRUCTURE DU BANQUET ET SON CONTENU PHILOSOPHIQUE


Le pdantisme scolastique, que comporte toujours l'eflbrt pour dmonter un dialogue platonicien et en faire sentir
l'articulation, est particulirement dplaisant, j'en conviens, quand il s'agit d'une uvre telle qu'est le Banquet, aussi

finement nuance

et aussi libre

dans son mouvement. L'al-

lure inspire du discours de Diotime, le discours d'Alcibiade, tout plein d'ivresse et de passion dsordonne, semblent condamner d'avance une pareille entreprise. Faute pourtant

on est incapable de saisir la relation des ides consquent, de pntrer autant que cela est possible par les intentions de l'auteur. Il n'y a pas d'uvre d'art sans un principe interne d'organisation, pas d'crit philosophique sans un progrs rgl de la pense vers un certain but. La
de
s'y risquer,
et,

mthode peut
s'il

se dissimuler, elle n'en est pas

moins

relle

de systme au sens didactique, il y a du et, moins une systmatisation, autrement, le Banquet ne serait, pour une part, qu'un persiflage littraire et, pour le reste,
n'y a pas

NOTICE

XXIX

enivre ou sobre, une effusion potique. Or personne, je pense, ne voudra soutenir que le Banquet soit dnu d'une signification philosophique profonde. Le dialogue se divise trs nettement en trois parties. La premire est un expos de thories non philosophiques sur

l'amour, et en particulier sur l'amour masculin. La deuxime, la plus importante et dont la partie essentielle est le discours

de Diotime, nous dit ce qu'est l'amour au regard de la philosophie et comment celle-ci comprend la forme d'amour dont il s'agit. La troisime montre en Socrate une image de l'amour ainsi compris et ainsi pratiqu. Une introduction a dfini les conditions dans lesquelles la tradition de cet entretien est parvenue jusqu' celui qui en est le narrateur. Un prologue a racont les circonstances qui ont amen l'entretien et dans lesquelles il s'est engag. Un bref pilogue dira

comment

il

s'est

termin.
:

Sur l'introduction il est inutile de revenir les points les t tudis propos du problme plus marquants en ont
historique (p. xix sq.). Du prologue il a t dit aussi et l quelque chose, et surtout en expliquant le titre du dialogue et ce qu'est un symposion (p. xii sqq.) ; quelques

points subsistent cependant, sur lesquels tention.

il

faut appeler l'at-

Tout d'abord,
174 3-178
3.

il

v a dans ce prologue

un

passage (175 c-e) qui, a premire vue, semble n'tre qu'un change de

politesses entre celui qui reoit et le plus marquant de ses htes. Or il pose vritablement, non pas le problme lui-

l'opposition capitale des points de vue et des mthodes dans la faon de l'envisager et de le traiter. Agathon invite Socrate s'asseoir auprs de lui il espre que, par une sorte de transfusion spirituelle, il fera ainsi passer

mme, mais

en lui quelque chose des penses

qui ont t pour Socrate

I. Ceci rappelle Rp. VII 5i8bc, o Platon raille les gens qui s'imaginent que la science peut lre introduite en une me o elle n'est point, la faon dont on introduirait la vue dans des yeux A 176 d 6, j'ai modifi la ponctuation traditionnelle aveugles.

(voir l'apparat critique). Avec cette ponctuation on comprend couler de ce qu'il y a de plus plein en nous dans ce qu'il y a en nous de
:

plus vide. Cette

construction

du pronom personnel m'a paru peu

xvx
le

LE BANQUET
la

dans

de la longue mditation qui a prcd son entre maison. La rponse de Socrate exprime une ide qui lui est familire, celle de son inscience , ide qui est la racine de l'ironie, c'est--dire de l'ignorance feinte (cf. 216 Notice p. cv)'. Les talents d'Agathon de et p. 80, n. i
fruit
;

sont au contraire clatants et incontestables. Ce dernier n'a

point de doute sur la raillerie enveloppe dans ce compliment, il n'en a pas non plus sur l'minente valeur de la sagesse de Socrate, mais il en a bien moins encore sur ce
qu'il vaut

lui-mme. Voil donc, engage, une comptition

de sagesse. Le tour plaisant qu'Agalhon donne ensuite sa pense, en ajoutant qu'en ce concours le vainqueur sera celui qui boira le plus et le mieux (cf. p. 7, n. 1), ne doit pas nous

cacher le sens vrai de cette comptition elle rtablira l'ordre des valeurs que l'ironie avait renvers; elle opposera un savoir de rve, dont la rhtorique et l'enseignement des
:

Sophistes sont la base, le savoir fond sur la philosophie. Or c'est l-dessus que parat porter le dialogue de Socrate avec Agathon, avant le discours de celui-ci (cf. p. lxiv et p. xcv). Et la mme ide est encore indirectement rappele

dans

deuxime
;

seconJe discussion avec Agathon, celle qui ouvre la partie du dialogue Agathon ne savait pas ce qu'il disait cela ne l'a pas empch de trs bien parler (201 b c, cf. cette ide de comparaison entre les deux sortes e)! C'est sur de savoir, celui qui n'est que de parole et celui qui est de
la
:

pense, que repose l'antithse des deux premires parties du

Banquet.
est-ce

qu an

Le prologue dtermine en outre


^ propos

duquel vont

l'objet s'affronter ces

deux conceptions du
:

savoir.

Ce

sera

l'loge de l'Amour prononcer lourde tle un discours qui soit une louange de ce dieu, voil quelle occupation est
naturelle.

Platon m'a sembl avoir voulu, d'une faon d'ailleurs

inusite, renforcer l'ide exprime par le avec l'autre; pour celle raison, il a donn

pronom rciproque
la

l'un

au pronom personnel une


phrase

valeur

conjonction, que
.

exceptionnelle, en le plaant dans j'ai traduite par pourvu que.

devant

la

Un rve de sagesse par opposition la ralit de sagesse que I chez possde Agathon. Trs souvent celte opposition se prsente Platon sous la forme ovap ujap^ la vision du rve en face de celle de
la veille. Cf.

par exemple Rp.

^76 c

d,

Phidre 277

e, Polit.

377

d.

NOTICE

XXXI

propose aux convives pour remplir les heures qu'ils passeront boire. Aucun de ceux qui sont l ne repoussera la
le Banquet les deux termes sont parfois employs indiffremment, mais le second semble avoir t rserv par l'usage ce dont il s'agit en d'honorer une divinit (cf. 177 c fin), et de fait l'espce, l'acte il prdomine ici. Si le mot pangyrique n'avait en grec le sens prcis d'un loge solennellement prononc devant une grande assemble, la signification qu'il a fini par prendre en franais conviendrait assez bien. Mais peut-on, pour rendre un mot grec dont le sens est bien dtermin, en employer un autre que sa forme dcalque a dtourn du sens primitif? Or, ce qu'on entendaitpar un encmion, c'tait d'abord un chant excut dans un banquet. Le sens d'loge est un
:

proposition (176 e-177 e) ide de l'loge panos et encmion.

*.

Deux mots

grecs expriment cette

Dans

sens secondaire

le

mot

a gard cependant

une

partie de sa

I. Pour les deux auteurs, mdiat (Phdre) et immdiat (Eryximaque), de la proposition, le motif de leur assentiment est vident. Pour Socrate, l'Amour, on le sait, est la seule chose qu'il connaisse (cf. p. xxvi). En ce qui concerne Pausanias et Agathon, l'amour du premier pour le second avait peut-tre servi de cible aux plaisanteries des comiques (cf. 198 b fin); en tout cas, dans le Protagoras (Zi5 li e) nous les voyons cte cte autour du lit du Sophiste Prodicus de Cos (cf. ici 177 b) Agalhon est tout jeune, trs beau, et Socrate conjecture qu'il est l'aim de Pausanias (voir aussi Xnophon, Banq.
:

8, Sa).

Quant Aristophane, ses motifs sont plus obscurs Socrate, tout occup de Dionysos et d'Aphrodite. Certes on

il

est, dit

comprend

fort bien que ne penser qu' Aphrodite puisse faire prendre plaisir entendre parler de l'amour ou eh parler soi-mme, et d'autre part la place que.tiennenl le penchant sexuel et l'obscnit dans la comdie

aristophanesque manifestent en lui

un

aphrodisien.

En

revanche,

si

l'on voit clairement qu'il est dionysien en tant qu'il participe

aux

concours thtraux des Dionysies, on comprend mal quelle influence cela peut avoir sur l'intrt qu'il prendra l'loge de l'.\mour. Est-ce parce que Dionysos est aussi le dieu du vin et que le vin
porte l'amour?
Le vin, lit-on dans un fragm. attribu Aristophane (fr. incert. n. 490 Dindorf), est le lait d'Aphrodite . Doit-on plutt chercher ici la traco d'une tradition thogonique, pauvrement

atteste, d'aprs laquelle Dionysos serait un fils d'Aphrodite ? De toute faon l'intention de Platon, cache sous toute cette mythologie,

peut difficilement s'interprter autrement que comme dsobligeante l'gard d'Aristophane. En termes moins galants, cela veut dire :

grand buveur et grand ribaud .


IV.
2.

xxxn
:

LE BANQUET

c'est un hommage ', une clbratioi signification premire de louanges, l'occasion d'un banquet il convient doncparfaitement ici, sauf que l'hommage y est un discours, au lieu d'tre un chant. Or un passage de la Rhtorique d'Aristole
;

1867 b, 28-86) montre prcisment que du domaine di> lyrisme Vencmion tait pass dans celui de la rhtorique bien plus, qu'il y avait acquis un sens prcis, par lequel il se distinguait de Vpanos dans celui-ci on se contente en effet
(I 9,
;
:

de louer la nature de ce dont il s'agit, ses dispositions, sa manire d'tre (s'^t) i"6 si aucun acte (pyov) n'a jusqvie-l manifest au dehors ces qualits intrieures ; l'autre consisterait clbrer de tels actes, accomplis en fait, comme la manifestation de ce qu'est la nature du sujet lou, et en les rattachant cette nature. N'est-ce pas exactement ce que dclare vouloir faire Agathon,, l'lve de Gorgias?^ Ceux qui ont parl avant lui se sont en effet contents, dit-il, de clbrer les bienfaits de l'Amour, autrement dit les manifestations extrieures de sa nature; ils ont nglig leur liaison avec celle nature elle-mme (19/4 esq., 197 c). Peu importe que le reproche puisse paratre mal fond en ce qui touche aux discours d'ryximaque et surtout d'Aristophane il n'en est pas moins fort intressant, comme tmoignage d'une conception rhtorique de Vencmion, dans l'cole de Gorgias peut-tre-, et comme anticipation del distinction
;

expose par Aristote.

On

doit enfin

remarquer que

la division
:

indique par Agathon n'est pas rejete par Socrate celui-ci l'approuve au contraire, au moins extrieurement (cf. p. Lxxin), et il s'y conforme dans l'expos de la pseudoDiotime (201 de, 2o4cd). C'est que tout effort pour analyser les choses et, par consquent, pour en claircir la notion
1. Les scolies dont il a t question plus haut (p. xv sq.) taient quelque chose de moins solennel, de simples cogplets. On nous parle aussi (177 a) do deux autres varits du chant d'hommage qui, la diffrence de Vencmion primitif, ne sont pas d'usage dans les les Hymnes la banquets gloire des dieux ou des hros, et qu'on chantait immobile en s'accompagnant de la cithare (cf. 197 e, o
:

juvouvTa 4 n'est pas pris cependant la rigueur, et 187 e la Muse Polymnie d'Eryximaque), et les Pans qui primitivement devaient glorifier le seul Apollon et qui se chantaient plusieurs voix.
:

2.

et l'autre dsigns

h^ Hommage aux Elens. d Gorgias, son loge d'Hiline sont l'un comme tant un enemion.

NOTICE
est

XXX

un progrs de

comme
ou

Sophistes et verbale et purement formelle, indiflrente la vrit


la fausset

mthode. Mais ce qu'il reproche aux leurs lves, c'est d'avoir conu celte mthode
la

du contenu (igSd-igga).
Peut-tre n'y
jgj. . j
^
i.i
1

a-t-il

Le thme
de
l

pas lieu de se

Amour

avant

pourquoi

c'est

le

Banquet

adresse

hommage

des

,1banqueteura.
.

demanl'Amour que ^
a

C'est, rpondrait-on,

que Platon
;

voulu

dire ce qu'est l'amour dans et pour la philosophie ce dessein a suggr le choix de la donne symposiaque, et, son tour,
celle-ci

appel la forme littraire de Vencmion. Mais ce

fut-il entirement spontan ? N'existait-il pas avant Platon une littrature proprement erotique, l'encontre de laquelle il aurait senti le besoin d'lever la A'oix ? Assurment, si l'on considre ce que rapporte ryximaque

dessein

mme

ami Phdre sur l'abandon o a t que tant d'autres sujets, moins dignes d'un encmion, ont tent potes et sophistes (177 a-c), on sera
des dolances de son
laiss

l'Amour

*,

alors

dispos rpondre ngativement cette question. Mais que peuvent prouver ces dolances de Phdre ? Remarquons en

sont un lment intgrant de la fiction qu'elles servent promouvoir un concours d'loges en l'honneur de l'Amour que sans elles le banquet manquerait de matire
effet qu'elles
; ;

censment originale. Certes il n'est pas impossible que, l'poque o Phdre est suppos les formuler, elles fussent en fait justifies. Mais si, entre cette poque et celle o le
Banqael fut crit, elles n'avaient pas reu quelques satisfactions, la premire partie du dialogue serait quelque chose de singulirement dconcertant. Les parodies qui la remplissent, si elles ne visaient absolument aucune thorie existante, seraient des parodies toutes formelles, dont l'objet ne serait plus que de ridiculiser une manire d'crire ou un tour de pense, bref, dirions-nous, de simples pastiches la manire de... . Sans doute, de tels jeux ne sont rien
i. On a souvent contest, en ce qui concerne les potes, l'exaclitude de l'assertion que Platon prte Phdre. On fait observer qu'il y a des tirades lyriques sur l'amour dans VAnligone de Sophocle (781 sqq), dans l'Hippolyle d'Euripide (5a5 sqq.) ou dans sa Mde

(835 sqq.). Rien de plus vrai. Mais ce ne sont pas des encmia, spcialement consacrs la glorification de l'Amour. Or voil ce que Phdre regrette qu'aucun pote n'ait fait jusqu' prsent.

xxxiv

LE BANQUET

d'exceptionnel chez Platon, et les diirences de style, qui se constatent entre les cinq premiers discours, prouvent assez
le Banquet. En chacun d'eux pourquelque chose de plus un point de vue sur la question et l'expos d'une doctrine. Difficilement on croira que ces points de vue et doctrines distincts aient

qu'il s'y est tant il y a ,

amus dans
le verra,

on

pour servir d'antithses sa propre quelques-uns peut-tre, mais non tous. Or, en fait, si incomplte que soit notre information, elle nous rvle en effet l'existence d'crits sur l'Amour, dont quelquesuns sont, certainement ou probablement, antrieurs au Banquet. On cite un livre de Crilias, le brillant lve des
conception
:

t invents par Platon

Sophistes, intitul De la nature ou des vertus de VAmour'. L'existence d'un crit de Lysias sur l'Amour semble atteste

par

le pastiche,

ou

la

reproduction, qu'on en trouve au dbut

du Phdre, et vraisemblablement cet rticos est plus ancien que notre dialogue ^. Le Banquet de Xnophon (8, Sa) parait faire allusion une Apologie de l'Amour par Pausanias, dans
laquelle celui-ci aurait exalt les prodiges de valeur dont serait capable une arme faite d'amants et de leurs aims ;

dans Platon, ce n'est pas Pausanias qui dit cela, c'est Phdre (178 e) il faudrait donc, scmble-t-il, supposer une source unique, mais que Platon aurait en quelque sorte dtourne, tandis que Xnophon l'aurait nommment dsigne ^. Peut-tre y aurait-il lieu de tenir compte aussi de ce
or,
;

qu'a

pu produire en

ce

genre

la

littrature

abstraction faite de l'crit de

Xnophon. Mais

socratique, l'incertitude

1.

ch. 81, lieu de

Galien Lex. Hippocrat. XIX, 94 Khn ; cf. Diels Vorsokratiker, B 42. J'adopte pour le titre la correction fj pstiv, au le sens serait alors De la nature de l'Amour ou ij sptTtov

des amours, ce qui pourrait faire penser quelque distinction entre plusieurs amours, analogue celle qu'on trouve dans le discours de

Pausanias on dans celui d'Eryximaque. 2. L. Pkrmentier situe vers 4 10 la scne de Phdre. Mais rien ne dit que VErtlcos ne soit pas postrieur il peut y avoir ana:

chronisme.

La question serait par consquent entirement indpendante de de savoir si le Banquet de Xnophon a prcd ou non celui de Platon. Le fait qu'Athne (Vaief) parle d'un rticos de Pausanias ne prouve rien visiblement c'est de sa part une infrence fonde sur le Banquet de Xnophon et sur celui de Platon.
3. celle
:

NOTICE
est ici plus

XXXV

grande encore, tant par rapport ce que nous pouvons conjecturer sur le fond mme du sujet qu'en raison de doutes trop lgitimes sur l'authenticit*. En rsum, tant par ce dont il nie l'existence antrieure que par toute l'loquence dont il est le point de dpart, le prologue me parat prouver qu'avant notre Banquet il y a eu une littrature sur l'Amour, d'inspiration principalement sophistique et dont
les

cinq premiers discours retiendraient quelques chos. Dans le prologue, un dernier point Les lacunes mrite d'attirer l'attention. Au moment ^^^^ o le prsident du banquet, Phdre, va

en quelque sorte ouvrir la sance par son propre discours, le narrateur, ApoUodore, fait une remarque prliminaire (178a): d'une part son tmoin, Aristodme, ne se rappelait ce pas absolument tout ce qui avait t dit d'autre part, de qui lui a t racont il a lui-mme retenu seulement le plus
;

important ^. Le mme avertissement se renouvelle aprs le discours de Phdre (180 c) plusieurs orateurs ont parl mais Aristodme ne se rappelait plus bien aprs celui-ci ce qu'ils avaient dit, et ApoUodore ne les nomme mme pas'. Il n'y a pas lieu de rouvrir ce propos le dbat sur l'historicit celle-ci s'accommoderait en effet le mieux du monde des rserves d'un tmoin quant la fidlit de ses souvenirs. Mais on peut y voir aussi, inversement, l'indice
:

Diogne Larcc attribue

Antisthne

un

livre

Sur

la procration

des enfants et sur le mariage, roticos, c'est--dire

du genre des

crits

sur l'Amour (VI i5); un autre, de titre incertain, soit Cyrus ou le bien-aim (Kipo T^ pciaevo;), soit Matre ou bien-aim (xpto; ^ h.)
(i6id. 18).

Le mme auteur mentionne un dialogue d'Euclide de Mgare, qu'il dsigne seulement par son caractre gnrique, roticos sont attribus, ou (II 108). Que dire des dialogues Sur l'Amour qui Simon le cordonnier (ibid. I3'i), dont on ne sait s'il a exist, ou Simmias le Thbain (laA; cf. Phdon, Notice, p. xiv sq.) ? a. La ponctuation usuelle (point en haut aprs izivza a 3) ferait couper la phrase aprs celui-ci. Mais ApoUodore me parat plutt
vouloir dire
:

d'abord, que sa

mmoire
n'tait
;

l'gard

dme

n'est pas plus fidle

que
;

la

du rcit d' Aristommoire de ce dernier

l'gard des choses qu'il a entendues


elle, c'est le plus frappant
c'est

ensuite, que ce qui s'est impos donc cela seul qu'il a voulu retenir (et dont il s'est inform auprs de Socrate, cf. 17.^ b), et cela seul par consquent qu'il rapportera ses amis. 3. Comparer dans le Phdon (io3 a) une formule analogue.

XXXVI

LE BANQUET un
artifice

rvlateur de la fiction et
raire.

de

la

composition

litt-

sommeil d'Apollodore et l'appesanlissement de son esprit (228 cd) sont le procd dont usera Platon pour dtacher, en la dgageant de tout ce qui
la

De

mme

faon, le

pourrait en diluer

l'effet, cette

rflexion sur la tragdie et la


il

comdie, qu' la fin du dialogue mditation de ses lecteurs.

a voulu proposer la

Premire partie, il8 a-i99 b. Les cinq premiers


discours.

^^ premire partie du Banquet


et,

est

rem-

plie par cinq discours, d'tendue ingale

semble-

t-il,

intentionnellement

alterne, de faon

donner toute son

ampleur ce qui est vraiment important sans risquer pourtant de lasser l'attention. Chacun de ces cinq discours a son

comme dans son tour d'esprit et dans son style, si bien qu'il suffit par luimme dfinir et peindre celui qui le prononce, rserve faite des traits de caricature que Platon y a certainement dessins.
individualit propre, dans son contenu doctrinal
C'est dire

qu'on n'a pas


'
,

le droit d'y

chercher,

mme

sur des

pense de celui-ci, moins qu'ailleurs il ne reprenne l'ide son compte d'une manire indiscutable ^. Du reste, aucun doute ne semble permis quand on voit la premire partie s'achever (198 c sqq.) sur une sorte de fin de
points particuliers
la

non-recevoir de Socrate l'gard de tout ce qui a t dit jusque-l et par radirmatlon nergique de la ncessit

Toute

d'employer dsormais une mthode radicalement diffrente. la premire partie reprsente donc, sinon toujours le de vue des Rhteurs et des Sophistes, du moins un point point de vue tranger la philosophie.

Le premier orateur
^on u\ (il8a-i80b).
/.fio
'

est

Phdre de Myr-

rhinonte, celui qui, dans le dialogue ^,.'1 ni . auquel son nom a ete donne par Platon, est l'interlocuteur de Socrate. On l'y retrouve tel qu'il est
I.

Comme

le

fait

par exemple Plotin (Enn. III 5, 3) pour

la

des deux Aphrodiles et des deux Amours, au dbut du <liscours de Pausanias (180 c-i8i a). Peul-clre Victor Brochard est-il
<listiiiclion

premier avoir aperu celte vrit, dans sa belle lude Sur le Banquet de Platon, Anne philos. XVII, 1907 (^Etudes de philosophie ancienne et moderne, p. 6o-<)^). a. Ainsi pour le plan suivre dans un loge, cf. supra, p. xxxii.
le

NOTICE
ici
(cf. p.
:

xxxvji

8 n. 2) proccup de sa sant, attentif son de foi dans les thoriciens de la mdecine et hygine, plein aussi bien de la rhtorique ou de la mythologie, curieux de
savoir

curiosits

mais dpourvu de jugement, superficiel dans ses et naf dans l'expression de ses sentiments, admi*

consacres.

des rputations dment catalogues et Ainsi le voit-on, au dbut du Phdre, rparant par une marche les eflets pernicieux qu'a pu avoir pour sa ant la matine qu'il vient de passer chez Lysias, entre les rateur
fervent

murs d'une chambre,


fait bisser les

assis et l'esprit

tendu. Entendre une

seule fois la lecture d'un beau discours

ne
;

lui suffit pas

il

passages qui l'ont enchant

bien plus,

il

faut

<ju'on lui prte le manuscrit,


favoris;
il

finira

par apprendre

afin de repasser ces passages le tout par cur (228 a b)!

Sa passion studieuse pour la rhtorique clate en maint ndroit (258 e, 266 c, 269 d, 276 e, etc.), et il n'est pas moins friand de mythologie (229 bc, 209 b). L'autre trait
aillant
la faon dont il s'apd'tre sorti sans chaussures, et ce n'est sans doute plaudit

de son caractre apparat dans

pas, quoi qu'il en dise, par hasard, mais pour obir quelque prcepte de rgime il connat dans la campagne les bons coins, o il y a de l'ombre (229 a b) il ne veut pas se
; ;

remettre en route avant que la chaleur soit un peu passe (2^2 a, 279 b); il a lu Hippocrate (270 c), et ce n'est pas seulement le mdecin ryximaquc qui est son ami, c'est ussi le pre de celui-ci, Acoumne, autre mdecin (268 a,

227 a). Dans le Protagoras (3i5 c), il est, ct du fils, assis au pied du trne du haut duquel Hippias d'lis, le Sophiste
encyclopdique, rpond ceux qui l'entourent sur des questions de physique et d'astronomie. Et vraiment il a trouve l
le

comme
de

matre qui lui convient, puisque sa curiosit est universelle la science de celui-ci. Est-ce cette passion de s'insfit

ngliger Phdre le soin en tout cas sa mauvaise conduite, dit occasionnellement Lysias dans un de ses plaidoyers (xix, i5), et de son ct Platon lui prte l'gard des
truire et d'entendre parler qui sa fortune Ce n'est pas

jouissances sensuelles

un langage

plein d'indignation (Phdre


Socrate
il

i. C'est ainsi qu'il prend plaisir entendre .(194 d). Mais c'est son adresse qu'il admire, et pas en l'coutant.

discuter

ne

se

rforme

xxxvjii

LE BANQUET
dire
lui

a58 e). Quant dnment qui

que ce sont ses malheurs et son ont fait venir l'ide de se livrer la philosophie , c'est chez Alexis, dans son Phdre, une plaisanterie de comique, ennemi des philosophes*. En somme, hien loin d'tre, comme on l'a dit^, un type de bourgeois moyen,
Phdre thme
est plutt ce que nous appellerions un fort en : tte bien pleine, intelligence verbale ; sympathique

pourtant par son ambition de savoir et par la dlicatesse de ses aspirations morales. Son loge de l'Amour, farci d'rudition livresque et tmoignant avec chaleur du dsir de trouver dans l'amour un ferment de moralit, est une fidle image de son caractre.

Bien entendu,
dieu,

comme
a-c),

le faisaient

prvoir ses confidences

ryximaque (177

l'Amour

est

pour

lui

un

trs

grand

dieu incomparable, tant pour le rang qu'il occupe ses pareils que, d'autre part, pour l'ennoblissement parmi dont il est la source chez les hommes ; enfin cet ennoblissement
est

un

au plus haut degr chez celui qui rend l'Amour l'homAlexis est

1.

un des reprsentants de
celle dclaration

IV* sicle. Il

met

dans

la

la Comdie moyenne au bouche mme de Phdre


:

l'ide lui est

venue en faisant la route du Pire . Le reste du fragment (Koch Com. gr. fr,, II n. a45) est amusant; mais c'est moins un portrait de. Phdre qu'un caricature du discours de Diotime, assez trangement place dans la bouche de cet enfant de la
l'Amour, les peintres l'ignorent raccourci serr, tous ceux qui font des images de cette divinit. Sachez qu'il n'est ni femelle ni mle, puis ni dieu ni homme, ni stupide ni inversement intelligent, mais qu'il est un tas
Sophistique
et,
:

pour

le dire

A mon en un

avis, ce qu'est

de choses de partout, et qu'en une forme unique il comporte une foule de qualits : s'il a l'audace d'un homme, il a la pusillanimit d'une femme ; il a la dmence dos' fous et le raisonnement d'un tre
sens
;

la

violence d'une bte


I

la forte

d'honneurs d'une divinit dieux, je ne sais pas ce que


chose

Tout
c'est,

a, par

trempe de l'acier ; l'apptit Athna et par tous les


bien
la
I

pourtant quelque Sur langue Phdre, voir la charmante tude de L. Parmentier L'Age de Phdre dans le dialogue de Platon, Bulletin Guill. Bud, janv. 1936, p. 8-ai. D'aprs lui Phdre serait mort en Sg/S au plus tard, peut-tre mme avant 899, s'il est vrai (ce que je ne crois pas) qu'autrement son amiti pour Socrate et fait de lui un des assistants de la dernire

mais

c'est

comme

a,

et j'ai le

mot au bout de

journe du Maitro.
2.

C'est l'opinion de

Hug,

Introd., p. xlti.

NOTICE
mage
il

xxxix

le plus entier. Pour prouver le premier point (178 apose en principe que le plus ancien est le plus vnrable ; or l'anciennet la plus grande appartient l'Amour c'est ce

c),

qu'enseigne

gique

est

mythologie, et, dans les auteurs ,


est trait

la

comme
il

cite
1

fessa une leon bien apprise

(cf. p.

mytholoceux-ci, il rpte ex pro1, n. i). Le second point


:

la tradition

la thse est dans le mme esprit qu'il n'y a pas de principe moral qui soit suprieur l'amour l'amour masculin en particulier (cf. p. xliv sqq.) est la source privilgie du sentiment de la solidarit sociale et du sentiment de l'honneur '. Mais en outre Phdre entend gnraliser mme l'amour de la femme pour l'homme ou celui de l'homme pour la femme est, ou peut tre, un principe de

(178 c-180 a)

dsintressement,
plet, c'est
la

et, si

le

que l'amour

est

lui-mme

dsintressement n'est pas comest sans force. Quant


y)

aux
ils

preuve, c'est encore ses auteurs qu'il la demande, histoires qu'ils ont racontes dans leurs jomes ou dont
:

ont tir leurs drames c'est Alceste qui, par amour, s'est voue la mort pour que vive son poux c'est Orphe qui, au contraire, n'a pas puis dans l'amour le mme courage c'est Achille qui a choisi de se sacrifier pour que la mort de Patrocle, son amant, ne demeurt pas sans vengeance. Il y a lieu toutefois (180 ab), dans l'apprciation du mrite moral que comporte le dvouement inspir par l'amour, de faire une distinction, et ici encore Phdre parle sur un texte , sa conclusion est que, si l'amant est chose et qu'il discute plus divine que l'aim puisqu'en lui habite le dieu, en revanche le mrite de l'aim a plus de prix puisque celui-ci se dvoue l'Amour. Discours froid et sec dans sa partie rudite et dont ailleurs;

I.

J'ai dj parl plusieurs fois (p. ix n. i, p. xii n. i, p.

xxxiv)

du passage (178 e
sacr des Thbains,

sq.) qui serait,

ou une anticipation du

bataillon

ou une allu^on ce corps clbre. Or on doit observer que, d'aprs Plutarque (Pilopidat 18 sq.), lequel au reste se souvient cet endroit du Banquet 180 b, cette formation guerrire
l'ide d'en

de Gorgidas, et que Plopidas eut seulenjent grouper les lments en un corps unique, au lieu de les faire servir encadrer d'autres troupes. Peut-tre l'ide tait-elle donc dj dans l'air une dcade environ avant Leuctres (371), et il
fut

l'uvre

est possible aussi qu'il ait exist quelque d'autres peuples doriens.

cbose d'analogue chez

XB

LE BANQUET
:

un peu essouffle. On l'a tax de dvouement de l'amant pour l'aim, dit-on par exemple, ne devrait pas conduire donner plus de valeur celui de l'aim pour l'amant. La vrit est plutt qu'il y a dans la pense deux moments on envisage d'abord le sacrifice de soi comme la mesure de l'amour, d'une part chez des amants de sexe diflrent, Alceste l'gard de son mari, Orphe
rexallatlon morale semble
le

contradiction

h.

l'gard
;

Achille

du

de sa femme, d'autre part chez un bien-aim^ ensuite, on se demande laquelle de ces deux formes sacrice est la plus belle, et on rpond que c'est la seconde. En tout cas, on voit assez mal quelle ressemblance, pour

le fond et pour la mthode d'exposition, il peut y avoir entre ce discours et celui de Lysias, ou du prtendu Lysias, dans le Phdre, sur les raisons de prfrer l'amant sans amour

l'amant

passionne Certes Phdre

est

un admirateur de

Lysias, tel

quement
l'loge

reprsente PJaton, pauvre d'ides et unisoucieux d'en varier l'expression. Mais la compa-

que

le

il s'agit ne peut en rien prouver, semble-t-il, que prononc par Phdre soit un pastiche de Lysias. Au surplus, ne nous suffit-il pas que le morceau soit dans la ligne du personnage de Phdre, comme Platon l'a dessin?

raison dont

Sur Pausanias lui-mme il n'y a rien ajouter ce qui a dj t dit (cf. fi^c-i8S^ ) p. XXXI, n. I, p. xxxiv). Dans sa forme, son discours s'apparente la manire d'Isocrate "^. Une petite
phrase, qui suit immdiatement le discours, semble mme destine suggrer cette parent : aprs sa plaisanterie sur
rencontre de ce que dit Brochard, p. 68 (cf. naa Thott Pour ce qui prcde, Hug, p. xlv sq. a. Les diteurs (par exemple Hug, p. 52 et Bury, p. xxvit sq.) ont not dans le passage iSoesq. la correspondance rythnae des priodes et de leurs membres ou cola. H y a quatre priodes, les trois premires de trois membres chacune, et tous peu prs de
I.

platon. de l'Amour, p. 96).

la

mme longueur, plus courts cependant dans la troisime la dernire est de quatre membres, alternativement courts et longs. Arislote (Rhet. III g, db. et de 1^09 a, 34 la fin) appelle cette
;

faon d'crire la manire retours ou par priodes balances et par antithses, par opposition au style continu ou li ; il la compare aux strophes et anlislrophes des anciens potes. Or il y a chez
Isocrale des exemples caractristiques de cette faon d'crire.

NOTICE
a appris des matres
terie, assez

xLi

la pause de Pausanias , Apollodore en eflet ajoute qu'il ' parler ainsi par isa (i85 c et la

note), c'est--dire par

membres gaux. Dans


la

cette plaisan-

inattendue de

un peu prs comme noms propres'? Tel celui qu'on


le

part d'ApoUodore, n'y a-t-il pas les Grecs aimaient en faire sur les

verra plus loin (198 c) sur de Gorgias. La manire d'/socrate comporte prcisment, avec la parhomose (commencement ou terminaison

nom

semblables des
les

membres de
essentiels

la priode), la parisose.

Ce sont

deux procds

ment de
ou

: balancestyle priodique la priode par l'galisation de ses membres, par la

du

mme mot ou par la rime au commencement de chaque membre. Ici, la vrit, ce n'est pas des membres de phrase, mais des mots, que le procd est appliqu. Il est bien le mme pourtant car ceux-ci ont mme longueur, ils commencent de mme et ont en grec mme dsinence bref ils se balancent rciproquement. Au reste un curieux passage de la Rpublique (VI 498 c-499 a) parait de nature clairer, par rapport au discours de Pausanias, l'intention contenue dans le passage en question du Banquet. Quelleplace, se demande- t-on, faut- il rservera la philosophie
rptition

du

la fin

dans l'ducation ? Elle ne doit pas tre un passe-temps de jeunesse, mais l'occupation essentielle de Tge mr en vue d'une vie heureuse et de la continuation de ce bonheur aprs la mort. Voil, observe Adimante, quoi ne consentira pas Thrasymaque Et Socrale de rpondre Rien d'tonnant cela c'est qu'on n'a jamais vu excut ce qui est prsent discut, mais bien plutt la recherche intentionnelle de simi!

litudes

cas, le laisscr-allcr
1

de ce genre entre les mots, et non, comme c'est notre de la spontanit dans leur assemblage'

Des matres de Rhtorique

les Sophistes.

le grec dit Diels (Vorsokr. ch. 76, G


:

les

Savants, c'est--dire

i, vol. II, p.

a66, 34')

voit dans ce passage

un

pastiche

du

style

de Gorgias. Mais ce n'est


propos

gure vraisemblable, puisque Gorgias sera vis plus tard,

du discours d'Agathon (cf. 198 c et p. 2. La plaisanterie serait analogue


titre

lxviii sq.).

d'un livre d'Antislhne

le

celle que parat attester ce Cynique: Isograph, dont le sous-

titre tait -au sujet

3.

Oa Lysias et Isocrate, et qui aurait t crit contre Isocrale de son 'Ajxprjpo? (Diog. Lacrce VI i5). ce s'ont les deux modes de Aristote, ibid. ii^o a, 32-28
:

l'antithse.

Comparer

/?^p.

VII 54i a

j8ai[i.-ovrlotv, vrjcj.v.

XLii

LE BANQUET

[cf. ici 199 b, 23 1 e]. Et pourtant un homme en qui auront t ralises galit [pari$6mena] et similitude l'gard de la

vertu, avec toute la perfection qu'il est possible d'atteindre, et ayant le pouvoir dans un tat qui soit, son tour, tel
qu'il est lui-mme, voil ce qui ne s'est jamais vu, ni une seule fois, ni plusieurs. S'il est vrai, comme on l'a dit, que Platon pense ici Isocrate et son Pangyrique d* Athnes

(vers 38o), la faon dont il le suggre est instructive pour le cas prsent : il transpose en eflet dans le plan de la philoso-

phie politique les figures rhtoriques d' Isocrate, et il joue sur la syllabe semblable dans le nom de celui-ci et dans la parisose. Quant la question de savoir quelle source historique dtermine peut tre pXiis le contenu du discours de Pausa-

ne me parat pas, actuellement au moins, suscepd'une rponse. On a pens Prodicus de Cos*. Mais suflit-il pour justifier cette hypothse que, dans le Protagoras (cl. p. XXXI, n. i), Pausanias soit, avec Agathon d'ailleurs, de ceux qui entourent le clbre Sophiste ? qu'il donne une
nias, elle
tible

des deux Amours ? Or en rien les proccupation smantiques, le souci de dterminer le sens des mots, dont l'ostentation prtentieuse a t ridiculise chez Prodicus dans le Proelle est pour Pausanias l'occasion d'une tagoras ('^37 bc) analyse de faits. Dans son critrium de la valeur morale des

grande importance

la

distinction

cette distinction n'atteste

actions

il

n'y a rien

non plus qui


:

quelque assurance Prodicus


et
est d'ailleurs

la thse

puisse tre rapport avec que lui attribue le


;

cf. 896 e sq.), une ide assez commune *, est quelque qui chose de beaucoup moins prcis et de moins dfini. Il me parait plus prudent de prendre Pausanias tel que Platon nous le donne, tel que nous prenons le Callids de son Gorde considrer en eux-mmes son tour d'esprit et sa gias doctrine, comme significatifs de sa personnalit, comme dfinissant un individu dont par ailleurs on n'est pas plus
;

dialogue pseudo-platonicien ryxias (897 cd

inform qu'on ne l'est de Callicls de l'envisager en somme comme on fait d'un personnage de thtre. De ce point de vue nous dirons que, sur la scne, au mythologue pdant,
;

I.

Brochard,
tr. fr.

art.

cit

68-70, qui renvoie Gomperz Pens. de


1.

ta

Grce,
a.

454

sq.

Cf. Diels, Vortokr. Il 376' (note ad

a3).

NOTICE
succde

xuii

un

sociologue pareillement pdant, pareillement

fidle h l'inspiration sophistique, mais dont la gulirement plus vigoureuse et plus prcise.

pense est sin

A la vrit Pausanias, au dbut, parait avoir, lui aussi, des proccupations mythologiques. Mais ce n'est qu'une apparence son but vritable est de dterminer exactement la
:

question, et pour cela il utilise une distinction qui est socialement atteste par des croyances et par un culte, peut-tre

spcifiquement athniens
le Prigte, I, i4,

(cf.

p.

6; 22,

3).

Son exorde rappelle

i5, n. i, d'aprs Pausanias celui que

Diogne d'ApoUonie, mi-physicien, mi-sophisle, donnait son trait De la nature (Vorsokr., chap. 5i, Bi): on nous propose, dit-il, de louer l'Amour mais le sujet, ainsi prsent, est quivoque et, avant de louer, il faut s'entendre sur ce qu'il s'agit de louer. Si en effet l'existence de deux Aphro;

dites, l'une Cleste et l'autre

Populaire*, est atteste par


et

un

culte diflrent,
la

mme

Aphrodite cooprant uvre, qu'il doit y avoir aussi deux Amours, l'un
il

s'ensuit,

l'Amour

Cleste et l'autre Populaire. L'un et l'autre sont dieux, et tout dieu un culte est obligatoirement li. Mais les cultes

sont des

laits, et

il

faut en apprcier la valeur relative

en

fixant la hirarchie des dieux auxquels ces cultes s'adressent. Quel est donc celui des deux Amours qu'il convient de louer?

Ainsi,

une interprtation des

faits,

cultes, apparat ncessaire, et c'est ce point

mythes, croyances et de son expos

fait appel au critrium d'apprciation dont je parlais tout l'heure chacune des manifestations de notre activit, et par consquent l'acte mme d'aimer, est en soi indiffrente quant sa valeur morale elle ne devient bonne ou mauvaise, louable ou blmable, que par la faon dont elle est accomplie (180 c-i8i a). Si tel est bien Tenchanement des ides, on voit que la mythologie l'intresse seulement comme utile la dtermination du sujet, en intro-

de motifs que Pausanias

Cette deuxime Aphrodite est celle de la tradition homrique, de Zeus et de Din (II. V 870). Mais une autre tradition (cf. Hsiode, Thog. i88-ao6) faisait natre Aphrodite de la semence qui, sur la mer, cumait autour des lambeaux de la chair d'Uranus mutil par son fils Cronos. C'est en ce sens qu'elle est fille d'Uranus, de Ciel, donc Uranienne ou Cleste, mais cela sans avoir eu de mre.
I.

la fille

Elle n'est pas seulement, par suite, plus ancienne mme plus ancienne que tous les Oljmpicns

que l'autre, mais (comparer p. 54, 3).

XLiv

LE BANQUET

duisant une distinction laquelle s'applique un principe gnral d'apprciation morale. Or l'opinion de Pausanias est que, pour un homme, la modalit juste et correcte de l'amour n'est pas d'en user

n'importe comment, mais d'une faon rflchie et en ayant conscience de la fin laquelle doit tendre l'amour. Ceux qui

en usent de cette faon aiment l'me plus que le corps. C'est pourquoi ils ddaignent les femmes et n'aiment, parmi les jeunes garons, que ceux dont l'intelligence promet et est dj assez dveloppe leur dessein est de former avec celui qu'ils ont choisi une sorte de mariage qui durera autant que la vie. Leur amour s'assujettit de lui-mme cette rgle, tandis qu'il y faudrait contraindre les autres, ces amants populaires dont le drglement, en dshonorant l'amour
;

masculin, a attir sur lui la rprobation (i8i a- 182 a). Une telle conception de l'amour, prsente sans la moindre gne et dfendue avec chaleur, nous met en face d'un pro-

blme social particulirement dlicat, celui des relations^ amoureuses entre hommes et de l'assentiment, plus ou moins complet, que rencontrait cette coutume dans la conscience morale commune. Les causes en ont t plus d'une fois anasituation infrieure de la femme, d'o dprciation lyses de l'amour normal qui semblait dpourvu de valeur spirituelle parfois peut-tre insuffisance numrique des femmes, mais srement la vie collective ferme des hommes dans les
: ;

camps ou

l'arme, surtout chez des peuples guerrier* taient les Doriens, qui sont les instaurateurs probables de ces murs en Grce les exercices de la palestre et

comme

217 bc) qui runissaient des jeuneshommes d'ge diffrent et qui, principalement quand se fut gnralise l'habitude de s'exercer sans vlement, les rendaient plus sensibles encore l'attrait de la beaut masculine l'exaltation enfin de cette beaut par les uvres de la sta(cf.
ici
;

du gymnase

tuaire. Cette

condamne par de la Grce ou


la

perversion, le la conscience

fait

n'est

pas douteux,

a t

commune en
:

certaines parties
l'atteste

certaines poques

le

Banquet

par

voix de son Aristophane

(192 a),

laquelle fait cho

mme par celle de Pausanias i83cd). On est toutefois en droit de se demander si ce qu'on condamnait, ce n'tait pas beaucoup moins cette perversion, que sa prsence chez des ennemis politiques ou
l'Aristophane de la comdie, et
(ici et

NOTICE

xLv

simplement chez les dtenteurs du pouvoir, soit encore l'impudence avec laquelle on l'talait, ou bien enfin le dfaut de
discernement dans
le

choix des affections

(cf. p. xviii,

n.

i).

Ce qui tmoigne
afin

penser, c'est prcisment l'eflort dont le discours de Pausanias, d'ennoblir cette coutume
le

donne

de

la justifier

plus aisment.

On

voulait en faire

un

pri-

vilge des
l'utiliser,

hommes
:

cultivs, l'arracher la passion grossire,

au moins en apparence, comme un instrument d'dul'amant devenait un guide et un protecteur pour son aim; celui-ci, un a second tout dvou la dfense de la personne, del rputation, des intrts moraux ou matriels de celui qui l'aimait. On s'appliquait convaincre autrui'et se convaincre soi-mme qu'une telle union ne devait rien l'emportement de la passion, mais qu'elle tait l'oeuvre d'une volont rflchie, et qu'elle entranait aprs elle un enrichissement de la notion de justice par la spcification des obligations qui sont propres chacun des deux tats que comporte l'union dont il s'agit (i 8/1 de). Qu'on oublie la dpravation de la pratique cette faon de sublimer l'amour en toute fera songer alors notre Chevalerie mdivale occasion le Chevalier agit avec la pense d'un idal, qui est de se montrer ou de se garder digne de l'amour de sa Dame, ainsi, le bien-aim ne fera rien dont il puisse avoir rougir devant son amant, et c'est justement ce que disait Phdre (178 de). Dans ce souci chez l'agent moral de mriter l'estime d'une personne qu'il a, par choix, place au fate de ses plus hautes aspirations, nos rpugnances l'gard de ce qui l'accompagne ne doivent pas nous empcher de reconnatre une tape dcisive dans l'volution du sentiment de l'honneur. Un autre indice semble encore attester quel point tait extrieure la rprobation de ces pratiques c'est le soin que met Platon les condamner dans les Lois. Au livre I (636 b-d), ce sont surtout les usages de Sparte et de la Crte qui
cation morale
:

sont viss, et ce sont

les

gymnases que Platon incrimine.


loi

Par

ces

usages, les

antiques maximes de conduite et la

naturelle, qui rglent les plaisirs de l'amour chez l'homme ou l'animal, ont t bouleverses. La loi naturelle est en effet que ces plaisirs soient rservs l'union des sexes contraires,

en vue de la gnration l'amour masculin est contre nature, son origine ne peut s'expliquer que par l'intemprance si les Cretois ont invent la fable de l'gard du plaisir
;

et

XLvi

LE BANQUET

c'est pour pouvoir se justifier par l'exemple de Au livre VIII, la Zeus, auteur prtendu de leurs lois. Platon s'occupe question est envisage dans sa gnralit alors de lgifrer sur les relations sexuelles, et la solennit de

Ganymde,

son prambule (835 c) montre assez quelle importance


attache au problme.

il

Pour condamner

la libert

que

les lois

de Sparte et de invoque d'abord, der l'accord avec

la

comme
la

Crte accordent l'amour masculin, il tout l'heure, la ncessit de garet

nature

Puis, aprs avoir dfini l'amour


contraire ver son contraire,
il

l'exemple des btes (836 a-c). comme la modalit forte de

l'amiti, qui porte, soit le semblable vers son semblable, soit le

amour paisible ou bien sauvage, admet une espce mixte de l'amour. Mais, aussi bien la faon dont il en parle ici que par la conception qu'ailleurs il se fait du mariage comme seul cadre lgitime des relations sexuelles (cf. SSg a, 84o de, 84 1 de), on a l'impression que
:

c'est justement par rapport des relations entre mles qu'il considre cette espce mixte de l'amour voil l'objet principal de ses proccupations, et ce sont ces relations qu'il s'tudie

transformer.
la

ct

du
de
:

dsir qu'prouve l'amant de porter

la beaut qu'il admire, l'ide lui viendra que cela est mal il voit alors cette beaut plus qu'il ne l'aime, et c'est dans son me qu'il a le dsir d'une me il
la

main sur

fleur

tient

pour un drglement

les

satisfactions

sensuelles
la force

ce

qu'il respecte et vnre, c'est la


loir, la c'est

modration,

du vou-

noblesse des sentiments, l'intelligence; ce qu'il veut, de toujours se conduire avec puret dans ses rapports avec un bien-aim pareillement pur (837 si"^)- Le but du lgislateur sera donc de crer dans la conscience collective, l'encontre de l'amour masculin, une maxime (nomimon), une sorte de prjug social qui gale en contrainte celui qui s'op-

pose l'inceste (838e-839 c). Quoi donc? ajoute Platon, cette chastet laquelle des athltes savent se soumettre durant
leur entranement, qui entre les saisons de la reproduction est naturelle aux btes, serait-elle au-dessus des forces d'hom-

mes
que
Et
il

et de

femmes dont l'me


dont
:

celle des athltes et

poursuit

infiniment plus cultive corps a moins de vigueur P Si toutefois nos citoyens [ceux de la Cit
est
le

future] se laissent corrompre par le reste des Grecs et par la plupart des Barbares, en voyant et en entendant dire que

pour

ces

gens-l c'est

l'Aphrodite

nomme

l'Indiscipline

NOTICE

xLvii

(atactos) qui a le plus de pouvoir, si de la sorte ils ne sont plus capables de se matriser , alors de nouvelles mesures Par toutes ces lgislatives seront ncessaires (889 e-84o e).

prescriptions

on russira
d).

masculin (84 1
vice,

extirper
telle

compltement l'amour

une recherche

si

application condamner ce attentive des moyens propres l'effacer

Une

hellniques, paraissent indiquer quel point il tait enracin, et quelle indulgence profonde recouvraient les

des

mm-s

feintes indignations dont il tait parfois l'objet, vue l'attitude de Platon pouvait sembler voisine

Pausanias. Mais, tandis que celui-ci, masculin, ne vise qu' masquer la sensualit, c'est la mor|, de la sensualit que Platon cherche dans la spiritualit de

premire de celle de en spiritualisant l'amour

l'amour. L'attitude de l'auteur des Lois s'accorde donc pleinement avec celle qu'il manifeste dans le Banquet et dont

nous trouverons l'expression dans le discours de Diotime. Mais revenons Pausanias. L'introduction de son discours a mis l'auditoire en face des faits qu'il s'agit d'analyser et, d'autre part, d'une distinction faire- dans l'apprciation de leur valeur morale. 11 va maintenant procder cette analyse en tudiant, sur ce qui est en question, la coutume des
divers peuples. C'est

un

chantillon de ces doubles raisons

(Biaao\ oyot), o les Sophistes opposaient sur le pour et le contre, et aussi un chapitre en

un mme thme
miniature d'un
:

. Deux cas sont distinguer celui o, soit esprit des lois pour louer, soit pour blmer, la maxime est catgorique, et celui o elle apparat ambigu, tantt favorable l'acte et

tantt dfavorable.

la

premire subdivision du premier

cas appartient la coutume de la Laconie, de l'Llide, de la Botie, c est--dire de peuples de race dorienne, ou que

depuis longtemps les invasions doriennes avaient assimils*. Inversement, l'amour masculin est proscrit dans les parties de l'Ionie et partout ailleurs o les Barbares sont ma1.

Cf. p. 17 n.

I.

Autant

le

rapprochement qui vient d'tre

indiqu est lgitime historiquement, autant il serait trange que Pausanias, qui insistera plus tard (182 d) sur la complexit propre
la

coutume athnienne, attribut ici la mme complexit celle des Spartiates. Ceux-ci d'autre part n'ont jamais pass pour tre
beaux parleurs,
nias, fonction

de la maxime est, d'aprs Pausaprsence de ce caractre dans un temprament ethnique.Voyez Bury, note ad loe,
et la simplicit
la

de

IV.

a.

xLvni

LE BANQUET

trs*. Or ce sont, au jugement de Pausanias, des calculs rflchis et la poursuite d'un intrt goste qui expliquent ces deux attitudes contraires: d'une part, si celui dont on veut conqurir les faveurs tient son consentement pour un acte de conformisme social, on conomisera l'eflbrt qu'il faudrait pour le convaincre d'autre part, comme on veut maintenir les sujets dans la soumission, on combat ces amitis hro;

Dans ques qui sont un pril pour les tyrannies (182 b-d). un cas comme dans l'autre, l'activit morale de l'agent est, peut-on dire, abolie par une contrainte extrieure, l de la coutume et favorablement l'acte, ici de la tyrannie et dans un sens contraire. Quant savoir si l'acte est bon ou mauvais, on ne s'en inquite pas, puisqu'on en dtermine la valeur par rapport autre chose, l une conomie de paroles, ici une sujtion maintenir. Si donc il y a un problme moral de l'amour, il ne peut se poser que dans le cas o l'indcision de la rgle laisse aux ressources intrieures de l'agent moral la libert de se dterminer, en un sens ou dans l'autre. Or c'est justement ce qui se passe dans un cas complexe et ambigu, comme est celui de la coutume athnienne. D'un ct, elle apparat trs favorable l'amour masculin, pleine
d'indulgence pour les folies des amoureux et pour tude laquelle ils se condamnent volontairement prouve le tmoignage de la conscience commune,
la servi:

ce

que

tel qu'il

s'exprime en jugements de valeur relativement leur conduite. D'un autre ct pourtant, elle semble condamner cette conduite ce que prouvent les prcautions des pres pour empcher leurs jeunes fils de s'engager imprudemment
:

dans de telles liaisons, et la complaisance inattendue que ces barbons et les pdagogues, leurs suppts, rencontrent auprs de la jeunesse mme, ou trop encline gourmander les dsobissants ou assez timide pour ne pas protester contre ces Tels tant les faits, que reproches dplacs (182 d-i83 d).

signifie leur apparente contradiction? Prcisment, comme on l'a vu par rapport toute action en gnral (180 e sq.),

que l'amour masculin


modalits

n'est

mmes de

l'acte
s'il

d'aimer

tache au corps seul,


I.

est

bon ou mauvais que selon les condamnable s'il s'atprcipit et sans examen et si,
:

Depuis

la paix

dWntalci^as (887)

la

domination perse s'ten-

dait sur rionie tout entire.

NOTICE

xLix

par l mme, il est inconstant, s'il repose sur la crainte ou sur l'intrt et est, par l mme, sans fondement louable dans les cas contraires. La coutume d'Athnes, telle qu'elle se prsente nous, nous invite donc indirectement discriminer ces modalits diffrentes et, par consquent, le bon ou le mauvais amour honorer ceux qui recherchent ce
;
'

qui est rechercher ou qui fuient ce qui est fuir rprouver au contraire les autres (i83 d-i84 b). Ainsi elle porte en elle-mme un ferment de moralit et une suggestion qu'il s'agit seulement d'expliquer et de dvelopper. C'est ce que
;

va maintenant faire Pausanias


position, l'intrieur d'une

la

synthse rsultera de l'op-

mme

coutume, de

la thse et

de

l'antithse.
Il existe,

dit-il,

deux formes de l'esclavage volontaire

l'une se rencontre dans toute liaison amoureuse, et la couenvers

tume d'Athnes est, comme on l'a vu, pleine d'indulgence un tel esclavage; l'autre a pour fin l'amlioration morale ou intellectuelle du sujet, quand il se soumet la discipline d'un matre, professant un savoir ou prescrivant une rgle de conduite. S'il arrive qu'elles se combinent dans l'amour masculin, celui-ci du mme coup se trouve justifi. Alors en effet l'amant ne s'asservit pas plus son aim que mais chacun d'eux a des celui-ci ne s'asservit son amant
;

obligations inhrentes son tat

s'il

est l'esclave

de ces obli-

gations, c'est du moins une loi qu'il s'est donne lui-mme t par un choix dont il est le matre (cf. p. 21, n. 1). Gomme d'autre part l'amour cre une solidarit, il y a l corrlation

de droits

et

de devoirs

chacun des deux a sur l'autre des

droits, l'aim sur l'amant comme l'amant sur l'aim ; chacun des deux peut exiger de l'autre l'accomplissement des devoirs
qu'il s'est librement
11

imposs et, dirait-on, le respect de ses a d'ailleurs cela aucun danger, puisque, engagements. n'y dans ces engagements qui ont la moralit pour fin, il n'y a
rien d'amoral
:

c'est

seulement dans

le

cadre plus gnral de la

justice

que peuvent

au groupe de Pausanias, achve de prouver


ceux qu'il a unis
rsultat.
il

exister les obligations qui sont spciales solidaire ainsi constitu. Enfin ce qui, aux yeux
la noblesse

d'un

tel

amour
du

et sa relation l'Aphrodite cleste, c'est

que pour chacun de

vaut par lui-mme, indpendamment

Pour l'amour, au

contraire, qui relve de l'Aphro-

dite populaire et qui se fonde sur la passion

ou sur

l'intrt,

L
il

LE BANQUET
n'y a que
le

rsultat

qu'il poursuit, cet

amour

dshonor par la fin qui compte est bern et bafou s'il la manque ;
:

de toute faon il rvle chez l'agent l'absence de dsintressement. Ce que l'autre manifeste au contraire, alors mme qu'il est compltement du dans ses esprances, c'est son
aspiration dsintresse vers le bien, ce sont les efforts de sa

bonne volont (i84 b-i85 c). Tel est, dans ses lignes essentielles, le subtil et spcieux plaidoyer de Pausanias en faveur de l'amour masculin. Les

ment
sible

paroles ddicatoires qui le terminent peuvent tre simplel'expression d'une feinte modestie. Il n'est pas impos-

cependant qu'elles cachent une intention de Platon. Ce si savamment articul, cet exemple si complet de raisonneuse et logicienne, c'est l, dit l'orateur, rhtorique tout ce que V improvisation lui a permis de donner Le contraste de cette formule d'excuse avec la ralit du discours est si violent qu'une question s'impose ce discours ne drive-t-il pas de quelque apologie sophistique de l'Amour? n'est-ce maintenir la fiction et par un jeu d'ironie, pas, la fois pour Platon s'amuse en souligner le caractre soi-disant que
plaidoyer
!

improvis
savoir
si

(cf. p.

lxxi)
il

Quant

vraiment

existait,

vrifier l'hypothse, quant de Pausanias ou d'un autre,

une apologie o s'exprimaient ces ides, c'est l, comme je une chose qui parat actuelle(p. xxxiv sq., xlii), ment impossible. Quoi qu'il en soit, le discours de Pausanias est certainement un morceau remarquable. Le masque de moralit affine sous lequel il dissimule une dpravation sensuelle de la nature, Platon l'a fait tomber dans les Lois
l'ai dit

(cf.

sapra): d'aprs lui, c'est sur la base de l'instinct naturel

la morale sexuelle, tandis que Pausanias qu'il faut difier affecte hypocritement de trouver dans une convention artifi-

cieuse et antinaturelle

s'vader

un moyen d'purer la nature et de du domaine des instincts. Toutefois on ne doit pas


:

mconnatre ce qu'il y a d'intressant dans la faon dont il dans le dveloppement qu'il a dguise ses fins vritables donn son formalisme moral (cf. p. i5, n. 3) il a rencontr en effet quelque unes des ides caractristiques de cette l'ide d'autonomie, l'ide de bonne volont. conception Mais justement, en considrant sur cet exemple quoi on peut tre conduit si l'on fait abstraction de la matire ou de n'en regarder que la forme, on se l'objet de l'action, pour
:

NOTICE

Li

rend mieux compte aussi, notons-le en passant, des faiblesses foncires d'une telle conception.

Aprs Pausanlas c'est le tour d'Aristophane, et pourtant ce n'est pas lui que ^^ Platon a fait parler. 11 le reprsente saisi d'un violent hoquet qui l'en rend incapable. Pourquoi cet intermde burlesque ? Par rapport Aristophane il s'explique assez bien. Celui-ci a convenu en effet (176 b) qu'il est un de ceux qui, la veille, ont bu le plus copieusement, et sans doute n'est-ce pas au seul point de vue scnique que Dionysos est son patron (177 e; cf. p. xxxi, n. 1). Socrate, il est vrai, n'est pas un moins grand buveur; mais ce doit

effets ridicules

que se manifesteront les de l'excs de boisson coup de boutoir l'homme dtestable qui, en calomniant Socrate, a contribu Peut tre explique-t-on exciter les haines qui l'ont perdu. ainsi le contenu de l'intermde, non toutefois pour quelle raison Platon l'a introduit prcisment cet endroit. Un premier motif est sans doute le besoin de laisser reposer l'attention aprs un morceau important, et pour en souligner
tre chez Aristophane, le bouffon,
:

l'importance; c'est un procd familier Platon, soit qu'il place l'intermde avant, ou bien aprs, comme ce sera le cas, bien que la forme et le contenu diffrent, la suite du dis-

cours d'Aristophane (198 d sqq.); le PAdon offre de l'emploi de ce procd quelques exemples remarquables (8^ c, 88 b sqq., 90 e). Mais il y a un autre motif, connexe du prc-

dent: Platon, qui a dj dans l'esprit

le

plan du discours

qu'il prtera Aristophane, sait qu'il lui donnera un dveloppement peu prs gal celui du discours de Pausanias ;
les

juxtaposer l'un l'autre fatiguerait le lecteuf (cf. p. xxxvi) et romprait l'quilibre. Aussi, entre ces deux pices matresses de la conception non philosophique de l'Amour,
intercalera-t-il le discours,

moins tendu

et

moins riche de

signification,
,

d'ryximaque.

Avec
e)

celui-ci,

nous avons

affaire

un

(185^6-188

esprit de qualit infrieure, bien au-des-

sous de Pausanias.
;

De

lui

nous ne savons

rien par ailleurs mais pour qui aura lu le Banqael il demeurera une figure vivante et vraiment inoubliable, tant elle y

LU

LE BANQUET

est fortement caractrise. La bonhomie dont il fait montre semble bien n'tre que la faade mondaine de sa solennit doctorale. Cet anctre de Diafoirus n'est pas seulement en effet le mdecin toujours prt prononcer une leon magistrale ou formuler des prescriptions il est aussi l'homme des rglements, des protocoles et des catalogues. Rien de plus plaisant que le ton d'oracle sur lequel il ne peut se retenir de prcher aux buveurs la sobrit (i 76 c d), ou dont il dbite
;

ici sa

triple recette contre le hoquet. C'est lui


la

programme de

qui a trac le runion (176 e-177 e); une fois ce pro-

achev, quand la prsence d'Alcibiade menace de mettre toute rgle l'envers, il a encore pour ce nouvel tat de choses un programme appropri (214 a-d). S'il a la passion de l'ordre et de la mesure, c'est que sa mdiocrit ne

gramme

que dans l'quilibre et le juste milieu , et qu'il a peur de la fantaisie et, de l'originalit aventureuse: tel est le sens du compliment narquois dont le salue Alcise sent l'aise

biade (ai 4 b), lequel est prcisment tout l'oppos! Toute espce d'activit ou d'tude lui apparat sous l'aspect d'une

ou d'un compartiment technique (186 cd, cd) et, comme on va le voir, dans le cadre^ indfiniment largi, de sa propre profession'. La mdecine
profession dfinie

187 d, 188

pour cet iairosophiste, l'art des arts, celui qui de tous les autres (cf. p. 2/4, n. 2): de mme la rhtorique aux yeux des Sophistes proprement dits. On voit aisment quelles gnralisations superficielles peut mener une telle conception. Ds le dbut de son discours, ryximaque manifeste la
est
effet,

en

donne

le secret

pauvret de son invention


tinction des

emprunte Pausanias sa disson intention est uniquement d'en tirer toutes les consquences, en montrant qu'elle ne s'applique pas seulement aux mes, mais aussi aux corps,^
:

il

deux Amours

non seulement aux hommes, mais aux animaux, non


I.

seule-

le proccupe beaucoup plus que la cosmologie. dans son discours est moins grande qu'on ne le diL souvent. Il faut cependant convenir qu'il parle de l'amour en Physicien et que, tout en paraissant a et l le considrer encore comme une personne divine, il l'envisage bien plutt comme une loi

La

technicit

dont

la place

de

la

nature, ou
ai-je le plus

comme un phnomne

Aussi

qui se retrouve partout souvent, dans son discours, crit 'pw;, amour,.

sans majuscule.

NOTICE

Lin

ment aux animaux, mais tous les tres, non seulement lamour masculin, mais l'amour en gnral et dans tous
ordres de phnomnes. Ainsi s'affirme immdiatement sa tendance (cf. 188 d) aux gnralisations htives en possession d'un catalogue tout fait des divers arts, il n'aura pas de peine retrouver en chacun d'eux, commencer par la mdeles
;

du bon et du mauvais Amour. Son procd de dveloppement est mcanique il dessine, propos de la mdecine, un patron de sa dmonstration, et, sur ce patron, il en calque, tantt avec quelques amplifications, parfois en
cine, la dualit
:

rduisant, toutes les autres pices, propos desquelles revien-

La mdecine, formules (cf. p. 3/4, n. 3). deux tats opposs l'un l'autre, sant et dit-il, envisage maladie, et chacun d'eux est ami de ce qui lui est semblable. Il y a donc un bon amour qu'on doit favoriser, un mauvais qu'il faut combattre. C'est en cela que consiste la pratique de la mdecine: un bon mdecin est celui qui sait reconnatre chacun de ces deux amours, diagnostiquer la bonne sant
nent
les

mmes

comme

la mauvaise, et substituer, quand il le faut, la preen faisant natre dans le corps le dsir mire la seconde de rcuprer ce qui lui manque et dont il a besoin, ou inversement le dsir d'tre purg de ce qu'il a en trop et qui le gne, bref en tablissant ou en rtablissant dans l'organisme
'

un quilibre du vide et du plein, des pertes et des gains ^. La sant mme, d'autre part, est une harmonie de contraires,
froid et chaud, sec et humide, amer et doux (dans les humeurs), etc., et la maladie rsulte de la rupture de cette harmonie l'avantage d'un des contraires^; le bon mdecin sera donc celui qui rtablit la concorde et l'amour entre ces frres ennemis, quand une brouille est venue troubler leur
I.

Comparer
fait

Platon lui
a.

langage de Prolagoras, dans l'Apologie que prononcer, Thlete 167 b c. Cf. A. Dis, Notice du
le
ici

Thtete, p. i34 sq.

du

d'Eryximaque provient 670 K. (Littr VI 93) le meilleur mdecin est de mme dfmi De nat. hom. I 303 K. (Littr ibid. 62) par son aptitude raliser le rsullat dont il s'agit. Le rapprochemen( avec Philebe 3i c-3a b et 43 cd (cf. 3o b) est particulirement inttrait

Le dveloppement donn
hippocratiquc

la pense

De

flalibus

ressant. Cf. aussi Tiine 65 a.


3. Ce qu'Alcmon (cf. p. a5 n. i) appelait domination d'un seul (monarc/ijo), par opposition la compensation (^isonomia).

L.v

LE BANQUET

instable rconciliation (i86 b-e). Ainsi, en rsum, une seule et mme loi d'amour se rattachent des effets opposs,
le

normal

ou

d'abotd selon que l'amour subsiste sa loi est bien ou mal applique. avoir indiqu qu'on en pourrait dire autant de la Aprs
et l'anormal,
s'abolit,

ensuite selon

que

culture physique ou

du

travail des

champs', ryximaque

montre comment

la

musique

ce propos

il

reproche

illustre et vrifie sa conception. Heraclite d'avoir fait consister

dans la dualit mme de l'opposition entre l'aigu et le grave, au lieu de l'avoir fait rsulter de la succession de l'unit la dualit'^. Il faut, dit-il, que l'amour ait mis fin l'opposition du grave avec l'aigu, du rapide avec le lent, pour que naissent l'accord musical et le rythme du chant ou de la danse. Or un accord, un rythme dtermins sont ce qu'ils sont ds qu'ils sont constitus, et
l'unit de l'harmonie (ou de l'accord)

jusqu' ce qu'ils soient dfaits par une dissonance ou par une faute de mesure. Us ne comportent donc, on le comprend
fort bien, qu'une seule espce d'amour', celui-l mme qui cre chacun d'eux et qui, par la conciliation particulire

qu'il a tablie entre les opposs, est aussi la norme profonde de chacun. Par contre, la ncessit s'impose de distinguer le

bon

et le

les accords

mauvais Amour, aussitt qu'il s'agit de combiner ou les rythmes de faon en faire une uvre

potique ou musicale, destine tre dclame, chante, danse devant un public, ou tre tudie dans les coles.
du Thtete cit plus haut, p. lui n. i. qu'une chicane de mots de la part de ce demi-sophiste Ce qu'il reproche Heraclite, c'est pourtant, remarquons-le, ce qu'a not, d'un trait incisif, Platon lui-mme dans le Sophiste {3^2 de) les Muses d'Ionie, dit-il, celles dont la voix est plus soutcrftie
I.

Cf. le passage

a. N'est-ce

.'

veulent que l'Etre soit simultanment un et plusieurs, aussi bien uni et la mme formule, que nous par la Discorde que par l'Amiti
;

trouvons

ici,

sur la composition de ce qui s'oppose y est cite, avec

seulement un peu plus de libert. Aux Muses d'Ionie s'opposent, on le sait, les Muses siciliennes, qui font se succder alternativement la Discorde et l'Amiti, c'est--dire Empdocle.
3. Le changement par Badham (suivi par plusieurs autres diteurs) de -w; en -w (187 c 8) est sduisant. Mais il me semble inutile malgr certaines apparences, il s'agit ici moins de deux actes successifs, que de deux domaines distincts. On peut donc
:

garder

le texte des

manuscrits

(cf. p.

36, n. 3).

>:OTIGE

LT

Sou3 ce rapport il y a lieu d'envisager, d'une part la cration de l'uvre et, de l'autre, la diffusion de l'uvre et l'action
qu'elle exercera sur les esprits. Comment s'appliquera alors la distinction de Pausanias, qu'ryximaque s'est propos

de gnraliser (i86 a, b c) ? L'auteur, dira-t-on, doit tre un honnte homme, soucieux de rendre honnles, ou plus honntes, ceux qui connatront son uvre c'est sa faon d'tre un bon amant quant l'auditeur ou spectateur, celui dont
:

l'auteur recherche les faveurs, c'est--dire l'applaudissement, il ne doit les accorder qu' celui qui les mrite. Un pareil dis-

cernement de ce qui, en ces matires, est un bon ou un mauvais amour, est particulirement dilBcile et exige par consquent, d'aprs Eryximaque, une technique approprie*. Ce qui achve d'clairer sa pense, c'est la comparaison qu'il tablit la fin entre les jouissances que procurent la musique ou la posie, et les jouissances de la table il appartient au mdecin de rgler l'usage de celles-ci pour les empcher de
:

devenir nuisibles

or les plaisirs

besoin d'tre rgls que ceux


1
.

du got esthtique ont autant du got gastronomique ^ on a


;

La raison pour laquelle il rapporte un des deux Amours, le la Muse Uranie, et l'autre la Muse Polymnie, est obscure. A la rigueur, la relation de l'Amour pandmien avec Polymnie s'expliquerait en ce que la posie lyrique, dont cette Muse est la
bon,
est l'expression de sentiments personnels, souvent trs passionns ; d'o la ncessit, indique par Eryximaque, d'un usage prudent de cette posie, qui peut troubler dangereusement certaines natures impressionnables. Mais que vient faire ici Uranie, Muse do

patronne,

l'astronomie

? C'est ne rien eipliquer que d'allguer l'allusion car l'embarras vient prcisl'Aphrodita Uranienne de Pausanias ment de ce qu'elle est remplace ici par une Muse qui, elle, n'est pas Cleste au sens olympien du mot, mais occupe des choses du
;

ciel

avec

astronomique, et en outre de ce que la relation de cette Muse la posie et la musique n'est nullement vidente. Eryximaque pense-t-il l'harmonie pythagorique des Sphres et, d'une faon
gnrale, la traduction musicale des intervalles qui sparent les astres, ainsi que du rapport de leurs vitesses ? Se souvient-il de la

posie astronomique attribue Hsiode, Clostrate de Tndos (Vorsokr., ch. i, B

Thaes de Milet ou
r
;

ch. 68 a ; ch. 70) ? chose du moins parait certaine, c'est qu'il veut une posie et une musique profanes, qu'il faut contrler et surveiller, opposer

Une

une musique
2.

On

et une posie sacres. pourrait, quoique l'esprit en soit trs diffrent, rappeler

Lvi

LE BANQUET

cela d'un technicien qui, par rapport aux. premiers, jouera le mme rle que le mdecin par rapport aux seconds (i86 e-187 e). En rsum le problme pos est, dirait-on volontiers, un aspect du propar ryximaque

donc besoin pour

blme des rapports de


pour
le

l'art et

de

la

morale. Ce

qti'il

rclame

rsoudre, c'est une critique, littraire ou musicale, fasse pendant ce qu'est la mdecine, et c'est aussi une qui ducation spciale, qui guiderait aussi bien le public dans
l'apprciation

que l'auteur dans


triple
:

technique

serait

discriminer

la cration. L'objet de cette les uvres malsaines

(diagnostic) ; veiller sur le bon got et le prserver de sductions funestes (hygine) ; gurir le mauvais got par une thrapeutique approprie. Selon lui, tout serait bien sans

doute,
tuait

si,

un

sur le modle du collge des mdecins, on insticollge de ces techniciens. Mais, on le voit, ce qui

lui dicte cette conception, c'est encore sa foi dans l'minente vertu de la mdecine et dans son autorit fondamentale.

Aprs

cela,

il

est

bien inutile de s'attarder aux variations

nouvelles que, sur le mme thme, module ryximaque propos de l'astronomie, technique du bon ordre cosmique (188 ab), propos de la divination, technique des relation entre les hommes et les dieux (b-d). Toujours reviennent
les

mmes

ides d'un

examen

et

d'un diagnostic', d'une

hygine destine sauvegarder un quilibre normal, d'une thrapeutique propre le restaurer et, par consquent, gurir (cf. p. 27, n. 2). Le couplet final (de) met bien en lumire
la

satisfaction

profonde

que ressent ryximaque

d'avoir russi obtenir ces sries parallles qui, pour lui, reprsentent par leur ensemble la fonction de l'Amour dans-

ne doute pas du succs de son entreprise. que feigne de craindre sa navet prudhommcsque, c'est d'avoir sacrifi le dtail mais on le sent bien convaincu que, aprs une vision gnrale d'une pareille ampleur, cela est en dfinitive de faible importance.
son universalit.
Il

La

seule chose

ce propos le fameux morceau du Gorgias (46a d-466 a) o rhctoriqua et cuisine sont considres comme deux formes analogues de la flatterie l'gard des passions.
I. C'est pourquoi, 18807, malgr le tmoignage de Slobe, la leon des Mss. roJ; 'stoTa; ne doit donner lieu aucune suspicion et

est jjrfrable la

leon

-roj;

IvTa;, qui est adopte par Burnet.

NOTICE
Aristophane fi89 a-193 d)

Lvii

Jusqu' prsent, nous tions en prsence j r i figures qui ne vivent pour nous que par les discours que Platon leur prte et dont ils caractrisent d'ailleurs avec tant de prcision la personnalit. Au contraire, avec Aristophane, nous nous trouvons en face d'un homme dont nous nous sommes dj fait une ide en lisant ses comdies. La question est donc de savoir

A l'Aristophane du Banquet s'accorde avec celte ide. premire vue, on doit en convenir, il nous dconcerte un peu sa prsence surprend ce banquet dont Socrate doit
si
:

tre a l'hte

d'honneur

de mme, l'amicale courtoisie avec

laquelle le traite celui-ci; enfin, la mention qui est faite de


lui au nombre de ceux qu'a saisis le dlire philosophique (218 b). Pour nous en elet Aristophane est l'homme qui, dans les Nues, a vilipend Socrate qui l'a reprsent comme le plus dangereux de tous les Sophistes; qui, en faisant de lui un songe-creux en mme temps qu'un impie, s'est dclar l'adversaire de la spculation philosophique; qui, en fin de compte, a appel sur ses pareils et sur lui la
;

vengeance populaire. A l'poque suppose du banquet d'Agathon, les secondes Nues, dans lesquelles l'pret de la satire semble avoir t plutt accentue qu'adoucie, ne sont vieilles que de sept ans. Comment oublier d'autre part avec quelle prcision dans l'Apologie (18 cd, 19 cd) Platon fait retomber sur Aristophane la responsabilit initiale du procs * intent son matre ? On comprend ds lors que d'anciens aient pu voir l un problme, et en mme temps critiques on s'tonne qu' ce sujet les partisans de l'historicit des dialogues ne soient pas alls jusqu'au bout de ce qu'exige leur thse devra-t-on dire que Platon veut ici nous indiquer que Socrate n'avait pas tout d'abord compris la porte dangereuse de la caricature qu'Aristophane avait faite de lui? ou
:

bien que, ayant ressenti l'offense, il l'avait pardonne? Ces conjectures soutiendraient difficilement l'examen.

Visiblement, ici comme ailleurs, Platon, apologiste de la mmoire de son matre, hritier ses propres yeux de la pense de celui-ci, a voulu traiter Aristophane en adversaire-.

Dj on a eu l'occasion de relever certains

traits

qui

I.

Cf. aussi Phdon 64 b,

7obc,

et p. 11 n. 3.

a.

Voir Brochard,

art. cit, p.

72 sq., 89 sq.

Lviii

LE BANQUET
(cf.

le

prouvent

p.

xxxi, n.

p. li).

Il

y en a d'autres.

Son hoquet d'ivrogne ou de glouton


voici

tait

rpugnant

le

qui s'emploie maintenant se chatouiller les narines et multiplier les ternuemenlsl Qu'il s'en amuse luimme, qu'il y trouve prtexte railler la thorie d'ryximaque (189 a et note), peu importe; il n'en est pas moins vrai qu'en cela, aprs avoir t dgotant, il devient ridicule. A la vrit il y a un ridicule qu'il redoute plus que celui-l: ce serait, voulant faire rire et remplir ainsi sa fonction de pote comique, d'avoir manqu son but (b). Or les menaces badines que l-dessus profre Eryximaque cachent, semblet-il,

une intention

qu'il
il

prenne garde que

la

farce

ne

n'aurait s'en prendre qu' luimme ; il n'avait qu' se tenir tranquille, et pourquoi a-t-il attaqu:) il a des comptes rendre, et, si on lui donne quitus sans lui faire payer toute sa, dette, c'est qu'on le voudra

tourne sa confusion,

bien (b c)

De

fait,

que
:

sera le discours d'Alcibiade, sinon


Celles-ci

une rponse aux

Nues'?

faisaient

de Socrate un

mprisable Sophiste on verra qu'au contraire il est le Sage, l'homme incomparable il sera donc veng, sans que l'offenseur ait t contre-attaque personnellement. Comme pour suggrer que telle est en effet son intention, Platon empruntera (221 b) un vers ces mmes Nues, pour en changer la satire en une louange; il fera entrer Alcibiade au moment o, seul de tous les assistants, Aristophane veut lever une pro;

testation contre le discours de


est impos,

Socrate (212 c): silence lui

pour que l'attention se dtourne sur celui qui le hros qu'il a honteusement bafou. Est-il bien glorifiera sur d'ailleurs d'avoir russi la farce qu'il a trame contre Socrate dans sa comdie (21 3 c)?.Sans doute, encore, n'est-

ce pas sur le seul Aristophane que porte l'ironie de Platon quand, avec Phdre, Pausanias, Eryximaque et Agathon, il le met parmi ceux que possde le dmon de la philosophie (218 a b); mais si, dans cette numration, il accole son nom celui d'Aristodme, d'un admirateur de Socrate passionnment attach sa personne, c'est probablement de sa

part un sarcasme supplmentaire. Il n'est pas impossible enfin que ces ignorants et ces imbciles qui ne trouvent dans
discours de Socrate que matire plaisanteries (221 e). encore Aristophane, entre d'autres comiques. En rsum, si Platon a fait dans le Banquet une place Arisles

ce soit

NOTICE

Lix

tophane aux cts de Socrate, ce n'est pas dans un autre l'anime son gard dans l'Apologie ou esprit que celui qui dans le Phdon. Mais d'un autre ct il se refuse, comme j'essaierai de le montrer, imiter envers Aristophane l'injustice aveugle de ce dernier envers Socrate il tient rester quitable dans sa svrit. Platon excre Aristophane, et pourtant il a conscience de la parent qui existe entre leurs deux gnies il le juge dvoy et malfaisant, mais il sent en lui ce don prodigieux, d'unir le badinage de l'expression qu'il possde lui-mme, au srieux de la pense, de marier la posie la plus dlicate ou la plus mouvante, non sans doute comme lui la verve bouffonne, mais aux plus profondes spculations. Rien n'atteste mieux d'ailleurs chez Platon une pntrante intelligence de la manire d'Aristophane que le discours qu'il a mis dans sa bouche c'est un chef-d'uvre et, vritablement, le scnario d'une comdie ferique dans le genre de ce que sont
;

les

Oiseaux.

On

s'imagine en

effet

sans peine

un chur bouffon d'hom-

mes d'une membres,

seule pice et tout en boule ' , avec leurs huit leurs deux visages, leurs attributs sexuels en doule cas

ble et, dans

face, faisant enfin la

des androgynes, contraires sur chaque roue sur la scne (189 d sqq.): chur
!

bien propre exciter la gat populaire Voici maintenant, au milieu d'eux, les protagonistes hardis d'une entreprise contre l'Olympe (190 b c). Bientt, nous assisterons au conseil des dieux menacs; nous entendrons le discours de Zeus (190 c-e); nous serons tmoins de toute cette chitrange et
rurgie et prothse apolliniennes qui, selon les modifications qu'exige le plan d'abord arrt, doivent peu peu donner

naissance l'humanit actuelle (190 e sq., 191 a-c). On croit voir, maintenant ddoubls, ces hommes massifs du dbut ; on devine quelles expressions lyriques seraient don-

nes l'aspiration de chaque moiti Tbrs la moiti qui lui la recherche infructueuse, la rare, de s'tre enfin runie la moiti qui la joie, trop

correspond, au dsespoir de

complte et avec laquelle elle reconstituera son unit primitive (191 ab, d sqq., 198 bc). A prsent, c'est l'appari-tion
I.

Sur

ceci,

cf. p.

3o

n. 2.

De

l'interprtation

que

j'ai tent

de

dfendre dans cette note, je suis seul responsable.

Lx
d'Hphaistos,
:

LE BANQUET

arm de ses outils de forgeron; la scne est bauche il offre aux moitis qui se sont ainsi retrouves de les souder dfinitivement l'une l'autre (192 d sqq.). Enfin, une conclusion morale: nous sommes des tres dchus, dont l'impit a caus la dchance l'amour est le seul remde notre misre, l'unique moyen de notre salut par le retour l'tat de choses d'autrefois (189 d, 191 d, 198 d); mais nous tomberons plus bas encore si nous revenons aux Bref nous fautes qui nous ont perdus (190 d, 198 ab). trouvons ici les caractres les plus essentiels de la comdie aristophanesque une thse et une affabulation dont elle se revt, mlange tourdissant de bouffonnerie effrne et d'admirable posie, comme on ne trouve le pareil que dans Shakespeare. En ce qui concerne la thse elle-mme, Platon a voulu qu'elle ft la plus profonde de toutes celles qu'expose cette premire partie du Banquet, la plus proche de celle qu'il fera exposer par sa Diotime c'est ce qu'on peut appeler la thorie de l'me-sur, et Aristophane est en droit de dire que, par elle, il a rompu non pas seulement avec le pdantisme didactique, mais avec le point de vue mme de Pau;

sanias et d'ryximaque.

Il

abandonne
est
;

la distinction

des deux

Amours pour
:

lui

l'amour

fonction est de recrer l'unit

essence, et sa c'est d'autre part une sorte

un dans son

de mystre qu'il (189 d cf. p. 29,


;

se propose

d'initier

ceux qui l'coutent

n. 3), car l'amour contient tout le mystre de notre destine. Au reste, la seule critique que Platon fasse cette doctrine (2o5 d e) ; c'est qu'elle ne qualifie pas suffi-

samment
ne

ni l'unification dont elle parle, et qu'elle dans quelles conditions elles sont dsirables. Ainsi, en rsum, l'animosil de Platon l'gard d'Aristophane ne l'a pas empch de lui faire exprimer ce qu'on peut exprimer de plus pntrant sur l'amour, quand on le fait sans tre soutenu par la philosophie. Examinons maintenant d'un peu plus prs le discours d'Aristophane. Ce qui, aux yeux d'un lecteur superficiel, le
l'unit
dit pas

caractrise principalement, c'est la conception fantastique des origines et de l'volution de l'espce humaine. En un sens

cela est, on l'a vu, bien aristophanesque. Mais ce qui parait avoir suggr cette invention burlesque Platon, c'est une

hypothse trs srieuse, celle qui est au fond de l'anthropogonie fantastique d'Empdocle d'Agrigente (cf. p. 29, n. 3).

NOTICE

Lxi

Tout d'abord, ces tranges hommes primitifs que dcrit Aristophane sont proches parents de ces assemblages tranges <|ui, d'aprs Empdocle, se sont primitivement constitus; tres aux pieds tourns et rampants, avec d'innombrables mains tres double visage et double poitrine bovins face d'hommes, humains face de bufs androgynes enfin (fr. 60 et 61, Diels). Il expliquait en outre comment, sous
;

l'action

du

produit

d'abord des formes

feu s'levant vers les rgions du ciel, la terre avait tout d'une pice [ouXo^us;

la fois, d'humidit et de chaleur,... Ttiroi] ayant leur part, ne manifestant pas encore l'aimable conformation de nos membres et dpourvus de voix, ne possdant pas les organes

exuels de la faon qui est naturelle l'espce humaine (fr. 62 '). L'inspiration ne semble pas contestable, car l'ide
essentielle de l'anthropologie d'Aristophane, c'est prcisment l'existence primitive, en un tout indivis, d'tres se dif-

qui

frencieront par la suite. Leur ddoublement comme consquence d'un sectionnement et tout ce qui en rsulte, leur
sphricit comme consquence de leur origine astrale (i 90 b), tout cela ce sont des variations de Platon sur le thme initial. Au surplus, il n'y a en cet emprunt rien qui puisse tonner l'influence d'Empdocle sur la pense de Platon se manifeste en bien d'autres occasions^.
:

Un point plus important est de dterminer quelle est l'attitude d'Aristophane l'gard de l'amour masculin. Jusqu' prsent, exception faite pour les allusions de Phdre Alceste
<'t

Eurydice,

il

Et

certes Aristophane

pu sembler qu'il n'en existt pas d'autre. lui-mme en parle en termes flatteurs

on

(191 e-ga b): ceux qui le pratiquent sont les meilleurs, et les blme tort de ce qui manifeste au contraire la supriorit

de leur nature originelle.

En examinant

toutefois le

passage avec un peu d'attention, on se demandera si cette bienveillance n'est pas tout apparente, et si le langage d'Aristophane ne lui est pas dict par le seul dsir de rester d'accord avec l'ide bouffonne de laquelle il est parti. Une pre-

mire remarque en efl'et, c'est que, d'aprs lui, le penchant s'occuper de politique est gnralement li cette sorte
1.

Avec

le

E. Bignone, Empdocle,
2.

commentaire que Simplicius donne du passage. Voir cf. p. p. 578-580 191.


;

Cf. Bignone, op.

cit.

p.

6o5-6ii,

p.

6i3-623.

Lxii

I,E
;

BANQUET

d'amour
les

une occupation pour laquelle comdies d'Aristophane ne tmoignent aucune tendresse. Si l'on songe ensuite la manire dont il traite Agathon dans les Thesmophories (cf. p. lxv sqq.), ne semblera-t-il pas que parler du mle complmentaire qiie Pausanias aime en lui (igS bc), c'est tourner en drision la raison justificative de l'amour masculin ? Au reste, le caractre comique de cette application de la thse est expressment soulign. Il y a
or la politique est
deux reprises (192 bc, igS c db.) Aristophane indiavec force que cet amour-l n'est pas Tunique facteur de que la naissance de l'motion amoureuse et que la thorie qu'il a

plus

expose concerne aussi bien le femmes. Enfin, Platon lui prte une opinion trs voisine de celle qu'il a lui-mme expri-

me dans ses Lois (cf. p. xlv sqq.) pour Aristophane en elFet un seul amour rpond la volont des dieux, celui dont la
:

fin est la

gnration et

la

l'adultre est

une perversion

reproduction de l'espce, celui dont inversement, l'amour contre


;

en vertu de cette mme volont, condamn une satit qui aura pour eCPet de dtacher, pour un temps au moins, ces amoureux de leur passion, tandis que les vrais amoureux, ceux qui le sont selon le vu de la nature, ne veulent pas de ces interruptions (193 c). Il s'ensuit implicinature
est,

tement, semble-t-il, que, si les premiers restent fidles leur attachement strile, c'est en dsobissant la volont de Zeus. Qu'on ne dise pas que cette vocation d'une rgle morale d'origine divine sonne faux dans la bouche d'Aristophane,
qu'elle s'accorde

mal avec
il

comme

dans

ses

comdies,

l'irrvrence dont, ici (190 d) fait preuve l'gard des dieux.

vent-elles

Des croyances trs leves et profondment sincres ne peudonc s'accommoder de plaisanteries sur une dna-

turation grossirement matrialiste de ces mmes croyances ? L'anthropomorphisme, avec tout ce qu'il comporte, a tu la pit honnte et simple telle est au fond la pense d'Aristo:

phane.
natre
:

11

est

un
le

fait,

en tout

cas,

qu'on ne peut mcon-

dans

voulu se contempteur des dieux il a mis au contraire au premier plan celte ide que la misre de notre condition est une consquence de l'impit, et que, en nous y obstinant, nous
;

discours qu'il lui fait tenir, Platon n'a pas souvenir que les Nues ont fait de Socratc un

aggraverons encore cette nrfisre (cf. p. lx et p. 36, n. a). Ditficilement on trouvera dans l'expression de cette ide un

NOTICE
;

Lxiii
il

est plus raisonnable moyen de dconsidrer l'adversaire chercher une image intentionnelle de son attitude ordid'y naire sur ce sujet.
Il n'est que juste enfin d'appeler, une fois de plus, l'attention sur la beaut et l'lvation de l'ide que se fait de

l'amour l'Aristophane de Platon. Pour


sensuelle
ri'est

lui, la jouissance pas le fondement du vritable amour ; celui-ci rside en une aspiration confuse de notre nature se rpan-

dre hors d'elle-mme et se complter en communiant de pense et de sentiment avec un autre tre, de faon deveil consiste aussi, une nir en deux personnes une seule me
;

qu'une mystrieuse motion nous a, d'un coup, rvl cette union du cur, en sauvegarder sans dfaillance la continuation jusqu' la mort, et mme au del (191 ab, d 19a b-e). Le langage dans lequel s'expriment ces ides est d'une force et souvent d'une dlicatesse incomparables. En rendant, avec une si haute impartialit, l'homme qu'il abomine la justice laquelle cependant il a droit, Platon ne trahit donc pas l'image que nous nous sommes faite d'Aristophane loin de la dnaturer, il contribue au contraire, par
fois
;
;

miracle, la prciser et l'enrichir.

fi9^^di94

Aprs Aristophane doit parler Agathon. Mais leurs deux discours sont spars par un intermde de quelque tendue.
la fois

La raison en
dtacher

est, certains

Platon a voulu
celui

dtacher
;

gards, assez claire (cf. p. li) : le discours d'Aristophane et

d' Agathon dans l'ordre des conceptions de base philosophique, ils s'opposent en effet disdpourvues tinctement l'un l'autre. D'un point de vue extrieur tout d'abord, l'un est une expression de la posie comique, l'autre mane d'un pote tragique. Mais surtout, tandis que le premier manifeste l'imagination concrte la plus riche, allie une sensibilit pntrante et souvent trs noble, le second est une construction purement formelle et la mise en uvre d'une formule rhtorique, un agencement de phrases et de mots, brillant sans doute, mais pauvre de substance. C'est le talent, fait de procds techniques et d'artifices, en face de l'expansion spontane d'un gnie sans discipline. Platon

parat avoir pens

que

le

contraste serait

mieux
IV.
2.

senti grce

un

repos de l'attention.

LUT

LE BANQUET

Ce qui, par contre, dans cet intermde se voit moins clairement, c'est la raison de son contenu. ryximaque se dclare dsarm, car il a cout Aristophane avec un vif plaisir. Si ce n'tait maintenant le tour de parole d'gathon, puis de Socrate, il se dirait qu'on ne peut mieux parler de l'Amour qu'on ne l'a fait jusqu'ici. A quoi Socrate fait chorus, couvrant de louanges anticipes
le sien, le

discours d'Agathon, qui doit

prcder surplus, ces louanges n'ont pas pour but d'intimider l'orateur : comment pourrait-il y songer
aprs l'avoir vu imperturbable en face de
teurs, alors
;

Au

la foule

des specta-

qu'une uvre de lui allait tre produite sur le thtre? Certes, rplique Agathon il n'y a pas de quoi se mais un troubler devant une foule, compose d'imbciles auditoire de gens d'esprit est beaucoup plus redoutable petit Sur ce, Socrate proteste qu'il n'a aucun doute sur la distinction de son hte, ni sur sa rpugnance l'gard du
;
!

vulgaire. Qu'il y rflchisse pourtant

jugement
la foule

l'eflraie
l'a

qui

cette minorit, dont le aujourd'hui, ne faisait-elle pas partie de applaudi hier ? C'est donc qu'elle est elle:

mme

faite d'imbciles
si

vrit de savoir

De plus, la question est-elle en ceux qui jugent sont peu ou beaucoup ? Le


!

nombre ne
cessera

fait

rien l'alTaire, et

une mauvaise action ne

pas d'tre une mauvaise action, parce qu'manera d'une foule le jugement qui la dclare tre ce que rellement elle est'. En rsum, cet intermde, s'il est command par
le

souci de

l'effet

est l'objet gnral

Agathon

il

dramatique, est utilis pour rappeler quel du dbat, et spcialement entre Socrale et sortes de s'agit de comparer entre elles deux

savoir, celui des Sophistes phe ; le premier s'attache

ou

rhteurs, et celui
et

du

philoso-

aux apparences

aux circons-

tances extrieures, le second vise connatre ce que valent rellement les choses (cf. p. xxx). Mais il suffit Platon, de l'avoir
rappel, ou plutt suggr
:

Phdre
il

veille l'excution

du

programme,

il

coupe court ce dbat qui, en s'ternisant,


invite

risquerait de la compromettre, et

Agathon

parler.

I.

de

la

Telle est, je crois, la suite des ides, '.'identification socratique connaissance et de l'action, et par consquent de la faute

logique ou esthtique aves la faute morale, n'a rien voir ici, quoi qu'en ait pens Hug (p. loa ac^ a). Rettig me parat avoir mieux

compris

la

pense de Platon (p. 3^

sq.).

NOTICE De
(i94e-i98
c)

Lxv

discours

Banquet et du d'Agathon se dgage une amusante figure de comdie. On le voit


traits pars travers le

mme

ici dans l'clat d'une beaut qui, depuis sa jeunesse, est fort admire (Prolagoras, 3i5 de) et l'panouissement de laquelle rendent hommage la fois Socrate, Alcibiade (174 a, 212 e, 2i3 c), et surtout, de la faon qu'on sait(i93 b

fin, cf. e),

Pausanias.

Il

a trente ans environ, et sa victoire,

premire bataille, ralise les promesses d'une adolescence bien doue (Protagoras, ibid. et ici 173 a, 176 e). Par la fte qu'il offre ses amis il prolonge en quelque sorte la jouissance de son triomphe. Mais sa joie veut rester lds la

gante et discrte il tient paratre un que son succs intresse bien moins que
:

homme du monde ,
le plaisir

de recevoir

des amis. Sa politesse choisie n'est jamais en dfaut, ni dans sa bienvenue au convive qui survient sans avoir t invit

(174 e), ni dans la dfrence avec laquelle il accueille Socrate (170 cd), ni dans la bonne grce qu'il met se laisser, au ce dernier, dpouiller des bandelettes dont Alciprofit de biade l'avait couronn (21 3 e). Tout au plus lui arrive-t-il une fois de se dpartir du bon ton , quand il s'aperoit que son entretien avec Socrate tourne sa confusion et qu'il n'est plus en flatteuse posture (201 bc cf. p. xxv). Agathon
;

qui cherche dissimuler sa vanit professionnelle (194 b) sous les dehors d'un homme de qualit , une sorte de retournement de ce Critias
est

un

homme

de

lettres

qui, n grand seigneur, aspirait au renom d'crivain. Sa double prtention s'tale quand il se dclare incapable de s'abaisser surveiller des valets, dont il a cependant perc
jour les roueries, et l'amour-propre desquels il prfre adresser un appel condescendant (175 bc). Tous ces traits
suffisent

par leur accord mettre en lumire l'unit


les limites

du

caractre.

Chez Platon

d'un persiflage malicieux ne sont

point dpasses (par ex. 176 e, 194 a-c, 198 a-c), ni du reste dans la discussion qui suit le discours d'Agathon ou dans le

prtendu entretien de Socrate avec Diotime. A l'gard d'Agathon, Aristophane avait eu, dans se Thesmophories, la dent singulirement plus dure'. A deux reprises (177 d, 193 b),
I.

Sur Agathon dans

los Grenouilles, cf. p. xxi.

wTi
gathon
loin (cf.

LE BANQUET
a t dsign dans le Banquet
le

comme
la

le

bien-aim

de Pausanias, et

Protagoras insinue que

chose date de

quent

p. XXXI, n. i); quelle que puisse tre par consla part de l'exagration comique chez Aristophane, ses

allgations

relatives

aux murs effmines


:

d' Agathon

ne

sont pas, on le voit, dmenties par Platon. Le sujet des Euripide craint que les Thesmophories est bien connu femmes ne se vengent sur lui de tout le mal qu'il a dit
d'elles aussi, pour plaider sa cause dans leur assemble, le la fte de Dmter et de jour o elles clbreront, seules, a-t-il besoin d'un homme qui puisse se glisser dans Gor, leurs rangs sans tre reconnu, d'un homme qui ait l'air, le costume et les murs d'une femme. Or, qui pourrait, mieux
;

A le voir, qu' Agathon, remplir cet office (90-92, i84-i86).3 on le prend pour une courtisane il porte la robe safrane
:

des femmes,

pour

la

un soutien-gorge, une rsille il a un bonnet son nuit, un chle qu'on voit pos sur son divan
;
;

miroir est toujours sous sa main. Pourquoi donc alors n'at-il pas de poitrine? pourquoi ce luth, cette lyre, et surtout cette pe ? Est-ce une femme, est-ce un homme ? Ni l'un, ni
l'autre
;

mais
!

249-258)

Son

cf. ses vers disent assez ce qu'il est .(i34-i45 visage est gracieux ; son teint, blanc ; il est
,'

tout ras, et son rasoir ne le quitte pas

sa

voix est d'une

femme;
320).

il

Au

est dlicat' et joli regarder (191 sq. ; cf. 218demeurant, c'est un lche : malgr tant de titres

au rle qu'Euripide
mots, de
elle est,
le

lui destine, il refuse, avec de grands prendre pour lui (193-209). Quant sa posie, ainsi qu'il en doit tre, l'image fidle de son carac-

il a voulu d'ailleurs adapter celui-ci aux ; sujets qu'elle traite (148-167). Ceux qui l'entendent frissonnent des motions les plus sensuelles (iSo-iSS). Elle est, avec cela, mani-

tre

re et sans vigueur : Aristophane en compare la complication d'une fourmilire, la musicalit vide trique aux couloirs

un simple gazouillis, ou encore au bourdonnement d'une mouche (100 cf. 45 48). Qu'est-ce pour lui que la composition d'un drame? une succession de besognes mcaniques il dresse un chafaudage, il ploie les vers en courbures inu; :

sites,

il

faonne

les

uns au tour

et

assemble

les autres la

I.

'TcaXo;, qualit que, dans son discours, l'Agathon

du Banquet

attribue

l'Amour

(19.') c-e).

NOTICE
colle,
il

Lxvii

il forge des maximes, il change les noms des choses, verse la cire molle, la modle et l'arrondit, il y coule

le

cher

mtal (bS-b"]). Au reste Aristophane s'amuse pastile style d'Agathon, soit par la bouche de l'esclave qui annonce la venue du Matre, soit en faisant parler le
Matre lui-mme ou
le

Chur

qui l'accompagne (89-48

',

loi-iag). Le discours d'Agathon dans le Banquet rpond tout fait bien la dfinition ou description que les Thesmophories nous ont donnes de sa manire de composer et d'crire. Il
est difficile d'imaginer une construction plus artificielle, plus sophistique et plus vide. Tout d'abord l'chafaudage est
l'exige la formule technique de l'loge c'est--dire de Vencmion (cf. p. xxxii). Mais proprement dit, la vrit est que cet chafaudage est lui seul tout le dis-

mont,

tel

que

cours

tout ce qui s'y ajoute n'est en effet que factice assemde mots, collage de pices et de morceaux, inflexions blage symtriques de la phrase, fausse posie, recherche pure de l'effet musical dans le rythme ou la sonorit aux dpens du
:

sens, variations monotones ^, pour ainsi dire sans thme, et qui sont elles-mmes leur propre objet, liaisons de pense des calembours ou, tout au moins, des peu ne sont

qui

que

cette

Cette fastidieuse virtuosit, i ; p. 44,n. 4). leur apoge, ainsi que prciosit ridicule atteignent l'observera railleusement Socrate, dans ces a litanies de
prs
(cf. p.

4i, n.

l'Amour dont
sans verbes',

est faite la proraison

(197 de)

des phrases

un bouquet baroque de

froide mythologie,

1.

Les deux vers qu'Agathou improvise dans

le

Banquet

(^i

g"] c)

rappellent les vers 43 sq. des Thesmophories. 2. Aussi Socrate loue-t-il ironiquement Agathon
varit
3.
Il

(198b 3) de

la

de son discours.
arrive Platon
et
,il;j.a,

nom, substantif ou Tht. 206 d de 168 d et i84c, signals dans le Lexicon d'Ast, ne [les exemples sont pas incontestables] Soph. a6i e-a6ae, cf. 286 d in.). Si tel est

de distinguer

vo[ia, le

adjectif,

le

verbe (Crat. 4^4 e sq., 43i b c

le sens

de friatojv 198 b 5, on verra une ironie particulirement mordante dans les compliments que fait Socrate Agathon sur la beaut, dans sa proraison, des noms et des verbes, car ceux-ci y font presque compltement dfaut. Cette interprtation, qui est celle de

M. Bourguet, suppose qu'il j a ici un jeu de mots sur le double sens de 6^fxa qui, plus ordinairement, signifie une phrase, par opposition

Lxviii

LE BANQUET

d'pithtes arbitraires, dans lequel la signification est constamment sacrifie aux faciles satisfactions des antithses ou de
l'allitration.

ment des

En somme ce discours se distingue netteautres par Tindiflerence l'gard des ides et par le
du procd
:

souci exclusif

l'art

qui s'y dploie,


:

c'est

celui

d'une mcanique fonctionnant vide. Or l'intention de Plaavec sa prose ton, en le faisant tel, il ne l'a pas dissimule potique, ses mtaphores dconcertantes, son abondance creuse', le discours d'Agathon n'est pas seulement un pastiche de la manire et du style de ce pote c'en est un de la manire et du style de Gorgias (198 c). Donner de ce discours une analyse serait sans intrt: les
;

confusions qui y foisonnent, le caractre arbitraire des qualits dont il dote l'Amour, tout cela sera repris en dtail,

ou rfut, dans la critique qu'en fera Socrate. Peuttre cependant n'est-il pas inu.tile de mettre en lumire par
clair

un exemple un mode
a considr
l'esprit.

comme

significatif
le

d'expression de la pense, que Platon d'une orientation gnrale de

L'exemple, ce sera

morceau dans lequel Agathon

traite ce qu'il appelle la vertu de l'Amour (196 b-197 b). 11 est intressant tout d'abord d'observer que, en rattachant

Agathon
au mot

l'cole

de Gorgias, Platon semble rapporter

isol c'est en ce dernier sens que chacun des auditeurs comprendra le terme; mais Socrate, dans son ide de derrire la tte, lui donne l'autre acception, ralisant ainsi le caractre essentiel de
:

l'ironie. Si je n'ai

pas adopt cette interprtation, malgr ce qu'elle a de sduisant, c'est parce qu'il m'a paru difficile de l'appliquer aux couples similaires qu'on rencontre dans le Banquet mme 199 b l^,
:

Socrate

me

parait
serait

pourra (ce qui

demander, non pas mettre ses verbes o il un redoublement de la premire ironie), mais

plutt tre libre dans son vocabulaire (pas d'allitrations) aussi bien que dans la disposition de ses phrases (lesquelles ne seront ni des
IvoxcoXa, ni des vTtOeta)

aai e a sq., o il s'agit aussi sans doute et de la tournure de ses phrases. Gomme exemples caractristiques chez Platon de prjtia. phrase, on peut citer: Crat. 899 c (St'.Xo; Prolag. Sl^i e (,6)p.a, une phrase de Simonide) est un vojxa, 8t flXo est un c^ua) Rp. VI ^98 c (cf. p. xli). ryximaque emploie le mot dans cette acception, 187 a 5.
;

du vocabulaire de Socrate

I.

Cf. Aristote Rhet. III i, i4o4a, 28-26;


a,

33 sqq. Remarquer 196 c (p. 43, n. i) la citation d'Alcidamas, contemporain de Platon elle rvle peut-tre une inteni4i8
;

3,

i4o6b

8-1

17,

tion personnelle.

NOTICE
celle-ci la distinction, qu'il
et sagesse

Lxix
et qui devien-

adoptera lui-mme
:

temprance, courage qui commande tout le morceau*. Or, en quoi l'Amour est-il juste? Etre injuste, dit Agathon, c'est faire violence autrui, mais l'amour ne cde pas la tre juste c'est le contraire violence et il ne s'impose pas non plus par la violence ; donc n'a pas de prise sur lui et la justice est dans sa l'injustice nature. Cette argutie verbale est encore surpasse par la temprance l'explication de la temjjrance de l'Amour consistant dominer ses passions, et l'amour tant suprieur toutes les passions, l'amour doit tre temprant! La
justice,

dra classique, des quatre vertus

ou prudence

c'est

en

effet cette distribution

raison pour laquelle


bizarre
:

puisque vaincu par l'amour d'Aphrodite, c'est qu'Amour est plus il est donc la brave que lui bravoure mme. Comment
;

le

il est courageux n'est pas moins dieu brave par excellence, Ares, a t

prouve-t-on enfin que l'Amour est sage, ou savant, c'est-dire qu'il sait produire des uvres? D'abord il est pote,
tant

une de sources les plus abondantes de la production potique ensuite, c'est en lui que rside tout l'art de la gnration enfin il n'y a pas d'art, pas de technique intelligente,
;
;

qui ne

Il l'amour de quelque bien. voulu forcer la note et qu'il soit responsable de l'excs mme de ces calembredaines. Mais une bonne caricature n'est pas une complte altration du rel on se souviendra qu'Aristophane n'a pas vu la posie d'AgalUon sous un jour trs diffrent, et aussi qu'une pareille lantasmagorie verbale apparat en plus d'un passage, par exemple, de VEloge d'Hlne de Gorgias. Au reste, peut-tre est-ce prcisment cette union de la dformation caricaturale et de la vrit du portrait que Platon a voulu suggrer, en faisant dire Agathon, la fin de son discours (197 e), que celui-ci est un mlange, assez savamment dos, de srieux et de badinage.

soit

due au dsir que Platon

et

est possible

ait

I. Ce n'est pas ceci toutefois que se rapporte une assertion d'Aristote dans la Politique (I i3, 1360 a, 37 sq.) : la mthode, dii-il, qui consiste numcrer les vertus particulires chaque tat

ou condition, comme fait Gorgias, est suprieure celle de Socrate qui donne de la vertu une dfinition gnrale. L'allusion concerne un passage bien connu de Mnon, 71 c-73 a.

Lxx

LE BANQUET
Conclusion

maintenant au Philosophie de prendre la parole. Auparavant, il faut donc dgager la leon de cette premire partie et lui donner une conclusion. Celle-ci servira en mme temps de prface la deuxime partie du diaLa confiance dans le triomphe prochain de la Philogue. losophie s'y affirme en effet. Il est vrai que c'est sur le mode ironique: les compliments de Socrate Agathon sont une drision l'gard de la culture rhtorique, dont son discours
partie va se clore
:

premfre%artie (198 a-i99 b).

Le programme du symposion n'est pas achev, puisqu'il reste encore un orateur ^ entendre, Socrate. Mais la premire
c'est

tour de

la

est

parfait chantillon. D'autre part, s'il proleste contre l'opinion trop favorable qu'on se fait de son intervention dans

un

concours engag, tous cependant sont dj manifestement convaincus qu'il gagnera sans difficult le prix. Sa rputation est faite: il n'est jamais court d'arguments, et il sort toujours son honneur des situations les plus inextricables
le

(198 ab; cf. 223 a et Phdon 88 e sq., 96 a b). En second nous trouvons ici, en mme temps qu'une critique, dont le ton n'est plus celui de l'ironie, du point de vue rhtorique ou sophistique sur la conception de l'loge, une autrement dtermination du point de vue philosophique dit, la recherche ardente et loyale d'une vrit universelle et ternelle, en face d'opinions individuelles et contingentes, relatives des circonstances particulires de temps et de milieu, opinions arbitraires et non contrles. Qu'ont fait en effet tous les orateurs prcdents? Ils ont, tout prix, voulu vanterl'Amour, dans ses attributs comm.e dans ses effets, sans se soucier de savoir ce qui en est rellement uniquement occulieu,
:

ps d'en faire accroire, autant qu'ils pourraient, des ignorants. Un simulacre d'loge, est-ce donc l ce qu'on se proet dont la rgle posait? Si l'on veut de lui un loge sincre soit de dire la vrit, Socrate est prt le prononcer; condition encore, toutefois, qu'on ne lui demande pas d'tre

loquent selon les rgles de l'art, et, sur ce chapitre, de rivaliser avec les autres (198 c-199 b; cf. 212 bc). Ainsi l'ide funeste de comptition, ide essentiellement sophistique, est carte on avait convenu que chacun prononcerait son
:

plus bel loge qu'il pourrait (177 d; cf. 2i4 c) Socrate, lui, fera l'loge le plus vrai dont il sera capable. Il

tour

le

NOTICE
ne
s'agit

Lxxi

donc plus de surpasser certaines personnes,, au juge;

ment de certaines autres il s'agit de se rapprocher rellement de la vrit, autant qu'on le pourra. Le Mnexne, qui est probablement un peu antrieur au Banquet, contient (a34 b-235 d) un dveloppement troitement apparent celui-ci il s'agit galement d'un loge,
:

l'loge funbre des soldats

morts

la

guerre, et, selon toute


est vis,

probabilit,

c'est

galement Gorgias qui

dans son

Epitaphios. Or, par qui et comment sont prononcs des loges de cette sorte? Non pas sans apprt et avec une navet sin-

dans notre dialogue, Socrate entend s'exprimer, mais par de savants personnages qui, de longue date^ ont prpar leur discours dans l'loge, leur habilet est telle que, tandis que, sur la chose dont ils parlent, ils disent ce qui en est tout comme le contraire, ils ensorcellent notre me par les magnifiques variations que l-dessus ils brodent en mots. Le son de leurs airs de flte, ajoute Socrate, a pntr si profondment dans mes oreilles, qu[il me faut trois ou quati'e jours au moins pour reprendre mes esprits et savoir o je suis jusque l, c'est tout juste si je ne me crois pas dans les Iles des Bienheureux Ces gens-l ont d'ailleurs des
cre, ainsi que,
:
: !

leurs improvisations n'en ont que l'apparence (cf. p. l). Mais la comparaison de ces deux passages peut suggrer encore un autre rapprochement instructif. Des discours ainsi conus sont ceux dans lesquels, suivant l'expression du Phdre (260 a-c), on loue-

discours tout prts,

si

bien

que

nom de cheval l'ombre de Vne, en prtextant que la persuasion nait de la vraisemblance, et non pas de la vrit. Tout d'abord, ajouterais-je, on pourra les croire vrais, maisensuite on reconnatra qu'ils sont faux et qu'il n'y a en eux
sous
le

rien de sain ni de solide. Lorsqu'on aura t ainsi plusieurs fois du et tromp, on prendra en haine les discours en

gnral; on deviendra misologue,

comme on

devient misan-

thrope, faute d'avoir appris en juger et en user comme il convient, ni avec les discours, ni avec les hommes. Les responsables l-dedans, ce sont aussi les conlroversistes profes-

sionnels, ces hommes dont le talent est, sur un mme sujet, de savoir parler pour et contre Vois ces gens-l en tralr de discuter quelque problme le sens vrai de ce dont on
: :

parle,

ils

n'en ont cure; mais faire adopter par les assistants

leurs thses personnelles, voil ce in5i qu'ils ont cur.

ixxii

LE BANQUET

parle le Socrate du Phdon, d'o provient tout ce qui prcde (89 c sqq., surtout 90 b-d, 91 a ; cf. loi e). Or, dans ce dialogue la position du morceau ressemble beaucoup celle

qu'occupe dans le Banquet le morceau que nous tudions. Il fait suite en effet au dveloppement par Simmias et par Cbs de leurs thses personnelles sur l'immortalit (cf. ce que dit Simmias de la sienne, 93 cd), et il prcde la discussion
la signification

qu'en fera Socrate. On comprend mieux ainsi quelle est ici profonde de ce passage de transition il a pour objet, moins de critiquer une certaine conception de l'loge, que de critiquer une attitude de l'esprit. Supposons en effet qu'au lieu d'un loge de l'Amour le programme du banquet et comport un rquisitoire contre l'Amour, et le plus
:

svre qui se puisse


vrai, ces

avec la

mme

insouciance l'gard

du

auraient aussi bien charg l'Amour de tous les crimes; quant l'auditeur, selon le succs de ses propres amours, il aurait tour tour jug vraie ou fausse l'une et l'autre thse. Comment de l ne natrait-il pas un
scepticisme dsabus? Mais ce n'est pas ainsi qu'il faut parler, ni penser.

mmes hommes

En consquence, avant de discourir *^ tour, Socrate a besoin de savoir si, i99 b^2i!t^)^ sur certains points, il s'entend bien avec ceux qui vont l'couter, mais principalement avec Agathon,
le dernier qui ait parl, l'orateur le plus brillant, l'hte enfin qui il convient de faire honneur. Pourquoi cette entente est-elle ncessaire? Justement pour viter que la

thse, objet de l'examen, ne soit qne imagination arbitraire et proprement individuelle. C'est ce qu'indique le Phdon

avec une parfaite clart (ici

de; cf. les renvois, ici p. 47 n. a): la mthode dialectique consiste prouver une thse par l'accord ou le dsaccord mutuels des consquences qu'on
en tire, et en vue de la rattacher une autre plus gnrale qui sera soumise la mme preuve, jusqu' ce qu'enfin on arrive un principe indpendant, mais duquel dpend tout le reste ; de la sorte on vite de brouiller les consquences
avec ce dont elles sont les consquences.
Il

est

donc

indis-

pensable de dterminer trs exactement, tout d'abord, les termes de la question, de savoir si, chez les deux interlocu-

NOTICE
leurs

Lxxiii

du

mme

dialogue, les mmes paroles recouvrent bien la sans cet accord pralable (homologi), on pense
:

risque de se fourvoyer dans une controverse strile, dont la source est un malentendu.

Examen
dialectique:
i

Cette tche prliminaire a donc pour objet principal de dbrouiller et de clarifer l'nonc

du problme, en purifiant de prventions ou de confu'^ (199 b-201 c). r ^ sions maperues; mais 1 examen critique ne peut manquer de mettre en lumire quelque rsultat positif. L'entretien avec Agalhon n'est qu'une partie de cette
Socrate
et

Agatbon

igg esprits

'

tche prliminaire, et elle se poursuit, pour les raisons qu'on a dites (cf. p. et p. lxv), dans l'entretien prtendu de Socrate avec Diotime; jusqu'au moment (207 a) o, le pro-

w\

blme tant clairci et le schma d'une conception dgag, Socrate pourra, par la bouche de Diotime, faire dsormais, ainsi qu'il l'avait annonc (199 b fin), une exposition continue de sa thorie de l'Amour.
Agathon, de la nature de de ses uvres, peut tre conserve (cf. 201 e). Elle le sera au moins pour la commodit de l'examen, car, il faut en convenir, le ton sur lequel Socrate parle de cette mirifique invention a un fort
division,

La

introduite

par

l'Amour, avec

ses attributs, et ensuite

parfum

d'ironie. Ceci dit,

il

est

Socrate a besoin de savoir


question, sur laquelle en substance, celle-ci

s'il

est d'accord avec

un premier point sur quoi Agathon. La

on
:

beaucoup disput,

me

parait tre,

nature de l'Amour veut-elle, interroge Socrate, qu'il soit amour de quelque chose, ou bien peut-il n'tre amour de rien? autrement dit, l'amour esi-il un corrlatif et a-t-il un corrlatif, ou bien peut-on l'entendre absolument et sans rapport un objet? La question est gnla

rale: cet objet doit

donc

tre le corrlatif tout fait indter-

d 2, de quelque chose) d'Amour, l'objet en gnral de l'amour en gnral. Et c'est pourquoi Socrate priera Agathon (200 a) de faire, pour le moment, abstraction de l'ide qu'il a sur l'objet propre et dtermin de l'amour (cf. p. 48, n.i). Par consquent, si l'on dtermine ou particularise cet objet, en comprenant que la question est de savoir si l'amour est amour d'un pre ou bien d'une mre (rtvo; d 3, d'une certaine personne), par l on fait de la corrlation elled'aboi^
(tivo'

min

Lxxiv

LE BANQUET

mme quelque chose de contingent, car il peut arriver qu'on n'aime pas son pt^re ou sa mre, tandis qu'il y a ncessairement amour de ce que prcisment on aime (voir la formule de 200 a 3) en second lieu, c'est l'objet lui-mme qui devient alors contingent, car il n'y a pas de raison pour que l'objet de l'amour soit ceci plutt que cela, tandis que ncessairement l'objet de l'amour est toujours ce qui est aim, indterminment. Si la question tait en eflet de savoir si l'amour est amour d'un pre ou d'une mre, plutt que d'un cheval ou d'une statue, ce serait une question risible*. En ralit,
;

du mme genre que celles-ci Pre est-i! pre absolument, sans tre pre rf'en fan ts? a Frre est- il frre absolument, sans l'tre de frres ou surs? Ces exemples mettent en pleine lumire, et le rapport de corrlation,
la question est
:

et la gnralit de ce rapport
c'est

dans

le

cadre de

la

corrlation

envisage. Ainsi donc l'Amour, est arnour de quelque chose:

un relatif, et on ne peut, comme on l'a fait jusqu' prsent, parler de l'Amour absolument, c'est--dire indpendamment de sa relation ce dont, quoi que ce soit, il est
prcisment
:

amour (199

c-e;

cf.

aoo

e).

Voil

le

premier
le reste

point une premire quivoque a t dissipe, et tout en dcoule.

Ce point acquis, nous passons un autre qui en dpend et qui, pour la suite de la discussion, est d'une importance L'amour dsire-t-il, ou peut-tre encore plus manifeste.

Pour Zeller

et

pour Hug,

elle le serait si, h

cause

du

sens.

patronymique du gnitif grec, on comprenait qu'on demande de quel pre et de quelle mre l'Amour est Jls ; car alors il serait aussi ridicule

de dire
est-il

Amour

est-il

Amour,

fils

de... ?

que de dire

Socrate

Socrate, fils de...P ; ce redoublement du sujei Amour, du sujet Socrate est absurde, tandis qu'il est tout naturel si le gnitif est Mais avec cette interprtation la question serait un gnitif d'objet.

il n'y aurait en effet dans le fond rien de risible demander si l'Amour a pre et mre, et quels ils sont : Phdre a pos la question (178 b), et elle sera reprise par DiotimeSocrate (aoSbc). Or les exemples qui suivent semblent indiquer qu'elle est risible dans son fond mme, en tant que, sans le voir, elle laisse chapper l'essentiel de ce qui est prcisment en question. Quant l'hypothse de R. G. Bury, que l'absurdit est, le mot rg

risible

dans sa forme seulement

proprement l'amour sexuel, de demander si c'est ainsi qu'on aime un pre ou une mre, elle me parait entirement inacsignifiant

ceptable.

NOTICE
non, l'objet t-il en tant qu'il cment non. Et

Lxxv

quelconque dont
le
il

il

est

amour? Oui. Le
le

dsire-

possde et pendant qu'il

possde? For-

puisse, comme celui qui interroge dsire ce dont il est

n'y a pas l un simple postulat qu'on voudrait le faire Agathon, concder par grce
:

c'est

une

ncessit.

Donc,

si

l'amour

comme le montrent contraire, s'il l'a, assez des exemples emprunts l'exprience commune (aoo a b ; cf. e). Peut-tre objectera-t-on cependant, pour infirmer
la ncessit

amour, c'est que il ne le dsire pas,

del lui

manque; au

dont

il

s'agit,

qu'on dsire souvent ce


l'exprience est

que cette que l'on

mme exprience tmoigne


a.

C'est

que

le

langage de

ambigut qui a empch Agathon d'apercevoir du premier coup la ncessit du principe. Elle doit donc tre, son tour, dissipe (cf. p. ^9, n. t). Or celui qui possde un bien ne peut pas faire qu'il ne l'ait pas dans le moment o il le possde comment alors pourrait-il le dsirer? Ce qu'il dsire rellement, c'est possder encore dans l'avenir le bien qu'il a dans le prsent ; autrement dit, il souhaite que, par la suite, son prsent lui soit encore prsent. Mais, tandis que son prsent s'impose en quelque sorte lui, il n'est pas matre de son avenir. Donc, en dsirant rester ce qu'il est et garder ce qu'il a, il dsire quelque chose dont il est dpourvu. Ainsi, bien loin d'infirmer le principe, ce tmoignage de l'exprience le confirme au contraire (200 b-e). Platon a de la sorte, par une analyse serre qui pluche le langage en vue del clart et de la distinction dans la pense, tabli deux principes sur la base d'un consentement vraiment libre, libre en tant qu'incapable de se refuser l'vidente ncessit' du vrai. Ces deux principes sont solidaires l'un de l'autre. Que ce soient, en effet, ceux de toute la thorie de l'Amour, on n'en peut douter, en considrant de quelle faon il les dtache (200 e) avant d'en dduire les consquences

ambigu,

et c'est cette

communes, qui seront ensuite progressivement approfondies. Tout l'heure on considrait l'amour en relation son objet, mais en gnral et indlerminment. Maintenant on va envisager l'objet dtermin qui lui a t attribu incidemment par Agathon (197 b), et dont Socrate lui demandait d'abord de faire provisoirement abstraction (200 ab, db,): il a admis en elet, comme chose vidente, que l'Amour a pour objet la beaut. Ds lors il va aussitt se trouver en contradiction

Lxxvi

LE BANQUET
et,
s'il

avec lui-mme*. Si en effet l'Amour est


il

la dsire,

la dsire,

c'est

amour de la beaut, que, ainsi qu'Agathon l'a

b, e),

accord sans faire de rserve pour ce point particulier (200 il doit en tre dpourvu. Il a donc eu tort, de son

est beau.

propre aveu, de croire et de dire (igS a-igt) b) que l'Amour Bien plus, s'il est vrai que bon et beau soient

des qualits qui se rciproquent, l'Amour, n'tant plus beau, ne sera pas davantage bon. Ainsi s'effondre d'un seul coup
le fragile difice

lev

Agathon

est-ce

qu' la gloire des vertus de l'Amour avait donc voiler tant de confusions et de

contradictions que doit servir l'art de la parole? Battu et malcontent, le rhteur-pote s'en prend son interlocuteur

philosophe.
trop retors
;

En

lui
il

il

ne veut voir qu'un conlroversiste par


trompe c'est la vrit, dialectique reconnue d'un commun accord,
:

mais

se

ment
que
dre
les

tablie,

c'est--dire

l'art

armes (201 a-c;

des vraisemblances, la rhtorique, est force de rencf. p. 5o, n. 4).

C'est alors que Socrate, pour ne pas envenimer au cur de son hte cette et Diotime ,, ,, cruelle blessure d amour-propre, se (201 d201 a) suppose lui-mme mis en quelque sorte la question (cf. l'expression de 201 e 2), au lieu et place d'Agathon, par Diotime, la prtresse de Mantine (sur celleci, voir p. XXII sqq.). Le subterfuge de cette substitution exigera, bien entendu, que le dbut de l'entretien de Diotime avec Socrate rsume celui de Socrate avec Agathon. Mais voici bientt une question qui va engager l'examen dans une De ce que l'Amour n'est point beau, s'envoie dcisive.
?^'!^**
,

I. Le sens de la remarque de Socrate (aoi a 7) sur la rponse d'Agathon est ambigu, mais dessein, semble-t-il, et ironiquement Agathon a raison la fois de reconnatre qu'il s'est (cf. p. 5o n. a) exprim ainsi (sens manifeste), et do faire cette rponse qui va faire

clater la contradiction (sens dissimul). Cette ambigut est parfaiau ton que Socrate donne sa conversation avec tement

approprie

Agathon. Si pourtant, avec R. G. Bury, on rpugne l'admettre, on devra remplacer le prsent Xi^si; par l'imparfait 'XEye; ton assertion (et non ta rponse ) tait parfaite . Mais, bien que Socrate utilise lui-mme souvent la formule d'Agathon (3o3 c, p. 55 n. i), on admettra difiBcilement qu'il puisse ici la dclarer parfaitement exacte, puisque plus tard il en montrera toute l'insuflisance (ao6 b sqq.).
:

NOTICE
suit-il

Lxxvii
laid
?

qu'il
:

soit

ncessairement

Entre

ces

deux

extrmes

donner

savoir totalement, c'est--dire tre capable de des raisons justificatives de ce qu'on affirme ou de ce

qu'on nie, et ignorer totalement, il y a, selon l'expression du Phdon (89 e-90 b), un entredeux. Mais ici, au lieu de considrer cet entredeux universellement, Platon n'en considre qu'un seul cas et mme sous un seul de ses aspects
:

l'opinion, le jugement qui se trouvent d'aventure tre yrais, c'est--dire tels que le savoir les profrerait, mais dont on

ignore pourtant la raison ou les raisons qui pourraient les


Il nglige donc le jugement /aux, l'opinion errone, justifier. elles aussi cependant, sont des intermdiaires entre la qui,

connaissance intgrale et l'absence intgrale de connaissance


(cf.

par ex. Sopliisle, a63 b), confond erreur et ignorance

et c'est
(cf.

en

effet le

vulgaire qui

comprend

qu'il les ait ngligs ici.


le dire,

Thlie, 170 b). Mais on C'est justement parce que

rA.mour, ainsi qu'il va

peut, sans tre absolument

bon, n'tre pas pour cela radicalement mauvais ; or c'est de la conception de l'Amour trs beau et trs bon que l'on est il est donc naturel de parti, la suite d'Agatbon-Socrate ;
choisir

un intermdiaire plus

voisin

l'extrme oppos.

De

toute faon, l'Amour est


et le

mixte le laid 203 b).


:

s'y

mle au beau

extrme que de une nature mauvais au bon (201 ecet

de

Comment
accepte,

accorder cela avec la croyance, universellement


les

que l'Amour est un grand dieu ? Ce sont dolances de Phdre (177 a-c) sur notre ngligence

lui

payer notre juste dette d'hommage, qui ont dtermin le programme du banquet. Chacun des cinq orateurs prcdents s'est conform cette croyance, quitte distinguer, comme Pausanias et ryximaque, entre le vrai dieu et son

image dnature. Et pourtant


telle
si

il

y a lieu de soumettre une

notion
est

un examen

critique attentif; de se

demander

par les juges comptents en mme ceux qui n'y entendent rien ; d'examiner, en temps que par d'autres termes, si l'universalit qu'on lui attribue n'est pas tout apparente (cf. p. 5a, n. 2). Or, quiconque aura accord
elle

accepte

que,

si

l'Amour

est

ment
est

condition d'tre

amour du beau et du bon, ce sera seuledpourvu du beau et du bon, s'inter-

dira par

d'attribuer l'Amour la batitude, laquelle essentiellement inhrente la nature divine. cependant

l-mme

txxviii

LE BANQUET un
dieu.

Donc l'Amour
avec

n'est pas

Toutefois, par analogie


entre
entre
le

on ne le rejettera pas pour cela vers l'extrme qui s'oppose immortel , et on n'en fera pas un
les cas prcdents,
:

impie mortel

il

est

l'homme,

c'est--dire

un tre intermdiaire un dmon, et grand

dieu et
ses

tous

pareils. Or, prcisment, la fonction des dmons est une fonction de synthse elle est en elTet d'unir l'un l'autre
:

deux domaines spars; s'ils n'taient pas l pour combler le vide entr ces deux domaines, le Tout n'aurait pas d'unit. C'est ainsi que, d'aprs le Time (4i c), le Tout ne serait pas le Tout sans la fabrication, par les Sous-Dmiurges, de vivants mortels, dans lesquels une semence d'me immortelle
et

divine provient
est

du Dmiurge

suprieur

et cette sorte

d'me

elle-mme un dmon (90

rle de mdiateurs, les dmons sont messagers des dieux l'gard des hommes, et des hommes l'gard des dieux. Les prophtes et devins sont des hommes en qui il y a un dmonisme qui leur permet de pntrer les
,

raison de leur a). les interprtes et les

En

de la volont des dieux de mme les magiciens et orciers dans leur action sur les forces de la nature de mme encore les inventeurs de gnie doivent leurs trouvailles une rvlation divine, mais c'est un dmon qui la leur a transmise (202 b-2o3 a) *. Avec l'application l'Amour de la thorie des dmons, nous sommes dans le domaine du mythe reprsentation du
secrets
; ;
:

rapport qui existe entre

les

hommes

et

les

sentation de la structure de l'univers

(cf.

p.

dieux, reprxxiv). De ce

mythe physico-thologique il est donc naturel que nous passions un mythe thogonique, celui de la naissance de l'Amour reprsentation de sa nature comme une synthse des caractres de ses deux gnrateurs, synthse
:

laquelle contribuent en outre l'occasion, les circonstances et le "lieu mme de leur rencontre. Le pre de l'Amour est

Expdient (Poros)^, qui est lui-mme le fils d'Invention ou Rflexion (Mtis). Sa mre est Pauvret (Pnia). L'occasion
I. Pour apprcier la porte de ce passage, il serait intressant d'tudier, dans Tensemble de l'uvre de Platon, la doctrine mythique des dmons, la fois Gnies et Anges. C'est ce que j'ai tent de

faire
a.

dans

ma
les

Sur

Thorie platonicienne de l'Amour, p. i3i-i38. raisons de traduire ainsi, voir p. 54 n. 4 et op.


,

cit.

p. 13 et n. 7.

NOTICE

Lxx.x

a rapproch celle qui manque qui, d'une faon imprvue, de tput et celui dont l'ingniosit industrieuse russit tout gagner, c'est le banquet par lequel les dieux ont clbr la

naissance d'Aphrodite, et o Expdient, qui n'est pas un dieu, a t invit. Voici maintenant pour les circonstances et le

de l'union l'invit du banquet divin s'y est enivr, sans doute faute d'tre habitu boire le nectar ; il s'est retir dans le jardin de Zeus pour y cuver son ivresse, et il s'y est endormi. Pauvret, qu'on n'a point invite, se tient en mendiante sur le seuil qui spare du jardin la salle o l'on
lieu
:

a festoy, esprant attraper quelques reliefs voit Expdient endormi, et elle a l'ide que,
lui la faveur

du

rgal. Elle

en s'unissant

de ce sommeil,

elle

y gagnerait

ment

sa misre. C'est ainsi

Sur les interprtations qui ont t donnes, (2o3 a-c). dans l'antiquit surtout, du symbole contenu dans ce mythe ici '. Elles dpassent d'ailleurs de je ne puis m'tendre
beaucoup le cadre o s'insre le mythe, et, si l'on doit se permettre de reculer l'horizon du Banquet, prsentement au moins cette libert serait prmature. Pauvret, dirons-nous seulement, c'est la dficience de notre nature, ce qu'il y a en elle d'indigent et de born, ainsi que le besoin de ce qui lui manque. Expdient, fils de Sagesse, c'est au contraire, pour
nature, la possibilit perptuelle de satisfaire ses aspirations par l'essor de la pense ; ce sont ses ressources
cette

que

fut

conu

le

un soulagedmon Amour

mme

intrieures, ce qui lui permet indfiniment de s'lever et de se rpandre. Mais ces satisfactions la grisent, parce qu'elles

sont d'un autre

monde et parce qu'elle ne les gote qu'exceptionnellement. Pauvret cependant dsire s'unir Expdient, parce que, dans la richesse fcondante d'une partie de notre
nature, l'autre partie espre se fconder et s'enrichir. Si Pauvret profite du sommeil d'Expdient pour raliser son dsir
et avoir

un enfant de
refuserait

lui, c'est

que, une

fois veille,

notre

de s'unir notre misre, tandis que, dans grandeur l'Amour, produit de l'union ainsi obtenue, les deux opposs se fondront en un seul tre l'un y gagnera tout ce que l'autre y perd ; mais celui-ci mme y trouve encore son compte, puisqu'ainsi il reoit une limitation qui refrne l'excs de ses ambitions, qui le force rester la place que
:

I.

Cf. p. 54 n. 4 et

mon

livre dj cit, p.

123-127.
IV. 2.

ixxx
lui
fixe la

LE BANQUET
hirarchie universelle des tres, qui
l'arrache
.

enfin l'ivresse engourdissante de la boisson des dieux * Le jardin de Zeus, dans lequel a t conu l'Amour, c'est l'tre
vivant, l'tre humain principalement, dans lequel le besoin s'unit l'ingniosit pour crer l'amour, habile possder ce qu'il convoite. Enfin, s'il a t conu le jour o naissait

Aphrodite

(cf. p.

5^, 3), c'est que l'veil de l'amour est


la

la rvlation

de

beaut^.

suit l'exposition du mythe en dterexactement la porte. Il montre en efiet, contrepartie des litanies de l'Amour chez Agathon (197 de), que la nature de l'Amour est entirement faite de contrastes

Le dveloppement qui
d'ailleurs

mine

dans son unit actuelle


l,

solidaires et est, par suite, double, contradictoire et instable, et dans son quilibre mouvant. Par
le voit immdiatement, cette conception s'oppose de Pausanias, pour qui il existe deux amours dont l'un est stable et constant, et d'Aristophane pour qui l'unit est un tat pass et aboli, que l'amour s'efforce ensuite de rtablir dans le prsent. Cette conception est d'abord envisage en gnral. Que doit l'Amour son ascendance maternelle!^ De n'tre, contrairement ce que disait Agathon (cf. aussi

on

celles

ao4 bc), ni beau, ni dlicat, ni propre, ni raHin, ni soucieux de confortable (cf. p. 55, n. a), mais d'tre tout l'oppos. Que doit-il son ascendance paternelle ? D'tre toujours en qute de ce qui est beau et bon, d'tre hardi et infatigable,
inventif et industrieux, passionn de savoir, c'est--dire acharn philosopher, et non pas savant comme le voulait encore Agathon (196 de), charmeur au sens plein du mot, la faon d'un magicien, et crateur d'illusion, la faon d'un Sophiste'. Voil, en quelque sorte, sa dtermination statique. Sous son aspect dynamique, autrement dit dans son
I.

C'est ainsi que, dans la Rpublique. le pliilosophe est rappel

lui-mme, invit ne pas s'oublier dans la contemplation et VI 496b-497a, 5oo b-d ; VII 619 d, redescendre dans la caverne 539 e sq. a. Voir op. cit. p. ia8 sq. Quand Platon dit, ici et 180 d,
:

qu'Amour

est le suivant et le servant d'Aphrodite, peut-tre se sou-

vient-il d'Hsiode, Thogonie, v. 301 . 3. L'ironie est vidente. Mais il faut se souvenir

que

cette

magie

et cette sorcellerie consistent 'bussi bien, d'aprs le Phdon (77 esq.), k dissiper nos craintes et nos illusions. Cf. p. cvi sq.

NOTICE
devenir et dans

Lxxxi

la faon dont il traduit et dveloppe sa nature, celle-ci se rvle encore contradictoire et n'tant ni d'un mortel, ni d'un immortel ; car tour tour il est plein

de

mourant ; mais voici bientt qu'il ressuscite ds l'hrcdil paternelle reprend l'avantage ; puis c'est le naturel de sa mre qui reparait, et il perd aussitt tout ce
vie, puis

que

qu'il avait gagn ; si bien que, en Gn de compte, sa richesse n'est pas plus essentielle et durable que ne l'est sa pauvret

(2o3

c-e).

La consquence la plus importante de cette dualit de nature, c'est que l'Amour est philosophe. A la vrit, d'aprs ce qui a t dit un peu plus haut (208 d fin), on pourrait penser que ce n'est pas un efet de sa complexion synthtique,
mais bien d'un seul des facteurs de cette complexion, le natude son pre. Cependant, aprs le dveloppement par lequel Platon explicite sa pense, il ne saurait y avoir aucun doute cet gard l'ignorance, mais accompagne de la conscience de cette ignorance, bref un tat intermdiaire
rel
:

entre l'ignorance qui s'ignore et le savoir qui s'est satisfait, voil ce qui fait le philosophe, l'homme qui dsire acqurir un bien dont il est dpourvu le savoir. Mais cet apparent
:

dsaccord

En

n'en est rien, semble-t-il. effet l'acharnement particulier que, de par son pre,
est-il
Il

une ngligence?

l'Amour met

philosopher est rapproch

de ses talents de

sorcier et de sophiste. Cet acharnement signifierait donc l'impatience de savoir, la curiosit spontane, universelle, avense

tureuse et sans rgle, plutt que le dsir rflchi de savoir fondant sur la notion prcise de ce que nous ignorons: un

lan passionn, plutt qu'une conscience de notre misre o

nous puiserions l'envie de nous en dlivrer. Le Phdon, qui fait une si grande place aux notions d'aff'ranchissement et de purification, est tout imprgn de cette seconde conception de la philosophie (par ex. 82 d-83 b), tandis que la premire est critique dans la Rpublique (V 475 cd). Au surplus, la viaie philosophie ne se fonde-t-elle pas, Platon l'a maintes fois rpt, sur l'examen critique, par lequel on prend conscience

du peu que

l'on sait

ou que

l'on est? Or, c'est prcisment


:

sur celte ide qu'il insiste ici (ao4 a, 4-7) puisqu'il a t tabli d'un commun accord que l'Amour ne peut tre amour

que de

ce

dont

il

se sait

ou

se croit

conscience de son

dnment en

fait

dnu (cf. 200 a-e), de savoir est, pour

la
le

Lxxxii

LE BANQUET
le savoir et le faire
il

tourner vers

que

l'lan

spontan dont

tend vers

philosophe, aussi ncessaire les belles choses (208 e-

2o4 c). En d'autres termes, ce n'est pas assez du mouvement qui, d'instinct, porte vers l'objet aimable la partie la plus gnreuse de notre nature; pour rendre celle-ci aimante et

pour
objet.

la faire

amour,

il

faut encore l'absence sentie de cet

L'examen dialectique va porter maintenant sur le rle et l'uvre de l'amour dans la vie humaine. Il s'attache tout d'abord, en liaison avec l'ide exprime la fin du morceau
qui prcde, dterminer ce que reprsente pour le sujet l'objet de son amour. Jusqu' prsent la formule d'Agathon a t accepte l'objet de l'amour, c'est la beaut

aimant

commencer en examiner la valeur semble bien que la formule dont il s'agit avoir les belles choses pour ne se suffise pas elle-mme de son amour a en effet, son tour, un objet ; possder objet les belles choses n'est qu'un moyen en vue d'une fin. Mais,
n. i). (cf. p. 55, et la porte. Or il

On

va

Une

fois le

problme

ainsi pos,

on

s'aperoit qu'il n'est pas

possible de le traiter sans certaines explications pralables. Aussi se contentera-t-on d'en prciser la signification en le avoir les choses bonnes transposant dans le plan du bon de son amour est un moyen pour obtenir le bonpour objet heur. Mais aprs cela il n'y aura plus rien chercher au
:

del, car le dsir

(ao4 c-ao5

a).

du bonheur s'applique une fin dernire Mais, justement, la transposition effectue va

permettre, en deux tapes, de dire ce que signifie effectivement l'amour pour les hommes qui l'prouvent. La premire tape consiste dterminer, d'une faon trs gnrale,
ce qu'ils ont en vue
a.
la seconde, spcifier l'objet propre de l'amour, envisag dans une acception plus restreinte.
;

On

peut poser en principe qu'il n'y a pas d'homme qui

aime autre chose que ce qui est, ou lui semble tre', bon pour lui, avec le dsir, d'abord d'avoir cela lui, et ensuite
le garder toujours. Ceci rsulte de ce qui a t accord antrieurement, soit par Agathon Socrate (300 a-e)^, soit

de

Comparer par exemple Gorgias 468 b c, Mnon 77 b-78 b. Le dveloppement de c-e me parait prouver que le toujours de ao5 a 7 se rapporte la possession (comme ao6 a 6), et non au souhait, ainsi que le pense R. G. Burj. Par contre, il en est bien
I.

a.

>'OTIGE

Lxxiiii

par Socrale Diolime (202 c). Toutefois le mot aimer est ainsi employ dans une acception trs large, alors que, de fait, nous en faisons ordinairement un usage plus restreint. Au lieu de profiter, comme justement l'a fait gathon ', de
cette

ambigut du langage pour crer une confusion,

il

faut

Ainsi le mot posie , signifiant dissiper cette ambigut. en grec tout acte de cration, par lequel on donne l'existence
quelque chose qui n'existait pas, peut tre appliqu tous les arts, et le mot pote tous ceux qui les exercent ; en

nanmoins, composer en vers


fait,

ces
et

mots ne sont appliqus qu'

l'art

de

ceux qui pratiquent cet art. De mme, quoiqu'on puisse entendre le mot amour dans le sens trs large o on vient de le prendre, nanmoins on ne dit pas d'un financier, d'un athlte, d'un philosophe, attachs pourtant chacun ce qu'il aime comme son bien, qu'ils sont

donc que, dans un cas comme dans terme gnrique a fini par tre rserv une partie seulement du genre. On doit noter avec soin cette particularit smantique, sans abandonner pour cela le principe pos au dbut. Bien au contraire, on le maintiendra rencontre de la thorie d'aprs laquelle l'amour consisterait chercher la moiti de soi-mme: ce qui est la conception d'Aristophane. La thorie dont il s'agit laisse en elle oublie de dire que celte effet subsister une quivoque recherche ne peut avoir pour objet une partie de nousdes amoureux
. C'est

l'autre, et paralllement, le

mmes, et aussi bien bon (2o5 a-206 a).

le tout,

que

si

cet objet est

tenu pour

b. Puisque, tous ceux qui a aiment l'occupation principale de leur vie, on ne donne pas indistinctement le nom d' amoureux , il faut se demander quelles gens, etdand quelle application de leur activit, conviendra celte dnomi-

nation spcifique. Ce sera le moyen de prciser la formule dont on a entrepris l'examen et de dire par rapport quoi la beaut est l'objet de l'amour. Ici des rsultats commencent se dgager de la discussion dialectique, et, ds prsent, ils
ainsi

o la structure de la phrase n'est pas la mme. Dans 206 b i, le toujours concerne le mode d'activit caractristique de l'amour au sens troit. I. Cf. 196 c sqq. paroles auxquelles se rfre Diotme, en vertu de la fiction admise (voir p. xxvi sq. et p. 58, n. a et 3).
2o5 b
3,

un autre

cas,

ixxxiv

LE BANQUET
le

aflectent le ton d'une rvlation qui exigerait,

devint
la

sens,

(|ue celle-ci fasse

pour qu'on en (ao6 b fin). Bien encore dfaut, un aperu de ce que doit tre

une

initiation pralable

rvlation sera

brusquement

jet

de l'amour, prononce Diotime,


le

offert (cf. p. 69, n. 2) : l'obc'est d'enfanter dans la

beaut, et selon

corps et selon l'me. Ainsi, ce qui n'tait


:

(cf. 197 a db.) qu'un jeu de mots, devient une explication l'amour (c'est--dire Varnant, 2o4 c) est crateur, il l'est dans l'ordre spirituel comme dans l'ordre physique, et, dans celui-ci mme, par la reproduction de l'espce, s'affirme ce qu'il y a de divin dans sa nature syn-

dans

la

bouche d'Agathon

thtique, un effort pour s'immortaliser (cf. 207 ab, 212 cd). Cette puissance de crer, qui dfinit sa fonction, dpend de l'existence en tout homme d'une fcondit naturelle ; dans le

temps voulu,

cette fcondit

demande

se manifester, soit

par la gnration qui en transpnel le germe, soit par l'enfantement qui met au jour, et cela, comme on vient de le voir, dans un ordre ou dans l'autre. Au voisinage de la beaut, c'est--dire de l'aimable, celte fcondit, impatiente de fconder ou de produire, sent avec des transports inous qu'elle le

pourra facilement et avec succs; que, au contraire, dans ce qui est laid et sans harmonie, tranger par consquent au caractre divin de la tendance qui l'y pousse, elle ne russirait pas engendrer, ou n'enfanterait que dans la douleur. Or, produire ainsi hors de soi, par l'esprit ou par la chair, une existence dans laquelle on se continue, c'est le seul moyen de
s'immortaliser que possde

un

tre mortel.

De

la

sorte, la

dtermination spcifique de l'amour rejoint la dtermination gnrique sur laquelle l'accord s'tait tabli (cf. 206 a): l'amour proprement dit, dont l'objet est d'enfanter dans la beaut selon le corps et selon l'me, et ainsi de se rendre

immortel autant que le peut un mortel, cet amour est bien une forme parliculire du dsir gnral de possder le bon et de le possder perptuellement (206 b-207 a cf. p. 60, n. i). Le rapport de ce dveloppement avec la maeutique du Thtte est vident. Mais faut-il considrer cette dernire comme une application d'un symbole proprement socratique ?

bien, ce

Celui-ci serait alors la source de la conception du Banquet. Ou que je crois, doit-on y voir un symbole cr par PlaelleP

ton lui-mme, en consquence de cette conception et en har-

monie avec

Toujours

est-il

que

la

maeutique

, art

NOTICE
d'accoucher,

LxxxT

corps, mais des mes, de mener au dont elles sont grosses, de reconnatre ce qu'il vaut, art aussi de s'entremettre pour favoriser des unions qui ne soient point striles, est apparente troitement l'ana-

non des

terme

le fruit

parturition

logie qui s'institue ici entre la fcondation, la gestation, la du corps, et celles de l'me'. Si, d'autre part, la

maieutique

est solidaire

de

la

thorie de la rminiscence,

peut-tre n'est-il pas illgitime de se reprsenter cette fcondit, inne tout homme, dont nous parle le Banquet^

comme tant prcisment l'obscure possession par l'me de semences de savoir et de vertu, qu'elle doit sa parent originelle avec les essences intelligibles
s'claircira
*.

C'est

un

point qui

par la suite.
Ainsi qu'on
l'a

dj dit (p. lxxiii

cf.

77.

ici, et, en partant du l'examen dialectique ^prparaToir^s^ nous a conduits, nous pourrons, rien (207 a-209 e). qu'en explicitant et en dveloppant ce rsultat, pntrer le sens profond de la fonction de l'amour. Corrlativement, nous dterminerons les tapes par lesquelles doit passer l'me amoureuse pour raliser en elle-mme la plnitude de cette fonction. Le passage de la forme dialogue au discours continu se fait sans heurts l'expos sibyllin de la conception gnrale (206 b sqq.) se poursuit en effet par une

Discours de Diotime:

p. 62,

n.

2),

un changement de m-

thode s'accomplit
rsultat

auquel

analyse, sur un ton plutt doctoral, d'exemples concrets qui s'appliquent chacun des lments de cette conception et qui lui servent de commentaire. C'est rinstruction qui,

applique au thme grandiose tout l'heure propos ses mditations, va prparer le nophyte recevoir l'initiation parfaite. Le mouvement lyrique, interrompu par cette analyse concrte, reprend alors, parce qu'alors on a la possibilit de revenir utilement au thme de la fcondit cratrice, en

particulier dans l'ordre spirituel (208 e sqq.). Aussi vibrant


I.

Voirie texte important de Rp.


xcvi.

Vl 490 a b,

qu'on retrouvera

173-177, une comparaison plus approfondie des deux thories. Voir aussi . Dis, Thtete, Notice p. lag sq. a. Cf. op. cil. p. 180 sq. et A. Dis ibid. Le rapport apparatra plus distinctement dans le Phidre.
injra p.
livre dj cite, j'ai fait, p.

Dans mon

txxxvi

LE BANQUET

que dans
il

le morceau qui couronnait la discussion dialectique^ manifeste pourtant un souci plus net de marquer avec prcision les moments de son volution propre. En tout cela
il

n'y a rien qui doive surprendre: ni d'abord le dogmatisme didactique, ni ensuite le lyrisme, avec l'usage constant de la langue potique et de la phrase mtrique, y compris mme des vers ou bouts de vers qui ne sont peut-tre pas des citations (cf. p. 60, n. i). Ce sont autant d'exigences de

Diotime doit faire figure de Sophiste, adopte du haut de sa chaire, et elle doit aussi tenir le enseignant langage d'une prophtesse inspire (cf. p. xxvi et p. 60, n. 3). Enfin Platon se propose probablement, pour une part, de
la fiction
:

pasticher la manire d'Agathon. a. Nous nous tions arrts sur cette ide

que

de l'amour
talit.

est la perptuit
se

dans

la

possession

l'objet final du bon, la

continuation de notre existenc

D'o

vient,

l'amour ait un tel de la nature de Ttre vivant, bte aussi bien qu'homme, une tendance de la nature mortelle se perptuer et s'immortaliser autant qu'elle le peut. Au surplus, la synthse de ces deux contraires, qui est un caractre essentiel de l'Amour et en fait un dmon, rsulte de toute la suite; des propositions sur lesquelles l'accord s'est fait antrieurement (cf. p. 63,
.>>

et, pour bien dire, l'immordemandera-t-on maintenant, que objet C'est qu'il existe au plus profond

n. i). Autrement, comment expliquer chez les btes l'tat, vritablement anormal, o on les voit au moment de la reproduction et pour tout ce qui touche l'levage et la protection de leur progniture? Alors en effet elles abdiquent
l'instinct

de

la

conservation

vie individuelle

pour que

la vie

elles s'exposent perdre leur de l'espce se ralise ou soit

sauvegarde.

Une

l'homme par un
stinct assez fort

telle abngation, explicable, dit-on, chez vouloir rflchi (cf. p. 62, n. 3), est incom-

prhensible chez les btes,

si l'on n'admet en elles un inpour abolir, au moment des amours, l'instinct qui pousse l'tre se conserver soi-mme. Or, c'est prcisment cette mme tendance se perptuer dans un tre nouveau et distinct de celui auquel il doit d'exister, que l'on a dj rencontre chez l'homme (principalement 206

tendance est si profondment inhrente la nature du vivant, qu'elle se manifeste jusque dans sa vie individuelle de la naissance la mort, sans cesse nous devecd). Enfin, cette
:

NOTICE

Lxxxvii

nons autres dans toutes les parties de notre corps, tout en demeurant nous-mmes ; bref nous nous renouvelons incessamment, et ce qu'on appelle l'identit de la personne n'est ^ue la srie successive de ces renouvellements incessants Mais, puisque celte tendance produire de (207 a-e). l'existence concerne l'me aussi bien que le corps, on mon-trera que la vie de l'me comporte son tour un pareil renouvellement dans son identit apparente; nous sommes toujours nouveaux: dans notre caractre comme aussi dans nos opinions, dans nos connaissances, dans nos penchants et nos motions, ceci s'teint pour faire place cela, qui en nat. De mme pour chaque connaissance isolment son unit individuelle est en ralit une suite discontinue d'tres -successifs de connaissance une connaissance nait, elle survit temps l'tat de souvenir, mais le souvenir mme quelque en serait oubli, si l'tude ne venait crer un jeune souvenir la place du vieux qui se mourait, et ainsi assurer son salut l'individualit de cette connaissance (207 e-208 b).

On voit donc par quel artiGce participe l'immortalit ioute existence mortelle, de quelque sorte qu'elle soit c'est au moyen d'une gnration. Cette gnration, de mille faons diverses, l'tre us en substitue incessamment un autre,
:

pareil lui, appel prendre sa place et subsister aprs Jui repousse laquelle il ne intrt manquer de
:

peut porter puisque cet autre lui-mme le prolonge au del de lui-mme On retrouve ici, sous un autre aspect, le cercle (308 b).

philosophe en l'immortalit de nos mes vivre, mourir, tre mort, renatre, revivre, jamais ne s'arrtera cette rvolution si elle s'arrtait et ne
;

des gnrations , emprunta la tradition le Phdon motivait l'espoir du

orphique par lequel

y aurait longtemps que plus (surtout 71 a-72 a). Il faut donc, pour conserver son essence la nature mortelle, qu'il y ait en elle et, comme l'enseigne notre dialogue, par
il

revenait pas sur elle-mme aprs la mort,


la vie n'existerait

J'amour qui est synthse, une tendance s'immortaliser au moyen de la gnration. Mais, ajoute le Banquet (208 b), il y a une autre faon de participer l'immortalit, qui est celle des tres divins ce n'est plus une participation fonde sur l'artifice d'un renouvellement; c'est une participation
:

relle et l'identit

permanente d'une
ici

mme

existence

(cf.

p.

64,

n.

a).

Or,

encore, ne rejoignons-nous pas le

Lxxxviii

LE BANQUET

Phdon? Les Saints, les Purs, les vrais philosophes, jouiront aprs la mort de la flicit divine, aussitt que, dfinitivement affranchis de toute solidarit avec le corps, ils seront
sortis

du

cercle des gnrations (8i a,

14 c

cf.

69 cd,

de). Ayant acquis de la sorte une immortalit aussi relle que celle des dieux, ils seront donc parvenus, se dira-t-on,

83

ce terme de l'amour dont

il

sera bientt parl et

o s'achve

son effort pour raliser son objet. Devrons-nous supposer que l'amour s'vanouit alors ? De nouveau la question se posera, mais sur des donnes plus complotes, lorsque Platon nous aura conduits jusqu' ce terme. Il suffisait maintenant de
l'avoir indique.

La dmonstration

se poursuit avec

de nouveaux exemples.

Qu'on se rappelle ce qui a o l'amour, et tout ce qui


servation, alors

t dit (207 ab) de l'tat anormal l'obs'y rattache, met les btes, et

on

se reprsente

simplement indique, que chez les hommes au contraire des actes analogues comme les
si

effets

d'une 'intention rflchie. Or,

l'on envisage tous les

actes draisonnables auxquels conduit l'ambition de se faire un nom (cf. p. 64, n. 3) et de survivre ternellement dans

mmoire des hommes si l'on envisage tous les dvouements extraordinaires qui vont jusqu'au sacrifice de la vie, alors on se rend compte que la rflexion n'y est pour rien. Ce que souhaitent ces gens-l, sans qu'ils y pensent, c'est que leurs mrites soient connus de toute la terre et mme des
la
;

gens qui viendront quand, eux, ils ne seront plus*. En d'autres termes, ce qui les fait agir, c'est encore la mme aspiration,
talit

non moins
(208

Ainsi s'achve l'tude des divers faits qui b-e). attestent cette aspiration. Ils ont illustre, tant dans l'intrieur

instinctive

que chez

les btes, vers

l'immor-

de l'agent que dans ses rapports avec autrui, amis, parents, compatriotes, postrit, les nigmatiques vaticinations de Diotime (cf. 206 b-207 a). Maintenant il est possible d'en comprendre la signification et d'en marquer la porte.
6.

mme

Ce qui

suit est

donc un retour au thme de

la

procra:

tion et de l'enfantement dans la beaut, selon le corps et selon l'me. Sur l'aspect corporel c'est assez d'une indication ce

que nous aimons dans


c'est la

nons,
I.

descendance que nous nous donconservation de notre nom, de notre rpulala

Comme

dira Pascal, Penses, d. Brunschvicg, n"* i48 et i53.

NOTICE
tion, la prosprit

Lxxxix

du groupe familial. Mais la fcondit de l'me est singulirement plus intressante, la fois parce que les ellels en ont une bien plus grande tendue et aussi
parce que la semence qu'elle rpand est d'un ordre infiniment plus lev, puisque c'est la pense. Trois formes de
sont d'abord envisages cration d'oeuvres potiques; inventions bienfaisantes dans les arts; enfin, et surtout, institution de lois qui rgleront et administreront, avec sagesse et justice, la vie d'un tat ou de tout autre tablissement. En second lieu, aprs ces formes gnrales d'acticette fcondit
:

vit,

on considre plus particulirement des


(cf.

activits indivi-

duelles

p. 65, n. 2)

Il est bien inutile de e). montrer que l'hommage ici rendu aux potes qu'honore la tradition ne reprsente pas le point de vue ou que, inversement, ses proccupations propre de Platon sociales et politiques se traduisent dans ce qui est dit des lgislateurs. Beaucoup plus important est le premier morceau

de grands potes, Lycurgue, Solon (308 e-309

un ducateur qui n'est pas nomm, Homre, Hsiode, de grands lgislateurs,


:

s'attarder

(209 bc), celui qui concerne l'ducateur. dans le ton des deux autres. Bien plus,

En apparence
s'il

il

est

sans quivoque (209 a) que la fcondit dont purement spirituelle, ce morceau sur l'amant ducateur

tait spcifi il s'agit est

semblerait procder d'une intention analogue celle qu'exprimait Pausanias (cf. i84 b-i85 b). Il est trs vrai d'autre
part que, en vertu de la fiction adopte, Diotime n'a pas
faire figure
et,

de philosophe. Mais Diotime n'est qu'un masque, derrire certaines faons populaires de reprsenter les"

choses, qui sont

comme

les traits peints

sur

le

masque', on

I. Phisieurs commentateurs (Hug, Bury), propos du passage de aog a sur la plus belle forme de la pense renvoient un morceau du Phdon (82 a b) o il est dit que la destine la meilleure sera rserve ceux qui auront pratiqu cette vtrtu d'espce sociale et civique

qu'on appelle sagesse temprante et justice, et en outre un passage du Mnon (78 a) qui semble complter le rapprochement. Mais, pour ne parler que du texte du Plidon, on peut douter que l'intention

qu'ici, quand de part et d'autre on considre la suite. dj l'annonce, en un bref raccourci, de l'ascension amoureuse vers le Beau idal ; l, c'est le jugement ddaigneux sur une

soit la

mme

Ici, c'est

vertu sans intelligence et dnue de philosophie, fonde seulement sur l'habitude et sur l'exercice.

xc

LE BANQUET
il

devine
dont

le vrai visage, dont le regard transparait. Le morceau s'agit est donc, si on y regarde de prs, trs diflcrent

des deux autres.


Il

exist,

y est question d'un individu en qui, ds sa jeunesse, a en raison de ce qu'il y a de divin dans sa nature ', la

fcondit selon l'me.

Ce gnie prcoce, quand


sa fcondit,

l'ge est

venu

pour

lui

de manifester

cherche

la

beaut dans

laquelle

il pourra le faire, et ainsi procrer. C'est donc une prdilection naturelle qu'il a pour un ensemble o la beaut du corps s'unit celle de l'me, constituant ainsi une parfaite harmonie. Ce qui ne veut pas dire (cf. 210 bc) que la

beaut de l'me serait pour lui sans intrt, spare de celle du corps. Aussitt en lui s'veille avec force un dessein ducateur : il dborde d'enseignements sur l'excellence humaine,

sur les penses et les occupations capables de la raliser (formules comparer avec celles dp ao bc, 211 c). L'heure de la cration a sonn elle exige qu'il forme socit avec celui a choisi. De ce que, avec son concours, il a cr, il ne qu'il dtache plus dsormais sa pense s'il lui arrive d'en tre spar, il n'oublie pas ce fruit de leur amour ; il s'applique le nourrir Ce fruit prcieux les lie l'un l'autre (cl. 212 a). un lien plus solide que celui dont les enfants de la chair par sont le principe pour leurs gnrateurs, parce que l'enfant de
:

cet

amour

spirituel peut prtendre avec plus d'assurance

l'immortalit.

On a cru voir dans ce dveloppement une allusion aux sentiments de Platon l'gard de Dion et l'espoir qu'il avait mis en celui-ci pour la ralisation de son uvre sociale (cf.
p. x). Ce n'est pas impossible. Mais le passage a, si je ne me trompe, une porte plus tendue dans ce qui le prcde immdiatement, Platon n'a pas en elTet mentionn seulement l'organisation des tats, mais aussi celle d'autres lieux de rsidence (o'xTiij'.) et, par consquent, de groupement pour des hommes. S'agit-il, comme on l'entend ordinairement, du groupement de la famille dans la maison patrimoniale? Ceci
:

I.

La

correction do L. F'armentior, adopte par J

Burnet (voir

l'apparat critique b a),

d'une utre ct, Platon semble avoir voulu suggrer que l'existence, ds la jeunesse, de cette fcondit selon l'mc s'explique prcisment chez un tel tre parce qu'il porte sur lui la marque de la divinit.

signifierait : lanl un jeune liomine. Mais, : ds sa jeunesse ; et, d'un part, elle parat rpter l'indication

NOTICE

xcr

encore n'est pas impossible. Mais il y a d'autres lieux de rsidence et d'autres associations d'individus, lesquelles, rsultant d'une adhsion volontaire de ceux qui les composent, ont par l mme une plus haute valeur spirituelle. Ce sont
ces
thiases

ou

ces

ranes, ces confrries,

que constituent

spcialement

les coles

jeunes

hommes

philosophiques, o sont groups en une rsidence commune.

de

Leur esprit y est fcond par l'enseignement d'un Matre qur dirige le groupement, qui lui donne sa loi et ses rglements, pour l'tude comme pour la conduite. L ils collaborent
l'uvre

commune que la pense du Matre a enfante. L'homme de gnie, ducateur et lgislateur, dont le nom?
les-

noms

n'est pas prononc et en parallle de qui se prsentent illustres d'Homre et d'Hsiode, de Lycurgue et

de

Solon, ce serait donc Platon lui-mme. Or, quand il crit le Banquet, il n'y a pas longtemps sans doute qu'il a fond

l'Acadmie (vers 887) : elle reprsente pour lui cette droite conception de l'amour des jeunes gens dont il parlera plu
loin (cf. 21 f b), une uvre d'amour organise. Elle est ne de cette ardente passion d'ducateur et de lgislateur qui l'a

toujours anim, qui germait en lui ds ses jeunes annes '. Elle vivra de l'attachement des lves au pacte initial et de

l'amoureuse fidlit de leur dvouement volontaire la pense du Matre ^. S'il doit quelque jour la quitter pour un temps, en vue d'un nouveau voyage vers cette Sicile qui est la terre lue de son Paradis politique, il ne cessera de veiller de loin sur elle avec la mme tendresse'. Le meilleur commentaire de ce morceau ne se trouve-t-il pas dans le

clbre passage du Phdre, o est examine la question desavoir ce que vaut le discours crit, ou le livre, pour l'duca-

au fond, dit Socrate, qu'un magniMais de beaucoup est plus belle, je crois, l'application qu'on donne ces choses [ensemencer les esprits en
tion des esprits?
Il
:

n'est

fique

amusement

i.

a.

Comparez Lettre K// SaS a-3a6 b. C'est une ide voisine qui inspire, dans

le

Pkdon (i i5 b) Tadietr

de Socrate ses amis.

comme on l'a vu (p. ix n. a), dans son Antigonot vonU. von Wilamowitz avait bien marque cette relation deVErotique platonicienne avec la fondation rcente de l'Acadmie.
3. Dj,

Karystos,

Comparer Aristote Eth.


3a-b,
I.

Nie, IX. 9,

1169

b,

16-19;

^7

'??*-

xcii

LE BANQUET

vue des fruits qu'on en espre, 2y6 \ quand, par l'usage de l'art del discussion dialogue \la dialectique] et une fois prise en

main l'me qui y est approprie, on y plante et sme des discours que le savoir accompagne, discours capables de se donnera eux-

mmes

lieu d'tre striles,

assistance ainsi qu' celui qui les a plantes, et qui, au ont en eux une semence partir de laquelle,

en d'autres natures, pousseront d'autres discours, capables de procurer toujours iniprissablcment ce mme efVet et de conduire celui qui Itf possde au plus haut degr de flicit
qui soit possible pour un homme (276 e sq.). De mme, dans le Banquet, l'me fconde ne peut fconder et fructifier que par son commerce avec une autre me, dans laquelle

auront t reconnues les qualits ncessaires et ce commerce ne peut s'instituer ^que par la parole vivante, par l'entretien journalier qui suppose une vie commune, organise en vue de fins spirituelles et pour un avenir indfini, bref une cole philosophique, telle que Platon avait conu la sienne, dans son tat prsent et pour la continuit de sa tradition '.
;

a.
2<

Tout

La

ce qui prcde n'est,

on

l'a

vu,

discipline

^t^cr.t"^^Z^ et SOI* ZiGrlIG

qu'instruction prliminaire, ou propdeutique. Voici le moment de l'initiat'O" vritable,

(209 e 212

a).

que suivra la rvlation dernire du mystre d'amour. L'initia-

/il

tion se prsente sous l'aspect d'une vritable mthode, c'est-

-dire d'tapes, rgles d'avance, sur un chemin qui monte jusqu' un sommet qu'il s'agit d'atteindre (cf. ao c et

67 n. /i, p. 69 n. 2) c'est une discipline technique, dont de trs bonne heure, commencer l'apprentissage sous la conduite d'un matre (cf. 21 1 c) capable de diriger convenablement. La ncessit du guide est la mme ici que pour provoquer la rminiscence, laquelle est en fin de compte le but de la maeutique ou de la dialectique (cf. surtout
p.
il
;

faut,

I.

Peut-tre
et

mme peut-on,
dans
le

du Banquet,
quant
la

mthode

de ce point de vue, clairer l'intention sens que j'ai dj indique p. lxx opposer et quant aux fruits, et sur un mme thme,
:

l'cnscigTiement de l'cole philosophique celui des coles de rhtorique, l'cole do Gorgias, avec Alcidamas, et l'cole d'Isocratc, dont la prosprit commence alors de s'afirmor (cf. p. Lxvtii et n. 1 ;
p. xL-XLii). Ainsi entre Phhdre^el le Banquet le rapport serait encore plus troit qu'on ne dit ordinairement.

NOTICE
Phdon, 73
a,

xciii

ii5

c, s. fin

voir aussi p. lxxxiv sq.).

La

en une sorte d'ducation esthtique. Dans le premier moment de cette ducation, on fera aimer celui que l'on guide un exemplaire particulier de beaut physique ; ses impressions se traduiront en paroles enthousiastes. Mais, comme on lui aura sans doute expliqu pourquoi ce corps est beau, il saura ce qu'est un beau corps, c'est-dire qu'il se rendra compte de ce qu'il y a d'universel dans la notion de beaut physique. Le rsultat de ce second moment de l'ducation esthtique est donc une sorte de dsindividualisation de l'amour physique, laquelle trouvera
premire tape consiste
son bnfice l'ascension veis
tape, le
alors
la

spiritualit.
la

la

seconde

guide enseigne aimer


la

beaut de l'me,
*
;

mme

beaut physique ne l'accompagne pas cette nouvelle impression est chez l'lve une nouvelle source d'lo-

que

quence, mais cette fois morale et moralisatrice il s'applique en effet alors, sous l'inspiration vraisemblablement de l'ducateur qui le dirige, dterminer ce qu'il y a de beau dans les maximes de conduite et dans les occupations. Par une
:

telle

mditation,
la

il

se

dgagera de

l'attrait

de

la

beaut cor-

porelle plus

compltement encore
:

dans

universalit

premire tape, en une fois aperu en effet le lien qui unit la beaut de l'me avec la beaut morale en gnrai, il devient capable d'tendre plus loin son horizon. Cette spculation morale ne constitue donc pas une troisime tape ^, mais, ainsi que dans la premire, un second moment,. que distingue une vision plus comprhensive de la route parcourue. En troisime lieu, c'est la beaut des connaissances que le disciple est men par son guide. Sur ce nouveau terrain, il semble qu'on doive distinguer encore un second moment analogue aux prcdents chacun de ceux-ci avait contribu refouler le particularisme des motions et leur attachement aux conditions de l'exprience la vision de la beaut s'largit de plus en plus, maintenant qu'elle se fonde, non plus sur la prfrence pour telle ou telle forme du savoir, mais sur l'amour du
: ;

qu'il n'avait pu le faire, concevant cette beaut dans son

savoir en gnral.
I.

Or

cette aspiration,

une

fois

ne, est de

Remarquer

la diffrence

1.

Comme
cit.

le disent tous les

aussi, op.

p. ai, 39.

h aogbc. commentateurs et comme je Cf. aiic.

par rapport

l'ai crit

xciv
celles auxquelles
6.

LE BANQUET
on ne
fait

En

conduisant

la

point leur part (209 e-210 d)^ connaissance, cette dernire tape

va rendre possible la rvlation. Tandis que jusqu'alors la route se dcouvrait nous progressivement, le sommet verslequel elle monte est aperu soudainement par une intuition, une vision immdiate de la pense. C'est l ce que Platon
appelle la science une, dont l'objet est lui-mme un objet un. Cet objet en eflet est une beaut dont toute l'existence est
constitue par sa seule essence (cf. 211e) et, par consquent, soustraite du mme coup la multiplicit 'des apparences el leur relativit, la diversit des opinions et leur versati-

au changement quantitatif ou qualitatif, de s'enfermer, comme ce qui est visible pour les yeux du corps, dans les contours d'une forme solide ou de subsister en quelque sujet distinct, science, discours, tre anim quelconque (cf. p. 69, n. 3). Tout au contraire les choses belles, auxquelles conviennent les dtermination qu'exclut prcisment la beaut ternelle, ne possdent ce qu'elles ont d'existence que par leur participation cette
lit,

au devenir

et

la ncessit enfin

essence absolument existante, laquelle n'est aflecte, ni par leur diversit, ni par leurs changements, ni mme par leur anantissement. C'est donc la forme intelligible du beau, ou,

comme nous

disons, l'Ide du beau, le Beau qui n'est rien autre chose que cela mme '. Bien que cette lvation de l'me jusqu'au Beau intelligible revte l'aspect d'un mystre, elle n'est pas proprement parler un lan mystique ; c'est
sorte de dialectique ascendante, car elle consiste, on l'a gravir une srie d'chelons, sur chacun desquels s'opre^ vu, une unification de la multiplicit dtermine qui caractrise cet chelon (cf. aie e-211 c), une sorte de rassemblement

une

synoptique (ffuvaywYrj). Il y a donc une remarquable analogie entre la mthode de l'rolique et cette mthode dialectique qui est dcrite brivement dans le Phdon (ici d [cf. Notice, p. lu]), plus longuement dans la Rpublique la fin du livre VI, puis au dbut ou vers la fin du livre VII '. Le
Cf. p. 6g n. 4 et Phdon, Notice p. xxv n. a, p. l, n. i. Cette comparaison est examine avec quelque dtail dans ma Thorie platonicienne de l'Amour, p. iSS-iSg. On y trouvera aussi, p. aoo sq., un essai, sujet rvision, pour dterminer la nature de
1.

2.

la dialectique

de l'mpur.

NOTICE

xcT
;

Phdre fournirait galement des lments de comparaison dans la Notice qui lui sera consacre il sera possible de reprendre l'ensemble de la question et de chercher voir quelle est dans l'idalisme platonicien la fonction de l'Amour
et quelle place

y doit tre faite

la

mthode qui

l'utilise.

prsent essentielles. Parti

Ds

toutefois quelques ides de l'motion sensible la plus profonde et la

on peut dgager

plus troublante, l'amour, disciplin par la philosophie, intellectualis par la suite des dsindividualisations qu'elle lui prescrit dans des domaines toujours plus riches d'intellectualit, aboutit

enfin Vlnlelligihle.

11

l'atteint

dans une

Ide trs haut place sur l'chelle hirarchique des essences


intelligibles,

connaissance intuitive

et l'acte par lequel il l'atteint est un acte de : ainsi se termine donc le dbat sur le

savoir qui s'tait lev au dbut du dialogue entre Socrate et Agathon (cf. 176 e et p. xxx et p. lxiv). D'autre part, entre les concepts de beau et de bon, le Banquet a indiqu

une rciprocit (cf. 2o4 e sq., 2o5 e sq.). Or, dans l'Ide du beau, les dernires pages du Philbe montreront le premier des aspects, suprieur mme au Vrai, que revt le Bien pour se manifester en une pluralit d'essences intelligibles hirarchises.
et d'largir l'interprtation des de l'Amour fils d'Expdient et

de complter de l' Amour-dmon, mythes de Pauvret (cf. p. lxxviiiLxxx). L'Amour est le fruit de la nature sensible, laquelle n'a droit qu'aux miettes du festin de l'intelligibilit absolue, et de la nature intelligente, qui y a t convie, mais qui n'a pas su en jouir sobrement et dont l'ivresse a t suivie de l'oubli dans le sommeil. Aussi le vritable amour, synthse de
la sorte

De

on entrevoit

la possibilit

ces

deux contraires,

sera-t-il

comme un

rveil, grce

auquel
le

l'me se sentira libre de son union tnbreuse avec


sensible,

corps

pour se lever vers la lumire des Ides *. c. Et maintenant une question se prsente, apparente celle que se pose le Phdon pour le vrai philosophe (64 a67 c, 8a c-8/i b) que sera et que vaudra la vie du vritable amoureux, de celui qui aime sous Vespce de la philosophie ou, dirait-on, sut specie aeterni? Cet homme, une fois son amour parvenu ce qui en est le terme, la contemplation du
:

I.

Provisoirement, sur tout ceci voir, op.

cit.,

en outre des pasa.

sages dj indiqus dans la note prcdente, les pages 167 sq.

IV.

xcvi

LE BANQUET
fera
fi

Beau absolu,

des richesses, de la toilette, de l'amour

sensuel, de tout ce qui intresse le corps (cf. Pkdon, 64 de, 68 bc; et ici p. 71, n. i). Il contemplera cetobjet intelligible au moyen de la pense, pour qui seule il est visible et par un

organe qui
plique.

est

de

la

mme

nature que l'objet auquel

il

s'ap-

de ne

la possibilit d'entrer en contact avec cet objet, faire qu'un avec lui et ainsi, en s'assimilant au rel,

D'o

communier

d'acqurir la ralit, de devenir en outre capable d'y faire d'autres tres ; bref, de substituer une expc'est--dire transcendante,

rience vraie,
illusoire, faite

(cf.

une exprience
Phdon, 79 d).

d'images et d'apparences

Qu'en adviendra-t-il pour lui ? C'est qu'il sera cher la divinit , et que seul il peut prtendre s'immortaliser Le vritable ami du savoir, vritablement (an d-212 a). dit dans le mme esprit la Rpublique (VI, 490 ab), ce sera l'homme qui est n pour la lutte en vue du rel, qui ne s'ar-

rtera pas sur tous ces objets multiples auxquels l'opinion donne une ralit, mais qui ira de l'avant sans que s'mousse
effort, sans que son amour ait de cesse, jusqu'au moment o, la nature de ce qu'est en elle-mme chaque chose, il l'aura saisie au moyen de cet organe de l'me qui est fait

son

pour

se saisir

d'un
;

tel

objet, et qui est ainsi fait parce qu'il

apparent s'tant alors rapproch de cet objet, s'tant confondu rellement avec le rel, ayant engendr intelligence et vrit, alors il connatra, il vivra, il se nourrira vritablelui est

ment,
tement

et ainsi cesseront
y>

(cf. ici

pour 206 edb.).

lui

les

douleurs de

l'enfan-

Mais la rponse que Platon a faite la question dont il nous remet en prsence d'une autre question, que dj nous avons rencontre sur notre route (p. lxxxvhi). Supposons en effet atteint le terme de l'amour que devient alors
s'agit
:

d'autres termes, la satisfaction, suppose intgrale, de la tendance s'immortaliser qui constitue l'amour et qui le pousse engendrer et enfanter, cette satisfaction ne supprimera-t-elle pas l'amour ? C'est ce que donneraient
celui-ci
?

En

penser le texte de la Rpublique que je viens de traduire et surtout un passage du Phdon (79 d): quand l'me, ayant
ralis sa
les

pure essence, est parvenue entrer en contact avec purs objets auxquels, dans cet tat, elle se retrouve appa-

rente, leur immutabilil'ternelle lui

communique
la

elle-

mme une

perptuelle immutabilit.

Or

doctrine

du Ban-

NOTICE
quel est

xcvii

que la gnration est l'artifice dont use l'amour pour donner l'tre mortel ce qu'il peut recevoir d'immortalit
:

qui fait tourner la roue des gnrations et son action motrice y demeure immanente. Donc les tres qui sont en dehors de cette rvolution, ou par nature comme les
c'est lui

dieux, ou,

comme

les vrais

philosophes, grce une vie pure

et sainte, grce un effort persvrant pour atteindre la pense qui est Vohjel de leurs amours^, ces tres semblent, par

nature ou en consquence de leur saintet, devoir ignorer l'amour et de mme aussi ceux qui, par un effort disciplin,
;

en auront atteint le terme. D'o vient alors que la divinit de Platon, la diffrence de celle d'Aristote ou de Spinoza, connaisse cependant l'amour et l'prouve l'gard des hommes (cf 212 a) que l'amour a soulevs de terre jusqu' la Voici quelle serait contemplation de la Beaut ternelle ? la solution de cette difficult. Quand l'amour s'vapeut-tre nouit titre de tendance vers ce dont il est encore dpourvu, il subsiste nanmoins, en retour, comme ejffasion bienveil-

lante,

comme faveur

concde,

comme
et

grce condescendante.

Ce

n'est pas dire qu'il y ait

deux amours

de ce que pensaient Pausanias


tous les deux
:

et qui, au rebours ryximaque, seraient bons

une

telle dualit contredirait

thorie expose, d'aprs laquelle

au contraire

radicalement la la nature de

l'amour

est

unique, tout en synthtisant des opposs. Qu'on

se rappelle plutt l'erreur reproche par Diotime-Socrate

Socrate-Agathon

c'ost--dire l'aim;

une image

que l'Amour c'tait l'aimable, n'a pas compris que l'amant seul est de cet amour dont il est prsent question et qui
:

il

a cru

il

est aspiration vers ce dont il manque (cf. 204 c). Autrement dit, l'aimable est ce dans quoi se repose l'amour. Si mainte-

nant, pour user

du langage quivoque de V erotique comdont Platon ne


se dpart gure,

mune,

celui-l

mme

nous

ap|)elons aimable le bien-aim, il apparatra alors qu' l'lan qui meut l'amant vers lui doive rpondre cet autre amour

qui consiste le payer de bont, rcompenser par le don gracieux de sa faveur l'hommage que lui rend son effort. Donc ce n'est pas deux amours qu'il faut distinguer, mais bien les deux sujets de l'amour, dont l'un aime pour tre aim, tandis que l'autre aime parce qu'il est aim. Ainsi, les dieux
I
.

Phdon 63 b

c,

64 a sqq. , 67 c-68

b,

80 e

sq.

xcviii

LE BANQUET

l'homme qui, de la bonne manire, aura fait effort pour s'immortaliser les Saints, qui vivent sans corps dans les Iles des Bienheureux, chriront leurs pareils d'ici-bas, encore emprisonns dans les liens de la chair. Enfin une essence ternelle, comme le Beau ou le Bien, qui est un aimable encore plus lev en dignit, a aussi sa faon d'aimer, qui est sans doute de se laisstr participer ce qui est comme une grce ou comme une faveur. Ces considrations n'taient pas inutiles elles donnent, on le verra, la clef d'une partie importante de l'loge de Socrate par Alcichriront
;

biade.

^(212 T-223'a)^

La liaison de la deuxime partie 9"^' ^^^^ ^ premire dcoulait

du Bandu pro-

gramme mme, dont


:

Socrate, peut-on

dire, tait le dernier numro . Ncessairement, la troisime partie sera donc hors programme ce qui se manifeste

par un brusque et profond changement dans le ton du mime. A vrai dire, dans la premire partie, l'lment comique a eu dj sa place, avec Aristophane. Mais ce comique sans vrit va s'opposer maintenant un comique de vrit (cf. ai4e, 2i5 a), avec l'loge de Socrate par Alcibiade ivre. Un grand souffle d'enthousiasme passe travers les contradictions et le dsordre de ce dernier discours, et l'apothose de Socrate, le vrai philosophe, par un ivrogne, de la bouche duquel il ne
peut sortir que des vrits (cf. 217 e), fait pendant l'apothose de l'Amour vrai par une prophtesse, interprle vridique de la divinit. En outre, de mme que le discours, au style agathonien , de Diotime semblait montrer Agathon ce que peut tre une posie qui ait le ton tragique, sans tomber au verbalisme pur (cf. 228 d et p. vu sq. p. lxxxvi), de mme cet loge de Socrate, en un style aristophanesque , fera voir
,

Aristophane ce qu'est la comdie vritable. Au surplus, ainsi que je l'ai dj not (p. lviu), le sort qui est fait par l'arrive d'Alcibiade
la

lui l'attention, est assez significatif des intentions

tentative d'Aristophane pour rappeler sur de Platon.

^'^J^^ "^^ ^f "'Z"^'' " ^'^ ^" (P- * ^l)^ parait avoir t, pour une part, de disculper Socrate de toute responsabilit dans les fautes d'AlciAlcibiade.

NOTICE
biade et dans les malheurs qui

xcix

en

taient

rsults

pour

Athnes. Or, quelle

est,

au

moment o

se place la scne

du Banquet,
est alors

la situation politique d'Alcibiade? Sa popularit son apoge: il a trente-cinq ans environ, et il est l'enfant gt de la dmocratie, flatte de compter parmi ses politiques un hotnme d'une naissance aussi haute, si riche,

si

beau,

si

lgant

ses folies

ou

ses excentricits

emplissent la

foule d'une admiration amuse. Mais tout proche est le dclin de cette popularit prodigieuse. Alcibiade, en outre de ses ennemis dclars, a des adversaires sournois. L'affaire de la

mutilation des Herms survient quelques mois aprs l'poque suppose du banquet d'Agathon et au moment o, pniblement, Alcibiade s'eflbrce de faire dcider l'expdition de
Sicile.

Souponn d'avoir pris part


;

l'affaire et d'avoir

commis

encore quelques autres impits, il avait en vain demand se justifier avant le dpart mais, peine lait-il arriv en

qu'on le rappelait Athnes. Tandis qu'on l'y condamne mort, il se rfugie Sparte, puis en Asie. On sait la suite ses intrigues et ses trahisons, son rappel en 4i i, suivi quatre ans plus tard d'un nouveau bannissement, sa mort tragique enfin (4o4) uvre commune du gouvernement de Sparte et
Sicile,
:

des oligarques d'Athnes.

Tous
Platon

ces faits,
les a

on

le

devine par plus d'une allusion voile,

prsents l'esprit quand il crit le Banquet. S'il reconnat sans ambages la grande action que Socrate a exerce sur l'esprit d'Alcibiade, c'est pour dclarer en mme temps que ce dernier n'a su voir, dans les leons du philosophe,

qu'un passe-temps, auquel un homme distingu peut se laisser aller, la fois parce qu'il en espre un avantage pour russir, et parce qu'il mprise le jugement de la foule (218 d db.*). A ces leons il a puis pourtant la honte et le regret de se conduire autrement qu'il ne devrait mais, moins soucieux de son honneur que de ses ambitions ou de sa popularit, il est toujours impatient de se drober une contrainte intrieure qui le gne (2i5 c- 316 c, e sq.). Quand il se plaint d'avoir t, comme par une vipre, mordu au cur par les discours de la philosophie (217e sq.), l'ide est la mme ces discours ont enivr l'ivrogne au point de lui faire voir la vie sous un
; :

I.

Comparer Banquet 194 b (Agathon)


487 c
d.

et

Gorgioi 485 a-c (Cal-

licls),

LE BANQUET
!

jour chimrique (ai 8 ab) de ne plus le laisst Jibre d'agir au gr de ses dsirs, tellement domin et subjugu (219 de) que, seule, une rupture violente est capable de le soustraire cet esclavage et de lui rendre son indpendance C'est le contraste perptuel d'une influence rellement reue et d'une
!

constante rvolte contre cette influence, qui donne l'loge qu'Alcibiade va faire de Socrate un caractre ambigu la ibis
:

rquisitoire contre la philosophie de l'ambition insurge, et

loge enthousiaste

du philosophe (21 3 ds.fin., 2i4 e, 216 d, 222 a). Au surplus, l'tat dans lequel, homme politique en goguette, apparat Alcibiade, l'impudeur de sa conlession (217 a-aigd, 222 c.db.), rvlent assez claire23
1

c,

ment que,

dconcert,

langage et l'exemple de Socrate l'ont mu et ne l'ont pas conquis ni retenu. Quand Pladans le livre VI de la Rpublique, aprs avoir dfini le ton, naturel philosophique, a voulu montrer dans quelles conditions il est expos se corrompre, il semble bien que son analyse n'est pas purement imaginaire. Des naturels de celte sorte, dit-il, sont rares mais ces grandes mes, comme crira
si

le

ils

Descartes, sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus ; si une mauvaise ducation les
a perverties, leur malfaisance, publique ou prive, sera en proportion de la richesse de leurs dons. Voici donc un homme
qu'il sera

qui, ds l'enfance, s'est distingu entre ses camarades; ds en ge, ses concitoyens, tous ceux qui l'approchent,

placeront en lui leur confiance et ils feront appel ses services. Mais, pour mieux mettre plus tard la main sur cette
ils le puissance d'avenir, certains s'aplatissent devant lui comblent de flatteries anticipes. Comment chapperait-il cette corruption, surtout si sa patrie est un grand Etat, s'il a
;

lui-mme

les

avantages de

la

noblesse

[cf.

ici

220

e],

de la

fortune, de la beaut, de la prestance? Alors il s'emplira d'esprances incroyables, il s'estimera fait pour rgir les Grecs
et les Barbares*, et, sur ces

cimes de son ambition, son


et

fol

I. Alcibiade I (pout-tre authentique), io5a-c, (probablement apocryphe), uii ab, attribuent Alcibiade le dessein de son ct, Plutarque de crer son profit un grand royaume (Aleib. 17) assure que cet empire athnien aurait englob l'Italie, Garthage, l'Afrique du Nord, le Ploponse la Sicile devait d'autre part constituer pour cet empire une base d'approvisionnement. Cf. Thucydide VI la, i5.
; ;

Alcibiade IJ

NOTICE

CI

orgueil sera pris de vertige, il se bourrera de creuses visions. Or, supposons qu' cet instant il se trouve quelqu'un pour
lui faire

entendre

la vrit,

pour

lui

tte et qu'il gagnerait tre plus raisonnable

montrer qu'il perd la dans sa conduite

personnelle

que

si

ici 216 a]; que cela pourtant n'est possible [cf. l'on s'asservit cette tche. Vraisemblablement de tels

avis seraient aussi


flatteurs

mal reus de l'intress que de la foule des qui exploitent leur profit sa vanit (^94 b-AgS b; cf. 491 e, A92 c). Ds qu'avec le Banquet on compare cette peinture, il est difficile de ne pas y reconnatre Alcibiade, dont la philosophie esprait faire un politique suprieur Pricls, et qui, pour s'tre affranchi de la philosophie, a
perdu
sa patrie et

lui-mme.

, L'loge de Socrate.

La partie du fianfuei dans laquelle Alcibiade devient le personnage principal est


i-

ii-.i

--i*

peut-tre ce qu'il y a de plus savoureux dans le dialogue. Mais ce qui demande surtout y tre tudi, c'est l'loge de Socrate (2 15 a-aa3 a). On sait dans quelles circonstances est

introduite l'ide de cet loge. Celui de l'Amour a t prononc par chacun des convives ; le programme initial est

puis

nouveau convive, Alcibiade


;

n'a pas

pay son cot

oratoire

aprs quoi il imposera un thme son voisin de droite qui est Socrate, et ainsi de suite. Si c'est un loge que vous attendez de moi, rpond Alcibiade,
il

doit s'excuter

impossible

interdit de louer

si jaloux que, devant lui, il m'est qui que ce soit, ni homme, ni dieu Soit, qu'il fasse donc alors l'loge de Socrate lui-mme Cet loge doit-il tre envisag comme l'introduction, dans
I

Socrate est

l'analyse de l'amour, d'un portrait du Socrate historique} Ce serait alors un appendice postiche et, en tout cas, un nouveau

tre plutt que c'est sujet. La vrit me parat sition concrte du sujet principal' : le Socrate

une transpoauquel Alcid), c'est la

biade rend le tribut qu'on lui doit (217


totale

e,

220

image de l'Amour. En outre, l'loge de Socrate est une illustration de cette ide que l'Amour est philosophe (204 ab); l'analyse des vertus de Socrate, ou du Philosophe, est une rplique l'analyse sophistique des vertus de l'Amour
I.

Ce que, dans

l'article cit,

Brochard a

trs bien

montr

(^Etudes

p. 85.89).

cil

LE BANQUET
le

(cf. p. 79 n. i). Est-ce dire poury chercher rien d'autre qu'une stylisation symbolique ? Prcisment parce qu'il est en un sens cela mme et qu'il fait servir l'image l'expression d'une vrit profonde (cf. ai5 abet ai7 e), il doit aussi contenir plus d'un trait de vrit historique. Au reste, en faisant invoquer par Alcibiade, cinq reprises, l'assentiment ou le dsaveu de Socrate quant l'exactitude de son langage (214 e, 2i5 b, a 16 a, 217 b, aig c), Platon a probablement voulu attirer sur ce point notre attention. Parmi ces lments de vrit, les plus incontestables sont ceux qui concernent la conduite de Socrate Polideet Dlion (aao d-221 b). Pour le reste, il y aurait lieu, je crois, de faire la part d'un schmatisme qui, en simpli-

dans

discours d'Agalhon
faille

tant qu'il ne

fiant l'ensemble, accuse avec exagration certains traits, soit pour des besoins de symtrie, soit afin de caractriser plus
le portrait du Philospphe idal (cf p. cviu, n. a). L'loge de Socrate par Alcibiade est un morceau d'une qualit telle qu'il paratra sans doute sacrilge de le soumettre

fortement

un examen analytique. Dans son dbraill, il est cependant d'une inspiration parfaitement homogne, et, malgr la verve qui s'y dploie avec une franchise qu'aucun respect humain ne retient (cf. aaa c db.), il est d'une incomparable richesse de sentiment et de pense. Aussi doit-on se rsigner, non sans rpugnance, le dpouiller de la libre originalit de sa forme, pour essayer de voir quelle est la signification de son contenu, ou, si l'on veut, sa contexture philosophique. Car le dsordre avou qui s'y constate (2i5 a db.; cf. aai d fin) n'est pas d seulement l'ivresse de celui qui parle il l'est
;

l'embarras qu'prouve un esprit rebelle la philosophie, ft-il mme sduit par elle, en concevoir la nature et la fonction (cf. Rp. VI 488 e-489 c), en dmler les procds, surtout dans la manire d'tre de
aussi,

notons-le

bien,

Socrate, le Philosophe par excellence. En un trs grand nombre d'endroits Platon a insist sur ce

qu'a d'trange et de droutant la personnalit de son matre c'est la fameuse atopia (cf. 221 d), le caractre qui fait qu'on ne sait o loger un pareil tre dans les catgories humaines de l'exprience commune voil pourquoi Alcibiade ne peut
:
;

le

comparer qu' des


Satyres.

tres fabuleux, tels

que sont

les Silnes
;

ou les

reviendra sur cette comparaison mais ds prsent on peut observer que, si Socrate est comparable

On

NOTICE
ces boites,
le

cm

dont l'extrieur grotesque nelaissetat pas deviner prcieux contenu (ai 5 ab, 216 e, aai e sq.), c'est qu'il y a en lui an secret. Dans sa personnalit il y a quelque chose d'extraordinaire, un a mervoilleux qui s'impose, mais qu'on ne s'explique pas (21 3 edb., 216 e sq., 219 c db.). Les eflets de la morsure de la philosophie (218 ab) sont en outre
:

comparables l'engourdissement produit par le poisson-torAlcibiade ne sait plus o il en est pille du Mnon (80 ab) (2 16 c, 2 19 d) la honte qu'il confesse, la honte de cette vaine
;

confession qu'aucun repentir vrai n'a suivie (216 b), expriment justement l'inextricable embarras, Vaporia, de son esprit.. En Socrate il y a donc un mystre, comme il y en a un dans l'Amour. Ce dernier mystre, Diotime l'a rvl Socrate de mme, Alcibiade attend de Socrate la rv(cf. 209 e sq.) lation du secret inhrent sa personnalit (217 a; cf. 216 e, 222 a). Or, en ce qui concerne Socrate comme pour l'Amour, ce secret est une beaut qui n'a rien de commun avec la beaut physique et qui lui est infiniment suprieure cette beaut, Alcibiade l'a aperue (218 e sq.), mais il ne l'a pas possde, faute, non pas tant d'instruction, que de mthode
; ;

et

d'application suivie.

Gomme

Agalhon

(cf.

175 de),

il

s'est

imagin qu'elle s'acquiert par contact et par influence, ou bien encore par change (217 a, 218 e sq.) il oublie que ce
:

des yeux qui permet de la contempler (219 a; cf. 2ia a). Xpl serait donc le sens symbolique du long morceau sur la continence de Socrate (217 a 219 d).
n'est

pa

la vision

base peuvent se trouver quelques' donnes authentiques quelques lgendes accrdites. Mais ce qu'il nous enseigne rellement, c'est, d'un ct, que la chastet dans l'amour est une des conditions ncessaires pour en atteindre le terme spirituel, et, de l'autre, que le plus sr moyen de
la

ou

'

se frustrer

demander

contemplation de la vraie beaut, c'est de la conqute dont parlait Pausanias(cf. 182 de) et qu' son tour dcrit Alcibiade, auxquelles sont lies, titre de moyen prtendu, mais comme fin relle, des satisfactions purement physiques.
la

de

ces entreprises de

pour laquelle Socrate est un mystre, que, pareil l'Amour, il enveloppe dans l'unit de sa nature une synthse d'opposs. Gomme lui (cf. ao3 cd), d'abord, il n'est point beau, ni dlicat il ressemble physiquement un Silne chauve et barbu ou au satyre Marsyas,

Quant

la raison

c'est

OIT

LE BA.NQUET

avec son nez pat et son regard de ct (ai 5 ab, e fin, 221 b; cf. 216 c). Mais, pas plus que pour l'Amour (cf. 201 b, e sq.), il n'en rsulte qu'il doive tre laid,

puisque tant de jeunes hommes, experts en la matire, sont rellement pris de lui (222 b), puisqu'lcibiade, ayant discern en lui une beaut dont la possession serait pour son mrite personnel d'un immense profit (218 de), poursuit
Socrate deses assiduits. L'indigence est essentielle l'Amour,
il

est malpropre, il marche nu-pieds, il s'accommode de conditions de vie rudes et pnibles (cf. 2o3 de) ; pareillec'est le vtement du pauvre, le iribn, que porte Socrate, et, ds le dbut du rcit d'Aristodme (174 a), on nous a rappel qu'il a l'habitude de n'avoir pas de chaussures

ment,

(cf.

220 b),

et

mme

de ne pas

se laver

*.

mais que jamais il ne russit conserver (cf. 2o3 d e). De mme Socrate ne fait de la richesse aucun cas (219 e, 216 e), mais rien ne le dtourne quand il est en qute d'un enrichissement spirituel, ni la faim, ni la fatigue et le besoin
soleil cuisant

face de l'indigence, il y a dans l'Amour vers des acquisitions toujours nouvelles,

un

D'autre part, en infatigable lan

de sommeil, ni

le

ou

la

fracheur de
;

et

de ce qu'elle exige

il

nuit, ni le souci de l'heure se recueille alors en lui-mme,


la

comme

spar du monde

et

en extase

il

fait aussi

bien son

imposes que de l'abondance offerte (220 cd cf. 174 d, 175 a-c, d, 176 c). Il y a d'ailleurs une sorte de richesse la poursuite de laquelle il est sans cesse occup et toujours l'afft, c'est la beaut telle qu'il l'entend C2i3 bc, 222 b; cf. p. 74, n. 2). L'Amour, il est vrai, semble parfois moribond, mais aussitt aprs il revit avec sa premire ardeur (cf. 2o3 e) or, dans le discours d'Alcibiade, rien premire vue ne rpond cette notation. Peuttre est-il permis cependant de l'interprter dans le mme
affaire des privations
;

I.

Socrate s'est baign avant


a), il se lave

le

banquet d'gathon,

comme, dans
c'est--dire

le

Phidon (ii5

lui-mme avant de mourir,

dans

des circonstances d'exception. Ces indications, qui s'accordent avec Aristophane, Nues 835-837, semblent contredites par l'ablution de
Socrate, dans les dernire lignes

du dialogue

quelques heures aprs


I

l'infraction qu'il a faite ses habitudes, c'est un luxe inexplicable Mais il s'agit sans doute d'un simple dbarbouillage, pour se

rafrachir la figure aprs une nuit blanche, et passe boire a donc pas de raison de suspecter 7:ovc({iac|jLCvov, a33d 11.

il

n'y

NOTICE
:

cv

sens Socrate prira sous les haines, mais l'amour de la jeunesse, duquel il est l'incarnation symbolique, et l'amour qui porte vers lui la jeunesse, revivront dans le fondateur de

l'Acadmie et autour de lui


est

'. Ce qui fait enfin que l'Amour philosophe, c'est qu'il n'est ni radicalement ignorant, ni savant absolument (cf. 2o4 ab, 2o3 d fin ; p. lxxxi sq.).

Semblablement,
ce

trise essentiellement

l'attitude philosophique de Socrate se caracpar 1' inscience , la conscience de

l'ironie , admiration qy,'il sait ignorer, et ensuite par simule l'gard de ceux qui croient savoir et rellement ne savent pas. Ces deux traits, le second surtout, sont bien marqus dans le discours d'Alcibiade (216 d, a 18 d, 221 e sq.) Socrate y insiste sur le peu qu'il est (219 a; cf. 175 e), et Alcibiade, sur le srieux apparent de cette
:

humilit, auquel chacun se laisse prendre (216 e sq.), jusqu' ce qu'on s'aperoive que ce sont l moqueries de satyre impertinent (216 b, 219 cd, 221 e). Au reste, la rase dialectique, le vieil artifice de la mthode de Zenon d'le, qui
est

un procd

caractristique

du Socrate

platonicien, n'a-

t-elle

pas son quivalent dans


(cf.

les ruses

que trame incessaml,

ment l'Amour

2o3 d, 2o5 d)? C'est

Alcibiade ledit
:

expressment, le sens vrai *de l'image des Silnes sculpts la navet d'enfant avec laquelle Socrate aflecte d'avoir tout

de; cf. 2i5 ab, 221 de)'. Ainsi, cette personnalit, qui est un mystre, est en apparence l'absence mme de mystre de mme,
;

apprendre, c'est l'enveloppe bouffonne cache le savoir dont il surabonde (216

sous

laquelle

il

l'exception peut-tre d'Aristophane, aucun des discoureurs de la premire partie n'avait aperu dans l'Amour rien de

mystrieux, rien qu'il ne ft en tat d'exposer dogmatiquement en vertu de sa comptence spciale.


1.

Comparer Phdon

n5b

(cf. ici

xci sq.). Peut-tre aussi cette

dans l'amour de l'panouissement des nergies de la pense avec l'engourdissement de la vie a-t-elle son quivalent dans cette ide que, pour le philosophe, la demi-mort dont est faite son existence, sa perptuelle mortification, est justement la condition de la vie la voir le Phdon, en comparant plus intense et la plus vraie
conciliation
;

6/i

b avec 65 d-66 a, 66 d-67 2. D'un bout l'autre


:

a.

le

d'ironie

sous sa frivolit apparente conceptions ; c'est un Silne sculpt.

Banquet est lui-mme une uvre il dissimule les plus profondes

cvi

LE BANQUET

Pour exprimer la nature synthtique de l'Amour un mot il est un dmon . Or la fonction de ces tres intersuffit mdiaires est de relier l'homme aux dieux des dmons, pro:
:

cdent rites d'initiation, mthodes


d'incantation, procds magiques
;

divinatoires,

formules
est

d'autre part l'inventeur,


ce

l'homme de gnie en quelque ordre d'activit que ce soit, un tre a dmonique (cf. 202 e sq). Est-il besoin,
propos, de rappeler
la

croyance de Socrate son Dmon ? Une seule allusion pourrait y tre dcouverte dans le Banquet (cf. p. 54 n. i). Mais, quand Alcibiade veut qualifier Socrate, c'est pourtant avec cette mme pithte qui a servi Diotime pour qualifier les hommes sur qui les dmons ont mis leur empreinte (219 c db.). La vrit parat mme tre quelque chose de plus profond. Ici, en effet, le Dmon semble ne plus se distinguer de celui qu'il inspire, sur lequel ailleurs il veille et qu'il prserve par ses avertissements. Il se confond

maintenant avec la personne de Socrate. N'est-il pas remarquable que Platon, la fin du dialogue (220 c), reprenne dans le portrait de Socrate par Alcibiade, et avec une insistance particulire, une notation qui, indique au dbut (176 b), a pu ne pas retenir suffisamment l'attention je veux parler de ces extases dans lesquelles Socrate, absorb
:

par ses mditations, se dtache de la vie sensible et corporelle pour entrer en communication par la pense avec un autre

monde

on
il

le voit

tenant la terre sur laquelle


il

il

est tout

droit plant,

et

pourtant

n'est plus

de

la

terre.

C'est

qu'alors

est

lui-mme
le

le

Dmon,

d'union entre

divin et l'humanit.

le

mdiateur, trait En outre, dans le

fracas des rcriminations d' Alcibiade,

on discerne un cho

d'une conviction qu'on avait dj rencontre chez Agathon (cf. 194 a et p, 38, n. i) pour que la beaut d'Alcibiade n'ait pas opr, c'est srement qu'un sort lui a t jet par Socrate Enchanteur comparable aux Sirnes (216 a), celui-ci n'a pas besoin de flte pour produire ses enchantements, puisque c'est assez de sa parole, mme pauvrement en quoi il est suprieur au Satyre Marsyas, rapporte l'mule d'Apollon, et Olympe, son lve. Mais l'effet que ses enchantements produisent n'est pas pour cela diffrent, car, provenant, eux aussi, d'une influence surnaturelle, ils mettent pareillement en tat de possession autrement dit,
:
!

ils

provoquent l'enthousiasme

et

manifestent ainsi

les

hommes

NOTICE
auxquels doivent tre appliques
les

cvii

mthodes de l'initiation

rsultat qu'a toujours ignor l'loquence des plus brillants orateurs (21 5 b-d, e sq., 216 c fin ; cf. 218 a b). Voil le
sortilge

de l'amour,

le

coup de foudre qui

le fait surgir

dans

e). Si l'attachement qui le porte vers les jeunes gens est celui qu'il faut (cf. 211 b et p. xci), s'il est

une me (206 d

un bon guide, il a, en outre, l'effet d'une incantation telle que, au lieu de crer des illusions et des presau contraire (cf. p. lxxx, n. 3) c'est tiges, elle les exorcise ainsi que, savante dans les choses d'amour, la prophtessc
conduit par
:

Diotime a su quels exorcismes carteront d'Athnes le flau la menace. Elle a initi Socrate ce progrs rgl qui, par tapes, mne l'amour jusqu' son terme surnaturel, la son tour, Socrate saura exorciser la Beaut intelligible a tentation , l'preuve de laquelle, progressivement encore, il est soumis par l'attrait de la beaut sensible, incarne dans la personne d'Alcibiade (cf. p. 81, n. i). La conception de l'amour doit enfin trouver son application pratique dans la conduite mme de Socrate et dans son altitude. Or, dans celle-ci, il y a une ambigut que le discours d'Alcibiade atteste de la faon la moins dtourne
qui
;

et la plus

piquante:

elle constitue

pour

lui,

comme

pour

ses

pareils,

une nigme

insoluble. Socrate est en effet, l'gard

des jeunes

hommes et d'Alcibiade en particulier, un inlassable poursuivant (21 3 b-d, 2i4 de, 216 d db., 217 b, 2 18 cd cf. 194 d) mais il est, d'autre part, indiffrent leur
; ;

beaut (216 de, 319 cd, e), et la mystrieuse beaut les attire

c'est lui,
:

au contraire, dont
se

ainsi

il

trouve tre vriles

tablement
(322
c;" cf.

le

bien-aim dont ils sont, eux, 2i3 e db., 217 c, e, 232 a b*).
si

poursuivants

gut s'explique pourtant,

l'on se reporte

que
se

j'ai distingu dans l'amour (cf. p. retrouve la mme dualit. Sous un de ses aspects, il est l'tre fcond selon l'me, qui continuellement et d'une aspiration inpuisable (cf. 210 d) tend fconder d'autres mes

telle ambiau double aspect xcvi sqq.): en Socrate

Une

par sa pense et par son exemple. Mais, sous un autre aspect, il est l'aimable, c'est--dire la beaut spirituelle vers laquelle, confusment et d'un lan que sans cesse brise la
I.

Dans

certains passages,

comme 319 b, aaSa,

cette

indcision

est particulirement sensible; voir p.

74 n. 4, p. 81 n.

a, p.

gon.

2.

cviii

LE BANQUET
(cf. 218 a), et pourtant sur celles qui auront, au contraire, avec la sienne dans l'eflort ducateur,
;

passion, tendent des


russi

mes bien nes

faibles et sans constance

communier
il

trouvant en
celles-l

tude.

elle l'assistance dont elles ont besoin', sur panchera sa tendresse et sa bienveillante solliciAinsi l'loge de Socrate par Alcibiade apparat

couronnement du Banquet. Il est, par rapport la vie de Socrate, ou du Sage surnaturel et personne surhumain^, comme une seconde expression du mythe de l'Amour-dmon et de la doctrine philosophique qui y est enveloppe. En mme temps il oppose, une fois de plus, les
le

comme

et la

rsultats

promet

la vraie

d'une culture btarde de l'me, avec ceux que philosophie aux adhrents de l'Acadmie

platonicienne.

^"^'^
piloffue (223 b-d).
^'^l?g

^ l'Amour par Socrate

et l'loge de Socrate par Alcibiade, il y a si bien correspondance que Platon a voulu donner l'un et l'autre loge une terminaison analogue. A peine la Sagesse avait-elle cess de parler, nous levant graduellement des motions charnelles jusqu' la pure intelligibilit,
;

ou par Diotime,

que surviennent, avec Alcibiade,

l'ivresse

et la

passion mais c'est pour rendre hommage l'incomparable vertu d'un tre sans pareil, le Sage. Or, voici qu'une fois de plus, avec une nouvelle bande de ftards, la passion vient tout submerger d'une vague plus furieuse encore, o s'engloutit l'activit rflchie de la pense mais de nouveau, au milieu du lourd sommeil de tous ces ivrognes, s'lve la voix
;

Cf. 213 b et 318 b. De mme, dans l'rolique de Pausanias 184 de), l'aim joue le rle de second et d'assistant pour l'uvre morale de l'amant. Comparer aussi, dans le discours d'Aristophane, 189 d. 2. C'est une anticipation de la notion du Sage chez les Stociens.
1.

(cf.

Cet

homme

qui n'a jamais froid, qui n'a jamais chaud; qui est le

seul savoir jener et le seul savoir bien boire ; le seul qui sache aimer la jeunesse et le seul capable de rester chaste dans cet amour;

orateur et le seul gnral (cf. aaib), ce n'est ce n'est pas davantage un dieu, c'est du moins, en tant que mixte, un tre vraiment exceptionnel, un dieu parmi les hommes, et un homme qui participe la vie des dieux.

qui est aussi


plus

le seul

un homme,

et, si

NOTICE
la Philosophie, dominant tous les aspects, burlesques, de la vie (cf. p. vu sq.). C'est

cix

de

tragiques ou

l'Amour, succombant aux preuves, ressuscitait tout coup, suprieur aux passions et dans la gloire de la philosophie ternelle.

comme si

IV
LE BANQUET DE XNOPHON ET CELUI DE PLATON
Plusieurs fois dj l'occasion s'est prsente (cf. p. xi, n. i, n. 3) de toucher ce gros problme p. xvrii, p. XXXIV, des deux Banquet, littraire, sur lequel tant d'encre a coul
:

celui

de Platon et celui de Xnophon, lequel est antrieur l'autre? Les deux thses adverses comptent un nombre peu et dans chaque camp se rencontrent prs gal de partisans,
des autorits considrables.
Je rappellerai tout d'abord brivement le sujet et le Le jeune Autolycus contenu du Banquet de Xnophon. vient d'tre vainqueur au concours du pancrace. Son amant Callias, le riche protecteur des Sophistes, veut donner un banquet en l'honneur de cette victoire. Il y convie plusieurs amis qu'il a rencontrs, dont Socrate, Antisthne, Gharmide, plus sans doute le narrateur, lequel dclare avoir t personnellement tmoin de ce qu'il raconte. La beaut du bien-aim de Callias est si clatante qu'elle rend muets tous les convives. Heureusement le bouffon Philippe, un vulgaire

pique-assiette qui est


l'arrive

venu sans avoir t invit, finit par les drider (ch. i). Aprs les libations faites et le pan chant,
spectacle

d'un imprsario syracusain flanqu de sa troupe, le mme qui leur est offert, achvent de leur rendre la galt ils deviennent mme loquaces. Callias ayant parl de faire apporter des parfums, Socrate se met disserter sur d'o l'on vient au parfum de la vertu, ce qui les parfums appelle la question de savoir si la vertu peut s'enseigner. Un exercice de la danseuse change le cours des ides il s'agit maintenant des aptitudes des femmes et de la manire de dresser celles-ci, ce qui amne tout naturellement la conversation sur Xanthippe, la rtive pouse de Socrate, et sert de prtexte des plaisanteries qui ont un fumet assez accus de Cynisme, mais ne sont pas d'un got trs dlicat. Un autre
; ;
;

ex

LE BANQUET

exercice, particulirement prilleux, de la donne lieu une dissertation sur le courage

mme
;

danseuse

tions

du danseur,

une

puis les voluautre dissertation sur les avantages

de l'exercice en gnral et de la danse en particulier. Ldessus, le bouibn Philippe se met lui-mme danser il se donne tant de mouvement et les convives rient si fort, qu'en fin de compte tout le monde a grand soif, ce qui dtourne l'entretien sur le vin, sur ses effets et sur la faon dont on en doit user (ch. 2). Au spectacle s'ajoute maintenant le chant tout cela runi, observe alors Charmide, endort les
; :

peines et veille Aphrodite, Occupons-nous plutt, rplique Socrate, nous entretenir en discours, et qui soient aussi agrables qu'utiles. Chacun des convives dira donc de quoi il

estime pouvoir tre


ainsi sur quel

fier, et,
ils

thme

l'un aprs l'autre, ils indiquent parleront ; ce dont se flatte Socrate

en particulier, c'est d'tre un excellent entremetteur (ch. 3). Ainsi, tour de rle, ils prononceront l'loge de leur talent ou de leurs avantages personnels ce qui donne lieu des
:

dissertations pisodiques, par

exemple sur l'oignon

et l'ail

propos des pomes d'Homre, ou, propos de la beaut d'un des convives, Critobule, sur la ressemblance de Socrate avec
des drames satyriques (4, 19). Avec l'loge par la profession d'entremetteur, et mme de celle de souteneur, attribue par lui Antislhne, le programme des discours est puis (ch. li). On y revient nanmoins, mais
les Silnes

Socrate de

cette fois sous la

forme d'une controverse entre Critobule


;

et

Socrate sur leur beaut respective ce qui ramne la comparaison de Socrate avec les Silnes (5, 7), accompagne du
portrait physique bien connu (ch. 5). Un point de smantique est ce moment envisag et discut. On en oublie le divertissement ; d'o colre du Syracusain, qui en rend

Socrate responsable et lui jette plaisanteries qu'on trouve dans


(ch. 6).

la face

les

quelques-unes des Nues d'Aristophane


;

Sur

ce, tout le

monde
;

crie la fois

Socrate, lui,

veut que l'on chante en chur ce qui ne l'empche pas de commencer par chanter tout seul. Puis, de nouveau, il se

remet bavarder tort


des tableaux
vivants

et travers, et
7).

il

finit

par rclamer

(ch.

Pendant que l'imprsario

s'occupe de les prparer, Socrate, excit, dit-il (8, a/i), par le vin, entame un grand discours sur l'Amour, o il est question,

entre autres choses, de l'Aphrodite Uranienne et de l'Aphro-

NOTICE

cxt

dite Pandmienne (g sq.), de Pausanias et d'Agathon, et d'une arme faite d'amants et de leurs aims (Sa), des coutumes, en matire d'amour, de Thbes et de l'lide (34), etc. (ch. 8). La fte se termine par une pantomime, le mariage d'Ariane avec Dionysos: spectacle d'un ralisme
assez cru
tiente

pour exciter chez


se satisfaire
;

les assistants

une

sensualit

impa-

de

ce qui

met

fin la

runion, en disper-

sant les convives (ch. 9).


le

on voit suffisamment ce que me parait tre de Xnophon une composition trs dcousue, Banquet surcharge de hors-d'uvre, et d'un got peu raffin. Cette impression, qu'une lecture intgrale ne pourrait, je crois,
Par
cette analyse
:

qu'aggraver, on l'prouve mme quand on oublie le Banquet de Platon et qu'on s'abstient de mettre en parallle les deux uvres. Que d'ailleurs celle de Xnophon soit mdiocre, froide,
plate et grossire, cela

ne compte pas. quant la question Pour dmontrer que le premier Banquet est de priorit. celui de Xnophon, on allgue des ressemblances, qui sont en eff^et trs nombreuses, prs d'une trentaine '. Mais ces ressemblances, accompagnes chacune d'un trait diffrentiel, ne prouvent absolument rien, et elles peuvent servir aussi bien

l'occasion

Ici par exemple c'est ou bien c'est a le genre de l'loge qui est autrement utilis thme principal chez Platon, l'Amour est dans Xnophon un thme accessoire une mme ide, celle de la comptition, est applique par le premier au savoir, par le second la beaut ailleurs une opinion que Platon met dans la bouche d'un de ses person-

une

thse qu' la thse

contraire.
;

du Symposion qui

diffre

nages

est

rapporte par
;

Xnophon

un

autre de ses

mmes

personnages

compagnie un bouffon, Aristophane chez Platon, Philippe chez Xnoles

deux

crits font place

dans

la

phon, mais ce dernier fait parler Aristophane par la bouche du Syracusain ; de part et d'autre, il y a un convive qui n'a pas t invit, Philippe chez Xnophon, Aristodme chez Platon. De tout cela on peut, semble-t-il, induire le dmarquage, mais aussi bien dans un sens que dans l'autre. De

mme

pour

les

similitudes d'expressions
la

par exemple pour l'image de


I.

ou d'images, comme morsure au coeur (4, a8),

Ilug en a dress

le

tableau en colonnes parallles, p. xxviiii.

XXX. Voir aussi R. G. Bury, p. lxviii n.

IV. a.

cxn

LE BANQUET

celle des Gorgones (4, 34), ou enfin pour l'exorde de Xnophon. Ce n'est pas seulement, y lit-on, dans les choses srieuses que la conduite des hommes de valeur mrite qu'on en garde mmoire, c'est aussi dans leurs amusements. Or une phrase similaire se trouve (178 a) dans le Banquet de Platon, avec une application diffrente. Si la priorit appartient Xnophon, on dira que la phrase dont il si la s'agit exprime bien l'ide qu'il s'est faite de Socrate priorit appartient au contraire Platon, on pensera que ledit Xnophon, ayant jug trop srieuse l'uvre de son devancier, a voulu, dans le mme cadre lgrement modifi, introduire un badinage de sa faon qui ft, lui aussi, une a composition socratique . L'une et l'autre hypothse sont

ou pour

mme

dfendables.

De

toute manire

on retombe sur

le

problme de

l'inter-

prtation donner aux Mmorables. Faut-il y chercher le reflet fidle, sur le miroir d'une pense peu pntrante, de
ce

que

fut rellement

Socrate?

Ou

doit-on les considrer

qui reflte avant tout, sous le proccupations de son auteur? Dans la deuxime hypothse, tout ce qu'on y rencontre de vues philosophiques, et qui dtonnent sur un fond de plate mdiocrit, serait constitu par des emprunts aux dialogues de Platon. Dans la premire, ce seraient des formules authentiquement socratiques, dont Xnophon, en les reproduisant, n'a pas vu clairement les dessous, tandis que le gnie de Platon, en approfondissant ces mmes formules, est port les enrichir ou les transposer. Une chose du moins est certaine, c'est que le Socrate de Xnophon, que ce soit celui du Banquet ou bien celui des Mmorables, est sans doute un brave homme, mais un esprit mesquin et un railleur pais. Sa prodigieuse action sur ses contemporains s'expliquerait donc ditficilement, et on comprendrait mal qu'elle et pu sembler dangereuse certains d'entre eux, comme Aristophane ou

comme une libre composition nom de Socrate, les ides et les

comme
'

ceux qui furent plus directement

les artisans

de sa

perte . Ainsi, la critique interne semble ne pouvoir conduire aucun


I.

Pour tout

ceci et

pour

la suite,
:

voir

mon

article

de l'Anne

Les Mmorables de Xnophon philosophique XXI, 19 10, p. f-47 et notre connaissance de la philosophie de Socrate.

NOTICE
rsultat positif.

cxin

Par malheur la pauvret de notre information ne permet pas de chercher dans la chronologie une issue nos incertitudes. Entre /Joi, date du dpart de Xnophon pour l'expdition de Gyrus, deux ans avant le procs de

Socrate, et 887 (ou peut-tre un peu plus tt), poque probable de son tablissement dans le domaine de Scillonte en
lide, la vie de Xnophon s'est coule entirement en Asie, puis Sparte, et de nouveau en Asie auprs d'Agsilas, exception faite d'un bref sjour Athnes quelques mois aprs la mort de Socrate. C'est donc une existence peu favorable la

composition littraire celle-ci, par consquent, n'est vraisemblable qu' partir du moment o, Scillonte, Xnophon jouit enfin de paisibles loisirs, Ainsi l'historicit de ses crits socratiques est rendue fort douteuse par l'loigneraent de ses souvenirs et, d'un autre ct, par la difficult de les contrler, du fait qu'il vit en dehors du milieu athnien. Par contre, il
:

n'y a rien l qui s'oppose la possibilit pour lui d'avoir connu des compositions socratiques crites par d'autres, et rien non plus qui empche de croire qu'il ait crit son Banquet avant celui de Platon, s'il est vrai du moins que

notre dialogue ne puisse gure avoir t compos avant 385. Remarquons enfin que l'apparition du pamphlet de Poly-

importante pour juger de la structure des Mmopour y discerner les retouches ou les additions (cf. p. XI, n. i), n'a rien voir dans la question du Banquet de Xnophon celui-ci en elet n'y dit pas un mot d'Alcibiade, ni de ses relations avec Socrate. Cette remarque serait en faveur de la priorit de Xnophon *. En rsum il ne parat pas possible de prendre parti, sinon pour des motifs tout personnels, d'ordre esthtique ou bien d'ordre psychologique. Tout d'abord il serait bien trange qu'un artiste de l'envergure de Platon et us, pour composer son Banquet, du procd misrable qui consisterait transcrate,
si

rables et

poser niaisement les donnes d'un devancier, substituer le nom du seul Agathon ceux de Callias et d'Autolycus,

Ad. Roquette, De Xenophonlis vila (Progr. Knigsberg i884) Banquet de 38o environ, aiirs les Mmorables, postrieurs cux-mcmcs au troisime des crits socratiques de Xnophon, VEcoI.

dale

le

aomique, qui serait do 386. Mais ce sont des considrations stylistiques qui l'ont dternain (cf. mon article dj cit, p. aa et n. i).

cxiv

LE BANQUET

remplacer une victoire au pancrace par une victoire thtrale, faire dire par Phdre ce que l'autre attribuait Pausanias,
etc.

matique.
le

Cela supposerait une incroyable pauvret d'invention draIl n'est pas moins incroyable que Platon ait senti

besoin d'emprunter, en les dmarquant avec une mala,droite gaucherie, tels motifs, tels exemples, telles images ou telles expressions ainsi, pour se borner ce qui a t dj de changer une morsure de bte froce (le dsir) sur signal,
:

l'paule

nue qu'a touche l'paule pareillement nue du bienaim (4,28), en une morsure de vipre (les discours de la philosophie) au cur ou l'me (218 a); de rapporter l'loquence gorgianesqne d'Agathon l'action ptrifiante et gorgonique (198 c), que l'autre attribuait la beaut de Clinias (4,24). Enfin, si l'ide de Socrale faiseur de mariages et l'ide de la maeutique sont, comme je le crois, proprement
platoniciennes et non socratiques (cf. p. lxxxiv sq.), si elles constituent la fiction propre du Thlte, il faudrait admettre

que ce beau dialogue, et non pas seulement le Banquet, drive du pauvre Banquet de Xnophon. Si ces raisons paraissent avoir quelque poids, au moins certaines d'entre elles, la premire
phrase de ce Banquet ne comporte plus qu'un seul sens l'auteur a voulu refaire dans un autre esprit ce que Platon avait fait avant lui. Sans doute son uvre est un peu moins ridi:

cule

du saint vque Mthodius (cf. p. xiii n. 3), procde pourtant d'une semblable conception du pastiche. Mes prfrences personnelles vont donc la thse d'aprs laquelle le Banquet de Platon serait antrieur.
que
celle

mais

elle

Il y a toutefois dans la thse en question des difficults qui ne doivent pas tre dissimules. Tout d'abord, les passages du Protagoras, qui ont servi, au dbut de cette notice (p. xv sq.), se reprsenter ce qu'on faisait, en plus du boire, dans un symposion, se rapportent au Banquet de Xnophon en telle sorte qu'ils en paraissent tre une satire, et qu'il est invraisemblable qu'ils aient pu en tre l'inspiration. En outre, on admet gnralement, ce que j'ai fait, que les rpercussions prolonges de l'crit de Polycrate ont dtermin Platon introduire dons son dialogue le personnage d'Alcibiade on admet d'autre part que Xnophon a crit, ou tout au moins remani, ses Mmorables en tenant compte de cet crit puisqu'au contraire son Banquet semble ignorer totalement l'objet du dbat, ne doit-on pas en infrer, comme je l'indiquais
; ;

NOTICE

cxv

tout l'heure, que le Banquet de Xnophon est antrieur, et A la vrit, l'crit de Polycrate, et au Banquet de Platon ?

:
;

dans l'abme d'ignorance o nous sommes plongs, plus d'une conjecture est permise. Celles-ci par exemple Xnophon habite fort loin d'Athnes et dans la campagne il peut avoir eu connaissance de l'uvre de Platon avant d'avoir reu celle de Polycrate, et ainsi, n'ayant rien compris au rle que Platon donnait Alcibiade, avoir pens que c'tait une inutile auperftation: c'est ce que croiront plus tard Louis Le Roy (qui
l'a exclu de sa traduction) et mme Racine'. Peut-tre aussi, ayant connu l'un et l'autre crit dans leur ordre rel, Xnophon n'a-t-il pas aperu entre eux le rapport que nous tablissons maintenant. Il est possible encore que nous nous trom-

pions sur leur relation chronologique. 11 existe enGn une dernire hypothse, et qui a t effectivement soutenue, c'est

Banquet attribu Xnophon serait un apocryphe. En difficile de supposer, c'est que si vraiment, avant le Banquet de Platon, il a circul un autre rcit (cf. p. XVIII et p. xx), celui qui y est rapport Phnix, fils de Philippe, ce rcit, malgr la concidence de ce dernier nom avec celui du bouffon dans le Banquet de Xnophon, puisse tre ce dernier ouvrage. Platon dit en effet formellement que la matire du rcit de Phnix tait une runion o,

que

le

tout cas, ce qu'il parat

entre autres, Agathon et Alcibiade se trouvrent avec Socrate et que l'entretien roula sur VAmour.

rsum, dans l'tat prsent de nos connaissances, question ne semble susceptible d'aucune rponse assure.
I
.

En

la

Dans

la lettre qu'il

adressa Boileau pour lui envoyer la tra-

duction du Banquet qu'avait crite l'abbesse de Fontevrault, M"* de Rochechouart-Mortemart et que celle-ci, qui avait conserv le discours d' Alcibiade, avait pri Racine de revoir. Aprs avoir entrepris de refaire compltement le travail, il s'arrta avant le discours d'ryximaque, rsolument dcid d'ailleurs se dcharger de sa mission. A celte occasion, il rdigea un sommaire complet du dialogue (voir l'dition de Paul Mosnard, V 435-43a [notice], ^5 1-474 }

VI 269-373).

LE BANQUET

TABLISSEMENT DU TEXTE, APPARAT CRITIQUE ET TRADUCTION


Les

mmes manuscrits ont


(voir
ici

t collationns

que pour

le

Phdon

l'indication des sigles p. cxxii) et dans des


(cf.

conditions identiques*

notice

du Phdon,

p. lxxix sq.).

DanslesPa/)yriOa;jr/ijnc/ii(GrenfelletHunt, vol. V,n843) se trouvent d'importants fragments d'une copie du Banquet,

datant vraisemblablement du dbut du m* sicle de notre re. Certains morceaux sont dans un remarquable tat de
conservation
:

c'est

ainsi que,

exception faite d'une lacune

2i3e32i7b2) nous possdons, partir des mots v Ivosia, 201 a i, un texte intgral, quoique parfois assez dlabr, du dialogue. La premire copie tait bourre de fautes, qui ont t pour la plupart corriges par un rviseur, souvent au-dessus de la ligne '^; autant qu'il
de quatre colonnes (de

semble d'aprs l'criture et d'aprs la couleur de l'encre, la revision n'est pas de beaucoup postrieure. Le cai'actre clectique du texte permettrait difficilement d'apparenter le papyrus l'une ou l'autre de nos deux familles de Mss. Il ne porte aucun signe diacritique, ni esprits, ni accents, sauf dans une
dizaine de cas peine, et de la main du reviseur soucieux d'viter certaines confusions; pas davantage d'/d/a souscrits ou ascrits. Les mots n'y sont pas spars '. Je n'ai pas eu sous les

yeux de photographie du Papyrus, de Grenfell-Hunt*.

et j'ai suivi la

collation

Quant
I.
Il

la tradition

indirecte, je n'ai rien ajouter ce

est

Phdon,

n'ascrit ni

remarquer que, pour le Banquet comme pour le ne souscrit presque jamais Viola, ce qui dan*
ces
sa leon ainsi i84 07. corrections dans l'Apparat par la mention
:

certains cas ne
3. J'ai

permet pas d'infrer

dsigne

Oxy,
3.

2.

lu

rf^T]

De sorte comme

4. Toutes Papyrus empche de savoir

qu' 2o5 c 3, 206 b i, il est impossible de savoir s'il a les Mss., ou bien i] 6' ^. les fois qu'une lacune dans la partie conserve du

je

l'ai

quelle variante se rattachait son texte, signal (Jae[una] in Oxy.).

NOTICE
que
j'en ai dit dans la Notice

cxTii
(p.

du Phdon

lxxx sqq.) et je

l'ai utilise

de

la

mme
:

manire*.

En ce qui concerne l'Apparat critique, une seule diffrence est noter j'y ai signal d'une faon plus complte
quelle f>osition critique a t adopte par les divers diteurs l'gard des points litigieux du texte. Cela tait possible parce que les ditions sont peu nombreuses ^, et cela tait
I. Voici, par ordre chronologique, une liste peu prs complte des auteurs ou recueils dans lesquels on trouve des citations, plus ou

moins tendues, du Banquet, ou des indications utiles l'tablissement du texte. Je n'ai signal l'dition dont je me suis servi que pour ce dont il n'tait pas dj fait mention propos du Phdon (p. Lxxxi n. i): Aristote Politique (Susemihl, bibl. Teubner) ; Aristide (Dindorf) Herhogne (Rabe, bibl. Plutarque Maxime de Tyr (Hobein, ibid."); Teubner); Pollux (Beklter)
; ; ;

Athne; jttd.); Apule (Helm, {6d.) Bud) Oricne Clment d'Alexandrie ; Mthodius EusBE Thmistius (Dindorf) Julien (Hertlein, bibl. Teubner; Lettres, Bidez, coll. Bud); Cyrille (Jean Aubert, Paris. i638); Synsius (Migne P. G.); Priscien (Hertz); Aristnte (Hercher Epistol. gr., bibl. Didot) Callistrate (poque incertaine Westermann ibid.) Stobe Proclus (^in Aleib. J, Creuzer) Hermias (Couvreur, bibl. des Hautes-Etudes, fasc. i33) Photius A*0N. r.zpi <r/Titxattov (Spengel Rhet. gr. bibl. Teubner); Anecdota graeca (Bekker). a. Je n'ai fait tat constamment que de sept '(pour les autres,
;

Aulu-Gellk (Hertz-Hosius,
Plotin (Brhier,
;

coll.

note suiv.). Ce sont celles de Hermann, 1871 ; Rettig, 1875 (commentaire, 1876); Jahn, revue par Usener, 1876 (la i'* d. de Jabn est de i864); Schanz, 1881 Arnold Hug, 188^ (a* d. ; je n'ai pu utiliser la 3*, revue par Schne) ; R. G. Bury, Cambridge 1909 (a* d., igSa) Burnet, 1910 (a* d.). lahn se rapporte l'dition revue par Usener ; les leons qui appartenaient la !' d. sontdsignes par lahn^ par le nom d^ Usener, celles qui viennent de ce savant et qui dans son apparat sont marques d'un astrisque. Seule, la seconde partie de l'unit critique, oi se trouve la leon rejetce, indiquera ceux des sept diteurs ci-dessus nomms qui en sont au contraire partisans. Pour abrger, quand un seul s'oppose tous les autres, j'ai fait prcder de exc[epto]... la mention edd. En ce qui concerne les particularits orthographiques, je omnes. me suis born signaler les diffrences de Schanz et Burnet, soit entre eux, soit de tous doux par rapport mon texte. Seules le ditions de Rettig, de Hug et de Bury comportent introduction et commentaire ou notes explicatives. L'dition de labn-Usener, tout en tant purement critique, renferme en fait une introduction et une annocf.
: ; ; ;

cxviii

LE BANQUET

ncessaire parce que le texte du Banquet a t, de la part des philologues, l'objet de beaucoup de soupons, d'athtses et de corrections. Ils ont t souvent choqus par une
d'ides

de style qu'ils jugeaient excessive, par des liaisons la logique ne leur semblait pas tre suffisamment respecte, ou encore par des faons de parler qu'on ne trouve
libert

pas ailleurs chez Platon'. Nombreuses sont les interpolations qu'ils pensent avoir dpistes, et presque toutes les ditions
s'maillent, avec plus ou moins d'abondance, de crochets droits signalant ces interpolations. Mais il y a deux choses, semble-t-il, qu'ils ont trop souvent oublies ce propos, et

deux choses dont la signification est peu prs la mme. L'une est que les cinq discours de la premire partie sont des pastiches le discours mme de Diotime en est un en
;

quelque mesure, un pastiche de celui d'Agathon (cf. p. lxxxvi). Il s'ensuit, en second lieu, que Platon doit obir ce qu'exige la tonalit particulire des divers morceaux qu'il

compose avec
dans
sanias,

celte intention

tantt exposs didactiques,

les discours, d'ailleurs si diffrents,

de Phdre, de Pauet

d'ryximaque

tantt fantaisie dbride

pour-

tant riche de posie ou de pense, avec Aristophane et Alcibiade; vaticination tragique et lyrique, avec Agathon et avec Diotime. On ne doit donc pas tout juger uniformment, ni
d'aprs

une norme emprunte


^.

tions de dialogues, dans lesquels

d'autres dialogues, ou porne se rencontrent pas ces

exigences particulires
tation

N'y

a-t-il

pas

en outre quelque

extrmement prcieuses (les tmoignages anciens).


/(

Dern. d.

Umb.Galli,
I.

En

Simposio con Introduzione e commento, i35, xitv-a^a p, outre dos diteurs dont je viens de parler, d'autres savants
critique, totale

ont

fait

du Banquet une tude


les

ou

partielle.

Je citerai

d'abord

diteurs dont le travail a servi de base aux ditions

subsquentes:

Hommel, i834
ont dit
le

Rckert, iSag ; Stallbaum, 85a (3*); Hirschig et Schneider, qui Platon de la collection Didot, i856; Baiter, Orelli et
;
:

Fischer, 1776; F. A. Wolf, 178a;

Winckelmann
Cobet
;

qui est due l'dition de Zurich, i863 (a'); Badham, 1866. D'autres critiques ont tudi le texte sans l'diter Bast, 1794 ;
;

Madvig Sauppe Vgelin, 1866 Vermehren, 1870; Vahlen, Naber, i888 J. J. Hart187a; Teuffel, 1873/4; Rohde, 1881 mann, i8g8 H. Richards, Platonica 191 1 et Classieal Quarterly 1916 Wilamowitx dans le a* volume (tudes dsignes par Richards ')
;
;

de son Platon*, 1920, etc. a. Voir les remarques trs justes de R. 6. Bury dans son Intro-

NOTICE

cxix

prsomption imposer Platon telle faon d'exprimer sa pense, sous prtexte qu'on n'aurait pas soi-mme crit comme il l'a lait? Dans plusieurs cas d'ailleurs, pour rendre le texte entirement intelligible, el pour viter de le rcrire en quelque sorte, il suflBt d'une lgre correction ou d'un changement dans la ponctuation traditionnelle*. Parfois

mme
mon
texte

le

besoin d'amliorer

un

texte soi-disant

corrompu

vient seulement de ce qu'on ne l'a pas compris ^. Aussi le texte que je prsente est-il trs conservateur. Gomme dans
dition

du Phdon,

j'ai

introduit directement dans le

imprim les rares modifications^ que je me suis permises on trouvera dans l'Apparat cet endroit le texte de la tradition et les conjectures de mes devanciers. A ce que j'ai dit dans la Notice du Phdon (p. lxxxv) sur les rgles d'orthographe, j'ajouterai seulement deux remar;

ques. Contrairement ce que

j'ai fait alors (60 d 9, 63 e 5), premire personne du singulier du plus-que-parfait, la dsinence -eiv, qui est celle des Mss., j'ai tenu compte de ce que nous apprend Pantius sur cette forme dans la langue de Platon ex. 198 e 4 uvyjBkj (cf. la rfrence dans l'Apparat). En ce qui concerne l'augment des

au

lieu d'adopter,

pour

la

verbes

commenant par

eu,

j'cris

avec

les

Mss.

xairioBov

duction, p. Lxx.
citerai
I
.

Comme exemples seulement 180 e 3 et ao6 c 5.

d'atlitcscs

peu

justifies, jo

a.

Exemples :i76b7 0U3iae8. Le passage de 175 b 6 sq. en


6 n.
i.

fournit

un exemple
5,

tout fait
e 6 (cf.
;

significatif; voir p. 3. Changements

del ponctuation; 175 d


;

17833, 189

p. 3o, n. 3), 196

a8

cf. aussi, ici

mme,

les

renvois de la n. a

'

suppression d'un accent, qui change en adjectif indfini un article,2iac6 (correction suggre par P. Mazon) deux liminations sans importance aiob8, devant ajiixpdv le xat v ou xat v des
;

Mss. redouble vraisemblablement le xal

ocv

qui prcde; 217 d 5,


ni dans le Papyrus, est 182 b i, cf. p. 17, n. i ;

e( devant Toppto, qui n'est ni dans les Mss. tout fait deux : ;

superflu

ao3 e
teur

suis pas l'aue 8, l'autre (Hug, p. i32, l'attribue Ludw. Schmidt, in Pdagog. Archiv. XXI, p. i33), sur un mot contro;
:

3, cf. p. 55, n. 3

transpositions deux conjectures, dont je ne

l'une & 2ia

aaoc 8 ; cf. p. 86 n. 3 (la premire des raisons cette note contre le texte traditionnel subsisterait,
vers,

donnes dans
si

mme

des infor-

mations plus compltes devaient un jour nous apprendre qu' Potide l'arme athnienne comprenait en elTet un contingent ionien).

cxx

LE BANQUET

(219 d I, aaoda), xotTiOev 217 b8; mais par contre, avec eux encore, eupev aaS a 8, veupev 197 b i avec eux encore
;

Papyrus et Eusbe, u8ev 2o3 b 7. Les difficults que les critiques ont trouves dans le texte concident souvent avec celles auxquelles se heurte le traducteur. Il doit rendre sensibles ces diffrences de tonalit et de style dont je parlais tout l'heure, et qui font de
Papyrus,
gitopouv

et avec le

219

avec

TW, le

chaque discours une individualit littraire vraiment dien suivant avec souplesse le mouvement de la phrase, garder au dtail de l'expression sa valeur prcise, sans pourtant la forcer. Il voudrait tre familier, sans tomber par l dans la trivialit ' et, en conservant ce qu'il traduit la grce de l'ironie ou la noblesse simple du ton, donner enfin son franais une saveur qui, de loin, pt rappeler un peu l'atticisme. Plus d'une fois il se trouve en lace, ou bien de termes grecs qu'il est forc d'expliciter pour rendre intelligible en franais la suite des ides, ou bien de plaisanteries qui sont intraduisibles, et dont pourtant il ne veut pas laisser perdre tout le sel. C'est assez d'avoir nonc et l'on croira sans peine que, ces difficults de la tche
stincte. Il doit, tout
, ;

que je n'en ai point triomph. Comme pour le Phdon, mon effort a t, heureusement, second par l'amiti dvoue de mon collgue Emile Bourguet pour me guider dans l'tablissement du texte et
je

mieux que personne,

sens bien

il a bien voulu dlaisser les travaux importants qu'il avait en cours, ou se priver de loisirs ncessaires. Je ne saurais, dans chaque cas, dire tout ce que je

dans

la traduction,

dois ses conseils, ses critiques, toutes les discussions

dans lesquelles, sur les passages les plus pineux, nous avons chang nos vues. Je le remercie donc, et de tout cur,
I.

Dans

cet ordre d'ides ai-je besoin de

m'excuser d'avoir traduit

vSpe, au vocatif, par Messieurs ? M, Bourguet, tout en estimant juste cette traduction dans les cas dont il s'agissait, m'a signal que

Voltaire l'avait raille

chez

comme

tant

une

familiarit

TourreiJ, traducteur de Dmosthne, rserve pour le bas comique

(Conseils un journaliste, chapitre Sur les langues, dans les Mlanges littraires, d. P. Dupont, 1826, XLVI, p. a^i). Il m'a semble que,

par rapport cette runion, de laquelle est bannie toute solennit, mais qui pourtant n'assemble pas, tant s'en faut, que des amis
intimes, le terme n'tait nullement dplac.

NOTICE
si

cxw

d'avoir gnreusement mis au service de mon travail sa connaissance de la langue et le sentiment si dlicat profonde et si prcis qu'il a de l'art de Platon comme du tour de sa
*

pense

Un mot seulement,
que dans
aussi

de faire motif des divergences que mon interprtation comprendre * peut prsenter par rapport d'autres ; de montrer quels ou historiques, se posent propos problmes, philosophiques de tel ou tel passage du Banquet; de fournir enfin tout
le

la Notice, je m'y suis efforc uniquement claire que possible la liaison des ides,

pour terminer, sur l'annotation. Ainsi de rendre

lecteur les claircissements ncessaires.

utilis principalement: la traduction allemande qu'Ed. donne du Banquet (Marburg, 1867) une traduction anglaise, incomplte, parfois inexacte, mais souvent trs fine, du pote Shelley il l'crivit en huit jours au mois de juillet 1818 (il avait vingt-six ans) il tait alors en Italie et dj fort malade en la composant il se proposait d'initier sa jeune femme au culte fervent enfin l'excellente traduction franaise de qu'il avait pour Platon E. Ghambry (Paris, Garnier frres, iqiq). M. Mario Meunier a donn aussi une traduction franaise, 3* d., Paris, Payot, igaa. Je ne signale que pour mmoire les vieilles traductions franaises de Louis Le Hoy, i559, de Madame de Rochechouart (cf. p. xcv n. i). Quant aux traductions qui, dans les diverses langues de l'Europe, appartiennent des collections compltes de l'uvre de Platon, il est inutile de les mentionner. Il est impossible de donner ici une bibliographie de la littrature relative au Banquet (consulter le Grundriss der Gesch. d. Philosophie I, de Ueberweg-Prchter, ii* d.). En outre des tudes que j'ai indiques chemin faisant, je signalerai seulement, dans le travail si intressant de A. Dis, La transposition platonicienne (Annales de Louvain III, 1914 rimpr. dans
I.

J'ai

Zeller

Autour de Platon, 1937, p. 4oo sqq.), la section sur La transposition de l'rotisme... (p. 43a sqq.); et le livre de Rolf Lagerborg, Die platonische Liebe (Leipzig, iga), dont les notes renvoient un
trs

grand nombre d'autres tudes sur la question et fournissent maint lment de comparaison. a. C'est avec une intention analogue que j'ai parfois cru devoir transcrire les mots grecs en caractres latins.

SIGLES

Venetus, app. class. 4, n" i. cod. Vindobonensis 54, suppl. philos, gr. Y cod. Vindobonensis 21 Oxy. == Papyrus Oxyrhynchus n" 843.

W=
Sur

B = cod, T = cod.

Bodleianus Sg.
7.

la tradition

manuscrite,

le

Papyrus,

la tradition indi-

recte, voir Notice p. cxvi sq.

Sur quelques abrviations employes dans l'Apparat, voir


p.

cxvi n. 2 et p. cxvii n. 2.

IV.

a.

LE BANQUET
[ou

De l'Amour; genre

moral.]

APOLLODORE. UN DE SES AMIS


J'ai le sentiment d'tre, POLLODOAE *. gur le sujet dont vous tes curieux*, tout 172 , La source du rcit: ,/..,,. , t ^ ^^^^ prpare. L autre jour en Aristodme. ^^^\ effet je me trouvais monter vers la ville, venant de chez moi, Phalre, lorsqu'un de mes familiers, par derrire, me reconnut et se mit de loin m'appeler, donnant en mme temps un tour plaisant' son appel Hol citoyen de Phalre, disait-il, le nomm Apollodore tu ne m'attends pas? Et moi, je me suis arrt

Introduction.

Apollodore, vrai, l'attendre. Alors, lui, de me dire l'instant en train de te chercher je voulais une j'tais

pour

information complte sur la runion d'Agathon, de Socrate, b d'Alcibiade, de tous ceux encore qui, leurs cts, furent cette fois les commensaux du souper, et concernant ce que disaient les discours d'amour qu'on y tint. Quelqu'uh d'autre en

m'en a fait un rcit, pour avoir entendu Phnix, le fils de Philippe et il m'a dit que tu tais au courant toi aussi. Mais ce n'tait pas cela, et il n'tait pas mme de rien dire de prcis. Aussi est-ce de toi que j'attends ce rcit personne
effet
;
:

I. C'est ce zlateur passionn, qu'on voit dans le Phdon (69 ab, 117 d) plus violemment boulevers qu'aucun autre des disciples par la fin prochaine de Socrate. Cf. Phdon, p. 3, n. i dbut et, ici,

Notice p. viii et p. 3, n. a. 3. Bien que Platon n'en fasse parler qu'un seul, il y a l plusieurs autres amis d'ApoUodore ; voir en particulier 173 cd cf. Notice
;

p. XIX, n. I.
3.

La plaisanterie rside probablement dans

la

solennit de la

STMnOSION
[^ jtspt IptoTO;- TjOixd.]

AnOAAOAOPOZ ETAIPOZ
AnOAAOAOPOZ.
AoK
^oi Trepl c^v -nwQvEaQe ok

172

&^eXTr)To Evai. Kal y^P T^yX^^^^ Txp4>T)v el fiaTU oTkoBev &vi<>v <i>aXr|p68EV' tv oQv yvcopl^cov xi STTioBev
KaTi8(&v ^e TT^ppcBev KdXeae Kal, Ttal^ov
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duvBewvw (et Method.)

(eiv s. u.)^||

Sitj^ito

-tXxai

Y.

172 b

LE BANQUET
!

n'a plus de droits rapporter les propos de ton ami Et tout d'abord, dis-moi, ajouta-t-il, est-ce que toi, tu assistais ou Il m'a tout fait l'air, non cette runion? dis-je h mon

tour, de ne t'avoir rien racont

Autrement jugerais-tu l'poque o eut

de prcis, ton narrateur lieu cette runion,


!

sur laquelle tu m'interroges, assez rcente pour que j'aie pu Ma foi, oui je le pensais. O y assister moi aussi ?

prends-tu cela, Glaucon*.-' repartis-je. Ne sais-tu pas que voil nombre d'annes qu'Agalhon est absent d'ici, et que

pour ma part, depuis que je frquente assidment Socrate, depuis que j'ai cur de connatre chaque jour ce qu'il aura dit ou fait, il ne s'est pas encore coul trois ans?
173
Jusqu'alors, je vaguais de-ci de-l, l'aventure: je croyais ^ quelque chose, et j'tais plus misrable que personne autant que toi cette heure, toi qui t'imagines que
t''G t'oii
;

n'importe quelle occupation est prfrable la philosophie Ne te Et lui moque pas dit-il. Apprends-moi plutt eut lieu cette runion. Quand nous tions encore quand enfants, lui rpondis-je, au temps o sa premire tragdie
I

valut Agathon la victoire, et choreutes'.

le

avait offert son sacrifice de victoire

Dans ce cas, rpliqua-t-il, la chose est fort Mais alors qui te l'a raconte ? ancienne, ce qu'il semble Oh I non, par Zeus! reparEst-ce Socrate en personne?
!

lendemain du jour o il en compagnie de ses

tis-je,

mais celui-l

mme

qui

la

raconta Phnix

c'tait

un

certain Aristodme',

du dme Kydathnon, un

petit

homme

qui tait toujours nu-pieds. Il avait assist, lui, la runion, en amoureux de Socrate qu'il tait et, si je ne me

trompe, un des plus fervents parmi ceux de l'poque. Non pourtant que depuis je n'aie pos quelques questions Socrate lui-mme sur ce que je tenais du personnage en
question
;

et

il

convenait que tout tait bien

me

l'avait racont.

comme
ne

celui-ci

Eh

quoi

dit-il,

ce

rcit,

me

le

formule, avec dsignation nominative de la personne et mention de son dime (cf. Gorgias Itgb d) c'est une formule tout fait officielle de citation, usite en justice ou dans les crmonies. I. Tant d'ignorance se mle la curiosit de ce Glaucon, que dif;

ficilement on chercherait sous son


et

nom le frre de Platon (cf. Rp, Parmn. dbut), ou son grand oncle, le pre de Charmidc. 3. Le pote couronn les associe son action de grces. 3. Autre disciple fanatique en ne portant pas de souliers, il veut
;

SrMnOSION

172h

To ToO ixalpou X^ou TTaYyXXeiv. np^xepov Se ^loi, 8' b, E-n' ai) aT "napeyvou xf) ouvouatot xadxri f| f\ o K&Y^ ETtov 8ti" navxTxaaLV loK aoi oSv
;

Sii]YEta6ai aa<}><; Siriyo^liEvo, cl


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ax)v8iaxpt6<a

Kal

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TtETtotrmaL Kdcaxq fj^pa ElSvai 8 xi Sv

X.Yr) f) npAxxT], xpla IxT^ laxtv ; Flp^ xoO 5 Tteptxpj^ov Sttt] x^omt Kl oWnEvo xl noicv, 8Xt<*)XEpo<; ^ xouoOv, o^ 173 fjxxov f[ ab vuvt, ot^Evoc; Sev Tivxa ^SXXov TTpAxxeiv f\

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Kal

8<;*

Mf| oktix',

icf)r|,

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ouvouala a6xr|. Ky^ etiov 8xf FlalSov Bvxtov f\\i&v txi, 8xE xf| Tip<>xr| xpaY95lci EvlKt^aEv 'A'^&Bav, xfj daxEpal(f f) ^ x l-nivlKia ISuev ax xe ical ot
'fvzto

)(opEuxal.

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;

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xi, KuSaSt]-

vuTi65r|xo ei. napEYEY<ivEL S' v xfl ZuKpdixouc; ipaaxff &v v xotq ^dtXiaxa xv x6xE, > i^ol SoKE. O ^vxoi XX Kal ZcdKpxrj y^ via.
vaiEtj,

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&v IkeIvou fJKouaa, Kai ^01 6^oX6yei KaSriEp

Kvdc; Sltiy*^'^-

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o'v ^1*T ^ hir)fi\ao ^loi; rivxcx;

06V BY c I T,Ytt (et Athen.) -fj Burnet 3 xat Athen. Schanz 3 ;ioye BtJ (personae dist. BY) sy fdp, 5r, Athnn. ey^Y* fr) Badliam lahn Schanz yai y^ 8r;, et] Burnet Bury om. Alhen. secl. lahn 4 v68 -ti 7 dTt'v

b 8
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O'.jjvTi'dw

o-.tjytJ

178b
feras-tu pas
fait
?

LE BANQUET

Aussi bien le chemin qui mne la ville est-il exprs pour des conversations entre promeneurs*. Voil comment, tout en marchant, nous devisions
si

ensemble de ces choses

bien que (c'est ce que je disais en ; suis leur sujet tout fait bien prpar ; commenant) je tant ds lors admis que je vous doive, vous aussi, ce rcit,
il faut que je m'excute J'ajouterai qu'en effet a pour moi d'ailleurs parler moi-mme de philosophie y aussi bien qu' en entendre parler par d'autres, et abstraction

c'est forc
il

faite

de

l'utilit
!

jouissance

Il est

que j'y crois trouver, une incomparable au contraire d'autres propos, les vtres

surtout, ceux des gens riches et des


;

hommes

d'affaires,

qui

moi me psent lourdement et je vous prends en piti, vous mes compagnons, de vous imaginer tre bons quelque chose,
d
tandis que vous n'tes bons rien Et peut-tre votre tour me tenez-vous pour infortun, et, je le crois, vous croyez tre dans le vrai ; mais moi, en ce qui vous concerne je ne le crois
!

pas je le L'Ami.
:

toi

sais, et trs

bien

Tu

es toujours le

mme, ApoUodore:
;

toujoura
ide

tu dis du mal de toi-mme

que pour

tous les

comme des autres hommes sont absolument


;

et j'ai

misrables,

tous, commencer par toi en personne! D'o, alors, a bien pu te venir le surnom de tendre ^ , que tu portes ? Ma foi je n'en sais rien car en tes propos telle est toujours ton humeur sauvage, envers toimme et envers les autres, l'exception de Socrate Vraiment oui, mon trs cher Et c'est Apollodore. e videmment de penser de la sorte, sur mon propre compte comme sur le vtre, qui fait de moi un fou, un homme qui

l'exception de Socrate

perdu

le

L'Ami.

sens
Il

ne vaut pas
te

la
!

quereller l-dessus prsent

peine, Apollodore, de nous Tu sais ce que nous t'avons


;

demand

ne

drobe
!

pas
I

raconte-nous

plutt

quels

discours furent tenus

Eh bien voici quels furent, peu prs, Apollodore. les discours en question... Mais il vaut mieux, en prenant du
ressembler Socrate. Platon ne
I.

le mentionne que dans le Banquet. Phalre (port d'Athnes au S. du Pire) la ville, la route, que bordait un mur de dfense, faisait moins d'une lieue. a. Je ne vois aucune raison de changer le texte (mani'cM, fou, pour

De

STMnOSlON
fj

173 b

6S6q

fj

eI &<7tu mTr)5Ela nopEUo^voK; Kal Xyeiv

Kal &KOEIV.

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8f)

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4)EXEa8ai, nEp())u

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Kal xoc; ^iExpou xo

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XprjiiotxioxiKv, ax6<;

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oYo^ai i^^S d ok oto^ai, &XX* eS otSa. &XT]6f) otEcBai- y ^vxoi d^& ETAI. 'AeI S^ioio Et, 'AToXX6Sei)pE' El yp aauxtfv
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xai&xr|v xf|v ncsvu^tav IXaBs 16 jiaXaK6 KaXEc8ai, ok otSa lYYe' ^v t^^v Y*^P '^*'^*> XYo ei xoioOxo eT, oaux^ xe Kal xo StXXoi y^-^^^^*-*!

Kal &tkS6ev Txox

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vooi^^Evo, Kal TTEpl ^ittUXoO Kal TiEpl d^v, ^alvo^ai Kal

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Paris. 1810 ye U8en<>r yp Susemihl rj S rj t( ut uid. C a St Boxi Hirschig (em.) T) 8' 0; xaGia Tax lauta Y post t. cum uett. dist. Hug 8 oVeoO -a T'. B -abi xi B' -aOa xt z\ d i fi rjYeae rj^. (A ijii
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'A. Bekker Schanz

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-aj^W.

174 a
174

LE BANQUET commencement
d'Arislodme, essayer tour de le refaire votre intention.
le rcit

mme

mon

Voici son histoire. J'avais rencontr bien lav, des sandales aux o^-.^r^^K*' * Socrate, Socrate au banquet , , j , ,. pieds, choses qui ne lui taient pas ordicPAgatbon. naires. Je lui demandai o il allait,
.
.

pour

s'tre fait si

dit-il.

Hier en

beau. " Souper chez Agathon me rponeffet, la crmonie de sa victoire, je lui ai


!

brl la politesse par crainte de la foule. Mais j'ai accept pour aujourd'hui d'tre son hte d'o ces embellissements de ma toilette il faut tre beau quand on se rend auprs d'un beau garon Dis donc, ajouta-t-il, que penserais- tu, toi, de venir sans invitation ce souper?" Je rpondis
;
:
I

(ainsi parlait Aristodme)

" Eh bien

que

alors, suis-moi,
faire

je ferais comme il me dirait. dit-il; et nous aurons ainsi

trouv

moyen de

qui veut,

comme on

des gens de bien de leur propre mouvement


fort

le modifiant, le proverbe non qu'aux festins d' Agathon ceux qui sont aussi gens de bien aillent
sait,

mentir, en

*
!

11

est vrai

qu'Homre risque
fait

en

effet

de ne l'avoir pas

fait

seulement mentir, mais


habile aux choses de

d'Agasuprieurement la guerre, et de Mnlas par contre un guerrier sans nerf, au repas que donne Agamemnon aprs la clcependant, bration d'un sacrifice, c'est sans invitation qu'il y a fait venir " Mnlas lui, le moins bon, au festin du meilleur! A quoi *' En ce cas, il y aura je rpliquai, me disait Aristodme

de l'avoir bafou, ce proverbe. Car, tandis qu'il

memnon un homme

risque probable non pas celui que tu dis, Socrate, mais, comme chez Homre, celui d'aller, moi homme de rien, au festin d'un savant personnage, sans
l,

pour moi

aussi,

un

y avoir t invit! Vois donc ce que tu devras dire, toi qui m'y mnes, pour te justifier car moi, je refuserai de conve;

malaeoi, tendre), sous prtexte que ce surnom est dconcertant. Mais c'est justement ce qu'observe l'ami d'ApoUodore et ce qui devient
explicite par la rplique de celui-ci. Le Phdon montre jusqu'o chez lui l'excs de la tendresse (cf. ici p. i, n. i). 1. Ils font mentir le puisque ce n'est pas spontanment,

\a

proverbe, par Agathon et Aristodme par Socrate, qu'ils se rendent au banquet. Socrate en outre modifie le proverbe en rem-

mais

invits, Socrate

i:YMnOSION
p)(f\ (itv

174 a
^"^ ^Y^ TTEipao^ai

KELVo

SirjY^^'^*'

174

5LT|Yf)aao8ai.

noSeSEjivov, 5 IkeIvo XiyAKi Inotef Kal aiibv 8t(oi Toi oQto KaXc; y^Y^^nt^^^^^- Kal t6v ptaBai elTTEv 8x1" 'Enl SeTXVov eX 'AyABovo. X8 y^P xiv

(iXata

x6v S^Xov. *0(jioX6yr|aa S' eiq xiFuiEpov na.pkaBaBai' xaOxa oi] EKoXXcTiKTjjiriv, va KoX Tiap KaX6v co, 'AXX (r, | S* 8<;, nS Ix^'-*^ Tip^^
&L<|>uyov

xo IttuvikIoi,

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x6 IBXeiv

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^ExaSdiXXovxEc;,

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&ya8ol. "O^rjpo ^v yp kivSuvei^ei o ^6vov SLa({>8etpaL, &XX Kal Bplaai eI xaxr|v xf)v napoi^lav noifiaac; yp
xv 'Aya^^vova Sia((>Ep6vxQ(; &ya86v &vSpa x noXE^iK, xv i MevXecv ^aXSttKbv al)(^ir|xr) v, 8uolav noiou-

^vou Kal axuvxo xoO 'Ayajijivovo &KXr|xov ettoIt^oev IXSvxa x6v MevXecav IttI ii\v 8otvr|v, X^^P<^ Svxa nl xf)v
xoO &^eIvovo.
KivSuvsOaco Kal

TaOx' KoaoL
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Ka8' "O^T^pov, (f>aOXo(;


&kXt]XO(;.

Z<i>KpaxEc;, &XXd, o^ > Xyci., &v nl ooc^oO &v5p6<; levai 8olvr|v

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174 a 4 pXaxa B* ^Xaut B lahn Schanz Hug 5 on-n Sjct)


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O. Stephanus secl. Gobet 3 jjLexaSXXovT (et Alhen.) Bumet -6aX({vTe 4 yaOcov (et Athen.) 'Aydcov' Lachmann lahn Schanz Hug Burnct Burj l'aatv B*: aiv B 6 TatSrTjV ttjv Ttapoiji^av aTf,v Athen. c i Mtvlkitiiv 3 MtvAiwv ... Oovtiv om. Athen. -Xaov Athen. Athen. 4 jAvovo (i. 8/'.tv Athen. //pw ovxa /[tipova. 7
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Y.

174 d

LE BANQUET

d nir que c'est sans invitation que je suis venu, mais bien sur ton invitation toi En allant deux de compagnie, dit-il, l'un doublant rautre^, nous dlibrerons sur ce qu'il y aura pour nous lieu de dire. Eh bien marchons donc 1" Telle avait t en gros, contait Aristodme, leur conver Sur ces entrefaites sation quand ils se mirent en marche Socrate, s'tanl en quelque faon pris lui-mme, chemin faisant, pour objet de ses mditations ^, tait demeur en arrire. Gemme je l'attendais, il m'enjoignit de continuer
I

avancer. e

Quand

je fus la

grande ouverte

la porte,

et j'eus l, disait-il,

maison d'Agathon, j'en trouvai une plaisante

aventure. Car, tout aussitt, de l'intrieur vint ma rencontre un domestique, qui me mena o taient installs les
convives, que je trouvai dj sur le point de souper. Ds " Aristodme, tu arrives au qu'Agathon me vit, il s'cria
:

bon moment pour souper en notre compagnie pour venir un autre motif, remets cela plus
!

Si tu as eu
tard. Aussi

cherch ds hier pour t'inviter, mais il m'a t de t'apercevoir. Eh bien mais et Socrate ? tu impossible " ne nous l'amnes pas? Alors je me retourne, et, me disait Aristodme, nulle part je ne vois Socrate ma suite
bien
t'ai-je
. . !

J'expliquai donc que justement


j'tais

c'tait

venu,
!

175

Il s'avanait tout l'heure derrire aussi je me demande avec tonnement o il " Sur ce, poursuivait Aristodme, Agathon peut bien tre s'adresse un serviteur " Tout de suite tu vas te mettre en

parbleu est notre

" C'est, par lui souper cans. dit Agathon. Mais o diable fort bien de ta part,
et

avec lui que, moi,

invit

homme?
!

moi,

et

moi

Quant toi, Arisqute de Socrate et l'amener jusqu'ici " todme, prends place sur ce lit ', auprs d'ryximaque. A ce moment, comme un domestique s'occupait de ses ablutions pour lui permettre de s'tendre, il en arriva,
!

plaant des gens de bien (en grec agathon) par Ag&thon intraduisible. Cf. Homre, II. XVII 687.
I.
//.

plaisanterie

a.

Premire touche

2a4, vers qui semble tre presque pass en proverbe. (cf. aussi 175a, d) d'une peinture qui sera

reprise avec plus d'insistance dans le discours d'Alcibiade (aaocd), celle des mditations extatiques de Socrate. Cf. Notice p. cvi
et

comparer Phdon, 84 b
3.

c.

sur lesquels sont tendus les convives semblent tre disposs en far cheval autour de la table du dner ; il y a deux

Les

lits

i:rMIIOSION
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Ttap'

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TiatSa, tva KaxaKoLTo' &XXov 5 Tiva t&v TialSov

fJKCiv

cf.

np o to3 (Hom. /i. K 3a4 et codd. Burnet om. Hermog. Iulian. Ep. 97, p. 178 6 (Bidez). Method. de resurr. I, 37 j3ouXuad3 XX' toi[/v XX ?. XX' jia: -aaiaOa Hermog." Iulian."

fr\, p^otAEvo)

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Steph.

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la y' om. kat codd. i


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175a
disait-il,

LE BANQUET
un
autre, avec cette nouvelle
retraite le

que le Socrate demand


voisins
et

avait pris

pour

vestibule des

qu'il

y" tait tout droit plant: Malgr mes appels, il refuse d'entrer. Quelle absurdit me contes-tu ? s'cria Agathon. Vite, tu vas l'appeler encore et ne pas le lcher ! Je pris b alors la parole, racontait Aristodme " Pas du tout dis-je, laissez-le plutt en paix c'est en effet une habitude qu'il a, de s'isoler parfois ainsi et de rester plant l'endroit o il lui arrive de se trouver. Mais il viendra tout l'heure, ce

que

Eh bien
repartit,

je crois
!

ne
qu'il

le

en

troublez donc pas et laissez-lui la paix. soit fait ainsi, puisque tel est ton avis
!

Agathon. Quant vous autres, valets, faites-nous dner Toujours, vous servez ce qu'il vous plat * ce que pour quand il n'y a personne pour vous surveiller mon compte je n'ai jamais fait Mettez- vous donc pour l'instant dans l'ide que c'est vqus qui m'avez pri souper, C moi et les compagnons que voici et soignez-nous de faon " mriter nos loges L-dessus, poursuivait Aristodme, nous nous mettons table; mais Socrate Aussi Agathon n'apparaissait pas voulut-il plusieurs reprises l'envoyer chercher, ce dont
parait-il,
!

je l'empchai.

En

fin

de compte,

le voici

qui arrive, avec


!

moins de retard que de coutume, et pourtant, peu s'en faut, quand on en tait dj au milieu du souper Alors donc,
disait

narrateur, Agathon, qui se trouvait tre en effet tout seul au lit du bout: " Ici, Socrate! cria-t-il viens
;

mon

d prendre place
aussi

mon
de

ct,
la

pour que,

ton contact, je fasse


s'est

mon

profit

savante dcouverte qui


:

dans

le

vestibule prsente ton esprit. Car, manifestement, tu as trouv ton affaire, et tu la tiens tu ne serais pas parti " avant! Et voil Socrate qui s'assied, en disant: ** Quel
convives par lit, mais (cf. 3i3ab) trois peuvent aussi y trouver place. Le matre de maison occupe le lit du bout (176 c fin) et, sur ce lit, c'est sa droite qu'est la place d'honneur (cf. e db.), celle
qu' Agathon rserve
claire par
I.

Socrate.
l'd.

333

e.

Voir dans

Cette disposition est rendue trs de lahn, p. 38, la reprsentation


(impratif). Mais oblige d'arbitraires
.

d'un banquet d'aprs un vase peint.

On

traduit d'ordinaire
est alors

Servez absolument.
et

la suite

difficilement intelligible

Aprs Richards (Clasi. Quart. igiS, mowitE (Platon* 11,358) l'a bien vu: Agathon
corrections.

p. 3o3), Wiladit (indicatif)

STMnOi:iON
Sti' a Za>KpdTr;<;

175 a

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YeiT6vov
Elaivai.

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2aTr|KEv,
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176 d

LE BANQUET
bonheur

ce serait, Agathon, si le savoir tait chose de telle sorte que, de ce qui est plus plein, il pt couler dans ce qui
est plus vide, pourvu que nous fussions, nous, en contact l'un avec l'autre ; comme quand le brin de laine fait passer

e vide

la plus pleine dans celle qui est plus en eflet que se comporte pareillement le savoir, j'apprcie hautement le fait d'tre auprs de toi sur ce lit; car j'imagine que, partant de toi, beaucoup de beau savoir viendra m'emplir! Le mien, vois-tu, a toute chance

l'eau

de

la

coupe

Si c'est ainsi

d'tre

un maigre

savoir,

si

d'une

ralit discutable.

Le

il n'est pas, tel un rve, tien est clatant, et capable de se

mme

dvelopper amplement, puisque ds la jeunesse il a rayonn de toi avec pareille puissance, et qu'avant-hier il a eu pour tmoins de sa manifestation plus de trente mille d'entre les
Grecs!
bien,
et

dit Agathon. Aussi Socrate, tu es un insolent du reste, nous ne tarderons gure introduire, toi moi, une revendication de nos droits en fait de savoir
1

et c'est

as tout d'abord penser.

au jugement de Dionysos que nous aurons recours Mais pour l'instant, c'est prendre part au souper que tu "
!

176

Rglement
et

^^^ ^^^r j^^ ^^^^^^ ^^^^j ^,^^^^^ g^ banquet: i-i 1 on chanta les cantiques du de l'Amour, "btions l'loge dieu et ainsi des autres rites consacrs.

programme du

Aprs quoi, disait Aristodme, quand Socrate se fut install sur le lit et qu'il
1 1

Alors on se proccupa du boire. Or donc ce fut, selon mon narrateur, Pausanias qui prit le premier la parole, peu prs en ces termes: "Voyons, Messieurs, dit-il, quelle est

pour nous

la faon

de boire

la plus inoflensive

Pour

ma

sens vraiment pas bien de notre beuverie d'hier, et j'ai besoin de souffler un peu C'est aussi, je me figure, le cas pour la plupart d'entre
part, j'aime
le dire, je
!

mieux vous

ne

me

vous, car hier vous en tiez Avisez donc la manire pour nous la plus inoffensivede boire. L, Pausanias, dit Aristotu as bien raison, ma foi de nous mnager, n'importe phane,
!

d quelles sont les habitudes


gens
I
.

trop grand seigneur pour les surveiller, insigne, appel leur honneur.
;

ngligence ou de friponnerie de ses il fait, en ce jour


parties prtendent

C'est le terme propre

quand deux

un mme

7 8tla E)
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STMnOSION
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176 d
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m.)

TJ^tata inlerpretam. i. m. T Lex. Vindob. p. 99, i Nauck) b 2 'Aptcrcoaviri -vt|v Y (et hinc semper).
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JiapTaT (et

176 b

LE BA.NQUET
comment, un peu de
Sur

moi-mme de ceux qui

rpit quant au boire. Aussi bien suis-je " hier s'en sont mis par dessus la tte
!

d'Acoumne, ryximaque, intervint " les avoir entendus: Parfait, dit-il, l'ide est bonne! aprs Et il y en a, parmi vous, un autre encore que je voudrais
ce, parat-il, le fils

entendre
tu,

pour la rsistance la boisson, comment te sensElle est nulle, rpondit celui-ci moi non Agathon? La bonne aubaine, selon plus je ne suis pas en force!
:

toute apparence, s'cria ryximaque, ce doit tre p>our nous,

pour moi que pour Aristodme, pour Phdre, que maintenant vous autres, les plus forts vous ayez abdiqu Car nous ne sommes jamais de buveurs, il est taille Socrate, lui, je le mets hors de cause galement bon dans les deux genres et il aura toujours son compte, que nous nous comportions d'une manire ou de l'autre' Ainsi, je ne me trompe pas, aucun de ceux qui sont ici n'a grande envie de boire du vin en quantit: aussi, en m'enaussi bien

pour

ces gens-ci,

tendant parler de l'ivresse et de sa nature, la vrit de mon langage vous sera-t-elle sans doute moins dplaisante. Pour moi, s'il est une conviction que m'ait, je crois, donne l'exerd cice de la mdecine, c'est bien celle du mal que l'ivresse
fait

l'homme

pousser trop loin


sui'tout

et je ne voudrais, ni pour la beuverie, ni le conseiller

mon compte
d'autres,

quand on a encore la tte lourde de la veille !" Il fut de alors, au dire d'Aristodme, interrompu par Phdre " Ah! bien, dit celui-ci; moi, j'ai l'habitude Myrrhinonte de t'en croire, surtout quand c'est de mdecine que tu
:

parles. Ainsi feront aussi les autres aujourd'hui, condition " Ces paroles de Phdre obtinrent qu'ils soient raisonnables^!

un assentiment unanime
la

au

lieu

d'employer s'enivrer

runion de ce jour, on agrment.

se rglerait

pour boire sur

le seul

ici Agathon et Socrate l'gard du savoir (cf. les lignes prcdentes). Juge du concours thtral, Dionysos, dieu du vin, le sera donc aussi de la comptition des buveurs. Voir 199 c sqq. le

avantage,

dbat entre Socrate et Agathon, qui se poursuit dans l'entretien avec Diotime. Cf. Notice p. xxx.
a. Cf. aa3 d. Phdre mnage sa sant, et le ton doctoral d'ryximaque impose cet esprit, docile ^ toute autorit magistrale. Avec son mdecin il fuira sagement l'orgie (aa3 b), et l'un des premiers.
I.

Ceci est illustr par le discours d'Alciciade, aao

a.

STMnOSION
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176 b

via, t6 TxavTl tpTit^ TxapaaKEuaaoBat j^ocatvriv Tiv Tf^


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ol Xoirtot. Xyr|' vOv S', &v e8 (iouXEilievxai, Kal

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5i ii6r|<; noifi- e Sf] KoOaavxa, auyx<apELV nvxac; ^i] oaaSai xf)v v x Ttap6vxi ouvouatav, XX' oOxco ttIvovxo
Tip
f^Sovifjv.

Hug

3 7:afaax3uaaa6at -ix^iqOxi BY Hermann lahn Rellig Schanz 5 aTiv -7v B (sed s. u. to eras. ut uid.) 'Epu{u.a-/ov : Tov 'Ep. BY Schanz Ep. 'Axoujjlvoj -ji^vou codd. 7 xou-

II

||

]|

||

aaf Kc

SSg*: . r. ?x^t codd. et edd. ppwaOai del. Cobet secl. lahn 'AyaBwv (post 'Ay. interrog. sign. C 4 e af. codd. -tovo; Vahlen Burnet posuit Wilamow.)
/.s'

Wilamowitz P/ato
||
:

II

||

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5 aipi (T atc 0) sic)

atpo)
i.

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4 y.pai::aXjvTa B^
:

MupptvoatQv [l'Jpt. av au BY Rettig


:

TWY
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5 4>aSpov: ai8pwv B u.): -XoSvTa B 6 r:' : cTTa 7 Xe^t]; yEi T || pouXsJwvra: em. Coislin [oiiXtovTat codd.

||

||

^oXovTai Rettig.

IV.

2.

176 e
a
c'est

LE BANQUET

" Eh bien donc! dclara ryximaque, maintenant qu& chose entendue que chacun ne boira qu'autant que cela

lui plaira et sans qu'il y ait rien d'obligatoire, alors je propose, d'abord d'envoyer promener la joueuse de flte qui
est entre ici tout l'heure (qu'elle flte pour soi, ou bien, son gr, pour les femmes de la maison !), et nous, de passer en discours le temps de la runion qu'aujourd'hui nous

avons ensemble. En discours de quelle sorte ? c'est, s'il vou " Sur ce, tou 177 plat, ce que je suis tout prt vous proposer. dclarent que cela leur plat et f invitent faire sa proposition.

ryximaque
la

dit alors

" En

vrit,
*

mon.discours a son

exorde dans mci, mais de

car ce n'est pas de Mlanippe d'Euripide Phdre, ici prsent, que sont les paroles que
;
:

je vais prononcer. Pas une fois, en efiet, Phdre ne manque, IS'est-il tout indign, de me tenir ce langage pas stup

fiant,

ryximaque,

dit-il,

que

tels

ou

tels

autres parmi

dieux aient inspir aux potes la composition d'hymnes et de pcans, tandis qu' l'gard de l'Amour, un dieu si vnrable, un dieu si grand, il ne s'en est jamais trouv
les

grands potes qui ont exist, pour ^ ? Et, s'il te composer plat de considrer h leur tour les Sophistes de valeur, c'est d'Hercule * et ainsi l'excellent d'autres qu'ils crivent l'loge en prose
seul, entre lous les

un

rien

sa louange

Prodicus.

De

quoi,
si

aprs tout,
suis,

il

n'y a

mme

pas tant

s'merveiller,

l'on songe

en revanche au savant

homme,

sur a

un

livre

de qui je
!

ces jours, o le sel tait gard son utilit Quantit

pour ma part, tomb un de l'objet d'un prodigieux loge eu


d'autres choses

du

mme

genre, on pourrait le constater, ont t clbres. Alors, dis-je, que pour traiter de tels sujets on s'est donn tant de peine, l'Amour au contraire n'a pas encore trouv d'homme, jusqu' ce jour-ci, qui ait eu le courage de le

chanter
nglige

selon

ses

mrites.
!

Voil

pourtant
ce point,

un
celle

si

grand Dieu
do
ses

Sur

comme on mon avis,

Dans

deux

Mlanippe

qu'on

appelait la Sage

(fr.

48ANauck).
Cf. Notice p. XXXIII et n. i. Hercule entre Vice et Vertu (cf. Xnophon il/cm. Il i, 2i-3i). savant homme peut tre^Polycrate, qui avait lou les pois, les

3.

3.

Le

souris, etc. (cf. Notice p. xi n. a).

STMnOSION
'ETTEiSf)

176 e

SSoKxai
^r|Sv

TtlvEiv

Tolvuv, <j)vaL t6v 'Epu^l^axov, toOto ^lv 8aov Sv iKacTo (io\jXr|TaL, iTtvayKE 8

evai,

t6

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ElaeXBoOaav aXrjxplSoc ^alpEiv Sv, aXoOaav auxf]


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Bau^aaxv, XX'
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ToaoTO Osd

XX' oGtoj?

r,|j.XTi(j6a:

tojotov sdv Stephan.

177 c

LE BANQUET
Phdre a bien raison.
ce dernier

lo
fois

Mon

dsir est

mon

offrande, et de lui faire

donc la une

d'apporlcr

en mme temps, si je ne me trompe, il k vous prsents ici, d'honorer le dieu. Si donc votre tour, d vous tiez de cet avis, nous aurions l assez de matire pour occuper le temps en discours: il faut, en effet, c'est mon opinion, que chacun de nous prononce un loge de l'Amour, et, en suivant l'ordre vers la droite, le plus bel loge dont il sera capable et il faut que Phdre soit le premier com;

gentillesse ; et vous sied prsent,

mencer, puisqu'aussi bien il occupe la premire place, et Personne, dit qu'il est en mme temps le pre du sujet. Elle Socrate, ne votera contre ta proposition, ryximaque n'a chance d'tre combattue, ni sans doute par moi, qui assure ne rien savoir d'autre que ce qui a trait l'amour

'

par Agathon pas davantage par Aristophane, lui dont Dionysos et Aphrodite font toute non plus que par aucun de ceux que je vois l'occupation ici. Ce n'est pas, pourtant, galit que nous nous trouSi toutefois verons, nous qui occupons les dernires places il arrive que ceux qui sont avant aient dit tout ce qu'il y a dire et de la bonne manire, rien ne fera mieux notre affaire. Allons souhaitons bonne chance Phdre pour ouvrir le dbat et dire les louanges de l'Amour Ce langage eut l'approbation de tout le monde, et aux 17^ encouragements de Socrate les autres joignirent les leurs. A coup sr, de tout ce qui fut dit par chacun, Aristodme
e
ni, je pense,
;
;
! !

et

Pausanias

n'avait pas gard un entier souvenir, pas plus que moi ApoUodore, je ne me rappelle tout ce que m'a dit celui-ci, mais les choses les plus importantes et les discours dont il m'a paru qu'il valt la peine de garder mmoire, ce sont ceux-l que, de chaque orateur, je vous rapporterai.
;

Premire partie

conceptions non philosophiques,

Le premier, vous le savez dj, d'aprs Aristodme c'tait Phdre, et voici quel fut peu prs l'exorde de son discours
:

"

C'est, dit-il,
i

de Fbeare

Lif "*^^ mytbo._

une grande
.

divinit
j

que
et
.

l'Amour, une divinit merveilleuse,

logie et traditions,

^^ez les
cela

hommes

et chez les

dieux

et
le

nombre de

titres divers,

dont

moindre cependant
I.

n'est pas celui qui

concerne sa naissance.

Cf. p. 87, n. 2 et p. 72, n. i.

10

ETMnOSION
'Ey^ o8v IttiSu^
^aplaaaBttL,
S^ia ^v toi^t^ ipavov
Kttl

177 e

XyELv <t>aLSpoq.

EtaEVEYKELV

&^a

S'

x napvxi

Tiprrov

^01 SoKE Evai f\^iv ToXq TrapoOoi Koo^f)oai t6v 8e6v. El oOv ^uvSokeI Kttl ^Xv, Y^voiT* Slv f\\f.'i-v v X6yoi<; iKavf] d
SLaxpiBf)' SoKE ydtp jiol )(pf^vaL

iKaaxov i^^v Xdyov


eb

eItiev

inaivov "EpQxo,

Irtl

Ss^idi,

&p)^Eiv Sa <l>at5pov Ttpxov, l7TEt8f|

Kal CJTiv &^0L naxfip xoO Xyou. OSeI ctoi, & 'Epu^i^a^E, <}>vaL xv ZcoKpxr), Ivavxta i|)r)4)iExaL* oOxe yp

&v 5iivr|xai K<iXXioxov, Kttl Ttpxoc; KaxKEixai

&v Tiou

lyd) &TTo<)>f)aai.^i,

S oSv

cf>r|^i

iXXo ETrtaxaaSai

f^

IpcoxiK, oUxe ttou 'AyBcov Kal Plaucavlaq, oS ^i^v e *Apiaxo<|>vr|<;, ^ TTEpl Aivucov Kal 'A<|)po8txr|v naa i^
SiaxpiS/), ouS &XXoc; oSeI

xouxuvl &v

iy> &p.

Kaixoi

oK

E, XaoM ylyvExoi fj^v xo axxoi KaxaKmvoi<;* &XX' v ot TipaBs.v iKav Kal KaX El-noaLV, ^apKaEi
fjjiv.

'AXX fiXTI ^Y*^l ^la^xco xv "Epcoxa.

Kxap)(xo

<l>a5po<;

Kal iyKCO-

TaOxa
KXEUov
eTttev,

ii\

Kal ol &XXol tt&vxc Spa ^uv<)>aav xe Kal


&

JcTiEp

ZoKpxrj.

rivxcdv ^v oSv & ^Kaaxo

178

oxe Tivu

KELVO

Apiax68r|^o ^^vr]xo, ox' a8 ly S IXsys Tivxa, & 5 ^Xiaxa* Kal &v ISo^ ^ol
^iv pS> K&axoxi

&^Lo^vi]^6vEuxov, xoxcv

x6v Xyov.

npxov ^v ydtp, ooTTEp Xyco, l(|>r) <t>aSpov p^d^Evov, vSvSe TToSv XyEiv, bxi (xyac; BE et^ "Epco Kal Bau^aax v vSpobTtoi xe Kal Beo, TioXXa)^f] jiv Kal
&XXt], o)( fJKLCTxa 5 Kttx xf|v yvEaiv.

d
11

avSox
:

cruvS.

xXXtoTov
:

-la
a.
:

Burnet
||

||

3 in: Bt

niBeia
:

niSsta
||

TWY
ri|xt
||

4 <>aT8pov tcctov
||

-.

<1).

7 oSv
:

5XXo
T^

o8s

cX.

(et Aristaen.)
:

vot;
(i.
Il

-;jLvvo; sic

Them. om. TW
||

e a 'A?po8{Tr,v T* (v s. u.) -tt) T 3 Statp-.S} 4 /.aTaxcaaKou8r| Y 8 uv^aotav duv. Burnet 178 a 3 a oaa T^
:
|| ||
:

||

m.)inaior. dist. ante a post (xaXita transposai (cf. p. xxxv n. 2) -aoytcov B^ (w s. u.) Y -advuTa 4 i!0!i.vr||jLOVUTOv . slvat
:

TW

Paris.
IfT]

1810
Il

-tj.ovj-:ojv v.vai

Stob.

8 XT)

uulg. XXot Stob.

||

tov ^oyo/

Tfv Xdyojv

||

etTj

178 b

LE BANQUET
"
:

ii

Voyez, poursuivit-il d'tre tout ce qu'il y a de plus ancien comme divinit, c'est un honneur ; et de cette ancien-

un indice, c'est qu'il n'y a pas de gnal'Amour, que ses parents ne sont mentionns dans aucun crit, ni en langue vulgaire, ni de posie. Voyez plutt Hsiode dit que ce qui en premier a exist, c'est le
net nous avons
logie de
:

Chaos, puis ensuite


toutes choses

la
\

jamais assur,

Terre l'ample poitrine, fondement de et l'Amour... Ainsi, selon lui,


\

au Chaos, ce sont ces deux l la Terre avec l'Amour'. Quant Parmnide, voici ce qu'il dit del Le premier de tous les dieux, dont s'avisa gnration
ce qui a succd
:
:

(la Desse),

ce fut

l'Amour...

Enfin, entre
voit ainsi

Acousilaos et

c Hsiode
cts

on l'Amour est tout ce qu'il y a.de plus ancien. " D'autre part, en mme temps qu'il est le plus ancien, il est source pour nous des biens les plus grands. Ainsi, moi,
je ne puis soutenir qu'il y ait un bien suprieur, ds la jeunesse, celui d'avoir un bon amant, et de mme pour

y a concordance. s'accorde dire que


il

On

que de plusieurs

l'amant l'gard de ses amours Ce qui doit en effet guider toute la vie des hommes, de ceux qui il appartiendra d'avoir une belle vie, c'est un principe que ni la parent n'est mme de nous inculquer avec une gale excellence, ni les dignits ni la richesse ni rien d'autre, en compad raison de l'amour. Et maintenant je demande quel est ce
! :

raison, dit-on, que avoir cit celui-ci.

en gnral ce passage pour altr; il n'y a pas de Phdre rpte la pense d'Hsiode aussitt aprs On transporte donc la suite de la citation la phrase relative l'accord d'Acousilaos avec Hsiode, et l'on fait de
I.

On

tient

ladite

Le rptition l'expos du point sur lequel ils s'accordent. texte des Mss. peut cependant tre conserv, presque sans changement. Phdre, qui fait une leon de mythologie, cite ses autorits en bon professeur, il rduit ses lments essentiels le premier de ses textes (ainsi, Agathon ig5d). De plus, ayant distingu ses auteurs en prosateurs et potes, il n'aurait pas, semble-t-il, intercal Hsiode Thog. 1 16 sqq. ; Parle prosateur entre les deux potes.
et,

i3(Diels Foro/cr.); Acousilaos, fr. i (Diels. {6id. ch. 78): ses Gnalogies seraient de la fin du vi s. (Zeller I i*, p. 101).

mnide,
a.

fr.

La

a6

c'est la

(i, 984 b, gnration de l'Univers, dit Aristote, Melaph. Desse (Justice) qui fait natre l'Amour (Simpl. Phyt.

39, 18 Diels).

-5'

STMIlOilION

178 b
?\

T6 Y^P

v To TipecTaTov eTvai t6v Bev, tI^iiov,


Y"''P

&* Teicji/|piov 5 toOtou, yv^


Ti'

"Epw^o
oOte

oOt' eIoIv
Ttoir^xoO.

oOte XYovxat
'AXX* 'HatoSo

o8ev6 ote
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18i<*)tou

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Yevo8ai,

axp IrtEiTa
Ta' EpoTEpvo, TivTov So a<{}(xXq alsl,
/jS-'Epo...
<t>T)al #|

jiEx Ta

Xo 5o totm Yeva8ai,

Ff^v te koI

"EpOTa. nopjJiEvt8i]q 5 Tf|v y^vegiv Xyei"


TtpcTiaTov ^lv "EptoTa Bec^v jjiT]TlaaTo nvTcav.,.

*Hai65cp 8 Kal 'AkouoIXeoc; 8jioXoye. 06tg> TioXXax^6BEV c jioXoYELTai "Epo v Toq TxpEaBTaTo Evai.
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lpaaTif) \pr\a'z6q, Kal IpaaTfj TraiSiKoc.


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II

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yEVc'aOat: ^lyv. Stob.

om. Stob. qui, antea in eadem Ed. 5 hos 6 VolV ... 7 "Eco; gccl; Hcsiodeos uersus ponens, om. -^aX'... alti
axp...

"Epo

\\

B* (cm. ut uid.) VVY Stob." 8 zr,ii or; ... 9 "EpoiTa secl. Hommcl lahn Tjal codd. om. Stob. 7](jl scripsi om. t -vi:r, B 9 nap[Xv;8r,{ B- (em.) Hug Bury riopti. ... 10 ;:vTti)v om. Stob., qui hune Parmenidcum ucrsum in cadem Ed. 6 antea posuit (TzpwTtaTa pro -tov) dcl. tt)v Y^vaiv C i 'Hctio5w ... ;j.oXoy 'Ha. ... ;j.r)a!/ uel aj;a.i. Stob. Rettig 'Ha. 5... iJioX. 0{ <pT,at F, A. Wolf Schanz 'Ha. c... aj;a.rjCiv Burnet. Haec uerba post "Epo; 7 et ante [li-x t 8 transpos. F. A. o-jzm ... "Epto Wolf Schanz Burnet Bury om. Stob. oCtoj 3 o te Stob. 3 TZpsajTttTo; 6 -fijxaTOt T Stob. --(sii

Hcrmann
:

||

7 "Epo;

epco;

||

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II

||

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:

II

Sr; ti

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Wyttenbach o-.x T Sf, (ti om.) Y.


j|

178(1

LE BANQUET

121

principe? C'est qu'aux vilaines actions s'attache ledshon-neur; aux belles, d'autre part, le dsir d'estime l'absence
:

de l'autre interdit toute cit comme tout particulier l'exercice d'une grande et belle activit. Eh bien je dis ceci un homme qui aime, si la vilenie qu'il est en train de commettre est flagrante, ou, quand il est expos celle d'autrui, la lchet qui l'empche de s'en dfendre, alors celui de qui il a t vu pourra tre son pre, il n'en prouvera pas une gale soufl'rance ce pourront tre ses camade l'un
et
I
:

ou n'importe qui d'autre; non, jamais comme si c'taient ses amours Et tout de mme aussi pour l'aim nous ne le voyons devant personne aussi honteux que devant
rades
! :

amants, s'ils le voient occup quelque vilain acte. Supposons donc que, par quelque moyen, il pt exister une cit, ou une arme, faite d'amants et de leurs bien-aims, on ne voit pas comment leur cit eux pourrait avoir une base meilleure de sa constitution, que leur loignement pour tout ce qui est vilain et le dsir d'estime dont ils rivaliseraient ni encore comment, et se battant coude coude, 179 de tels hommes, une poigne seulement*, ne seraient pas vainqueurs, si l'on peut dire, de toute l'humanit Oui, pour un homme qui aime, tre vu de ses amours, ou lchant le rang, ou jetant ses armes, serait sans nul doute plus, intolrable que de le faire sous les yeux du reste de l'arme et cette humiliation il prfrerait mille lois la mort. Et, bien entendu, pour ce qui est d'abandonner son bien-aim sur place ou de ne pas le secourir dans le pril, il n'y a pas d'homme si lche que l'Amour lui-mme ne rende, pour le courage, possd du dieu, et pareil ainsi au plus vaillant par b nature. Ainsi, c'est bien simple: ce que disait Homre^ de la bravoure que souffle la divinit au cur de quelques hros, voil ce qu'aux amants donne l'Amour, comme un don qui vient de lui-mme. " Allons plus loin: mourir pour autrui, ceux-l seuls le et non pas seulement les hommes, veulent, qui aiment mais mme les femmes. Et de cette abngation c'est mme la fille de Plias, Alceste, qui fournit une preuve, assez
ses
!
!

la prsente asserpuissante pour dfendre la face des Grecs


I
.

a. II.

Est-ce dj X 48a,

lo bataillon

sacr de

Thcbes

(cf.

Notice p. xxxix n. i)

XV

262 (Athcna, Apollon pour Diomde, Hector).

la

SYMnOIION
alax^vriv,

178 d
<j)iXoTHitav
l8L<)Tr|v

loxpol

nl Se

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yp iaxLV Svsu xoiixcov ote

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Y^Y^'-''^ ^ TxAoxeav &^uv6^Evoq, oOt' &v Tt6 TtaTp ote uni xalpQv, oOte ti' &XXou

oSEvq, aq Tt6 TxaiSiKv. Taxv Sa toOto Kal ihv .p&-

^evov Sp^Ev, 8tl SLa<|>Ep6vTeo to paoT ola)(iivEToii, bxav <|)8r v alo^pG tlvi &v. El oSv jir|x*v^ '^' Y^^*"-*^*
f\ cTpaxrtESov Epaaxv te Kal rtaiSlkv, ok Icttiv oTtc &v t^iELVov olK^jceiav xfjv auxv fj

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XX/|Xou* Kat, ^a^^^Evol y' ^v

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179

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o a. o Stephan. Xd^ou ^el- f A..

Wolf

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t. t. .

Hug

r.. t.

5 transp. un.

iunxit Bast

cum

del. Steph. et Xyoj post tojtou OT^X^'jaaa 8 et ante posuit.

179 b
tion
la
:

LE BANQUET
cette Alceste
'

i3

place de son mari, alors

qui seule a voulu prendre dans la mort que celui-ci avait son pre et sa

mre, au-dessus desquels s'leva si haut l'pouse dont je parle, par une affection dont l'amour tait le principe, que ds lors ils apparaissaient, eux, n'tre l'gard de leur fils que des trangers, et ne lui tre lis que de nom. Voil l'acte qu'elle a accompli. Et cet acte a paru tellement beau, non pas aux hommes seulement, mais aux dieux, qu'une faveur accorde par ceux-ci bien peu, parmi tant de hros qui ont accompli tant de hauts faits (on les compte aisment'^, ceux dont, en rcompense, l'me est remonte du fond de l'Hads), les dieux l'ont accorde l'me de celte glorieuse d femme, et ils l'en ont fait remonter, dans l'lan de leur admiration pour son acte. Ce qui prouve que, eux aussi, ils estiment par dessus tout un zle et des mrites qui se rapportent l'amour. En revanche Orphe, fils d'agre, ils l'ont chass de l'Hads sans qu'il et rien obtenu (car, s'ils lui montrrent un fantme de la femme pour laquelle il y tait venu, ils ne la lui donnrent pas en personne), parce qu'il leur parut avoir l'me faible, chose assez naturelle chez un joueur de cithare; et qu'il n'avait pas eu, pour son amour, le courage de mourir comme Alceste, mais plutt employ toute son adresse pntrer, vivant, chez Hadcs. Et voil sans nul doute la raison pour laquelle ils lui ont impos une peine et ont fait que la mort lui vnt par e des femmes*. Au contraire ils ont trait avec honneur Achille, le fils de Thtis, et l'ont envoy aux lies des Bienheureux * c'est que, malgr l'avertissement de sa mre, qu'il mourrait s'il tuait Hector et que, s'il s'abstenait de le tuer, il reviendrait vers son pays .pour y finir ses jours dans la
c
:

vieillesse, il a choisi courageusement de secourir Patrocle, son amant, de le venger aussi et de la sorte, non pas seulement de mourir pour lui, mais encore, en mourant, de le 180 suivre dans son trpas. Voil certainement pourquoi les
;

I. Voir V Alceste d'Euripide (coll. L. Mridien. Cf. Phdon 68 a (p. i8 n.

Bud,
i).

I)

et

la

Notice de

a.

3. Jjgende bien
4.

une faon de dire qu'il n'y en a pas qu'on connaisse. connue Orphe meurt dchir par les Bacchantes. Selon Pindare (01. II, 77-88) et le chant d'Harmodius et d'ArisC'est
:

XI togiton (Bergk Lyr. III 6^6) ; dans l'Hads, d'aprs l'Odysse, Pont la suite, voir Iliade, XVIII 94 sqq., IX 4i0-4i6467 sqq.

I'

i3

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48cX/|aaaa ^6vr| Txp xoO axf^c; &vSp6<; noSavciv, Svtov <xT^ TTaTp6<; Te Kal jir|Tp6<;, oOq keIvi] toocOtov TiEpe- c

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^leX Kal 5v6^axi ^6vov TipoafiKovxa, Kol xoOx' pyaaa^vT] x6 fpyov oxo KotX6v ISoE^ev IpyaoLoBai, o ^6vov &v6pcbTToi W koI 8eol, axe ttoXXv

TToXX Kal KaX pyaaa^vcov Eapi6^/|xoi(; Sf) xiaiv ISocav xoOxo ^kpoL ol 8eol, ^ "AiSou vevai nAXiv xf|V v|<u)(^f|v,

Xk

xf)v KetvT^ vEaav,

&Yaa8vxe<;

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Kal d

8eoI xf|v TTEpl xv Ipcoxa oTtouS^v XE Kal pexf)v jiXiaxa

xniaiv. 'Op<|>a 8, x6v Otypou, xeXf^

TrTiEjivl/av E,

"AiSou, ((xia^ia Sel^avxE xf^ yuvaiK <^' )v Jkev, axfjv i o BvTEq, 8xL ^aX8aKl^Eo8aL I56kei, &xe &v Ki8ap(p56, Kal o xoX^&v IvEKa xoO Ipcoxo &TTo8v/|OKeiv anep
"AXkt^oxl, &XX Sia^r))(avSo8ai

Cv Elaivai

el "AiSou,

Toiydpxoi Si
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xaOxa

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TT8eaav, Kal ETtolrjaav


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8vaxov axoO tx6 yuvaiKv yEvo8ai,

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'Ax^XXtt x6v xf^ xiSo

xl(xr|aav Kal el ^aKpcdv

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&TiT(E^v|iav,

8xi,

nenva^voq nap

xf^ jiT]xp6

TToBavoxo noKXEtva "EKXopa, jif) TioKXElva 5 xoOxov olKaSe X8^v yr^pai xeXeuxi^col, IxX^rjGEV Xa8ai,
Dor|8/|oa(;

x^

paaxf^ FlatpKXc^ Kal xi^eopi^oaq, o ^6vov

OncpaTToSavctv &XX Kal iTTa'rTo8avcv xexEXeuxr|K6xi.' b8Ev

180

b 8

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II

au. codd. Rettig


:

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T. T Paris.
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Il

1810 uulg.
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T
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xvTaufia (forsan ex fxaXaxt'.)

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del. Baiter secl.


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-/ avr|oaa6at v Schanz

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BY
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-O'.rjaa;

touto

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:

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o"x. 5'

BY

||

[iorfir'^z^f

II

riaTodxXw

del. Naber.

1.1

nifcivii'it
IgOa

LE BANQUET

i4

dieux, dans leur extrme admiration, lui ont donn des honneurs minents, pour s'tre fait ainsi de ce que vaut l'amant une si grande ide. ** Or Eschyle radote quand il fait d'Achille l'amant de Patrocle*, lui qui tait plus beau, non seulement que Patrocle, mais aussi, on le sait, que tous les hros ensemble, plus jeune de qui n'avait pas encore de barbe au menton beaucoup par consquent, ainsi que le dit Homre. En fait au contraire, s'il est rel que les dieux estiment au plus haut
:

point cette sorte de mrite qui se rapporte l'amour, il y a b pourtant un degr de plus dans leur admiration, leur haute estime et leurs faveurs, quand il s'agit de la tendresse de l'aim pour l'amant au lieu de celle de l'amant pour ses

amours
aussi,

c'est
il

qu'un amant

est chose
;

plus divine que


voil

le

bien-

aim, car

est

possd du dieu

plus qu'Alceste, Achillp a

pour quelle raison t trait par eux avec

honneur quand ils l'ont envoy aux Iles des Bienheureux. " En rsum donc, mon opinion est que l'Amour est,
entre- les dieux, celui qui a, et le plus d'anciennet, et la plus haute dignit, et le plus d'autorit pour mener les hommes la possession du mrite et du bonheur, tant qu'ils " vivent et une fois qu'ils sont morts.

Tel

iscours de l'ausanias.
d'autres dont
les laissa
il

fut, peu prs, le discours que, d'aprs Aristodme, pronona Phdre. \ i i tm T -i Apres celui de Phdre, il y en eut

n'avait pas gard entirement le souvenir.

donc de ct pour

me

raconter

le

discours de Pau:

sanias, et voici quel fut le langage de semble pas, Phdre, que le sujet nous
il

celui-ci
ait t

"

Il

propos
:

ne me comme
les

fallait,

avec ce

mot

d'ordre sans rserve

clbrer

louanges de l'Amour. Si en effet l'Amour tait unique, ce serait fort bien et, du mais, voil, il n'est pas unique moment qu'il n'est pas unique, il sera, pour commencer, plus correct d'avoir expliqu au pralable de quelle sorte est
;
;

d celui dont on doit


faire,

c'est

d'effectuer

exposant de quel Amour prononant un loge qui soit digne de ce dieu.


I.

faire l'loge. Ce que j'essaierai donc la correction du sujet, d'abord il faut faire l'loge, ensuite

de en en

Eschyle Myrmidons

(fr.

i35 N.*)

et, d'autre part, //.

XI 786. Le

1.

1)

r.

((i;ivn;^:(TVT:f
i4
5f|

>jyMnOSION
lTl^ir|-

180 a

Kttl TXEpaYaaSvxe ot 8eol Sia<}>ep6vTCd(; atv aav, bxi Tv lpaoTf|v oxca TTEpl noXXoO IrtoiEiTo.

Ala)(iiXo<; 5
]v

(j)XuapeL,

<^&aK(i>v

'Aj^tXXa

FlaxpKXou

IpSv, S

KaXXlcv o ^6vov llaxpKXou XX'

&pa Kal xv

f]pav Ttdtvxcov, Kal Ixi yveio,

Insixa vEcbxEpo toX,

&q

(^T\aiv "Ojiripo.

xf)v pExfjv

ot BeoI

'AXX yp xG 8vxi jiXiaxa jiv xaxt^v xniai xf|v nepl xv Ipaxa, ^SlXXov

Souji^oucL Kal Sy^^*^""- "^"^ ^ TtoioOaiv, bxav 6 b bxav Ipaaxfj xnaiSiK* IpdbjiEvoc; x6v Ipaaxf^v yaTifi f)
^lvxoi

8Ei6xEpov yp Epaa':f)<; naiSiKv, ev9eo y^P oxi* 5i xaOxa Kal x6v 'A^iXXa xf^ 'AXkI^oxlSo ^SXXov lxtjir)aav,
eI

^aKdpuv
O(ixo

v'^aouc; TtoTTjiv|javxE.

ly^Y^ 4"lt^'- "Epwta Bev Kal npEaiixaxov Kal xijiKlbxaxov Kal Kuptcoxaxov Elvai eiq pexf^ Kal ESai^ovla Kxf^oiv v6p(!bTToi<;, Kal ^ai Kal XEXEuxfjaaaiv.
Sf)

xoioOxv xiva Xdyov l(^r| eIttev, ^Ex 8 c <t>aL8pov &XXou xiv EvaL qv o nvu Sis^vri^vEUEV oO TtapEt, xv riauaavlou Xyov SiT^yExo. EtnEv S' axv
<>at8pov
jiv

8xL*

O KaX

^01 SoKE,

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4>aSpE, TTpo6E6Xf^o6ai i^^v

X6yo, x6 riXc oOxca TtapT]yyX6aL EyKu^i^Eiv "Epcoxa. El \i.v yp eT f^v "Epo, KaX &v e^^^e* vOv 8 o yp
axiv eT"
jif)

pr|8f^vaL TTOov 8el rtauvEv.

Svxo 8 v6, p66xEp6v axi TtpdxEpov npop'Ey ov TXEipao^ai xoOxo d

Tiavop66aaa6ai, Ttpc^xov ^v "Epcxa (|>paai 8v 8eI STiaiVEv, iTTELxa naivcai &i,iaq xoO BeoO.

Hug

180 a 5 XX' Spa /.a\ XX xal BY Hermann lahn Reltig Schanz XX' [Jia xat Burnet 6 xat It! aYc'vEio post TtoX 7 transp. Petersen 8 ti(jio)(Ji -atv B Schanz Burnet b i 9au|xouat -aiv B 6 xa Schanz Burnet cm. TVV 7 xal TtjxtwtaTov T* (i. m.):
:
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|{

||

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om. T
C 2
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II

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: 8 teXEUTTaaaiv -Tepov || uel delend. uel in v.miy mutand. Hirschig


:

TW

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||

BWY

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8(e[xvr|U()-

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B Burnet

||

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bz-toov

Hermann.

'

viK'r-'.vini
180 d

LE BANQUET
Les deux Amours.
insparables. Si
serait
_
,

i&
t.

" C'est une chose connue de tout le

monde que

,,.
1

Amour

et

donc

cette dernire tait

Aphrodite sont unique, unique

sairement

mais, puisqu'il y a deux Aphrodites, ncesy a aussi deux Amours. Or, comment pour la desse nier cette dualit ? Il y en a une, la plus ancienne je
;

l'Amour
il

eu de mre, est la fille d'Uranus, nous surnommons prcisment Urail nienne, la Cleste y en a une autre qui est plus jeune, e fille de Zeus et de Din, que prcisment nous appelons la
crois bien, qui, sans avoir
Ciel, celle qu'aussi
;

du

Pandmienne,

la

Populaire'.

Il

est ds lors ncessaire,

en ce

qui concerne aussi l'Amour, que pour celui qui est le collaborateur de la seconde, l'appellation correcte soit celle de Pandmien, et pour l'autre, celle d'Uranien. Sans doute y a-t-il obligation de louer tous les dieux ^; mais, en tout cas, la
part qui revient chacun de ces deux

Amours,

voil ce

que

l'on doit tcher d'expliquer. Voici en effet ce qui en est de toute activit: en elle-mme, la manifestation de celte activit

l^l

n'est ni belle, ni laide

ainsi, ce

que prsentement nous

fai-

sons, boire, chanter, converser, rien de tout cela n'est beau,


pris absolument. Mais c'est de la manire dont ventuellement se ralise cette activit, que rsulte pour elle ce caractre ; y
a-t-il en effet dans la modalit de l'action beaut et rectitude ? l'action devient belle laide au contraire, si la rectitude manque'. Tel est donc galement le cas pour l'acte d'aimer et ce n'est pas pour tout Amour qu'on dira Il est beau, il est digne qu'on en clbre les louanges , mais pour celui-l seul de qui est belle l'impulsion aimer. " Or donc, celui qui relve de l'Aphrodite Pandmienne
;

1,

est

vritablement,
:

comme

elle,

populaire, et

il

ralise ce qui

amour-l est celui des hommes de basse espce. L'amour de ces sortes de gens, en premier lieu, ne va pas moins aux femmes qu'aux jeunes garons en second
se trouve

cet

traditions de la statuaire ont fix les traits de la figure d'Achille. I. Toutes deux (Notice p. xi.iii, i) avaient leur temple Athnes.

Les pithtes du grec ont t explicites et unifies dans a. Autrement on susciterait leur Nmsis vengeresse
3.
:

la
;

dsinence.
cf.

igS

a.

dans sa matire ou son C'est peu prs l'ide stocienne objet, l'acte est en lui-mme indiffrent ; il vaut par sa forme, par la faon de l'accomplir;' oui ou non, selon le droite rgle
(cf.

i83 d)

Voir Notice

p. l sq.

i5

STMnOSION
ndtvTe
yip

180 d
lativ
^v

Xa\iEv
^lv

8tl

ok

Svsu

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'A(f>po8tTTi.
5'f)

Mt-S

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Flc 5' o

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8e(4
;

Kal "EpoTS Evai.

Sijo

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^lv

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y Ttou TipeaBuxpa Kal jiif|TCp OpavoO Kal Opavlav Tovo^^o^cv* f\ Se veatpa


f\v

Al6<; Kal Aivr^,


Sf|

S^ flvSrniov KaXoOjiev. 'AvayKaov


jiv

Kal "EpeoTa,

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pB

KaXe'odai, t6v Se

iTpa auvepySv nvST}^iov xfj OpvLov. 'ETraivetv ^v oCv Sel

Tivxaq Seo* S

S' ouv kK&Tepoq eXKr\yi. netpaTov elTtev. nSLaa yp Ttp^K; 5' \Ei' aTfj <(>' auTf^ TxpaTXOjivt], oCxe KaXf) oOxe ala)(p' otov S vOv i?)liec; notoO^iev, f)

181

ok Icrxt xoiixedv axi KaX6v Ttlveiv f\ f) SioiXyEaBai, oSv XX' Iv xf] Ttp^ei, &q Sv TTpa)(Bf^ xoloOxov Ttri'
fiSeiv

KaX

^lv

pBS Se aXay^pv.

yp npaxxjiEvov Kal 5p8c; koXSv ytyvExai, jif) OOx Sf| Kal x6 IpSv, Kal S "Epco ou
(,io(;

n taxi KttXbc; oS
TtpoxpTtcv Ipv,

\K<\ii&C,zada.i,

XX

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St]^6c; laxi,

o3v xi^ riavS/niou 'Ac|)poSlxT] &c; XrjB ttAvKal I^EpyA^Exai b xi &v xi&xH' ^al oCx laxiv

Sv ol ({>aOXoi xc5v vBpcibTTcov EpaLv. 'Epai Se ol xoloOxol,

TTpxov ^v o]( ?jxxov yuvaiKv

f\

TialScov, -rxELxa

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ouv
Ij
:

[A'.t

jjLsv

om. tw Oei
1.

Y
:

(et Stob.) 8a Stob.


||

-atixrj 81 [xta [xv


St)
:

rj ixt.

ij..

Rckert

||

6s

Stob.
||

||

6 "EpcoTe
...

ta Osa Stob.

to) Oeui

Cobet
||

7 Opavou
i

-wTa; Stob. 8 A'. add.


:

partim

i.

m.

et ut uid. alia

manu
||

AtoivTj (et Plotin.

[Enn.

III 5, 2

Wolf
ojv
:

3 67:acvev ... Osou : addub. F. A. 17] Stob.): -o'vr,; del. Orelli secl. lahn. Post eo; /j lacun. indic. Schanz 4 8*
||

BY

8s

Ast ouv Orelli


Il

|!

5 S8'

wSe Procl. Gell.

(b8\

Stob.
:

||

1?'

' Procl."

Gellius
secl.

ibid.

roaTTOfivr, (et Gellius 9 om. Proclus et fors.

Hug Bury
:

mias Stob.)
auto T^
5 TO
i.

y.ali]

TaTTOjiv) Bernays || ativ Proclus || a aT (et Gell. Stob.)

[XVII ao3] Stob.) non uertit Hermias del. Stephan. Schanz 181 a i xocXt] (et Gell. Her:

au. xa6'
|{

m.

(cf.

i83 d 5) quae uertit Gellius


-to

||

ir;

om. Stob.

TO'.ojTov (et Gell. Stob.):


:

om. Stob.

TW

||

Stob. ^ yipeTa; : y;v. 6 xaX; (T re uera) -c5 Stob." XX XX'


|| : : || ||

BTW

||

Gell. Stob. Schanz

a pi'. ait.

-5tv

Schanz.

181 b

LE BANQUET

i6

lieu, au corps de ceux qu'ils aiment plutt qu' leur me ; enfin, autant que faire se peut, ceux qui ont le moins ils ne d'intelligence regardent en effet qu' la ralisation de l'acte, sans se soucier que ce soit ou non de la belle manire ; d'o il rsulte qu'ils s'en acquittent au petit bonheur, en
:

bien pareillement
qu'aussi

comme

pareillement

le

contraire.

C'est

un

tel

amour

se rattache celle des

deux desses

Q qui de beaucoup est la plus jeune, et que sa naissance fait participer de la femelle en mme temps que du mle. Voyez

Uranienne, premirement, ne participe pas de la femelle, mais du mle seulement (et voici l'amour des jeunes garons)' ; laquelle, en second lieu, est plus vieille et, par suite,
laquelle,

au contraire

celui qui se rattache l'Aphrodite

exemple d'emportement d'o vient prcisment que le sexe mle est l'objet vers lequel se tournent ceux qu'inspire cet Amour l, et qu'ils chrissent ainsi le sexe dont par nature
:

la

vigueur est plus grande


il

et

l'intelligence suprieure.

Au

dans ce seul amour des jeunes d garons, de reconnatre ceux dont, en toute puret, l'lan ils n'aiment en effet les est d cet Amour garons qu'aprs que ceux-ci ont dj commenc faire preuve d'intelligence, c'est--dire proche le temps o la barbe leur pousse au menton. C'est, mon avis, que l'intention de ceux qui ont attendu ce moment pour commencer d'aimer est d'tre, pour leur vie tout entire, insparables de leurs aims et de vivre avec eux en communaut au lieu d'abuser de la crdulit nave de celui dont on aura surpris la jeunesse, au lieu de se rire de lui pour s'en aller aprs courir Et mme une loi serait ncessaire, vers un autre mignon Q dfendant d'aimer des enfants, afin que la poursuite de l'incertain n'induist pas se dpenser en soins excessifs car, avec les enfants, incertaine est l'issue finale de ce qu'ils promettent en mal ou en bien, tant pour l'me que pour le tout corps. Les gens de bien, je ne l'ignore pas, s'imposent mais il seuls et de leur plein gr cette rgle eux-mmes faudrait en outre sur ces amants populaires, sur ces pandsurplus
est possible,
:

mme

miens, faire peser une contrainte analogue celle par o nous le laquelle nous les empchons, dans la mesure
I.

On

y voit

Cette incidente prpare-t-elle l'attention ce qui va suivre ? eii gnral une glose interpole. L'hsitation est permise.

i6

STMIIOSIOX

1811

p&ai x&v acd^ixov (i6^ov f) tv i^/uxc^v, IneiTa & &v vcovxai voT|TOTATv, jipbq t6 SLaTxpdt^aaOat ji6vov (iXTrovTE, dmeXoOvxec; 8 toO icaX f^ jiif|' bSev 8f) ou^atvEL
aTo 8 TL &v
Tii)(G>ai

toOto TipxTEiv, ^olo

jiv

y*^^^

i^olcd 8 TovavTtov."'ECTTt yp Kal -n xf^ BeoO, vEcoTpac; TE oflar|<; ttoX f) t)<- Tpa Kal jiETE)(oiionr|<; v Tfj y^vOEi

Kal 8f|XEo<; Kal SppEvoc;.

'O Se xfj Opavta, TxpTov

^lv

o jiETEXoOaT]<; 8f)XE0 XX' fippEvoc; ji6vov (Kal laTiv oSto

Tv

TtatScov ipco), IriEiTa TtpEaBuxpa, OBpEosc; jiolpou*

Inl t6 &ppEv TpnovTai ol Ik toutou toO "EpoTo ETiiTtvoi, t6 <{>t&aEi ppQ^EvGTEpov Kal voOv ^SlXXov ^\ov
88ev
5^1

yanvTE. Kal ti Blv yvotr), Kal Iv aTf^ Tf^ paaTta, to ElXiKpLv n^ totou toO "EposTo

TtaiSEebpjiT)-

(lvouc;* o yp pS>ai -nalScdv &XX* iTEiSv f|Sr| Sp^cayTai voOv o^Eiv toOto Se TiXrjaL^EL t ysvEiaKEiv. PlapE-

aKEuaa^voi yp, ot^at, eIgiv ol evteOBev &p)(d^voi p&v &q t6v 3lov &TTavTa ^uvEa^Evoi Kal Koivf^ au^Siua^evoi, XX' oK l^anaTfjaavTE, Iv &^poavr\ XaBvTE & vov,

KaTayEXAaavTE
5

ol)^if|aEa8ai
^if)

In' SXXov &TtoTp)(ovTE<;. Xpf^v

p&v TtalScav, va jif) eI &Sr|Xov e TtoXXif| crnouSf) vr|XtaKETo* t6 yp tv natSav tIXo SSrjXov ot teXeut^ KOKla Kal pETf^ v^iu^t^q te Ttpi Kal a6^iaTo.
Kal v6jiov eIvul

Ol

jiv

oCv ya8ol t6v vjiov toOtov aTol aTO Ik6vte<;


"^"^

TlBEVTai- XP^^ ^^

TOiiTou To TtavS^niou IpaoT

TcpoaavayK^Eiv t6 toioOtov, onep Kal tv

IXEuBpav

5 vor,TOTato>v
:

vor,TaTiov

Y
||

/or,tOTa-:a)
:

codd.

nonnuUi

6 uutixiV!

ju.6.
:

BTW
||

||

Hug

II

Tr)

to'.aTT)

Schanz
Ficin.
Il

Hug Bury
:

Schanz 8 kr.o del. Usener Schanz secl. Usener C 3 xat... 4 spw: secl. Schtz lahn 4 Spsw fxopou addubit. Schanz . ;xoipo;
||
:

6 [xSXaov lyov
auv.

ly.
||

[x.

Y
:

||

a
:

XX'

uvCTjj.evoi

Bumet
||

iiu[A6twa()u.evot

u[ji6.
||

aW

rj

Stephan.
(et Stob.)

||
:

||

7 0ty7{a6(j6t

oi^s'O*' Herwerden Tzaoa Maridand


||

vdfiov

-wv Stob.

aiSuv
Ss'.Xov
||

il;

a8r,Xov zoXXti uttouSt):

s-.;

-f, -ij

Stob."

Il

2 vTjXiaxTO
Il

va.
:

Stob."

||

teXo?
j]

Stob."

5 y p^v

y prjv

y cf,

TW

del. Badhatn 3 xat pr. : "^ 6 t6 toioutov twv toiojtwv Y.


:
:

IV.

2.-3

181 e

LE BANQLEl

17

pouvons, de faire l'amour avec les femmes libres. De fait, 132 ce sont eux encore qui ont fait natre et grandir la dconsidration au point que des gens ont le front de prtendre que
c'est vilain

d'accorder ses faveurs

un amant

Mais,

si

ces

gens parlent ainsi, c'est que leurs yeux se tournent vers ces honvmes, dont ils voient le manque de tact et d'honntet ; alors qu'il n'y a vraiment rien au monde, du moment que cela se fait selon les convenances et selon les rgles, qui puisse encourir un juste blme.

" Passons
Rflexions

la
:

rgle
j

sur

matire d'amour
t^. . Ji-tats

elle est

de conduite en dans certains


1

la diversit

comprendre, parce que le principe qui la dtermine est absolu, b tandis que chez nous* cette rgle comporte des nuances. D'une part en effet, dans l'lide, Lacdmone, chez les Botiens, c'est--dire l o les gens ne sont pas de savants parleurs, on a pos en rgle absolue qu'il est beau d'accorder aux amants ses faveurs: personne, jeune ou vieux, ne dirait que c'est laid ; et leur but est, je pense, de n'avoir pas se tourmenter en efforts de parole pour convaincre les jeunes, vu leur inaptitude parler. D'autre part, en beaucoup d'endroits de l'Ionie et ailleurs encore, la rgle tablie veut que ce soit laid c'est partout o les habitants sont sous le joug des Barbares chez les Barbares en effet leur rgime des
des

murs

aise

tyrannies veut que ce soit


c
reste

une
et

que d'aimer
:

le

savoir

vilaine chose, aussi bien du d'aimer les exercices phy-

c'est, je pense, qu'il est de l'intrt des matres de ne pas laisser natre de hautes penses chez leurs sujets, ce pas davantage des amitis et des liaisons vigoureuses que l'amour justement, plus que tout au monde, produit d'ordinaire. Et c'est une leon dont, en ce pays mme, les tyrans ont fait l'exprience, puisque, chez Aristogiton l'amour et, chez Harmodius, l'affermissement de la tendresse furent ce qui dtruisit leur pouvoir*. Ainsi, l o l'on a

siques

I.

Les Mss. donnent


se placent

cher nous et Lacdmone. Mais les derniers


bas. Cf. 183 d et Notice, p. xlvii, n. i. fte des Panathnes, Aristogiton et son

mots
a.

mieux plus
la

En

5i4, pendant

aim Harmodius poignardrent Hipparque, frre du tyran Hippias, hritier Athnes du pouvoir de Pisistrate, leur pre. Harmodius prit dans l'chauffoure, Aristogiton fut mis mort.

17

i:YMnoi:iON

isie

YvvaiKv TTpooavayK^o^EV To K6* 8oov Suvd^cBa OStoi yp Elaiv ot Kal t6 SveiSo Ttrnoir|ic6Te, iS2 jii^ IpSv.

&q ato^p6v ^pl^eaBai paaiai' AyouaL 8 eI totou noBXTTovxE, 6pvTE(; aTv x^jv Kaiplav Kal SiKlav, tns.i o 5/|T[ou Koa^ilco y^ i^*)^^
vo^l^oq &TioOv TipaxT^^EVOv

v|j6yov

&<yzE Tiv ToX^&v Xyciv

Sv

SiKalcoc; <pkpoi.

Kal

5f|

Kal 6 riEpl t6v Ipcoxa v6^oc; v ^v Taq &XXai


^cSiSio*

ii6Xeoi vof^aai
ttoikIXoc;.

TiX yp

piorai,

&

5*

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^lv yp Kal Iv AaKESal^ovi Kal Iv

\jii] ao()>ol XyEiv, &ttX vEvo^oBTrjTai KaXv t6 \oip\Z,adai paorat, Kal ok Sv ti eTtoi, o0te

BoiQTOL, Kal o8

vo oiTE TtoXai^, q 0Lia\p6v va,


2)(<^ai X^yc)

oTjjiai,

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irpy^iai

nsipcib^Evoi tceISeiv

loq vou, &te &5t&va-

ToiXyEiv. Tf) 5 Mcovla Kal &XX061 noXXaj^oO, aaxp^v vEv6^iaTai, 8ctol Tt6 6ap6poi. oIkoOoiv to yp |5ap-

6poi Si x TupavvlSa ata^p^v to0t6 yc, Kal


^iXoao(]>la Kal
f)

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iyylyvEcBai tv

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^vov o8 ()>iXla to^up Kal Koivvla, 8 Sf] (lXiaxa x TE aXXa TrvTa Kal 6 ipo eiitioie'v. "Epyta 5 <|>iXe toOto ItiaBov Kal ol vBSE Tpavvof yp 'ApioroyEt-

Tovo ipo Kal fj 'Ap^oSlou <|)iXta, 36aioq yEvojivT], KaxXuaEV aTv Tf)v p^^jv. OOto, oC jiv ala](pv xBT]
182 a
ye
:

te

Tipyfjia

2 Tivi -v uulg. 4 xa-ptav xoafx^av Licbhold 5 ttouv ort ouv T Stephan. uulg. TcpaxTOfAvov TC. T^ 6 v 6 v Hirschig (i. m.) Stephan. et alii, Burnet
:

||

||

||

||

||

{|

b 1 xat v AaxsSa-'fjiovt transposai: post v88e a 7Codd. Burnet secl. Winckelmann lahn Schanz Hug Bury xa v A. T* ( s. u.)
B* (ut uid.) Burnet 6 t^j
a o
||
:

||

Schanz 8e 'Iwvt'a to 8 'I. Ast t) 83 -vt'a Thiersch TzoXkoL/oj: post 'Itovt'a; transp. Stephan. 7 ojot xato. uel aiXtcia 8 0. Rckert oxouatv -at 8 ye pr. te Hermann lahn Schanz Hug C 2 yyYveiJzt tJv p/^ousvtov yyiv. Y to;
:

||

3 t
:

exp. T^

||

5 Ix.wat

-atv

BT

||

||

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:

||

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||

||

-acvoi Y'^(t;
Tzav-ca
:

i s.

u.)

xw

-[ievo)
||

Rohde
:

||

-axa Schleiermacher ou B. 7 o3 B2
:

xa\

secl.

xaXi Usener Badham lahn Schanz Hug


: ||

4 XXa

182 d

LE BANQUET
c'est

i8

d institu que

une vilaine chose d'accorder un amant fondement en est la bassesse morale de ceux qui ont institu la rgle: apptit de domination chez les matres, lchet chez les sujets. L o au contraire c'est une belle chose, admise d'une manire absolue, ceui qui
SCS faveurs, le

ont institu
ressort.

la

rgle l'ont fait parce

que leur me

tait sans

chez nous elle est beaucoup plus que chez ces peuples, la rgle qui a t institue, et en mme temps, c'est ce que je vous disais, diflicile bien comprendre*. Qu'on rflchisse en effet ces on-dit qu'il est plus beau d'aimer ouvertement qu'en cachette, et qu'il l'est au plus haut point d'aimer ceux qui
vil Le problme moral.
.

"

belle

C)r,

11,1^.

ont

le

plus de race et

le

plus de mrite,

quand mme

ils

seraient plus laids que d'autres ; puis encore ces extraordinaires encouragements que tout le monde donne celui

qui aime, et non point comme l'auteur d'une vilaine action cette opinion aussi, qu'il est beau de faire des e conqutes et dshonorant de n'y pas russir enfin, dans les entreprises conqurantes de l'amant, cette libert que
;
;

notre coutume accorde l'loge des actes extravagants Or ce sont des choses qui, dans la auxquels il se livre poursuite de toute autre fin, hormis celle-l, et dans le
!

183 dessein d'en venir bout, exposeraient l'homme assez hardi pour les faire tre abreuv par la philosophie des plus svres reproches^. Supposez lui en effet l'intention, soit de

donner de l'argent par quelqu'un, soit d'exercer une magistrature ou telle autre fonction, et qu'il accepte alors de faire ce que justement font les amants pour leurs
se faire

amours ces supplications, ces implorations dont ils emplissent leur requte, ces serments qu'ils prononcent, le seuil des portes pris pour couche, et cet esclavage auquel ils consentent et dont aucun esclave de condition ne vou:

Aprcs on les
I.

la

glorifia

rvolution de 5 10, provoque par les cruauts d'Hippias, comme des Iiros de la libert (cf. le chant auquel il

l\). Voir Thucydide VI 54 et 1 20. La coutume d'Athnes est difficile comprendre, cause de ses contradictions. La seconde partie du morceau commence

est fait allusion p. i3 n.

l83 c milieu.
a.

On

a voulu, mais sans succs,

amender

cette fin

de phrase

i8

iiTMnOSION
Tv Sa p^o^vov &vvSpl(ji' oS Sa xv BEjivov xfj ^p^X^^

182 d

Xapt^eaSau paaioLiq, Kaicla tv Be^veav KeTOi, r&v ^v d

pX^VTOv

TiXcovE^loi,

K0Lk6v &TtX vo^itaBi], Si Tf)v

pyloiv

'EvSSe Se nokii
eXttov, o

Toixcav icdiXXiov

vevojioBxri'roi Kal,

^4^iov Kaxavof^aai. 'EvBujirjBvxi yp bxi Xyexai kXXiov x6 (|>avepc; IpSv xoO XBpa, Kal jidtXiffxa xv Ycvvaioxxcdv Kal ploxcov k&v alaxlou &XXa>v S>ai, Kal

bncp

8xt a8

f\

TiapaKXeuoi

x^ pvxi nap

Ttvxeov Bau^iaaxf)

ox &
Kal
jif)

XL alaxpi>v ttoioOvxi, Kal Xvxi xe KaX6v SoKct etvai

X6vxi aloxp^v, Kal itp x iTXixei-pEv


v^^ioc; SScoKE

Xc'iv

^ou- e

alav

Ipaoxf^

Bau^aax
xoOxo,
f)

ipyoi ip'fO.CtO^ikva

-naivELaBai.*

eT xi xoXji()r| Ttoiev &XX' SxioOv Sk&kcov Kal


({>iXoao<}>lac;

3ouX6(iEvoc;

SLanp^aaBai nX^^v
vziht]' eI

x 183

jiyioxa KapTTOx' &v TtapA xou XaBEv, ^

ytfcp,

XP^t^**^* (iouXjiEvo
Stiva|jiiv,

^PXV

^P^"- ^ Tiva &XXr|v

ISXoL TtoLEv oTTTEp ol Ipacxal Ttp

x naiSiK, iKEXEla

XE Kal &vxL6oX/|aEi Iv xa SE/jacai noioi&jiEvoi, Kal SpKou ^ivvxE, Kal Koni/|CTEi(; Inl Bpai, Kal IBXovxE SouXeto
SouXei^elv ota oS' &v SoOXo oSeI, IjnroSl^oLXO
fiv
^if|

3 ou 02

o hi

II

5 8

om. B
:

(rc uera)

TW
||

||

v0uu.t)6vt!

xa

V6j;jiT{6ri

(non

-6t]v

et Y*? post in

10 T
j:.

om.
:

BY
II

Burnet) yp. W* ante v9. distinct, del. Badham wd! -tv T Schanz mutavit 8 xav /.a't av Hermann lahn Rettig Schanz Hug 6 i "p; t
||

TW
B

|| :

||

t(o

T'.oijv

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:

V.

B* (em.

s.

tt ouv
secl.

'XXo xi

u.): ouv

a:

xai al.

W^

TW

-^o.

||

XV
toto,

XXoTtouv
al.

||

183 a

cp'.Xo<T09p['a;

Schleicrm. Schanz et

obelo 91X00. not. Burnet


coni.

TOuTo secl.

pOi( coni.

W
11

Hermann et tXa; scr. (toutou, iXta, Badham -Ttjxa; dubitanter Richards


:

idem)
||

)tXoi;
Et
:

alia alii

r\

II

3 7:apa xou
Tiva
:

napa. tou

B
:

'

y)

i{

ttv
||

TW

||

'pa;
8tj

secl.

Vermehren Schanz Hug


||

Schanz

tiv'

Badham
||

secl.

Badham
||

4 ^Xot

-Xei

TW
||

XXiqv Svoixtv
:

5 Sir^CTEot
secl.

-aiv
||

B Schanz
ojjlvjvte
:

Burnet
-vovT;

xat...
secl.

6 ojivvte

del.

Vgelin
OXovTj
:

lahn
:

Hertz Schanz

Hug
||

xa... Opat

secl.

Wolf

post

::oto[ivoi
Il

5 transp. Rckert
:

EXovT; uulg. -Ta Ast

7 8ouXiv

-ovT; Ast.

Ig3a
drait lre l'esclave
;

LE BANQUET
une
pareille

i^

eh bien! pour l'empcher de pratiquer conduite, il trouverait et des amis et des^

b ennemis, ceux-ci lui reprochant ses flatteries et sa servilit, ceux-l l'admonestant et rougissant pour lui. Toutes ces choses au contraire, faites par celui qui aime, sont en lui une grce de plus, et la libralit de notre coutume exempte sa conduite de tout reproche, dans l'ide que l'acte qu'il ralise est d'une incomparable beaut. Mais ce qu'il y a de plus trange, c'est que, s'il faut en croire le dicton populaire, lui seul

peut jurer

et,

s'il
;

passe outre son serment,

pardon des dieux car ce n'est pas un serment, dit-on, celui o est mle Aphrodite*; preuve que les dieux c comme les hommes accordent celui qui aime une libert totale, telle que l'exprime la coutume en vigueur dans notre pays. Ainsi donc on pourrait penser que c'est une chose incomparablement belle d'aprs les principes qui font loi en cet tat ci, que d'tre amant, et aussi de se montrer complaisant l'gard de celui dont on est aim. Mais d'un autre ct, quand on voit les bicn-aims placs par leurs pres sou
obtenir
le

la

garde de pdagogues pour

les

empcher de

s'entretenir

avec les amants, et le pdagogue soumis cette consigne ; et d'autre part les jeunes gens de leur ge et leurs camarades leur adresser des reproches quand ils ont occasion de
constater quelque fait de cet ordre ; enfin, l'gard de ceux qui font ces reproches, l'attitude des autres, plus gs*, qui n'empchent rien, ne les grondent pas non plus de tenir un
alors, si ce sont leur langage qui n'est pas de mise, tour ce faits qu'on a en vue, on estimera inversement que c'est la chose la plus vilaine du monde d'aprs les principe qui rgnent chez nous.

d'absolu

voici, je crois, ce qui en est. En cette matire, rien la chose, c'est ce que j'ai commenc par vous dire, n'a, toute seule et en elle-mme, ni beaut ni laideur ; mai
;

" Mais

Je n'y change rien, car le sens au moins parat clair. Si la philosophie semble aux Barbares capable de faire l'apologie de l'amour masculin (i8a c db.), elle peut l'tre aussi de condamner les
folies

murs
I.

inspire. Dans les deux cas elle prtend rgenter Pausanias veut en tre seulement l'observateur objectif. C'est un proverbe Serments d'amour ne durent qu'un jour.
cpi'il
;
:

les^

a.

On

crois,

des vieillards. Mais Pausanias veut, je blmer, chez de jeunes gens qui leur ge doit donner de la

traduit d'habitude

19

2:rMiioi:iON
Kttl

183*

TipxTElV oBto T?|V TCpS^lV

Tv ^v

&VEi8ti!^vTa>v

IxQpV, KoXaKcla Kal &veXeu6epla<;, tcov 5 b

Tt <|)lXoV Kl Tt

Ipvxi, TtAvxa ToCxa noi.oOvxi, X^f-^ ^Tieoxi Kal SSoxai n xoO v6^ou &VEU veISou TtpAxxEiv, 6 TT(iyKaX6v xi Trpyjia
SiaTipaxxojivou.

vouBetovtcv Kal alo^uvo^VQV Ttp

auTv t

5'

"O

5 SEivdxaxov,

&q \z Xyouaiv

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Xol, 8xt Kal jivvxi

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6ev iKBvxt ji6v<}) ouyyvjii] -nap oH <pa.aiv Evai. OOxc SpKCV (}>po3laiov y^ SpKov
TTlCTav

Kal ot 8eoI Kal ot &v8pcdTioi

^ouatav

iiETTOifjKaai

pvxi, >q b v6\ioq

<^r]aiv

IvBdiSE' xaxT] jiv o8v otr|6ElT)

&y xi nyKaXov vo^iCeaBai Iv xf^E xfj nXEL Kal xi) pSlv Kal x (|>lXou ylyvEoSat xo paoxa. 'EnEiSv 8 Tiai-

Sayoyo niaxfioavxE
XExay^va

ol TiaxpE xo Ipo^voc;

jif|

ai

SioXyEaBai xo paaxatq Kal


f),

x Ttai$aya>y xaOxa

Tipoa-

f^XiKixai Sa Kal xatpoi 6vEi5l^coaiv &v tl

poL xoioOxo yiyv^xEvov,


npEaGi^xEpoi
^f)
St.aKc>>X\3a>ai

Kal tob ivsiSl^ovxa aZ ot


iirjS

XoiSopc^aiv

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&v nXiv

Xyovxa, eI 8

xaOx xi aS

(5Xv|io<;

fjy/|aoix'

ataxiaxov x xoioOxov vBSE vo^l^EoBai.

T6 8,

ot^ai, S5' ix^"-* ^X ^i^^oOv axiv, 8ttep E, py^f^

XxBri, odxE KaX6v

Evai ax

KaB* adxi oSxe atoxp^v,


|{

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:

aTojv
t. n.

-to Orelli
||

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TW
Il

Hermann lahn Schanz Hug


:

3 r.ivza

EJteTrt

cKe<Tzai

(non

Ttstai)
:

irettai

Hermann

lahn Rettig Schanz


Gyrill. Slob."

jj y : om. tv opy.ov V optov Gyrill. Stob." pr Cyrill. Stob. Schanz Tiv opxov B || opxov m. 0. opxov Hertz Hug opxov ::otvi[i.ov 0. coni. Hense ad Stob. (cf.

Hug

|j

\i6'vta

5 BiarepaxTOjiivou -pivw -vov Stob." || 7 xtv opxtov


:

Y
:

sTvai (et Stob. Gyrill.) Sxviiv Teuffel si. Bury Osann cf. Stob. HI 38, 5 coni. Schanz C i ot utrimq. om. ;:aav Gyrill. (et Stob.) post T:tKoir[%aa'. Gyrill. a ait. om. zenotrjxaot -oiv BT Stob. Schanz ante ituav Gyrill.

mox)

0. xpiov

||

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||

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Stob."
et
oi

Il

6 to
f,

-^a<r:a.i

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Orelli

||

xat... 7

secl.
:

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t. np.

Schanz Hug r{k. B Schanz


||

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taCTa TipocrtaYpiva ^, TjXtxtciTai


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Hug

TauT*
:

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||

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0! rjX.
||

||

7 Ixapoi Heindorf :

8
||

TotoTo

o)5

-TOV

Schanz
II

Hug
:

Burnet
||

piot : -atv Schanz Burnet ' d 3 ay : av 4 >8 : (J

j*5'

Y
||

o/

del. Bast
:

rXov: nX;

A.st

||

5 eva;

del. Stephan.

ojte ait.

oSv oj.

Badham.

183 d

LE BANQUET

ao

ce qui la fait belle, c'est la beaut de la ralisation ; ce qui la fait laide, c'est la laideur de cellerci. Il y aura donc une faon laide, qui est d'accorder ses faveurs perversement un

de les accorder un de le faire*. Or celui qui est pervers, c'est l'amant populaire de tout l'heure, le e pandmien, celui qui aime le corps plutt que l'me ; et il n'est pas constant non plus, parce qu'elle n'est pas davantage constante, la chose qu'il aime :. sitt en effet que le corps a
pervers
;

une

homme

de valeur et

belle d'autre part, qui est comme il est beau

mme qu'il aimait, il s'envole, lui, et insultant toutes ses paroles et promesses. Mais disparail celui qui aime le moral parce que ce moral est bon, est, pour
perdu sa
fleur, cette fleur
^,

constant dans son amour c'est en effet avec quelque chose de constant qu'il se fond. Tels sont donc ceux dont 184 notre coutume veut qu'on fasse l'preuve, bien et selon la rgle, pour accorder aux uns ss faveurs, pour fuir les autres
la vie,
:

pourquoi aux uns elle recommande de pourchasser, aux autres de fuir elle prside au concours ', elle met l'preuve pour dcider auquel de ces deux genres bien appartenir l'amant, et de quel ct se rangera peut l'aim. Ainsi c'est ce motif qui a dict, en premier lieu, la maxime qu'il est vilain de se rendre vite on veut qu'il s'coule du temps, le temps semblant bien tre pour la plupart des choses une excellente preuve ; en second lieu, cette autre maxime qu'il est vilain de se rendre en cdant l'argent ou la puissance politique, soit que de mauvais b traitements nous aient frapp d'pouvante et mis dans l'incapacit de rsister, soit que cela ait, pour arriver la fortune ou des succs politiques, un avantage dont on ne fait point fi. C'est que rien de tout cela ne passe pour tre solide ou constant, sans compter que de l ne nat pas non plus une noble amiti Ds lors il ne subsiste qu'une issue*, dans la rgle qui est
et leur chapper. Voil
:

une lgret excusable chez ceux qui manque, comme au bien-aim, l'ducation ncessaire (cf. i84 c-e, i85 b Phdre 355 a).
rflexion,
;

I.

Tout ce passage

est
:

a.

Hom.

//.

II 71

il

une application du principe pos i8oe sq. s'agit d'Oncroa, le Songe personnifi, qui

est

apparu

Agamemnon.

3. Elle couronnera, par exemple, l'aim qui aura su chapper au mauvais amant. Pausanias va dgager l'enseignement que comportent la fois, I\.

10

2TMn0SI0N
jiv

183 d

&XXd, KoX

TtpoTT6jievov, KaX6v, alaxpc^ Se, ala^p^v o8v lori TTovr)p xe Kal -novrjp x^P'^^^*^^*^'-* ataxpQc; ^lv KttX 5 XPI^^ TE Kttl KotX. riovi^pc; S* laxlv icevoc;
TivSq^io,
6

h IpaoT^i

toO

acb^axo

^fiXXov

f^

'z?\q

^^ux^j pS>v Kal yi^p oS ^vi^6q crriv, &te oS ^ovi^ou pQv Ttpy^axo* &\x.a ^.p i^ xoQ a<<>(iaTo Sv8ei Xi^yovxi,

ClTEp fjpa, OXS'^*- &TTOTIX AjiEVO, TToXXo X^yOU Kttl

noaxaELc; Kaxatax'va. 'O 5 xoO fjSou, xP^t^'^oO Svxo, paaxfj 5i (itou ^lvEi, &xe ^ovl^<}> auvxaKEt. Toxou
3f]

[ioXExai 6

if^^ixEpo
x<)'P^<^<)^<^^"-)

v6^o eQ Kal KaX (iaaavl^Eiv, 184


'^oi)

Kal xotq ^v

Se

Sia(|>E\3Yiv'

Si xaOxa

oQv xol ^v SiKEiv TTapaKEXsi&Exai, xoL 8 (|>eil)yeiv, &Y<^vo6Exbv Kal ^aaavl^cov Ttoxpov nox axiv & pv Kal
TTOxpcov & pcb^Evo.

06x0

Sf)

xavixr| xf^

alxta,

irpxov ^v x6 &XlaKEa8ai xax^) aloxp^v vEv^ioxai, tva


^pvoq ^YY^VT^xai, 8
ETTELXa
5f)

Sokel x noXX koXq (iacavl^ELV

diXvai

x6 Txi XP^H^*^"^ ^^^ ^""^ TloXlXLKV Suvdt^ECOV alaxp<5v, &v xe KaK& Ti6i.ay;a>v TXxf|^T] Kal jifj Sv
x'

KapxEpfjaT],

eepyexoi!ii^evoc;
jif)

Suarip^ELc; TioXixiK

xp^t^**^* ^ * ^ oSv y^p Soke Kaxa(|>povf)aT]"

eI

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liBaiov ovfxE ^6vi^ov Evai, X"P^*i "^^^ l'nS

TTE({>uKvaL -n

axv ye^valav

<|>iXlav.

M ta

Sf)

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fj^Expo) v^ca h,

el

(lXXei

8 xaXjo; 8; Paris. iSio" d 7 aaxpw; -/pv Stephan. Usener xaXv 5 codd. Us. xaX(5( ypTjUxi Sauppe lahn Schanz Hug
:

||

||

e I ^ xr\ <^\j/f^i Ipv: ip. t) t^{ 2 Stc oSs . o BY exe. Burnet edd. omnes 5 rjOou; 16. F. A. Wolf 4 ripa: pa T 184 a 3 xa To; ... StafEYftv del. Badham sec). lahn Schanz Hug
:

t}.

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b i v t' eEpYexoHirschig d ... roXiTtxj secl. lahn Schanz F. A. Wolf. v<.ui.

1Mb

LE BANQUET

la ntre, pour permettre un bien-aim d'accorder honorablement ses faveurs un amant. Telle est en effet la

rgle n'y avait, dans le cas des amants, nulle flatterie de leur part accepter d'tre, en un inimaginable esclavage, les esclaves de leurs bien-aims et l rien

chez nous

tout

comme

il

non plus qui


aussi,
il

reste

ft sujet blme, de mme, un seul esclavage volontaire

de l'autre ct qu'on ne blme

en

pas, et c'est celui qui a le mrite pour objet. Il est bien vrai effet que cette maxime est institue chez nous que, si l'on

accepte d'tre au service d'un autre avec l'ide que cet autre contribuera notre amlioration, soit pour telle branche du
savoir, soit

mrite,

ment
!

dans toute autre partie de ce qui constitue le n'y a pourtant dans cet esclavage par consenteaucune laideur ' et pas davantage de flatterie. Eh
il

bien il faut runir en une seule ces deux rgles, celle qui concerne l'amour des jeunes garons et celle qui concerne le

d dsir du savoir ou toute autre forme du mrite, si l'on veut que l'embellissement moral du bien-aim rsulte des bonts qu'il a pour son amant. Arrive-t-il en eflet que toujours concourent au mme point et l'amant et le bienaim P chacun des deux a sa rgle propre pour celui-l envers le bien-aim qui a eu pour lui des bonts, de se mettre ses ordres sur toute chose o il peut tre juste de s'y mettre ; pour celui-ci de faire, envers l'homme qui il doit savoir et moralit, office de second sur toute chose o il peut y avoir,
:

de sa part, justice le seconder. Le premier tant ainsi capable d'une contribution dont l'objet est l'intelligence et e toute sorte de mrite en gnral, le second ayant besoin de gagner dans le sens de l'ducation et gnralement du savoir,
et

les

contrastes

que rvle

la

coutume d'Athnes (iSadsqq.), et

l'application, au cas particulier de l'amour, du principe gnral pos i8o e sq. La condition d'amant et la condition d'aim ont, dira-t-il, chacune sa rgle propre, qui est pour le premier de rendre l'autre
cette

meilleur et plus instruit, pour le second de se prter docilement ducation. Ils sont tous deux assujettis, de leur plein gr,

aux devoirs spciaux de leur tat. Seules, la rencontre et la concidence de ces devoirs distincts autorisent et lgitiment leur mutuel amour. I. Dans ce libre esclavage, oppos i83a l'esclavage de condition , chacun est la fois matre et esclave. Mais, Pausanias le spcifiera^ CCS obligations spciales se croisent avec celles de la Justice.

ji

i:TMIIOi:iON

184 b

icoX xpi-eta6ai paaxfj -noiSiic. "Eaxi y*? ^V-^^ vojio,

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naiSiK x*P^(lXXsL ^miB^voi Kokbv Y^voBai x6 paaxfj oaaBai. "Oxov ^p zi x x IXBwaiv paaxfjc; xe Kal
KXEpo, 6 (lv j^apiaa^voi TtaiSiKotq \^TTr|pEXv 6xioCv SiKatco &v nr^pEXEiv, & Se x noLoOvxi axv ao<p6v xe Kal y^^^ SiKalco aS &xloOv &v
TTaiSiK^, v^ov l)(cov

noupYctv TTOupyv, Kal & ^v Suv^Evo eI


xf|v &XXt]v &pExf)v

<f>p6vi]Oiv

Kal

^u^BXXsaBai,
:

& Se
del.
r\u..

Se^^evo el nal-
secl.
:

b 6

lij-i

yip

Tjjxv

vdu.o; (et Stob.)

Vermehren Schanz
v.

Hug

tTKip y. r]a. V. Badham w y. Stob. (sed ontp id.") oiff^ep arsp

BY

-jfip

wa-p VermehrenSchanz oj? yip


||

Usener

Hug transp. Badham (cf. ad 6) || ^v t] Stob. || OiXovca OXovta? uel EXovta Stob." -Ti Schanz -triv Bast ksOvOVTi Badham || tjvtivojv TJvTiv' oClv BT II c l tha (et Stob.) 7)v Tiv' ouv post KOvst'SiffTOv
: :

Stob.

Il

(jLi'a

[lo'vT)

B"^

(h-v!
jx-'a

s.

u.)

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TW Bury
Ficin.

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jxdvT) [lia

Stob."
vcuv
:

o> u.\r]

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alii
II

[xta

8'
:

8i

TW
B
Tt!)

Hug
||

Ipwjjivw alia [xa tSv pcuiA^vcuv 'if) rjaeTEpo) vdtjKo Schanz 4 ti OrT) v.v : zit T!v OiX'^ Sob, || 5 sxsvov ||
vd[i.io
[ii'a

(xal

om.)

id." lia

(et Stob.)

-vo
:

Tiv

del.

Hirschig

||

6 xax'

xaf
-Xi'a

Burnel
T'.v

||

au

ojv Slob."
Il

||

sXoBouXEt'a (et Stob.)


:

BWY
||

Stobeiva-.

vduu ToTto
Il

tw totw Schanz Burnet a uiSTivat (Ju[x6. Burnet uiiSatd I f '.Xoaoav aopav Hirschig vciv Hirschig T x 5 av 4 ^apidafx^vot secl. lahn ouv B om. Y 6 Tv au. Sauppe av aC B exp. B* om. Y 7 uKOopyetv uj^oopyv scripsi -ycjv -ystv Y et uulg. lahn -ytv -yev Baiter Vahlen Burnet -ywv post txatfo 6 Rettig Schanz
Stob."

II

vdjxoi TouTw apographa 8 cujiSaXeTv a(x6.


:

TW
||

:$

vdjjiw
:

BTW

||

zax
:

-dv

||

||

BWY
:

||

||

II

||

BTW
l

post yaOv Hug -ev post aj Vgelin || 6 BY ou'xSiXX. Bumct de del. Schtz.
||
:

^[iSXXEaOat

-SaXEdOai

184 e
c'est alors,

LE BANQUET
quand uniquement en ce
alors
ses
il

3a

se fondent

en une ces deux maximes et


:

point, qu'a toujours lieu la concidence

beau pour un bien-aim d'accorder un amant faveurs, mais ce n'est nulle part ailleurs. Dans ce cas,
est

mme t compltement tromp, il n'y a cela nul dshonneur, tandis que, dans tous les autres, qu'on ait t ou non tromp, le rsultat c'est toujours de la honte. Supposons en effet qu'on ait, en vue de la richesse, donn
aurait-on

185 ses faveurs

un amant qu'on croit riche, et que, totalement tromp, on n'y trouve pas d'avantage pcuniaire parce que l'amant se sera rvl pauvre ce n'en est pas moins une vilenie, car, en agissant ainsi, de l'avis gnral on fait montre de ce qu'on est vraiment un homme capable, pour un avantage pcuniaire, de se mettre sur n'importe quoi aux ordres de n'importe qui, et ce n'est pas une belle chose. Suivons tout juste le mme i-aisonnement supposons le cas
;

o, ayant donn sa faveur ' un amant que l'on croit vertueux et en se disant qu'on s'amliorera soi-mme grce son affection, on ait t radicalement tromp, et que l'amant en question se rvle vicieux et dpourvu de mrite, b il est beau pourtant d'tre tromp son tour en effet on a ainsi, de l'avis gnral, manifest les tendances de sa
;

nature', d'une nature pour laquelle le mrite et le progrs moral seront en tout et pour tout les fins qui lui tiennent
qu'il y a
et cela est au contraire entre toutes choses ce de plus beau. C'est dans ces conditions qu'il est beau, sans aucune rserve, d'accorder ses faveurs oui, quand on a le mrite pour fin. Voil l'Amour qui relve de
:

au cur,

l'Aphrodite Uranienne, et qui est Uranien, cleste, lui aussi celui qui est d'un grand prix pour un Etat comme pour des
;

particuliers car il exige de grands efforts personnels de perC sonnelle vigilance en vue du mrite, et de celui qui aime, et de celui qui est aim. Quant aux autres, ils relvent tous de l'autre desse, la populaire, la Pandmienne.
;

" Telle
1

est,

Phdre,

dit-il,

la

contribution, contribution,

hlas

improvise*, que

je te
:

remets au sujet de l'Amour.

"

Mais

manifester, autant qu'il est en lui, que... pourrait entendre paralllisme avec ce qu'on lit dix lignes supra est probable. a. Peut-tre est-ce une faon ironique do dire qu'elle ne l'est pas
i.

On

le

du tout

(cf.

Notice, p. l et p. lxxi).

aa

STMIIOIION
Kttl Tf^v

IMe
Sf|,

Seuaiv

SAXt^v ao<|)tav

KTaaBai, t6te
v6(iov,

toiiTov

^uvivTuv
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evoi.

-naiSiK

xP''<'"0'S*'-*

aXXoSi 5 oSojioO. 'EttI totco Kal ,aTTaTr)9f^vai oSv kn\ Se tol &XXol(; TtScL Kal ^aTiaTCd^vC}) a^ay^lp6v
I

al(TxiJvr|v

c{>pci

Kal

jiif),

El yp Ti, paor^

nXouato 185
^i\

TtXoTou IvEKa xapLcdi^evo, ,aTTaTT]9Etr|

Kal

Xdi6oi

)(pfHiaTa va<|)avvToc; toO IpaoroO Tivr|To, oSv jttov

cday^pv Soke yp 5 toioOto t4 y^ aToO ETiiSEt^ai, 8x1 IvcKa )(pr|^Tcov xioOv &v xooOv Tir|pExo* xoOxo 5 o
KaX6v.

Kax xv axv
Kal
ax6c;

5f)

Xyov k&v el Ti,


^eIvcov

&

y^^^
xf]v

)(^apia<&^Evo(;
<|>iXlav

&

a6\i.Evo

Si

paoxoO, E^aTiaxr)6Etr| va(|>avvxoc; keIvou KaKoO

Kal o KEKxr|^vou pExfjv,

S^o

KoiXf]

f\

rxT)' Sokel

yp b

aC
y'

Kal

ouxo x6

Ka9*

axv

SESr|Xc>>Kvai,

bxi

pEx^

vEKa Kal xoO

(iEXxlcov

yEvaSai nSv &v iravxl npo-

8u^j.r|8Etr|-

Tidtvxc yE KaX6v pExfjt; y' IveKa yi^ap\.C,eaQai. OCx6<; iaxiv x^ Opavla 6eoO "Epco Kal OpdiVLO, Kal ttoXXoC &^i.o<;

xoOxo 8 aS Tidcvxov KXXiaxov.

OOxo

Kal Tt6XEi

Kal ISixai,

TTOiEiaSai Tipbc; pEX^v

TioXXf]v l-ni^XELav ivayK^av x6v xe Ipvxa ax6v axoO Kal C

x6v

p>\i.vov.

Ol

8'

xepoi ttAvxe

xf^

xpa,

xf|

DavSifl^ou.
a

TaOx

aoi,

E<|)r|,

cb

Ik xoO napa^pl^^a,

<l>a5pE,

TtEpl

"Epttxoq ov^BdXXo^ai.
:

e a /.TaOai

xtaaOaf

xt

coni.

Hug
:

45a

e) vivaaat coni. Richards j| or[ (jov. Burnet 6 Ticoi : -atv Schanz ||

tcTajat Schanz (cf. Remp. 5 8i F. A. Wolf 3 yv'.o'vxov :


|| ||

185 a

a /.xl ...
:

ypr||xata: dcl.

Gobet
au.

secl.
11

BWY
|| :

Hug
6
5t
:

||

XiSoi
:

/.av
...

xal

W Hirschig
:

Xr,

||

3 pa^ToS
j|

om. Y
: :

7 /apijocu.vo
||

Stephan.
/.at ...

8 paoToi

secl.

Hug
s.

8 spaaTou
:

4 a'oJl : -casvo; coni. to3 . Y b i


]|
||

psTYJv

secl.

Hug

||

f,

T^
||

(f,

u.)

om,
:

||

au

iv

TcvTto

rv r. Stob. Burnet

5 per); v' jvsxa

Bumet
au.

edd.

omnes
Il

Stob.
(et

'v. p. Stob. || xat tv IpoS^Evov : Tc


:

pwvta

p. iv. pT* Stob.


:

Y 4 BY exe.
||

||

aCiTo:
au;j.6<x-

/.af "lou

p(i>[xivou

Ast

||

Xofjiac

Method.)

-ouev

BY.

185 c

LE BANQUET
Ce
fut

aS
:

donc

Le hoquet
^Intel^version

alors la pause de Pausanias

j'ai

P^^^'"

appris des Matres, vous le voyez, *^"*^ P^'' isologie * Mais coutez
!
:

d occupait la place au-dessous de la sienne: " Tu ferais bien, ryximaque, soit de m'arrter ce hoquet, soit de parler au
lieu de

ristodme C'tait, disait-il, Aristophane de prendre la parole. Or, avaitil l'estomac trop plein ? tait-ce autre chose ? il se trouva en proie un hoquet qui le mettait dans l'incapacit de parler. Alors il dit ryximaque, le mdecin, lequel en eHet
de l'ordre fix.

Eh bien

moi jusqu'
!

ce

que

je

me

le sois

moi-mme

arrt

rpliqua Eryximaque, je ferai l'un et l'autre. C'est donc moi qui vais prendre ton tour de parole, et toi le

mien aprs l'arrt de ton hoquet. Et maintenant, ce pendant que je parlerai, retiens ton souffle un bon bout de du diable alors si I hoquet ne se dcide pas temps
;

s'arrter! S'il

en

tait

autrement, gargarise-toi avec de l'eau.

hoquet tait, en fin de compte, par trop tenace, prends alors quelque chose avec quoi tu puisses te chatouiller le nez, et ternue si seulement tu y russis une fois ou deux, alors, quelle que puisse tre la tnacit de ton hoquet, il s'arrtera ^. Dpche-toi donc de parler, moi de suivre l'ordonnance! s'cria Aristophane

Que

si

toutefois le

parla ryxiopinion est que de d'ryxhSaque. ".^on toute ncessit, puisque Pausanias aprs 186 un beau dpart n'a pas su donner son discours l'achvement convenable, je suis oblig, moi, d'essayer de complter ce discours. Si en effet la distinction d'un double amour est,

Sur

ce,
;

voici

comment

^aq^e

mon sens, excellente, ce n'est pas en revanche aux mes seulement des hommes qu'elle s'applique, ni seulement par rapport l'amour des beaux garons, mais aussi par rapport

Aucune expression franaise usuelle ne correspond au terme I rend bien l'allitration initiale (paus paus), mai grec: le franais 11 non celle des dsinences, ni la symtrie numrique des syllabes. Notice p. xl sqq. y a l probablement une allusion cf.
.

3. Rien de plus comique que le ton d'assurance sur lequel mdecin dbite ses trois recettes il russira au moins une fois
:

le

a3

SYMnOSION
riauaavlou
Se
ol

185 c

Txauaa^vou
oo<j>ot),
i.<^r\

($i8(&aKouoi
&

y&p

(le

Xaa.
jiv

XyEiv

oToal

'Api<n6Br\^oq
Tiva,
f[

Sev

'ApiaTo<|><ivT| X^yeiv, tuj^e'v


f^

SaT

tx TtXr^ajiovf^

Ti Tivo &XXou, XiffOL iTtiTtETtxciKUav Kal oi>\ oXv

TE

toO t6v d i?[ KTO y^p *C1 'Epu^tjia)^E, SUaio laxpv 'Epu^t^ia^ov KaTaKEaSai)*
Evai XyEiv XX* eItiev aT6v (Iv
eT,
yc!)
f)

TtaOaat

jie

xf^ Xuyy6,

XyEiv np IjioO Icd &v

TiaOaco^ai.
&\ji<^6xepa.
ai)

ttcl/ioc

Kal xv 'Epu^l^a)(ov eIttev *AXX xaOxa. 'Eyc!) ^v yp pQ v x a&

^pEi,

S'

IrtEiSv -naiior^ Iv

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S'

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Xyo, v
TiaijEaSai
8*

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f)

aoi SXT] AtivedoxI l)(ovxi TtoXv xpovov,


eI Se
jiif|,

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layiyp.

loxiv,

vaKoy^uXlaaov eI &vaXa6^v xi xotoOxo ott^


koI

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iTta,
f\

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TixpE,

xoOxo

Sic, Kal eI tx&vv

<|>8divoic;

Xyoav,

((>vai

Ok Sv lo^up loxi, noioExai, x6v 'Apiaxo<j)vT], yca Se xaOxa

Ttoii'|<rr)q

Tioir|0(.

EIttelv

Sf)

x6v 'Epu^t^a^ov AokeX xotvuv


riauaavla, &p(if|oa
rtl

(loi

Avay

Kaov Evai, ETCEiS^


KoiX,

x6v X6yov

ox iKav TTEXXEaEV, Sev l^ TTEipSaBai xXo 186

l-niBEvai

X6yC}>.

jiv

yp SinXoOv stvai x6v Ipcoxa

SoKEt ^01 KttX SieXaOai' 8xi 5 o ^6vov oxlv ettI xatq


vpuxot

xav

4v8pcTT<v Tip

xo KaXo, XX Kal np
:

C 7 ouTwdl (et Hermog. H. [ie68oj i3 p. 4a9, i4) om. Hermog. tewv I la, p. 3oa, 5 Sstv 8ct Y 8 'Aptoxovr) -vet Y om. d l v x^ xato) yyuTTw Stephan. xov axpv Xs^e-v x)V -iv B 6 8' 5 7 rvu<jxi Iy_^ovxi 7:oXv y povov (et Stob.) ::o**v (macula) ypciv (sic) km. y. o roXv Sauppe 8 T:ac6at -aaaat Stob. 6 i vaXa6ti5v xt Xagoiv xi Stob. XaSdvxt id. xotouxo -xov ow Sxw Gobet Stob. a xvTi'aat Stob." (et
II.
: :

||

||

||

||

II

||

II

W
:

||

WY

||

[|

||

||

xtvraat (legit Athen.) Hermann Burnct zal... ^lotTjffT); xa xouxo ;:oir;aa Stob," || 7:xap6 7:xapwv Stob." 3 xal tl: XXV Stob." || axi saxat Stob." || 4 (a. B ut

Wyttenbach)
:

codd. Stob."
||

Il

pr.
ifx

manu):
:

etnetv

TW

vat
:

semper
!|

|j

186 a
i.

rexiXEdEv

-ae

BY

Burnet
Usener.

Sev

i^ Method. Schanz 8,

del.

Hirschig.

5. secl.

186 a

LE BA.NQLET

24

quantit d'autres objets et dans les autres domaines, dans le corps de tous les animaux comme dans ce qui pousse sur la terre, et, bien dire, dans tous les tres*. Voil l'observation

que
b
c'est

me

fournit,

me

semble-t-il, la mdecine,

notre art
et

un grand dieu que l'Amour, un dieu admirable,

dont

l'action s'tend tout,

comme

dans l'ordre des choses humaines dans celui des choses divines.
*'

Et maintenant,

c'est

de

la

mdecine

L'Amour envisag
^"-^^l"-* de vue des arts. Mdecine.

q^^Q jg ferai partir

mon
.

discours*, dans
.

en outre de tmoigner , ? , , ^^^ notre vnration. La constitution naturelle des corps comporte ce double amour. Pour le corps en effet l'tat sain et l'tat de maladie sont, tout le monde en convient, deux tats distincts et qui ne se ressemblent pas. Or les dissemblables ont dsir et amour de choses dissemblables. Autre est donc l'amour inhrent l'tat sain, autre l'amour inhrent l'tat morbide. Ds lors, exactement comme tout l'heure Pausanias disait qu'il est beau de donner ses faveurs ceux des hommes qui sont vertueux, et laid de le faire pour des hommes drgls, ainsi dans le cas mme des corps aux bons lments de chacun d'eux, aux lments sains, il est beau, il est obligatoire, de se montrer favorable (et c'est cela qu'on appelle faire de la mdecine), tandis qu' l'gard des lments mauvais et malsains cela est laid, et il y a obligation de leur
l'intention
^
:

tre dfavorable

si

l'on est fait


la
'

Car

la

mdecine, pour

pour tre un bon praticien. dfinir en raccourci, est science


qui sont propres au corps par

des phnomnes d'amour

rapport la rpltion et la vacuit; et celui qui, dans ces phnomnes, sait diagnostiquer aussi bien le bon amour que

le

mauvais,

c'est lui

qui a

le

plus de valeur mdicale.

De

mme
.

celui qui opre des transformations, telles qu'au lieu

Autrement dit, une mme cause, l'amour, produit, on va le voir, I des effets contraires. Eryximaque pressent que, dans tout ordre do phnomnes, unique est la loi et du normal et de l'anormal.
a.

La mdecine d'abord, car


la
s.) est

elle

est

pour

lui l'Art,

tout court.

Dans du V
chez
3.

collection hippocratiquc le trait

De

l'Art (d'un Sophiste

une apologie de
:

les

rhteurs

De mme

la mdecine. Mme prtention du reste L'Art de orgias, Le grand art de Thrasymaque. musique (187 c), astronomie, divination (t88 b,d).
cf.

i4

i^TMnOSION
xotc; &XXoi<;,
xf)
ytl

ISfft

AXXa ttoXX Kal Iv


Z,^av Kal ToX v

lolq te a&^aai xv TtdvTuv


&<; irro clTictv,

<t>uo^voi<; Kal,

iv TT&ai Tot oSaiv, KaOecdpaKvai ^oi 8ok Ik xf^ laxpiKf^,

xfj fi^expac; x)(VT^<;, 6<;


Bec;

inl ttSv &


Ttp<iiY(iaxa.

^ya koI Bau^aox&c; Kal b xelvei, Kal Kax' &v6p(iTHva Kal Kax 6eta

"Ap^o^iai 8 m6 xf^ laxpiKf^ Xyttv, Tva Kal TtpcaBeOcd^ev xfjv x^vt^v. *H yp ({>i&ai(; xv ac(idixcav x6v

3iT(Xo0v

peaxa xoOxov x^*-' "^^ Y^P ^Y*^^ "^^^ o^axo Kal x6 voaoOv &(ioXoYou^vco(; fxEpv xe Kal &v6^oi6v loxt* x6 5 &v6^oiov vo^olcov niBu^et Kal p^* &XXoc; ^v oOv
6 ItcI
Sf),

x Yieiv

^P<i

KXXo Sa &

-nl

voa<&8ei. "Eoxi.
&Ytt^<''^<

oTTEp Spxi. riauaavlac; IXeye xot ^v

K^Xv
e

Xapl^EoBai xv

&vBp<>-ncov, xot 8 &KoX<$iaxoi alo^p^v,

oHxo, Kal v axotc; xotc a^iaai, xo ^v &Y*''^o^< kK&axov xoO a^^axo Kal ^Yisivotc; KaX6v YjapiC^aBoLi Kal Se, Kal

xo0x6 Icxiv ^ Svo^ia x6 laxptKv, xo 5

KaKoXc;

Kal

vocSegiv aia\p6v xe Kal Se x^P^*^*^^^^ ^^ (lXXEi xi xexvik6 Evai' foxi y^P laxpiKf), & iv Ke^aXait^ eItiev,
iTtioxf|^T]

xv xoO

o(i>(iaxo<;

ipeaxiKv

np^

TiXT^a^ov^jv Kal

Kvoaiv Kal & SiaYiY^^^'^'ov Iv

xoilxoIc;

x6v KaX6v xe Kal

loxp^v pcxa, o8x6<; axiv & laxpiK^xaxoq* Kal 6 ^Exa- a

a 5 Twv nivTwv (et Stob.): r.


Stob.

t. id."

Hirschig
||

||

7 ouatv

-ai

BWY
:

Bumet
||

||

x: yvoj x

Herwerden
:

rtva...

b i (>>{ (et Stob.) u; Hirschig xat Oek xatx tvOp. ... xax x
:

(et Stob.): del. xal Ficin. Stephan. || 3 xst' v6(3(i>tt taTptxj

6.

Stob.

||

Stob.

Il

7:pca6'jtuu.v (et

Stob.)
t yo

-tt \lou

Badham

||

4 xat cm. 5 j yp (et


:

Stob.)
Il

xa

yp Usener
:

t]

7 6jxoXoYou[i.tvo)
a-ct
:

-youusv w
||

W Stob.
||

Sauppe

||

6 2/et (et Stob.)


te (et Stob,): Tt

lyr)

||

Thiench

Il

-Tiv

Schanz
:

8 xat

wv

xat Stob."
<jxi 8t{
:

et

w
:

ait. 8.

u.)

-^ul voepoj
||

B
-ev

9 uytEivcP ipw B2(ein. |i -tiv 8j Schanz

BT
||

Bumet

Itt Sa
Tztiiv

Badham
del.
II

Aohde ^aber

Schanz Burnet C i tcov vOptThiench 0 8 B Schanz Burnet a aTO; xoXi au xot; aouaat -9tv B Schanz Burnet 3 xai Set, xat: xal 87) xal
10 Xeye
: ||
: '

BT

||

||

||

8 xv

del. coni. Usener.

IV. 3,

!86d
de l'un

LE BANQUET

a5

il fasse acqurir l'autre ; qui, dans les corps o n'existe point d'amour et o il faudrait qu'il y en et, sait l'y faire naitre, aussi bien qu'extirper celui qui y existe :

doute est un professionnel habile. Il lments corporels entre lesquels il y a le plus d'inimiti, il soit capable de les rendre amis et de faire qu'ils s'aiment mutuellement. Or ce sont les lments
celui-l

sans aucun

faut en effet

que

les

les plus contraires qui sont le plus ennemis le froid du chaud, l'amer du doux, le sec de l'humide, et toutes choses analogues*. C'est pour avoir su faire natre entre eux l'amour et la concorde, que notre anctre, Esculape, fut, au dire des
:

^ potes (j'en vois ici !) et selon fondateur de notre art.

ma

conviction personnelle, le

Musiaue.

"La
mme
la

mdecine donc, vous


.,
,
.

disais-ie, est
,.

tout entire rgie pwr le dieu

Amour.

187 culture. Quant

pour la gymnastique et pour l'agrimusique, il est on ne peut plus vident pour n'importe qui, et mme sans grand elTort de rflexion, que son caractre est identique celui de ces autres arts: c'est probablement cela mme que veut aussi dire Heraclite car on doit convenir que la faon dont il s'exprime n'est pas heureuse. L'unit, dit-il en eflet, en s'opposanl ellemme, se compose, de mme que Vharmonie de Varc et de la lyre^. Or, c'est le comble de l'absurdit de faire consister l'harmonie dans le fait d'une opposition, ou de la faire driver d'opposs qui le sont encore. Mais voici probablement si l'on ce qu'il se proposait de dire part d'une opposition b entre l'aigu et le grave, par la suite et une fois qu'ils se sont ultrieurement mis d'accord, l'harmonie est ralise grce l'art de la musique car on ne voit gure comment, si vraiment l'opposition existait encore entre l'aigu et le grave, il en rsulterait une harmonie L'harmonie en elfet est une consonance, et la consonance, une sorte d'accord. Or l'accord, tant que les opposs sont en opposition, ne peut
;
:

Or

le cas est le

I.

3.

Ceci viendrait du mdecin Alcmcon de Grotone dsigne Aristophane, son voisin, et Agathon.

(fr.

4 Diels).

3.

\j' unit

de l'accord rsulte de
la
la

la composition

de sons opposs

l'unit

du mouvement de
le plectre

flche, de la composition des tensions


;

contraires de l'arc et de sa cor^e

mes par

aux cordes de

la lyre. Cf. Heraclite, fr.

mlodie, des vibrations impri-' 5i Dicls.

a5

STMIIOSION
Kttl

186 d

6XXciv noiv, &OTC &vtI toO ixipou ip6To t6v iTcpev

KT&o6ai,

oX

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IvcoTiv

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Set

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rrurrdi^evoc; i^TToifjffai, ical

8t)^ioupy6<;.
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ivvia i^cXctv, &y^^^^ ^^ '^H Ae y^P ^^ "^^ IxOiaxa 8vTa v t^ a^^axi


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Kal p&v
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IxStora x vavTi^xaxa, i|;u)(pv Bep^, TtiKpbv yXuKC, 4r|p6v ^YP^' '"'^vxa x xoiaOxa* xo\ixoi<; nioxT^Bel Ipcdxa
I^TTOLf^aai
Kttl

6^voiav, & i^^xepo 'np6y(ovo *AaKXr|TTi6<;,


Kotl

&

<|>aaiv

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iaxpiK/|, oTiEp Xyco, nSaa 8i xoO BeoO KuSEpvSxai. 'OoaOxcd 8 Kal Y^t^vaoxiKf) Kal 187 yeapyla. MouaiKf) 8 Kal navxl KaxSrjXo, x Kal 0(iiKp8v 'npoo)^ovxi. xv voOv, 8xi Kax xax i^Ei xexoi, onEp

"H XE oCv

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ax adx ^u^(|>pEa6ai, ariEp &p^ovlav x8^ou


XE Kal
*'EaxL 8 TioXXf) &Xoyla &p^ovlav ({xlvai k 8ia(|>Epo(ivov xi stvai. *AXX Xao 8ia<|>pa6ai, f) x68e IGoXexo XyEiv 8xi, k 8ia<|>Epo(ivcov 'np6xEpov xoO
Xiipac;.

6^oc; Kal ^apo, IriEixa, (iaxEpov i^oXoyiiavxov, yyovEV

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K 8t.a<|>Epo^vcv yE Ixi xoO 8^o<; Kal lapo &p^ovla &v eIt). *H yp &p(iovla au^(|>ovla ioxlv, ou^^ovla 8 8(ioXoyla xi' 8^oxf\q \xovaiK\q x^vr^* o

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8/|T[ou

Xoylav 8 K Sia^Epo^vov, o &v

8i.a<|>pcovxai,

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d 3 x-cSoOat xti^aaoai Uscner 8eT 8ev 4 xa


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...
:

tffxadOat coni.

|1

Ie^eiv

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A. Wolf

11

7 ntxpv yXuxc del. 3 ouvOTTiaE -<jv BT


:

del. Iow Bury Schanz 6 t'Xa tXta Thiersch 6 i navT* xa n. F. Schanz Burnet 5 xoU Gioi secl.
:
||
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secl.

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Badham
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187 a

i
:

xat yscupYa

del.

Sauppe
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T^/vTi

T.

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p;jLova Ficin.

Stephan.

||

^ aTtv

WY (in Tcompen-

||

dium).

187 b

LE BANQUET
en rsulter
de
la
;

a6

s'accorde pas

et, je le rpte, avec ce qui est oppos et on ne peut faire une harmonie. C'est

qui ne justement

que le rythme rsulte du rapide de termes d'abord opposs, mais qui ultr rieurement se sont accords. Et ce qui en toutes ces oppositions introduit l'accord, de mme que l c'tait la mdecine, ici c'est la musique, cratrice en elles d'amour mutuel et de concorde; et ainsi son tour la musique .est, dans l'ordre de l'harmonie et du rythme, une science des phnomnes d'amour. De plus, s'il est bien vrai que, dans la constitution d'une harmonie comme d'un rythme, le diagnostic des phnomnes d'amour n'offre nulle difficult que dans ce moment il n'y a pas trace non plus d'une dualit de l'amour par contre, aussitt qu'on devra utiliser en relation avec d l'homme le rythme et l'harmonie, soit qu'on en cre (donc, ce qu'on appelle la composition lyrique), soit qu'on fasse un lgitime emploi de ces compositions, aussi bien mtriques que mlodiques (donc, ce qui a reu le nom d'ducation le moment dans lequel littraire), voil certes apparat, avec la difficult, le besoin d'un professionnel qualifi. Une fois de plus en effet on voit revenir la mme ide les hommes de bonne conduite, ce sont eux, et en vue d'amliorer ventuellement si elle en a encore besoin la ntre propre, qui doivent tre l'objet de nos faveurs ce qu'il faut sauvegarder, celui-ci est le bel amour, c'est l'amour dont ils sont l'objet e celui qui est cleste, Uranien, celui qui relve de la muse Uranie. Quant l'autre, celui de Polymnie ' c'est l'amour populaire, le Pandmien, lequel exige de la prudence dans ceux qui il pourra tre applil'application, par rapport de faon en cueillir la jouissance sans qu'il en rsulte qu, aucun drglement. De mme, dans notre art, c'est une grande affaire de savoir comment en bien user avec les dsirs qui concernent la bonne chre, et de telle sorte qu'on en cueille la jouissance sans pourtant se rendre malade. Ainsi donc, en musique, en mdecine, et en tout autre ordre de choses, soit humaines, soit divines, chacun des deux amours rclame notre vigilance, dans la limite o il y a
faon encore c et

mme

du

lent, savoir

droit
I.

car l'un

comme

l'autre y a sa place

*.

Le sens de
Mais, on

a.

l'a

ce passage et incertain ; cf. Notice p. lv n. i. vu (187 c fin et sq.), seulement dans l'usage et

a6
etvai,
5ia(|>Ep6(iEvov

STMnOSION
Sa a8
^
ical
^/|
1^^^

187 b

So,

&p^6oaL- &OTTEp Y^ k SiEVT^vEYiivov


Y^y(ovE.

&^oXoyoOv &Si&vaTov k toO Ta^o Kal &pa^uB^ -np^TEpov CoTEpov Se S^oXoYn- C

ovTov,
EKct
fj

Tf)v Se &^oXoYl.av -nSai totoi,

&ancp

laTpiKf),

ivTaOBa

f\

^ouoiKf) ivTl6i]aiv,

poxa Kal

6^6voiav &XX/|Xov ^TToi/iaaoa* Kal loriv aQ ^ov)aiK/|, TiEpl &p(iovlav Kal ^u6(i6v, IpoTiKv TTiOT/)^r|. Kal, v ^v y^
adTf|
xf^

x peoxiK
TTCd

ouordaEL &p(iovla(; xc Kal ^uB^oO, oSv xoiXeitv SiaYiYv<*>(^KEiv, odS & SltxXoO ipaq vxaOB
*AXX*
riEiSv
St]

ioxiv.

tipb
i)

xoO

&vBp<A>TTou(;
Sf)

Kttxax^pf^oBai ^uB^i XE Kal &p^ovla,

iroioOvxa (8

^sXoTTOilav KoXoOaiv),

f)

)^^^evov SpB& xot TiETToirnivoi

^XEol XE Kal (lxpoi (8 Sf| naiSEla KXf)Br|), IvxaOBa Si^ Kal xoXETxbv Kal &y^3<>^ 8t]^ioupYoO Se. fltSiXiv y^pI^kei S

ax XYO, 8x1 xot ^v Koo^loi xv &v6pci>Tiov, Kal &q Sv Koa^ii^xEpoi Y^Y^OLVxo ot (if|Tic>> Svxc, SeX )(apU^a6ai Kttl ^uXdcxxEiv x6v xolixov ipcoxa* Kal oSx ioxiv i
KoX^, s Opdvio, S xf^ Opavla ^oaT] 2pa>* S Sa e rioXu^vla, S DvST^^oc;, 8v Se EXa6oi&(iEvov npoa^pciv oT
fiv

TTpoo<|)pT],

TT(*>aT^xai,
f\^'tkpcf.

S-nea &v xf)v ^cv fjSovf)v axoO Kap&KoXaolav Sa ^T^SE^lav i^noi/|<n]* orrcp Iv xf|

x^v)

ti^Y^

ipYov xai

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x^vT^v im6u(ilai<;
fjSovfjv

KaX xpfjffBai, ox* Sveu v6aou xi^v KapTTc&oaoBai. Kal Iv ^ouaiKf| Sf) Kal Iv laxpiKf|

Kal Iv xot &XXoLc; Ti&ai, Kal xot &v8pedTTEloi(; Kal xotc;


BeIol, KttB* 8aov TrapslKEi <|>uXaKxov iKdxspov xv ipQxa*

ivcoxov

Y^au
:

b 6

Si

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Schant

8f,

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||

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||

SJvaTov
:

6(jl.

Suvatv Susemihl 6|xoXo^tv Suvaxov Suvaiv Bury C i x om. Y 3 rj pr. om. Y Schanz Hug 4 ti.dvoiav pjxovt'av F. A. Wolf -Xot oX^riXtov pt : Twv n. Ast || 5 pcoTtxwv : -xy| Y
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:

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del.
||

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n; codd.

d 3 (iSTpot puOjxo Hug Bumet Bury 5 e I [xojffTj del. Sauppe exp.) Y u.): ipYjvTij B 9 Kapsxi T* (et s. u.) B! (ut uid.) iv. T v. B v atov W.
: II ||

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Badham Schanz
:

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B*

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II

Kapr^xst

BTY

lovwcov

ISSa
18g
,

LE BANQUET
saisons de l'anne
:

97

" Considrons encore l'ordonnance des


elle est

toute pleine

de ces deux amours. Toutes les fois que l'amour bien rgl se rencontre dans les relations mutuelles de ces opposes dont je parlais prcisment tout l'heure, le chaud et le froid, le sec et l'humide, donnant ainsi la juste mesure leur har-

monie
la

et leur

combinaison, alors ceux-ci viennent apporter


la
;

bonne sant aux hommes, aux autres animaux, aux plantes aussi et aucun prjudice ne leur est caus. Quand au contraire l'amour o il y a de l'emportement russit prvaloir en ce qui concerne les saisons de
prosprit,

l'anne, alors il y a quantit de choses endommages, beaub coup de prjudice caus: les pidmies', d'habitude, sortent de l, et aussi une abondance varie d'autres maladies, et

pour les btes et pour les plantes gele, grle, nielle du bl ne rsultent-elles pas d'urite disproportion et d'un dsordre des relations dans ce domaine particulier des phnomnes d'amour P Ce domaine est l'objet d'une science qui traite des mouvements des astres en mme temps que des saisons de l'anne, et dont le nom est astronomie.
:

"Et

quoi encore?

l'ensemble

Il y a aussi tout des sacrifices et des choses

auxquelles prside la divination (donc, ce c des dieux et des hommes) ; tout cela n'a

commerce mutuel
:

qu'un but sauvel'amour aussi bien que le gurir*. Toute impit garder rsulte ordinairement en effet de ce que, au lieu de se montrer favorable l'amour bien rgl, on ne l'honore ni ne le vnre en tout ce qu'on fait, mais bien plutt l'autre
Dans
la nature des choses
l'utilit

l'application.

envisage part de
et la proportion,

humaine,
i

il

en effet, non pervertie et n'y a place que pour l'accord

donc seulement pour


cf.

le

bon amour

un accord

est,

ou

Phdon, gS a b. I. Considres part des maladies ordinaires, comme dans le grand trait hippocratique Sur les pidmies. a. Cette ide de sauvegarde ou de vigilance, dj rencontre la fin de 187 c et d, est en relation; d'une part avec les ides d'examen et
il

n'est pas

p. a4,

et

de diagnostic (188 c et 187 c s. fin.), d'autre part avec l'ide degurir (188 c db. et fin) dans tous les arts, la tche de l'homme comptent est de sauvegarder le normal par le discernement de son ventuelle perversion et en vue de gurir l'anormal.
:

27
'EtteI Kttl
1^

STMnOSION
t&v &P&V ToO viauToO adataoq
ToOxcav
Kttl

188 a
^eaxfi

188

loTiv &^({>0Tpov

IneiSv
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tipht; fiXAr^Xa

ToO icoo^too Txl pcsTo 5 vOv

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(|>UTot(;'

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Kttl

4'uxpdt Kotl ^T^p Kal ^'XP^, <OLi &p^ovlav Kal

KpSaiv \6Ar[

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(f>povTa

eexT^ptav
i^c

yleiav ySpcJTToi Kal toX &XXoi(;


Kttl

C4><'<

Kal

oSv f^SlKT^OEV. "Oxav Se & ^Ex xf^ CSpEcoq pu yKpoxoxEpo TtEpl xi xoO viauxoO &pa y(kvr]tai,
Kttl f^SlKT^aEV oX XE fp Xoi^ol ((>iXoOai b Ik xv xoiotixcov Kal &XXa &v6^oia TtoXX voat\yi-yvEaBai (laxa, Kal xot Br^ploi Kal xot <|>uxot(;' Kal y&p Tid^vai Kal X^a^ai Kal IpvaBai Ik TiXEovE^la Kal Koa^ila nepl

5i({>6Eip

XE TToXX

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Kal

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KoXetxai.

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Suolai. Tt&oai Kal ot ^avxiKf) nif\

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xi^^ XE ax6v Kal

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Ipoxi x^pl^H*^^*- HH^^ ipy9 &XX xv

188 a 3

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Stob.): vjvoTj Schanz Bumet Ta . Stob. Slob.n ripi


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Schanz Xa
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Stob. XX' otxota Schtz XX' au


(et
del.

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Hermann

5 yyvTat

(cf.
Il

Sauppe -vovtai Ganter yi'YVSoOat coni. Richards kp. ouv coni. Bury et ante ip. puncto dist. Siv... 7 xaXtai del, Schtz 6 ts (et Stob). yt Christ opi B2 (et Stob.) -a? B -a? T 8 at (et Stob,) om, BY Schanz nivat
b a)
Il

ptottxtiv tov
:

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(et Stob.)
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Stob.

II

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Stob,

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T. et,

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t. T,

Koch

T. T. coni.

Burj.

188 c

LE BANQUET

>

amour, tant pour ce qui a trait aux parents, encore vivant ou bien dfunts, que pour ce qui a trait aux dieux. C'est justement par rapport quoi la divination a reu pour tche
de
faire

l'examen des amours,


la

dire

que

divination est,

et d'oprer des cures : c'est-pour sa part, une technique

d professionnelle de l'amiti entre dieux et hommes, par le fait de connatre ceux des phnomnes d'amour qui, dan l'ordre humain, tendent au respect des lois divines et au
culte des dieux.

" Telle est la multiplicit, la grandeur, bien plus l'universalit des vertus dont l'ensemble appartient l'Amour
dans son universalit. Quant celui qui s'emploie avec modration et justice des uvres bonnes aussi bien pour nous que pour les dieux, c'est celui-l qui possde la plus grande vertu c'est lui que nous devons tout bonheur, en particulier la facult d'entretenir commerce et amiti les uns l'gard des autres comme l'gard des tres qui nous sont suprieurs, les dieux. Je conclus peut-tre moi aussi, dans e mon loge de l'Amour, laiss-je de ct bien des choses c'est, soyez en srs, contre mon gr. Mais, si j'ai omi quelque point, affaire toi, Aristophane, de combler les lacunes Est-ce sur quelque autre thme que tu as dan l'ide de chanter les louanges de ce dieu ? Soit ; chante donc ses louanges, puisqu'aussi bien voil que c'en est fini de ton
; : :
!

"

hoquet
|gg

La parole, continuait Aristodme, " Ma *y*"* ainsi pass Aristophane: d'ArSopbane. dit celui-ci, mon hoquet s'est foi, oui tout fait arrt non toutefois, vrai dire, avant que je lui aie administr l'ternuement I Aussi est-ce une chose dont je
!

m'merveille, que le bon ordre du corps prouve le besoin de tout ce vacarme et chatouillis que comporte l'ter-

que mon hoquet s'est compltemon corps l'ternuement eut t administr! Aristophane, mon bon, gare toi repartit ryximaque. Tu fais le plaisant au moment o tu as h
nuement. Car
c'est

un

fait,

ment

arrt aussitt qu'

h parler, et c'est moi que tu obliges monter la garde autour de tes paroles, pour le cas o tu dirais quelque chose de
I
.

Pour gurir un dsordre,

devrait-il

en

falloir

un

autre ?

a8

SYMnOSlON

188 c

Kttl nepl Y^va, Kal I^&vtol Kal TeTcXeuTr)K6Ta<;, Kal TTEpl 6cot3. "A Sf| TTpoarTOKTOi xfj jiavTiKf^ ImoKOTiev To IpcdTtt Kal taTpEiEiv' Kal loTiv a8 f\ ^avTiKf) (|>iX(a

iTepov,

Bc&v Kal

&v8p<i!>-n(dv

ST^^ioupyc;

t nloraoSat. x

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Haa xeIvci fxpbq 6^iv Kal EoSEiav.


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Ixei ^uXX/|6St^v (lv 6 tt&


oa>(|>po(rvr|(;
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& 8 TXEpl

x&yaS

Kal

8LKaioot&vr|<;

&ttoxeXo^evo,

Kal Ttap*

Kal Tiap Beoc;, oCxo xfjv ^lEylaxT^v SOva^iv I^Ei Kal


f[\i.iv

TToav

ESai^oviav TxapaaKEU&^Ei Kal &XXif|Xoi Suva^vouq i^iAsiv Kal <{>lXou<; Evai Kal xot KpElxxooiv fj^iv, BeoI. "lacd (lv oCv Kal y^, x6v "Epuxa Inaivv, noXX e

TTapaXElTTo, o ^vxoi k(>v y^. *AXX' eY xi I^Xittov, ahv

Ipyoy,

&

'Apiox6<{>avEc;, &vanXT^paai'
y'^^t^'-^^'-v
"^^^

fj,

eI tiaq &XXcd<; Iv

^X^*-^

6c6v,

yK^iila^s, rrEiSf)

Kal

Tfj Xuyy TTrrauaai.

*EK5E^d^Evov oOv l({>T) cItteiv x6v *Apiaxo({>divr| Sxi* 189 Kal jiX' naaaxo, o ^vxoi Txptv y^ ^^^ Tixapji6v

TTpooEVExBf^vai adxf|, &<rce ^e Bau^A^siv si x6 Ka^iov xoO

adb^axo TtiBu^Et xoioxov i|i6(|><<>v Kal yapyaXia^v, oTov Kal i T(xap(i(; laxiv. Hvv yp eB inatjaaxo TTEi,8f) ax xv Tixap^6v Tcpoa/|VEyKa. Kal x6v 'Epu^l^a^ov'
a

*fi'yaB, <{>dvai, 'Apiox6({>avEq, 8pa xt tioie' yEXoxo-

TTOiE ^XXeov XyEiv, Kal (|>XaK (ie

xoO Xyou &vayK(S(^i(; b


eYttt]<;, JE,6v

ylyvsaBai xoO OEauxoO v xi ycXotov


C 6 rpoaT'taxTat
lahn Schanz Hiig
Y.azk

aoi v

Bumet
:

||

secl. Hormann izpox. Stob; 7 to pwxa IpvTa; Stob. (sed non in W) Bumet d i xax' 3 soiStav Stob. kaio. codd. Rettig 4 'jXXT[68r,v
: :

||

t.

|{

(et Stob.)

(JuXX.

Bumet
||

||

TyaO
:

xi y.
||

TW

||

||
:

eoj: secl.

8 Xou: secl. Usener


117
ait.
a)

Hug -Xoi Y
||

6 outo
||

otto
:

7 Suvajiivouj
||

5 xat nap'... -vot; Y Stob.


Stob.)
-Ti

6
||
:

Stob.

xat

om. Rckert
:

fjfiv Oot; (et


||

189 a 3 wate

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om* sjx
:

Bekker

5 urtv

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'y.

(d'jY-

Bumet), oavat
||

t'

y.
:

9. del.

'yaOc

BY
secl.

Rettig secl.

edd. pleriq.

'AptoTavs

Sauppe

Hug

Bury.

189 b

ag " rien ne t'empchait de parler en paix que " Aristophane se mit rire : ryximaque, dit-il, tu as raison ; mettons que je n'ai rien dit Mais de grce, pas de
risible
;

LE BANQUET

tandis

Car ce qui m'elTraie pour les propos garde autour de moi que je dois tenir, non, ce n'est pas qu'ils ne soient point risibles (ne serait-ce pas en effet tout bnfice pour notre Muse, en mme temps que son produit naturel P), mais bien Oui-d repartit l'autre le qu'ils ne soient ridicules
I !

Aristophane, que tu vas m'chapper Fais au contraire bien attention et, tandis que tu parleras, c songe toujours que tu as rendre des comptes Possible
I

trait lanc, tu te figures,

d'ailleurs

Tu
effet

que

je t'en tienne quitte,

si

c'est

mon

ide...
:

l'as dit,

ryximaque, commena Aristophane

oui,

intention de parler dans un autre sens que vous ne l'avez fait, aussi bien toi que Pausanias'. Mon opinion est
c'est

mon

en

que

les

hommes

n'ont absolument pas conscience de


:

ce qu'est le pouvoir de l'Amoufr si vraiment ils en taient conscients, ce sont les temples les plus magnifiques qu'ils
lui auraient levs, et des autels, et ils lui offriraient les plus contraire, rien de tout cela n'existe magnifiques sacrifices.

Au

aujourd'hui sa gloire, et il faudrait absolument que tout d cela existt. Il n'y a pas de dieu en effet qui soit plus ami de

l'homme

car

il

vient en aide l'humanit, car

il

gurit ces

maux dont

peut-tre la gurison est pour l'espce humaine la plus grande des flicits^. Je m'efforcerai donc de vous rvler ' quel est son pouvoir et, en vous, les autres leur
;

tour trouveront qui

les instruise.
*'

Mais ce que vous devez apprendre en c'est quelle est la nature de l'homme et quelles ont t ses preuves ; c'est qu'en effet, au temps jadis, notre nature n'tait point identique ce que nous voyons qu'elle est maintenant, mais d'autre sorte. Sachez d'abord que l'humanit compretantastlane^

premier,

nait trois genres, et


I.

non pas deux, mle

et femelle,

comme

tera
3.

en

d fin. La fantaisie lyrique d'Aristophane contrasavec le pdantisme des deux prcdents orateurs. La mdecine ne gurit pas ce mal l'aspiration inquite de
Cf. i88 e, igS
effet
:

l'me vers un bien dont


surtout igi d, 19a c-igS
3.
a.

elle

se sent

obscurment dpourvue. Cf.

C'est au mystre

mme

de

la nature

humaine qu'Aristophane

29
lpf)VTi Xyeiv.

STMnOSION
Kol t6v
*ApiffTo<|>(ivr|,

189b
xckLaavza, cliretv

EQ

X^yei,

& 'Epu^l^a^e,
^/|
(i

Kal ^oi orca SppT^xa ta elpT^-

^va. 'AXXdt

(pXaTTE,

&q y ^oBoO^ai ncpl Tv

^EXvTCdv ^r)6f)aEa6ai, oO tl \ii\ y^^^^ eIttu (toOto ^v yp &v KpSo ETr| Kal Tf^<; if^^Expa lioOorjq nixt^piov),

&XX

jif)

KaToyXaara.
olsi

BotXv y^

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&

<{>avE<;,

o6Tcac;
&(f>i^aa>

K4>Eij^E<76ai. *AXX Tcp^cEXE ibv voOv XyE &<; S^oqv X6yov' Xao ^vxoi, &v S6^r|

*Apurr6Kal
(loi,

as.
\i't\v,

'Epu^tjiaxE, eIttev t6v 'ApLaTO(|>vT), v Ix Xysiv f) fj cr te Kal flauaavla ftXXr^ y ttt^ SoKoOaiv tvSpcdnoi TravTdnaai Ti^v ElTTTr|v. *E^ol yp
v

Kal

ToO "EpeoTo SOva^iv ok ("^aSf^aBai, ItteI ala6av6(iEvol yE KaTaoKEu&aai Kal |k^o\3, Kal (lyiOT* &v aToO lEp

Suala &v

ttoiev ^syloTa,

ylyvETai TtEpl

aT^v,

5ov

o^ oriEp vOv toOtov oSv Ttvxwv ^Xiora ylyvEaSai.

"EcTi yp 6ev <|>iXav6pcdTTTaTo, nlKoup te &v tv d


vSp^TTCdv Kal taxp toOtcov

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Etr|.

(isyloTr)

ESai-

^ovla &v t vBpedTTEl^ yvEi


(itv Elar|y]^aaa6ai Tf)v

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SOva^iv aToO, ^iEt Se tv ftXXov

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Ael 8 TipTOv

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&vBp(>>TTOV, O^ OTTEp vOv

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Kttl 6f)Xu'

extra u.)

6 pTiOrJatoOai fjrTTjdTJv. B (sed f^x ya Badham C i ojtw; ito Y ^ r^: Rettig Iti ^. coni. Bury B r) B* (em.) Y 5 t;:Tiv : i::eTov Blass i] vOpwJtoi Bekker : d 5 aeaOt -<j6at v6p. BTY o . 7 xa [:wjxoy del. Blasa

b 5

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|I

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II

||

II

6 8e
II

om. Eus."
:

i)
||

Blass
autr)
:

||

7 ::Xai (et Eus. Stob.)

naXaik
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Blass
Blass

07
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o/ Eus."

TW -oia B XXt)
Il

II

om.

W
:

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||

Stob. axT)

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:

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a. Eus.
:

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8 iXX*
||

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:

||

Eus.

9 So (et Eus.)

om.

r.p&xoy Stob.".

-Ta

XXoi'a

B^T^W^

(et Stob.)

ta (et Slob.)

om.

W Eus.

189 e
e
;

LE BANQUET

3o

prsent non, il en existait en outre un troisime, tenant des deux autres runis et dont le nom subsiste encore

aujourd'hui, quoique la chose ait disparu

en ce temps-l

l'androgyne

tait uil

comme pour
mle
et

genre distinct et qui, pour la forme le nom, tenait des deux autres, la fois du
femelle
;

qu'un nom

aujourd'hui ce n'est plus au contraire charg d'opprobre'. En second lieu, elle tait d'une seule pice, la forme de chacun de ces hommes, avec un dos tout rond et des flancs circulaires ils avaient quatre

de

la

mains, et des jambes en nombre gal celui des mains ; puis, 190 deux visages au-dessus d'un cou d'une rondeur parfaite, et absolument pareils l'un l'autre, tandis que la tte, attenant ces deux visages placs l'opposite l'un de l'autre, tait unique leurs oreilles taient au nombre de quatre leurs parties honteuses, en double ^; tout le reste, enfin, ^avenant de ce que ceci permet de se Bgurer. Quant leur dmarche, ou bien elle progressait en ligne droite comme prsent, dans celui des deux sens qu'ils avaient en vue ou bien, quand l'envie leur prenait de courir rapidement, elle ressemblait alors cette sorte de culbute o, par une rvolution des jambes qui ramne la position droite, on fait la roue en culbutant: comme, en ce temps-l, ils avaient huit membres pour leur servir de point d'appui, en faisant 1 roue ils avanaient avec rapidit. Et pourquoi, maintenant, ces genres taient-ils au nombre de trois, et ainsi consti[)
; ; ;

que le mle tait originairement un rejeton du genre fminin, de la terre celui enfin qui participe des deux, un rejeton de la lune, vu que la lune participe,
tus
?

C'est
le

soleil

deux autres astres ^ or, si justement ils taient orbiculaires, et dans leur structure et dans leur dmarche, c'tait cause de leur ressemblance avec ces parents-l.
elle aussi, des
initiera ses auditeurs, qui leur tour formeront d'autres initis. Ce ton solennel pastich celui d'EmpdocIe. C'est en effet lui que se

rattache le morceau: avant la sparation des sexes, pensait-il, nou tions originairement des formes tout d'une pice qui avaient surgi de la
terre (fr.
I
.

6a Diels

et surtout v. 4

Celui d'un

homme

c(. fr. 6i et Lucrce V, 889). ; effmin, d'un dbauch contre nature.

3. Cette description concerne les trois espces distingues, cf. un autre igi c 4. fin.. La ponctuation traditionnelle, au dbut, donne sens leur forme tait tout entire arrondie, leur dos et leurs flancs en
:

cercle.

Lldc

essentielle,

dit-on,

est

en

effet

celle

de sphricit.

3o

STMnOSION

IWe

vOv 8vo|ia

&ll^0TipOV TOlTttV, ot e aT 8 f^^Aviorai* vSp^Y^vov y^P ^^ Xoi-n6v, t6tc ^v f)v, Kal ct8o<; Kal Svo^a iE, &^(|>OTcpcv Koivbv toO Tc Sppcvo Kal 6/)Xco(;- vOv 5* ok crriv &XX* j^ Iv 6ve15ci
Xk. Kal TplTOV TtpOof^V, KOlV&V 8v

Svo^a Kel(ievov. "EnciTa 8Xov f^v tKunov xoO &v6pTiou t6 etSe, oTpoyYiXov vtov Kal nXeup ki&kX^ ^xov ^^^ yifxpaq 6k txTapac; eT^^c Kal aKXr) ta Taa lalq X^P^^'
npaoTxci. Bo en* a^vi KUKXoTcpet, S^oia Trvn], Ke<t>aXf)v
i*

190

en'

^i(})OTpoi<;

to

TtpoaiiaTToi

vavTtoi

KCi^voi

(ilav Kal
<!bq

^Ta txTapa, Kal atSota

3o, Kal xSXXa

navra

xoiiTCdv

Sv Tiq etKdcaeiev. 'Enopet&cTo 8, Kal pQbv


^Pl'^V
oKXr)

<TEiE Belv

onep vOv inoTpuae 3ouXr|6Elr|, Kal nxs xa^ onEp ot KuBioTvTE Kal slq 6p66v l
KuSioToi
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&nEpEiS6(iEvoi, xax^ (|>povTo K16KX9.


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f[v

-raOTa Tpla Ta
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Kal ToiaOTa, Sti t6 ^v &ppEv

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ipxA^ iKyovov, 16 8 9f)Xu t^ Y^


Tf\ OEX/|vr)(;, Sti Kal
f)

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Tpov ^Txov

aEX/|VT^ &^(f>OTpcav
ii^

nopEla aTv, ^ct4x'^' 'nEpi<t>epf) 8 Sf| fjv, Kal aT Kal i ib To Y"^^^*''-^ Sjioia Evai. *Hv oSv Tf|v loxv SEiv
e
o
I
II

xat (et Eus.) a v : om.


:

om. Stob.

|I

ov

om. Eus. Stob.


||

||

ou B* (em.)
||

Eus. Stob. Schanz Eus. Blass


xat
||
:

3 to
:

-ce

toto Stob."
||

4
:

erfAO (et Stob.)


tvovttSat

to 6.

|!

0*

B
:

v ov eV8. B''

Stob." ivovsiSE
:

5e
||

BY

Burnet

v vt8it

6 c.So, aTpofyw^ov
||

sic

distinxi

TW Schanz
ytpal
:

^ost axp. dist. edd.


||

xe x. Stob. Blass

eI/e

-ev
||

cnciXi]

x (et Stob.)
||

-ov

B Schanz Burnet
'
:

Bumet.|| a
noxipiudE
:

S:

ta ax. Hirschig 190 a i So (et Siob.)


:

tx. Se
:

Ta Blass

8u'

BY

Schanz
||

II

xt;xvot;
Il

om. Stob.
:

-pw Stob.
:

Ev (et Stob.)

Xectv

TW
||

p{jL73t
||

-EiEv
:

xa (et Stob.)

oaa Stob. 5 Schanz Burnet 6 om. Paris. 1810 Hermann


||

(>^{:

TW

||

lahn Schanz
. ...

secl.

Hug
( t

||

pOv Ta
:

7 xuStaTat xxXfo

8 xxXto; om.

Stob.)

del.

Sauppe
:

p6 ovTa Stob. p6 Blass secl. lahn Schanz Hug

||

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xTw tte
:
:

t. .

T
||

Stob.
sic

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7:ept8o'|i.Evot

B*(om. et 0: s. u.)(et Stob.) b a uLOTiptov (et Stob.)


Il

nEp sfSofXEvai

KEpEt5. Slphan.
:

lahn
Blass

II

4 f ^/.t
8r)
:

II

om.

3 oTt ... [uzyti secl. ti^TEpov T u-etei/ev Stob. Blass Tzepufspri (et Stob.) : xat t. Stob." aTcov (et Stob.): del. Blass.
|| ||

190 b

LE BANQUET
vigueur

3i

C'taient en consquence des tres d'une iorce ej d'une ils prodigieuses ; leur orgueil tait immense allrent jusqu' s'en prendre aux dieux. L'histoire que
:

raconte Homre d'phialte et d'Otus', leur tentative d'escaladerleciel, c'est les hommes d'alors qu'elle concerne: ils voulaient en effet s'attaquer aux dieux. " Or donc Zeus et les autres divinits se demandaient ce
qu'ils devaient faire, et ils taient bien embarrasss leur tait possible en effet, ni de les faire prir, ni
!

Il

ne
les

de

Gants et d'anantir leur espce (car pour eux-mmes les honneurs et les offrandes qui leur venaient des hommes !), ni de tolrer leur
foudroyer
t
les

comme

c'et

anantir

arrogance. Zeus, aprs s'tre l-dessus

bien cass

la

tte,

prend

la

parole

Si je ne
la fois
il

me

trompe, je

tiens, dit-il,

un

moyen pour qu' que ceux-ci mettent un


couper par

puisse y avoir des hommes, et terme leur indiscipline, du fait

V qu'ils auront t affaiblis. Je m'en vais en effet, pour suivit-il, la moiti chacun d'eux et de la
;

sorte,

en

mme

temps

qu'ils seront plus faibles,

ils

nous

temps davantage, parce que leur nombre se sera accru. Ainsi, ils marcheront tout droit sur deux jambes. Mais, si nous les voyons persvrer pourtant dans leur arrogance et qu'ils ne veuillent pas nous laisser la alors de nouveau je les couperai encore en deux, paix, de faon que dsormais ils avancent sur une jambe unique, cloche-pied. Sur ces mots il coupa les hommes en deux, la faon de ceux qui coupent les cormes pour en Tous e faire des conserves, ou encore un uf avec un crin
"^.

rapporteront en

mme

montre (190 la) la filiation de ces premiers hommes par aux astres. Mais ce qui, mon sens, domine le morceau, rapport c'est l'opposition entier, coupure (en deux d'abord, puis, s'il y a lieu, en quatre) ce dont en plus tmoigne la comparaison avec Empdocle.

comme

le

L'opposition sphrique,

hmisphrique est secondaire, suggre par

l'ide, dj prsente l'esprit d'Aristophane, qu'il y aura sectionnement de ce qui tait d'une seule phee (cf. 19a e fin). D'autre part, ces

hommes
eux
I
.

les

devant tre trs forts, et trois genres en existant, il voit en enfants des astres, et naturellement des trois principaux. Ces Gants taient frres pour escalader le ciel, ils entassrent,
:

encore adolescents, sur

Olympe

Ossa,et Plion par-dessus (Od. XI,

3o5 sqq.).
a.

Passage obscur. 1 Longtemps on a cru qu'il s'agissait, d'abord,

Si

STMIIOSION
pi\/iX]v,

ISOk
^cy^Xa et^ov nct6
cl t6v
c

Kal Tf|v

Kttl

Ta

<|>pov/|^aTa

Xetpr|oav Se to BeoI, Kal 8 X^yei "Oni^po Txepl *E<|>idX-

Tou Tc

Kal "Cltov,

Ttepl

KElvov XycTai,
Tioietv,
d>

opavv &vA6aaiv
To Geot.

nixELpetv

T[i6r|ao(ivttv

iBouXeOovTo 8 ti xp^ oAtc yp Stio 'noKTetvaiev exov Kal, &anep to riyavTa, Kepauv(S>oavTEq t6 y^vo

*0 oQv Zeix; Kal

ot &XX01 Beol

aTo{)<; TToif^aai, Kal f^Tipouv

&<^avlaaicv (al Ti(ial Y<^P adxoc; Kal tep x

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(f>r|,

&v6p6Tia>v /|<|>avtCeTo), oOte b-ncx; cv aeXYalvEiv. Myi-


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Ze^lx;

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Kal &(ia (lv oBEvoTEpoi (|>r|, 8iaT(ic& ^^X^ ^KaaTOv, laovTtti, t^a Se xp^'^'-t^^'^^P'*'- ^t^^^ ^'^ "^^ tcXeIou t6v
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f|

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^ii

Kal ^XXovTE TapiXEi6Eiv,

&<mzp
:

ol

Ta

led Bpi^lv.
:

Slob." 8 te xat xa c i w ... 2 Oeo 3 ov youv Stob." 4 noxxt'vatev 6 yp (et Stob.) yi? v et 6 avlaaiEv (et Stob.) -sicv utrimq. -zx i. Stob. lahn Ast Schanz 7 ev w[iv Y itpa. jJLyt : Zi Stob. 8 8t) -Xt{ Y Stob. It) /^tv I*/^. e. Iri om.
7 OoT
:

Oi'ot;

Stob.

||

post "TOu transp. Steinhart


:

||

W W
||

||

||

||

||

Il

||

{|

Stob. Stob.

Il

eIsv te

d compend. Krejenbhl Schanz Hug


||

vtai Stob."
1

||

vOptozo Vgelin

'vOp.
:

BTY

||

oBtviaxepoi YEvdfAvot (et Stob.) secl. o Stob." 2 8{y a (et Stob.) : va jiv
:

||

Il

8'

Itt
:

Vat. aag (et Stob. 8 I.)


loi.

(et Stob.)

-Xouaiv

X'ovTE
i:au-c'

-talJovTf
||

WY Bumet
||

Bti

Tt

B*

celt.

||

eawatv
7 axo>:

'D-toaiv Bailer

lahn
||

Bumet

||

^/aXt^. Stob."
:

tauTa (et Stob.)

8 Sa (et PoUuxTim. Lex.) (oa BT w Stob. Phoiius Suid. oita Eus. t^iivovce xat (et Eus. Stob.): del. Kreyenbhl xat del. Badham secl. Schanz e i Tapr/tv (et Suid.) -esecv Photius TJ ... Opiv (etleg. Plut. Amat. 3^, 770b) del. Sjdenham 01 (et Stob.): om. B Schanz. Rettig secl. Schanz Hug
Eus.
.||
: :

WY

II

||

190 e

LE BANQUET
retourner

Sa

ceux qu'il avait ainsi coups, il chargeait Apollon de leur le visage, avec la moiti du cou, du ct de la

coupure

l'homme, ayant toujours sous

les

yeux

le section-

nement

avait subi, aurait plus de retenue. Pour les autres effets de l'opration , Apollon devait y porter remde*.
qu'il
Il retournait donc le visage, et, ramenant de toutes parts la peau sur ce qui prsent s'appelle le ventre, il procdait comme avec une bourse coulisse, serrant fortement les bords autour d'une ouverture unique pratique vers le milieu du ventre: ce que prcisment on appelle le nombril. De

plus,

comme

il

y avait des
il

191

plus grande partie; employant pour cela un outil comme celui qui sert aux cordonniers pour polir sur la forme les plis du cuir^. Il en laissait subsister cependant un petit nombre, ceux qui circonscrivent le ventre mme et le nombril, pour tre un
vestige qui rappellerait l'ancien tat. '* Dana ces conditions, le sectionnement avait ddoubl l'tre naturel. Alors chaque moiti, soupirant aprs sa

la

plis, par donnait

le

polissage

il

en effaait

la poitrine

du model,

moiti, la rejoignait ; s'empoignant bras le corps, l'une l'autre enlaces, convoitant de ne faire qu'un tre,

mme

d'une manire h gnrale, l'incapacit d'agir, parce qu'elles ne voulaient rien faire l'une sans l'autre. Et alors toutes les fois que, l'une
elles finissaient

par succomber l'inanition

et,

des moitis tant morte, l'autre se trouvait survivre, la moiti survivante en cherchait une autre et s'enlaait elle

d^ufs

(>),

coups en deux et conservs dans

le sel.

Mais par une

allusion expresse, chez le grammairien Pollux (fin du ii* s. ap. J.-G.) et dans le Lexique platonicien de Time (iv^ s. dbut), on voit que ce

qui
les
le

par dessiccation, ce sont des fruits (oa) ce n'est pas sr. a Couper l'uf (dur videmment) avec Dans les crin tait peut-tre un proverbe (Plut. Ainalor. 2^).
tait ainsi conserv, et
?
:

cormes

s'agit d'une opration par laquelle un entier naturel se laisse aisment diviser en deux moitis, qui une fois spares se rejoindront malaisment pour refaire l'entier primitif, tant ellesmmes devenues des entiers indpendants.

deux cas

il

Cette mission est confie Apollon parce qu'il est


:

un dieu gumaux, taient

risseur (^Crat. liob a b)

le secourable, celui qui carte les

parmi les surnoms d'Apollon. a La forme tend le cuir, l'outil en


.

efface les plis.

3a

STMnOSION
xjioi,

190 e

"OvTiva 5

t6v 'A'n6XX KXevc t6 tc Txp6ooTTov

jieTa<rrp<|)Eiv

Kal t6 toO a^vo fj^iou TTp6<; Tfjv to^i/|v,

tva,

8E6jievo<; Tf|v

axoO

x^i^aiv,

Koa^id^Tcpo

elt}

SySpono' Kal xSXXa tSaOai KEUEV. *0 5 t te Tip^auKot, ouvXKCdv TtavTox68Ev t6 Sp(ia IttI vOv KoXouiivT^v, &<mzp x ai&OTraaxa (SotXXdvxfjv Yoaxpa xia, Iv (rT6jxa Ttoiv nSEt Kax jiaT]v xfjv yoK^rpa, 8 5f|
TTov (iETaTpE<|>E

xv

6(i(|>aX6v

koXoOoiv.

Kal

xc; \iiv

&XXa(; fSuxtSac;
"^^

x
191

TToXX ,EXaivE Kal x axf)8Ti Si/)p8pou, ^X"^

xoioOxov

Spyavov otov ot okuxox6^oi TTEpl t6v KaXcScnoSa XEaivovxE

x Tv CKuxv ^uxtSa' Xtya


oxf|v xf)v yaoxpo Kal t6v i^(|>aX6v,

KaxXtTTE, x.q TiEpl


^vr|(iEtov

stvai xoO

TiaXaioO TiSou.
a 'EriEiSf) o3v
fj^iiou
f\

<)>Oai 5lxoi

x^^8r|, 'no8oOv iKaoxov x6

x axoO, ^uvfjEi. Kal TiEpi6dXXovx x

x^V"^

'^'''''

au^TTXEK6^EVoi &XX/|Xoic;, TTi8u^oOvxE<; auii(|>Ovai, &TT6vT]aKOv 6ti6 Xi^oO Kal xf^ &XXt](; pylaq, 8i x6 (ir^Sv I8Xeiv b
Xeopl &XX/)Xcdv TToietv. Kal, &tt<Sxe xi&TTo8d(voixv ifj^loeov,

x 3
e
3

XEi<f>8ElT^,

x6

XEi<|>6v 2lXXo
:

^fjXEi Kal ovvETrXKEXo,


:

-Uv To

/.Xeus x6 (et Eus.) 'AnoXto (et Stob.) -wva Eus. Stob." B Stob. -JETo B* (acc. in u pos. et v cxp.) -eucjs t Stob." 3 xal TO ... fjtx'.ou (et Eus. Stob.): del. Sauppe xax t ... f,. Vermehren
1| ||

Il

4 ECiiavo

6id.

II

a-jTOu
:

au.

BWY
BY
:

Eus. Stob.
||

||

T[j.t(iv

Kp6x[t..

Naber

PaXdtv. [iwov Stob.''

WY
II

7 jonaaTa Stob.n pXXovta


||
Il

ouojraax
||

paXXdvxta
xotXou<jtv

B^
:

(s.
||

u.)

B
||

kitizi

-Su Y-Srias Stob."


||

jiior.v

9 Tv
:

(et Stob.)

del.

Hommel

-ai

TWY

Bumet
Il

ait.

om. Stob.
:

xaXno8a (et PoU. X i4i 6 kmihr, (et Priscian.) ts Stob." fj it; (et Priscian.): ) <p. ativ uel r)[jLwv Ast || no6oOv ixaaTov ijrdOouv x. lahn r.. xauTOt Vermehren
|| :

a op-yavov (et Stob.) : del. Creuzer Poil, in al. locis || Stob.) : xaXdz.

191 a

BWY
||

Il

Tji'oj

T au.

WY
Il

(et Priscian.) a6.

tw

][j.iffi

Tou (et t) aTOu Stob.


fjtxaei

Vermehren 7 t auTo t au. tw au. Vermehren Usener


:

Schanz
(au.

tt)

Richards

(cf.

193 b 7, ao5 d 10)

te

Priscian.

om.)

uvVie'.

(et Priscian. Stob.): uuv.


||

Bumet

uvtvai

BY

lahn

aujinXsxiievoi (et Priscian.) : ijtnX. Stob." || Stob. ttjj X. dujxvai : u{i.3. Priscian. Stob. || b i XttAoO : tou X. vuverXsxcto : uvr^rXsxto Stephan. || 3 t 81 B* (em.) : to'Ss ||

Schanz

del. Rettig

Stob.n.

IV.

3.-5

191b

LE BANQUET
au hasard de
d'tre
la

33

rencontre,

indiffremment h

une moiti

complet (bref ce qu'aujoui-d'hui nous nommons prcisment une femme), ou une moiti d'homme ; et de la sorte l'espce se perdait. Pris de piti , Zeus cependant s'avise d'un nouvel artifice: il transporte sur le devant leurs parties honteuses jusque-l en effet c'est sur la face extrieure qu'elles se trouvaient gnra'

fminin

c tion et enfantement, confis un sexe par l'autre, l'taient alors la terre comme dans le cas des cigales ^. Voil donc
a transportes, comme qu'il les leur sur le devant, permettant ainsi aux

vous savez qu'elles sont, hommes de s'en servir pour engendrer les uns dans les autres, dans la femelle par le moyen de l'organe mle. Son but tait celui-ci l'accou:

plement devait la fois avoir pour effet, s'il y avait rencontre d'un homme avec une femme, qu'il y et gnration et reproduction de l'espce et en mme temps, si c'tait d'un mle avec un mle, que la satit ft tout le moins le fruit de leur commerce, et que ce temps de relche, en les
;

surplus des choses

tournant vers l'action, leur permit de s'intresser tout le de l'existence^. C'est donc srement

depuis ce temps lointain qu'au cur des hommes est implant l'amour des uns pour les autres, lui par qui est rassemble notre nature premire, lui dont l'ambition est, avec deux tres, d'en faire un seul et d'tre ainsi le gurisseur de la nature humaine.
_ ....

" Chacun de nous, par consquent,

est fraction jg complmentaire, tessre l'amour expliques d'homme*, et, coup comme il l'a t, par l'tat primitit une manire de carrelet, le ddoublederbumanit. ^^^^ d'une chose unique: il s'ensuit que chacun est constamment en qute de la fraction complmentaire, de la lessre de lui-mme. C'est ainsi que ceux des
I. Est-ce sur les hommes qu'il s'apitoie, ou sur les revenus de i'Oljmpe? Cf. igoc et Aristophane, Oiseaux i5i5 sqq. a. La terre, qui reoit les ufs, o ils closent, est pour les premiers hommes un intermdiaire plus hasardeux une femelle j recueillerat-elle la semence P S'il n'y a pas union des sexes, du moins ce n'est
:

pas la gnration par la terre, (p. ag, 3) ou chez Platon dans


3.
4.

comme
le

par exemple chez Empdocle


Politique, 371

mythe du

ab,

2']^ a.

Contrairement

l'tat

dpeint dans 19T ab.

La traduction

n'est pas littrale.

Le mot grec

est symbole

mais

33
Exe YVvaiK xf^

SYMnOSION
8X.r|<;

191b

Ivtnixot fj^loEi (8 5^ vOv yuvoKa


ical

KoXoO^iEv), tre &vSp6(;'

oOtcoc;

Sa 6

ZeO, SXXt]v

^r|)(avf)v

'nXXuvTo. *EXEif)oa(; nopl^ETai Kal ^ExaTtST^aiv

axv x atSoia

eI(;x6 'np6a6EV'

xu ^p Kal xaOxa Kx6


ok sic
&XX/)Xo\)(;, iXk'
oSv

eT)(ov, Kttl 'fkvvav Kal IxiKxov,

sic

yf^v

&OTTEP

ot

xxxiyc.

MexBtik xe

oCxco

axv

eI x6 iipaBeyf

Kal Si xoxeov xf)v y^vEoiv v &XXi^Xoi(;

TTolr|CEV^ Si xoO &ppEvo v

Bi^Xei*

xvSs IvEKa Iva,


yEvvsv

xf^ av^nXoKf] &^a Kal ytyvoixo x yvo,

^v, eI &vf)p yuvaiKl vxi&)(oi,

&^a

8*,

eI Kal &ppr|v &ppEvi, TiXr|o-

^ovf)
-nl

yoOv ytyvoixo xf) ovvouala Kal Sionaoivxo Kal

xi ipya xpTToivxo Kal xoO &XXou


Si]

|5tou

ni^EXovxo.

"Ectxi

oCv Ik x6aou
Kal

6 Ipco l^(|>uxo(; dXX/|Xcdv


ouvaycoyEiic;,
<|>t&aiv

xo d
Kal
xi^v

ivBpynoiq,

xf^ &p)(ala(; (f'aeaq

-nixEipv TToifjoai v K Suov Kal IdioaaBai xf)v


&v6pci>TTlvr)v.

"EKaoxo o8v fj^&v axiv vBpmov cr^Bokov, &xe XEX^T^^vo, oTTEp al ipf^xxai, ^ v6 Bo- C,y]ieZ h^ &eI x6 axoO ^Kaoxo cr^iBoXov. "Oaoi ^v oQv xv &v8pv

fi!X'''.
||

r,^ifJt(ai
:

Stob."
||

||

St)

vjv

(ji)8i

I|
:

5 Etxe

eXx'

TW

Schanz
coni.

xat
Il

om.

Slob.
:

noiXXuvTO B*
{|

(w

s.

u.)

r.oXX.

B roX-

XuTO Slob.

Y Schanz om. Stob. o^ou aTx Pari. i8io Stephan. del. Riickert secl. Hug ay Schanz nivTtov coni. Usener aTtv -k 3 ti' x j:p(9v tf; t -Oe a'.5oTa Ficin. Taux' aTwv Bury d x
c a TE
||

6 Ast

otu
:

-to;

Usener

axojv (et Stob.)

au.

||

W
:

ij.itp.

Stob.

secl.
||

Hug
:
||

||

yivt<j:v
||

(et Stob.):
:

-jivvTjffiv
||

Vermehren
:

lahn Schanz secl. Schanz

oi... OjXst 4 CTiOTjasv om. Y G ^'yvoixo t yi'/o; (et re uera, Stob.") ye'vo-.xo x Y- Slob." YtY^* T'^' Uwifi'" Schanz aov (uel sti) Y'T^* ~ Y'"-'Rckert yo^o T'T'* Hommel Y'T^* "^"^ Vermehren aw^oixo x. -v Coislin. i55 Stob. Suscmihl -v Stob." ppTjv ppsvi
Iv

vsav Stob.

Hug

y
|]

II

||

d
Il Il

x xo'oo'j
v
:

xx uel Ivx; ou Stob.


||

||

a auvaYtoY^
]j

-YtoYO Stob.
ou;x6.
||

va Stob.

5 ouv

yov Usener

x...
Il

7 jtioXov

W*

i.
:

m.

om.

W
||

jjl6oXov

||

8r,
:

Bumet
t:
at.

codd.

7 aOxoO (et Stob.)

au.

\VY

xaaxo;

-xv

BY

Stob.

191 d

LE BANQUET

34

hommes
vous
tous
e
l'ai

qui sont une coupure de cet tre mixte auquel, je dit, on donnait alors le nom d'androgyne, sont
la

et c'est de ce genre que proplupart des adultres c'est pareillement de ce genre que proviennent leur tour toutes les femmes qui

amoureux des femmes,

viennent

aiment
l

les

hommes

d'entre les

et les femmes adultres. Quant celle femmes qui sont une coupure de femme, celles-

ne prtent pas aux hommes la moindre attention ; c'est bien plutt au contraire vers les femmes que les tourne leur inclination, et voil le genre d'o sont originaires les petites amies de ces dames Quiconque enfin est une
!

coupure de mle recherche les mles : aussi longtemps en sa qualit de tranche qu'il est un jeune garon, celui-l, en miniature du mle originel, aime les hommes ; il a dn s'enlacer eux. Parmi plaisir coucher avec les hommes, 192 les enfants et les adolescents il n'y en a pas de plus distingus, parce qu'ils ont une nature au plus haut degr virile. Il se
trouve la vrit des gens pour dire que ce sont des impudiques erreur, car ce n'est pas par impudicit qu'ils agissent ainsi, mais au contraire parce qu'ils sont rsolus, qu'ils ont
:

le

cur d'un homme et l'allure d'un mle, empresss rechercher ce qui leur ressemble. Or rien ne te signale plu c'est que, leur formation acheve, le fortement que ceci individus de cette espce sont seuls se rvler hommes par
:

leurs aspirations politiques. Une fois parvenus l'ge viril, ce sont les garons qu'ils aiment ; l'gard du mariage et de la paternit ils ont une naturelle indiffrence, qui en eux
l'autorit de l'usage ce qui ne les empche pa de trouver aussi leur compte passer cte cte leur vie dan

ne cde qu'

s'est perdu en franais, tandis que pour nous la voque une image plus concrte. Essentiellement il d'un cube, d'un osselet (igSa), dont deux hte s'agit d'une tablette, gardaient chacun la moiti, transmise ensuite aux descendants ; en rapprochant l'une de l'autre (c'est l'tymologie) ces deux fraction complmentaires de l'entier, on tablissait l'existence de liens antrieurs d'hospitalit. Le symbole est donc un signe de reconnaissance, manifestation d'une solidarit de droit. Quant l'aulre image, c'est

son sens propre


lessera latine

celle

de tous les poissons (soles, carrelets, plies, limandes, etc.) qui ont les deux yeux sur le dessus et d'un mme ct de la tte, et au ventre desquels, comme une section mdiane, s'ajusterait un pareil
;

demi-poisson

cf.

Aristophane, Ljsfral, ii5sq.

34

STMnOSION
T(if^(tdt

191

ToO KOlvoO

etaiv 8

8f|

xxE vSp^YVVov IkocXeIto,

<|>iXoYOvaLK x elai Kal

ol ttoXXoI

tv ^oi^v

ic

To\iTou
e

ToO Y^vou Y^Y^^**^*-^' ^^^ 8cToi 8 yuvatKE <|>lXav5pot xe Kol ^oi)(^eiixpiai Ik xoxou xoO yvou ylyvovxoi. "Oaai 8

xv Y^vaiKv Y^vaiK
iivhpaL x&v

x(if)^ elaiv, o

nAvu aOxai xo

voOv TTpoa)(ouoiv' &XX ^SXXov npb l YvvaiKac; XExpa^t^vai eIoI, Kal al ixaiploxpiai K xoxou xoO yvou ytyvovxai. "Oaoi Se SppEvo x^f^^idi Elai, x

&ppEva 8L<A>KouaL xE^^xia 8vxa xoO

Kal,

xcoq

(lv

&v

TtatSE(;

&aiv,

&xe

&ppEvo(;, ({>iXoOol xoii &v5pa(; Kal x<*^

povai ouyKaxaKEtjiEvoi Kal auiiTTEnXEy^voi xo &vBpaiv. 192 Kal Eaiv oQxoi (iXxiaxoi i&v TTalSov Kal ^EipaKlov, &xe &v8pEi6xaxoi SvxE (|>i3aEi' <^aai Se Sf| xive adxo{><; &vaiaj^vxou Evai, ^lEuS^Evoi' o yp tx' &vaia)(uvxla xoOxo ip&aiv, X\' TT B&ppou Kal &vSpEla<; Kal ppEVOTrla, x6 S^oiov axot &<rna^6^EVoi. Mya 5 XEK^i^piov Kal yp
-XEXEcoBvxE ^voi &Tto6alvouaiv sic

x -noXixiK &vSpEq

ot

xoioOxoL. 'EtieiSv Se &vSpcd6ai, naiSEpaaxoOci Kal ixpbc;

y^ou Kal TiaiSoTToila o Ttpoa)(ouoi x6v voOv (^asi, XX' Tt& xoO v6^ou &vayK&^ovxai' &XX' ^apKEi axot
|iEx' &XXif)Xcov

Kaxa^f^v y^oi. Flvxcd ^v o3v 6 xoioOxoc;

d 8
Tpiat
ecl.
:

Tfx^jiot

T(i,Tj5iaTd

Stob.
|{

||

yEydvaatv
:

-ai

TWY
||

||

a [xor/s-

fiXojxot.

Stob."

x...

ytyvovTai
||

cm.

Stob. del.

Badbam

-xwv
{tvai

lahn Scbanz

Hug Bury
;

W
II

II

4 yopaat
(g.

-otv

T
VV
||

||

Yi'povxai : yiv. tv T* (s. u.) : om.


xa...

BY

||

3 yuvaw: 5 TTpa[i-

u.)
:

Tetpaji^.

Vgelin
.

at om, Stob. taipoTpiat et tETatptdrpta'. Hesych. 6 appevo; (et Stob.) -; -o Bast 7 Tito; (et Stob.) to; Ast Scbanz 8 Tp.ay tx tE,aa. Y om. Stob. 192 a i auyxataxe^: ||

||

y-'y'"'^"''"

(^^ Stob.): addub..

uerb.

Il

||

||

||

(lEvot ... au(jL::7cXiY,u-ivot

Bumet
Tv
[A.
:

jy** a oZxoi (et Stob.) ou. o


: :

^^i*-^'

Stob.

||

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BWY
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|| :

Scbanz
:

Hug

||

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[1

Stob.
5pfa>at
||

Il

3 5a

om. Stob."
||

4 o yp

ojts

Stob.

xoato
:

^pjaiv
ecl.

t.
:

Stob.

5 vSpcta;
||

-8pz;

||

6 ato;

au.
:

Stephan.

Si

om. Stob."
...
j|

iW

Hug
:

TW Bury

II

3 Xk'

fin ... 3 vayxxl^ovTat (et Stob.) vayx^ovxat om. Stob. secl. lahn Scbanz
a
:

||

4 iyjioi

. ouat Stob.

192 b
le

LE BANQUET

35

clibat. Ainsi, d'un mot, aimer les garons, chrir les amants, voil les qualits d'un tel homme, parce qu'il ne cesse de s'attacher ce qui lui est apparent. " Le hasard met-il donc sur la route de chacun la moiti en question, qui est prcisment la moiti de lui-mme? Alors tous, et non pas seulement l'amoureux des jeunes

garons, une impression surprenante les frappe: impression d'amiti, de parent, d'amour ; et ils se refusent se laisser, si l'on peut dire, dtacher l'un de l'autre, ft-ce pour peu de

temps.

Pareillement,

ceux qui continuent ensemble leur

existence entire, ce sont des gens qui ne pourraient mme pas dire ce qu'ils dsirent de se voir advenir l'un par

Personne en effet ne peut croire que c'est la communaut de la jouissance amoureuse qui est, en dfinitive, en l'objet en vue duquel chacun d'eux se complat vivre commun avec l'autre et dans une pense ce point dbordante de sollicitude. Mais c'est bien plutt une tout autre chose d que manifestement souhaite leur me, une chose qu'elle est incapable d'exprimer elle la devine cependant et elle la fait obscurment comprendre. Supposez mme que, tandis qu'ils * reposent sur la mme couche, Hphastos se dresse devant Quelle eux muni de ses outils, et leur tienne ce discours est la chose, hommes, dont vous souhaitez qu'elle vous advienne, l'un par l'autre? Et supposez encore que, les N'est-ce voyant embarrasss, il poursuive en ces termes vous identifier le pas ceci vraiment dont vous avez envie a plus possible l'un avec l'autre, de faon que, ni nuit, ni jour, vous ne vous dlaissiez l'un l'autre? Si c'est en effet de cela que vous avez envie, je peux bien vous fondre e ensemble, vous runir au souflle de ma forge ^, de telle sorte que, deux comme vous tes, vous deveniez un, et que, tant que durera votre vie, vous viviez l'un et l'autre en communaut comme ne faisant qu'un et qu'aprs votre
l'autre.
;
: :

Le Vulcain dos Latins, le dieu mtallurgiste et forgeron. Avec une autre leon, qui peut avoir t celle d'Aristote, on comprendra faire de vous une seule nature (cf. igi a s. fin., d, et ici infra), comme quand on obtient du bronze en fondant ensemble du
I
.

a.

cuivre et de l'ctain. Mais l'intention de Platon parat avoir t plutt de prciser l'ide de fusion jjar une image concrte du procd

propre

la raliser.

35
TTaiScpaerr/ic;

i^TMIlOSION
te Kal ^iXepaarfi yt-YVCTai, &el 16 ^uy^evc;
oSv Kal ax KElv^

iMb

doTta^^iEvo.

"Oxav

(lv

IvT&^r)

t^ toO

fj(iloEi,

Kal i TxaiSEpaoT^ Kal &XXo(; n&, t6te Kal 6au({>iXl(x

(laor KTtX/|TtovTai.

oK BXovTE,

ic;

Ittoc;

te Kal otKEi6TT]Ti Kal IpoTi, c Elnetv, yi^apH^aBai &Xki\kav oS

a(iiKp6v xpvov.

Kal

ol

SiaxcXoOvTE ^ex' &XX/|Xcv 5i 3lou,

oStoI Elaiv o^ 005* &v l^oicv eItteIv 8 xi (ioOXovxai a<|>loi nap' XXi^Xov YlY^e<^ai-' oSevI y<^P &v S6^eic xoOx* ctvai
f)

x&v

&(t>poSialcov
)(^alpEi

xp9

auvouala, cb &pa xo6xou vEKa xEpo ^uv<bv otixca nl ^eyi^t^ crnouSf^' &XX* &XXo
ipu)(f)

XI (iouXo^vT]
eIttev,

Kaxpou f) &XX ^avxEi&Exai 8

&i]kr\

oxlv 8 o 50vaxai d

(Soi&XExai.

Kal alvlxxExai. Kal eI


& "H<|>ai<Jxo<;,

axoXc; Iv
l)(a>v

x ax KaxaKEi^voi lniax<;
Tt Ia8* 8
;

x 8pyava, Ipoixo"
Tiap'
TiXt-v

(Soi&XeoBe,

SySpcsTioi,

^lv

&XX/|Xcov

Y^vaSai
.

Kal

si

&TTopoOvxa(;
v

axoO

ce

Ipoixo'

adx

'^evkaQai 8x1 ^Xicrra &XX/|Xoi(;,


^1^

*Ap y^ toOSe niBu^ExE &axE Kal


;

viKxa

Kal fj^pav

-noXElriEaBaL &XXi^Xcov

El ^p xoiixou
e

niBu^iEtxE, BXg)

d^Sq

auvxf)^ai Kal ou(i<)>uaf^aai eiq x6

ax6, axE 8*

c Cf^XE,

vxa va y^Y"*'^*'*'- '^'"'i ^"* '^' *^ & va 8vxa Koivfj &^(|>oxpou ^f)v, Kal, rcEiSv

b 5
Il

et

jjLSV

B' (ei em. ut uid.) ouv (et Stob.) [lvTOt


:
:

at.

codd.
jtsv

||

Il

6to3
I

au.

WY

Sauppe

Schanz
:

oyYEVj; auyY. Burnet xa : cm. Stob." ||


:

||

xTtXTjtTovTai (et Stob.) : -la 5 o^EVt Stob. : oS: Paris. 1810 lahn

8 OaufxauTi (et Slob.") -xoTat* Badham BY 3 [jitxpv 7:1 a|x. Stob.


:

||

||

||

Schanz o^v codd.


:

||

id^iii

-etev

BTW
Stob.
7)
:

Schanz Bumet
Il

||

6 ouvouat
Il

uv.

Stob.

||

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||

iKctzi.

x*''p*'
:

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Ix.

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||
:

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|j

ix.<txpou

(J/u/l)

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Il

om.

W
:

7;

<{/.

Stob.

||

6Xto

'.

TW lahn
4,

6 api

oujjLuo^oai

-jjat

B'

(~ in u et ai

(i.

m.)

Y
B

cf.

Aristot.

Pol.

II

pa B Bury ouvT^at evt. s. u.) T* (ai) exp. et eras.) ij6a b i3 (cum deterioribus
: :

Burnet d l 7 ott ... 8 TCoXet-

||

W
w

et Synes.

epitt.
s.

B^ (ut uid.,
^TjTTJaiw

i5i ou^ucpu^vai Newmann Susemihl): " u. parum distinctum in y) ait., in pr.

||

3
et

^^Te
'

i)

in co):

C^(t

(();

om.).

192 e
a

LE BANQUET

36

mort, l-bas, chez Hads, au lieu d'tre deux vous soyez un, pris tous deux par une commune mort... Eh bien voyez si c'est cela que vous aspirez et si vous pouvez a vous contenter d'un tel sort... En entendant ces paroles, il n'y en aurait pas un seul, nous le savons bien, pour dire
I

mais non, ni videmment pour souhaiter autre chose chacun d'eux penserait au contraire qu'il vient, tout bonnement, d'entendre formuler ce que depuis longtemps en
;

somme

il

convoitait: que, par sa runion, par sa fusion avec


!

l'aim, leurs deux tres n'en fissent enfin qu'un seul '* Ce qui en effet explique ce sentiment, c'est notre primitive nature, celle que je viens de dire, et le fait que nous

tions d'une seule pice : aussi est-ce de convoiter cette unit, de chercher l'obtenir, qui est ce que l'on nomme 193 amour. Oui, auparavant, je le rpte, nous tions un ; mais

aujourd'hui, consquence de notre mchancet, nous avons t par le Dieu dissocis d'avec nous-mmes, comme les Arcadiens
11 est donc craindre, si par les Lacdmoniens nous ne sommes pas envers les dieux ce que nous devons tre, qu'une fois de plus on ne nous fende par la moiti, et que nous ne dambulions, pareils ces gens qu'on voit de aurons t profil en bas-relief sur les stles, quand nous scis en deux selon la ligne de notre nez et que nous aurons eu le sort des osselets Voil pour quels motifs on doit recommander tout homme d'avoir en toute chose de la

l'ont t

'

l'une des pit l'gard des dieux*, afin, et d'chapper ventualits et de russir raliser l'autre, en prenant

l'Amour pour guide et pour chef. Que nul dans sa conduite ne se mette en opposition avec lui (or c'est toujours se conduire en s'opposant lui, que de se rendre hassable aux dieux) car, une fois devenus amis du dieu Amour et notre paix faite avec lui, nous dcouvrirons, ou nous rencon;

ce que trerons, les bien-aims qui sont proprement ntres de nos jours ralisent peu de gens! Ah! qu'ryximaque n'aille pas se mettre en tte, tournant au comique ce que je viens de dire, que c'est de Pausanias et d'Agathon
:

que
I
.

je parle

II

est

du

reste

probable que ceux-ci sont

Le

les habitants
a.

dioecisme tait, la cit vaincue ayant t rase, en disperser en villages spars. L'inverse est un tyncisme.

L'insistance avec laquelle, trois reprises (a, b, d), Aristophane

M
>

SlMnOSION
&Tio6dvr)Te, Ike aQ v "AiSou &vtI Suotv

192 e

Iva cTvai,

Koivf]

TcdvETE. 'AXX' 6p&TE eI TOTOU pSTE Kttl ^apKE {)^lv &v TOUTOU TiixT'fE' TaOT* Kollattc;, ta^isv 8ti o8* &v

xt ^apvr)6Elr| oS* &XXo ti &v (|>avElT) (SouX^iEvo, &XX* TEXvc; oIolt' &v &Ki]KovaL toOto 8 ndiXai &pa TTEdO^ei,
cn)VEX6d>v Kal

ToOto yAp

cwtokeIc; t pco^ivo), ic Suotv e y^voSai. IffTi T oTtiov, 8ti. f^ &px<xla <|>t&aL f'j^v |w
ToO 8Xou oQv
Tf\

6tt) Kal

fJt^Ev SXoi'

TTi6u^l(]( KO(l Suia^et.

ipca 5vo^a. Kal np toO, &oTTEp Xycd, v f^^EV vuvl Se, 193 Sidi im6 toO 6eo0, KaBdiTiEp Tf)v SiKlav, Su)>Kla6T]^Ev

*ApKSE

TcS

AaKESai^ovlov.

^(SSo oCv Iotlv, v

\ii\

K6a^ioi ^Ev TTp To 6eo<I<;, Sttco ^f) Kal aOBi SLaa)^i'a6i\a6\jLz6a, Kal TiEpli^iEV Ixovte oTiEp ot Iv Tat aTf|Xai<;
KaTaYpa(|>f)v'KTETUTXO(ivoi, SianETTpi.a^voi

KaT lq ^tva,

ysyaviE &<mep

Xlonai. *AXX totcov fvsKa tiAvt' &vSpa

^pf) &TiavTa napaKEXEi&Eadai EaESEv nspl BeoO, Xva

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Kal

y<^P Y^^^t^^^*"-

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t Be, ^Eupi^ao^v te Kal vTEU^^Tot TTaiSiKot Tot fj|iETpoi(; aTv, 8 i&v vOv
^f|

SXIyoi noioOoi. Kal

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193 C
c

LE BANQUET
tout justement de ce petit mles l'un comme l'autre

3?

que de nature ils sont '... Donc, c'est en pensant l'ensemble, et des hommes et des femmes, que je dis la condition pour que notre espce soit heureuse, c'est de mener l'amour son terme et, pour chacun de nous, de rencontrer le bien-aim qui est le sien, bref de revenir sa primitive nature. Si c'est l ce qu'il y a de meilleur, ncessairement
et
:

nombre

" En clbrant le dieu qui est le vritable auteur de ce d bienfait, c'est l'Amour qu' juste titre nous clbrerions: lui qui, dans le prsent, nous rend le plus de services en nous menant l'tat qui nous est propre lui qui, pour l'avenir, nous devons nos plus vastes esprances. C'est nous d'tre pieux envers les dieux, et il nous rtablira dans notre nature premire, il nous gurira, il assurera notre parfait bonheur.
;

ce qui, parmi les ralits actuelles, s'en rapproche le plus doit tre aussi le meilleur; et c'est la rencontre d'un bienaim dont la nature rponde nos aspirations.

Voil, ryximaque, reprit-il, mon discours sur l'Amour un discours d'un


:

"

autre genre que


e
sujet de

le tien
:

Je te

l'ai

demand, n'en

fais

pas

un

n'avons-nous pas encore entendre chacun de ceux qui restent? Chacun des deux plutt, puisqu'il ne reste Eh bien je t'obirai, aurait plus qu'Agathon et Socrate.

comdie

d'aprs Aristodme rpondu ryximaque: c'est qu'en effet Et mme, si mon j'ai eu du plaisir entendre ton discours
!

exprience ne m'enseignait quel est le talent de Socrate, comme d'Agathon, dans les matires d'amour^, j'aurais bien grand peur de les voir en peine pour parler, puisque tant de choses ont t dites, et de si varies. Avec eux pourtant je " ne laisse pas d'avoir confiance
!

194

Socrate prit alors la parole: " C'est vrai, ryximaque, que dans notre concours d'loges tu as t excellent. Mais, si

la pit

recommande
thse
:

envers les dieux est bien dans l'esprit de sa


si

l'impit nous a fait perdre notre unit originelle

la restaurera,

mais seulement

l'amour ; nous ne mritons pas un chtiment

nouveau
I.

(cf. 177 d). Ils compltent, originaires tous deux d'un mle primitif; cf. 191 esq. Tout autre est l'Agathon des Xhesmophories. Notice p. lxv sq.

et plus radical encore. Allusion l'amour de Pau^anias pour Agathon

se

a.

Encore un

effet d'ironie

l'assimilation est imprvue, les talents

37

STMIIOSION
TUY)((ivouai.v 8vte<;, Kott elaiv

193 c

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oIkeov &YOV, Kol eI t6 IrrEiTa XTttSo jiEyloTac; nop)(ETOL,
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t6 noXX Kal TiavToSaTi Elpf^aOai. NOv 8 i^aq Bapp. T6v oSv ZuKpdiTT] eItteiv KaXq yp aT^c f^y<i>viaai, 194

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sign. reccnti 3 ipo-^^r^ T'^W* (r, s. u.

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(en 8.

codd.
u.)
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auvy-Sr)

Burnet

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1. 11) 5 jroprjotost B*
:

-CIO

194 a

SwxpxTi

-ei'w.

194a

LE BANQUET

38

tu te trouvais o j'en suis, ou, plus vraisemblablement, o j'en serai quand Agathon aura, lui aussi, fait un beau discours, tu aurais peur, grand peur, et tu serais dans tous tes tats, comme j'y suis prsent C'est un sort que tu veux me
!

* troubler par l'ide jeter, Socrate ! s'cria gathon ; pour de l'attente sans bornes o est notre public, de ce beau discours que soi-disant je vais prononcer I Je serais, dit

me

Socrate, bien oublieux en vrit, Agathon, moi qui t'ai vi si brave et si fier quand lu montais sur l'estrade avec tes
acteurs',
tre

quand

moment o

lu regardais en face un si nombreux public au tu allais lui prsenter une uvre de toi, et sans

non plus frapp le moins du monde, si maintenant j'allais m'imaginer que tu vas te laisser troubler pour la Eh quoi Socrate, poigne de gens que nous sommes j'espre bien, repartit Agathon, que tu ne me juges pas assez enfl de thtre, pour ne pas savoir qu'aux yeux d'un homme de setis une petite compagnie de gens intelligents
1

<

est plus redoutable qn'une cohue d'imbciles ! Agathon, ce serait en vrit bien vilain de part, dit Socrate, de

ma

trouver, moi, en l'homme que tu es quelque dfaut d'lgance! Je sais bien, au contraire, que, s'il t'arrive de rencontrer des hommes que tu juges sages, tu en feras sans doute plus de cas que de la foule ce que je crains plutt, c'est que ces Car l-bas, nous sages, ce ne soit point nous Mais si c'est tions ; nous faisions partie de la cohue ' y d'autres que tu rencontres, des sages cette fois, devant ceux-l, je crois bien, tu rougirais de honte si tu te pensais (admettons-le) responsable de quelque vilaine action ? Qu'en dis-tu? C'est la vrit, rpondit-il. Tandis que, devant la foule, tu ne rougirais pas te sentant responsable d'une
;
1 !

vilaine action...?"

Phdre qui intervient " Cher Agathon, dit-il, tu n'as qu' rpondre Socrate, et dsormais la marche, le sort final de
:

L-dessus,

contait

Aristodme,

voil

matire n'tant pas du mme ordre. Pour Socrate, p. 7a, i. prsumant trop de moi, tu vas me porter malheur Cf. Phdon 95 b. Souvent au reste le Socrate de Platon fait figure

en

la

I.

En

6oab

d'enchanteur et de magicien (Charmide i55e-i57C, 176 b; Mnon Phdon 77 e sq.). Voir Notice p. cvi sq. ; a. Avant le concours, le pote prsente ses acteurs et ses cho:

rcutes

c'est le proagn.

3. Ainsi se

change en une impolitesse

la politesse d' Agathon.

38

"STMnOLION

194 a

et 8k y^voio oS vOv >(& eI^ii, ^SXXov 5 o8 ao^ai nei5v ical 'Ay^Bov eTttt] eQ, Kal [i\* &v Xao v TTovxl Etri &onEp y vOv. <fropjiTT6iv <|>o6oo Kol BoiXei (le, & Z^KpaxE, eItiev t6v 'Ay^Sova, tva 6opu-

& *Epu^t^axe'

6i^6 Si x olsodai x Saxpov npoaSoictav (lEy^r)^ ^^'-^>

poOvxo ^oO. *ETtiXf|a^a>v "AyBov, eItteiv xv ZcdKpdxi), el, ISv

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&
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xfjv af)v &vSpelav Kal (iEyaXo({>po(r6vT]v, &i;a6alvovxo nl x6v dicplBavxa ^Ex xv TTOKpixv, Kal 3X(pavxo(; Ivavxla xoaoi6x9 BE&xpcp

^XXovxo TTiSEl^ecrBxL aauxoO X6you, Kal odS* TTooxioOv KirXayvxo, vOv otT)6Elr|v oe Bopu6r)8f|aEaBai IvEKa f)(tv

Tl Se, & Z<>KpaxEc; xv 'AyBova oOxo Bsxpou ^Eoxv ^yE, &axE Kal SfjTTou ^E (|>vai. yvoEtv 8x1 voOv l^cyxi Xlyoi l^<(>povE noXXv <pp6vav O (lEvxSv KaX TToiolr|v, (|>dLvai, & & (|>o6Ep6xEpoi
Xlyeov &v8pttTTCv.
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T.

194 d
ce qui frents

LE BANQUET
nous occup
:

89

ici

lui

deviendront compltement indif-

seule condition qu'il tienne


si

particulirement part je trouve du plaisir, j'en conviens, couter une conversation de Socrate; je suis bien oblig pourtant de veiller, pour le compte de l'Amour, la clbration de sa louange et

celui-ci est

un interlocuteur, et un beau garon Pour ma


I

auprs de chacun de vous individuellement, de son discours. Acquittez-vous donc l'un et l'autre envers le dieu ; et alors, pas avant, libre vous de tu as raison, Phdre, dit Agathon, Parbleu 8 converser et il n'y a rien qui m'empche de parler, puisque par la suite il me sera encore permis, bien des fois, de converser avec

de

recueillir,

l'cot

Socrate.

^d^Aa^atbon

Eh bien moi, je tiens comment il faut que je


**
!

d'abord dire
parle, ensuite

J'estime en effet que tous ceux qui ont pris jusqu'ici la parole n'ont pas clbr la louange du dieu, mais flicit les hommes des biens dont il
je parlerai.

195 vertu duquel

de sa nature, en prsent, personne n'en a parl. Or le seul procd correct d'loge, en quelque genre et sur quelque sujet que ce soit, c'est d'expliquer quelle peut tre la nature de l'agent dont il est question, pour produire les
est
la

pour eux

cause

quant au
fait

caracti*e

il

leur en a

effets

aussi,

dont il est cause *. C'est de cette manire que, nous nous ferons bien de prononcer l'loge de l'Amour: en traitant d'abord de sa nature et, ensuite, de ses bienfaits.

"
^

^de l^^Amo r

^"^ '"*
justice

J'affirme donc qu'entre tous les dieux, ^"*^ heureux, l'Amour (si leur

permet de

le dire

sans veiller

leur jalousie^) est le plus heureux, parce qu'il est, parmi eux, le plus beau et le meilleur. Or il est le plus beau, car sa

nature est

telle

que
la

je vais dire.

Premirement
:

il

est,

Phdre,

le

plus jeune des dieux. Et une preuve dcisive de


il

b ce que je

dis,

fuit la vieillesse qui,

donne lui-mme on le sait assez,

c'est

cette fuite

est rapide et

dont il avance en

I. Comme Pausanias, la rhtorique lui a appris commencer par un expos de l'objet et un plan. Il dfinit mme un genre littraire, celui de l'encmion (Notice, p. xxxi sq.).

a.

Voir 180 e et

la n. a

de

la p. i5.

39
Iti Siolaei
(i6vov t\r\

STMnOSION
at
8x9
i-nr^cOv

194 d
6ti.oOv YlY^c<7Bai,

xv ivBdSe

lv

SiaXyr^Tai, &XXeo<; te ical kocX.

*E^i 8

ZcoKpTou SiaXEyoivou' vaYKOitov 5 fjScd (lv ToO yKu^lou t "EpcoTi Kal TToS^aaSai. ^01 lm(iEXT]6f)vai Tiap* iv6 iK&cno\} i^i&v t6v Xyov. 'AttoSo oOv kKiepo
&KO<)<it

t 6c,
5>

oCtoc;

fjSi^

SiaXEyaSed.

'AXX koX XyEi, e

<t>a8pE,

<|>divaL

Tv

'Ay^Bcova,
*^^^

Xyeiv ZuKpTEi Y^P


YEorSai.

Kal oSv ^e kc^XilIei aSBiq oxai noXXdiKK; SioX-

'Ey^ Sa

5f)

^oXo^ai, -npTov ^v eItteIv

clnetv, TEiTa eItiv.


eIpt]k6te(;, o

AoKoOai y^P
YKi^l'^i-^^Ei-Vt

t^oi

&q XP^ H^ ti&vte ol TtpaBEV

t6v Bev

&XXd toix; iLvBp&Ttovq

E8ai(iovl^Eiv Tv &Y^^^v ^v S Be6c; aTot alxio* finotoc; Se Ti aT v xaOTa l5cdp/|aaTo, oSeI Etpr|KEV. Et 5 195

tp^TTO ipB navTc; iTxalvou TTEpl TiavT, X^YCp SieXBev oTo &v aXiioq &v tuyxAvei TiEpl oC Sv X^yo f\' oUto 8f|
'c6v "EpcoTci

Kal

1^(1 &<;

SlKaiov naivaai,

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SvTcsy,

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^T)(il

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"EpoTa (eI 6(ii<; Kal &VE^ar)Tov eItiev) ESaL^ovaTaxov sTvai, axv KdiXXurrov Svxa Kal Spiorov. "Eori Sa KdtXXioro
&v Toi6aSE. ripTov
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del. 195 a a pO T* (i. m.): om. r.xvz; 3 oo; wv oio wv o. oiv BT (ut uid.) W^ (cm.) Y ' ol. otwv (re uera T* o' s. u. et signa in oi eras.) oT. otwv lahn Hermann Schanz Hug Burnet ou oacov Baiter ol. (ov o?. Vgelin 01.

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post au. dist. cdd .-tov Stob. b i T(^ Xd^o : twv -tov Stob." v z>. Stob." a tay... 3 r.^oapytzan (et JYfj ov : ojv T BtJXov ott StjXovo'ti WY. Stob.): del. Heusde
aTCjv antc au. distinxi
Il
: :

||

||

l5b

LE BANQUET

4o

tout cas vers nous plus rapidement qu'il ne faudrait ; on voit qu'il est naturel l'Amour de la har, de ne pass'en approcher, ft-ce longue distance II s'attache au

mme

il en fait sa compagnie constante dans l'antique formule il y a du bon, que toujours le semblable s'approche de son semblable'. Eh bien oui si sur beaucoup d'autres points je suis d'accord avec Phdre, je ne lui accorde pas celui-ci, que l'Amour soit plus ancien que Cronos et c que Japet *. Je dclare au contraire que c'est lui le plus jeune des dieux et que sa jeunesse est ternelle ; qu'inversement ces antiques dmls que racontent sur les dieux Hsiode et Parmnide appartiendraient la Ncessit, et
:
I

contraire la jeunesse,

non pas l'Amour, suppos que


ces mutilations, t
ces
^

fussent vrais leurs rcits

ces mille violences

enchanements rciproques et toutes n'auraient pas eu lieu si l'Amour avait


et dater

parmi eux;

c'et t bien plutt la paix et l'amiti,

comme maintenant
rgne l'Amour.
**

du temps o sur
;

les

dieux

l'Amour est jeune il n'est pas Ainsi, pas de doute seulement jeune, il est en outre dlicat. Mais un pote lui d manque, un pote tel qu'Homre, pour faire apparatre aux yeux sa divine dlicatesse D'At, Homre dit, non pas seulement qu'elle est desse, mais encore qu'elle est dlicate tmoin ces paroles ses pieds tout au moins sont dlicats
:
!

du

les pieds dlicats, car ce n'est pas sur pote : ...elle a certes le sol quelle court ; elle, oui, c'est sur les ttes des hommes Pour lui donc, mon sens, la dlicatesse chemine * qu'elle
.'

par un indice remarquable c'est que la desse ne marche pas sur une chose dure, mais surine molle,
se manifeste
:

I. Proverbe emprunt par le Lysii(^ilx a b) VOdysse XVI[ 218, mais dont il note aussi la transposition pliilosophiquc c'est en effet
:

un principe important chez Empdocle et chez les Atomistes. Des Titans, Plus vieux que Malhusalem. a. Nous disons
:

fil

(cf.

de Terre, Cronos, pre de Zeus, est le plus jeune; d'Atlas, de Promthe et d'pimthe, le plus vieux Japet, pre Cf. II. Vlil ^78 sqq. (Hsiode Tbog. i3a-i38, 5o7-5ii). 3. Cronos mutilant Uranus, enchanant Cyclopcs et Cent-Bras, ses etc. frres, dvorant ses enfants, la guerre de Zeus contre les Titans, Hs. Thog. i5/i-i82 ASg-igi, 5oi-3, 617-623, 629 sqq.). L-

d'Uranus (Ciel)

et

dessus
4.

il

ne

reste rien de

Parmnide

//.

XIX

9a

sq. At, fille

(cf. Apparat). de Zeus, est la Fatalit du malheur,

4o

srMnosiON

161

TTpOOpXCTai' 8 5f] 'n<f>UKEV "EpCd (llOEtv Kttl 05* VT TToXXoO -nXi^ai^iv. Mex 8 vov el ^^veotI tc koI

oTiv 6 Y^P TiocXai&c; X6yoc; eO ix^''' '^^ ii^oiov i^ol^ &el TiEX^i. 'Ey 5 <t>alSp9, TtoXX &XXa jioXoyv, toOto ox
jxoXoyc^ cb "Epco

''AXX 4>r|^i vE(A>TaTov

Kp6vou Kal ManEToO &p-^a.i6tzp6q axiv. aT6v Evai Bev, Kal El vov, Ta 5 c

TToXai Tipy^iaTa TiEpl Seo, S 'HaloSo Kal flap^EvlSr^c; Xyouaiv, 'AvdtyKr| Kal ok "Epcoxi ysyovvai, eI Kstvoi
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(to yoOv nSa axf^ TiaXo{) Evai), Xycav


T^ jivB' &TcaXol TtSE" o

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TTlXvaxai, &XX'

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Sxi OK nl aKXr|poO ^alvsi, &XX* nl ^oXBaKoO.

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vT Stob.

TWY
Diels

3 Ipo); B* (-to exp. et s. u.) -wtp; B xai l'oto x. Y o6' oBovto B (sic, lis, signo ut saepiss. cm.) o5' vxo -Ui BY lahn Hug si al. H 4 TzXjotaeiv (et Stob.) ov. Burnet Stob. 5 Iotiv (et Stob.): 2. v^o Sauppe uvffTt

||

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lahn Schanz
II

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BY
:

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J.

coni. Richards

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B
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addub. Diels VorsJ 162, 4 et coni.


Stob.
Stob.

Il

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4 ^Xeyov

d epw; 3 "0. Stob."


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X^youa-v Stob. t'epc Stob.


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lahn Schanz

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(//.
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Ij

(et

Stob.)

xfi
:

Aristarchus et

-St Hom. codd. Stephanus 5 ouZio-, (et Stob.) [XIX] 9a jztXvaxai T* (X ex 8) Jtt'Sv. TY ttijSv. B jr-.xvxat Stob." 6 Soxi S, Stob. x6 ax B. (xo; (i. 7 xtji ax^ (et Stob.)
:

Homeri codd.

||

||

IV.

3.-6

195 e

LE BANQUET
Utilisons ds lors, nous aussi, le

4i
indice l'gard de puisque ce n'est pas

mme

l'Amour
sur
la

il est dlicat, dirons-nous, terre qu'il chemine, ni mme sur des crnes (ce qui
:

n'est pas quelque chose de bien tendre !), mais que c'est dans tout ce qu'il y a au monde de plus tendre qu'il chemine et rside. Car c'est dans le moral, c'est dans les mes des dieux
et des hommes qu'il asseoit sa rsidence. Et mme ce n'est pas indistinctement dans n'importe quelle me mais, s'il en rencontre une dont le moral soit dur, il s'en loigne, tandis que dans celle o il y aura de la tendresse il vient rsider.
;

Etant donc en contact constant, des pieds comme de tout avec ce qui entre les choses les plus tendres est ce qu'il y a de plus tendre, l'Amour est ncessairement d'une
l'tre,

dlicatesse sans pareille.

196

l'tre le plus jeune et le plus relativement sa forme, qu'il Ajoutez maintenant, est ondoyant*. 11 ne pourrait en effet se plier toute occale voit, est

*'

L'Amour, 'on

dlicat.

du reste que se couler dans toute me sans doute d'abord qu'il y entre ni qu'il en sort, si la qu'on duret tait son fait. Et l'on a de sa flexibilit et de son ondoyante nature une preuve qui compte c'est la grce de son aspect, cette grce incomparable^ dont tous les hommes
sion, aussi bien
se
:

s'accordent dire qu'elle appartient l'Amour entre un aspect disgracieux et l'amour, il y a en effet, de l'un l'autre, un perptuel antagonisme. Quant la beaut de son
;

c'est teint, sa vie passe au long des fleurs la fait deviner b que sur ce qui ne fleurit pas ou qui a pass fleur, corps, me ou quoi que ce soit d'autre, l'Amour ne vient point se poser, tandis qu'o le terrain est riche en fleurs et en parfums, l il se pose et il demeure. " Sur la beaut du dieu concluons ce qui a t dit suffit et c'est aussi trs loin encore d'tre complet. Mais c'est des vertus de l'Amour qu'il faut aprs cela parler.
;
:

des hommes et qui, sans frappe de vertige. 1. Le mot rendu par ondoyant signifie aussi humide, et onduleux comme langoureux. L'Amour se plie aux contours de l'objet qu'il embrasse et il s'injlchit sur les reliefs de l'me qu'il traverse. Il s'v

qui va doucement son chemin sur

la tte

qu'ils s'en doutent, les entrave

ou

les

proportionne donc or la proportion fait la 6eau< (Notice p. lxvi sq ). 2. Ou bien: qu'il possde, incomparablement ".ntre toutes choses (c.-;

d.

comme

rien ne la possde' au

mmo

degr que

lui).

4i
Sf|

STMnOSION
Kal
f^ie<;

195 d
Ttepl

XP1^<>1^^9

TEK^ir|pl({)

noiX' o yp

Irtl yfjq ftatvEi, o5' Irtl Kpavlcov,

"Epwxa, bxi & laxiv

o Tivu ^aAaic, XK' v xo ^oXatcoxTOK; tv Svxcav koI ^otvEL Kttl olicet' v yp fjBeai Kal ipu^a Scv Kal &v8p<*>Ticav T^v olKr|at.v tSpuTaf Kal ok aS l^f^ v TtdcaaK; xac;
ipu^ac;,

XX' ?jxivl &v aKXripv ^Bo )(oar|


5'

vxii)(r|

np&7io-

)(Exai,

&v ^aXttK^v olKl^Exai. 'Atix6^evov oCv El, Kal

Txoal Kal TxvxT], Iv (laXaKQxdxoi

xv jiaXaKoxxtov,

XtSxaxov vyKr) Evai.


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NE^xaxo

jiv

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oxi

Kal cTtaXwxaxo^ np 8 196

ToTot ypix; x6 eTSo. O yp &v oX6 x' ^v Ttvxri TtepiTtxiiaaEaSai, oS 5i TT(iaT]<; i|;u)(f^ Kal Eiai>v x6 npxov
XavB&vEiv Kal
ypfic;
Efiiv,

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K ndtvxttv ^oXoyou^vo "Epos )^Ei* c^XH" yp Kal Ipcxi rtp XXf|Xou<; eI tt6Xejjio<;, Xpac; (ioaijvr| Se KXXo f| Kax &v6r| Slaixa xoO 6eo0 orj^alvEi* &vav6Et

yp Kal &Trriv8riK<Sxi, Kal a<ib^axL Kalv^u^fj Kal cXXca ftxoOv, b oK vL^EL "EpQ* oS S' fiv Eav8/| XE Kal Ed6Sr|c; x6'no ^,

vxaOBa Kal t^Ei Kal ^vEL.

riEpl ^lv oSv KXXou xoO BeoO, Kal

xaOxa iKav

ical

ixt TToXX XElrtExai* TtEpl Se psxfjq

"Epoxo ^sx xaOxa

Xekxov.
e
5
I 3t)
:

8 Stob."
Il

Il

/pTiawjJicOat

-adjxOa
:

W Slob. Burnet
||

||

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-To; Stob.
Il

3 TOt (xaXaxwTTOti;
:

-z^

-Tatw Stob."
||

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:

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B^ (ut uid.)
:

-^

B om.

Stob.
||

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om. Stob. b/oiy.'X. Naber


:

Il

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-pOa
: :

coni.

Richards

ei (et Stob.):
:
||

al.

TWY
:

||

8 Tzoi (et Stob.) -<j\v B Schanz Bumet aaXaxajTaTwv -xiv Naber naXoiTaTov
||

del. coni.
||

Richards

||

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:

ol. TE

Stob.

Il

3 xa

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oW.cti Stob. xat' uel TJ f,

Hug x.
Il

om. ^ tpuepa; Vermehren


:

W
II

om. Stob.

196 a

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secl.
ISe'a
'
:

||

xa Gypa (et Stob.) x. iop; Schrwald 5


||
:

p(u?

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ta Stob.
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:

||

al. codd. || 8 tj xat 7 et Stob. Statta 8t) x Stob. || toj (et Stob.) x
:
: :

II

(jTjfxaivsf

-[xi^vstav.
:

uel -aaivetev. 'AvOs Stob.


||

||

eavOjj' ...

ew^t]? (ol
:

(et Aristaen.)

eoi. ... eav. Stob. Aristaen.) Ivt. S: Stob. lahn Bumet t. i'et
:

vtauOz
vtavet

||

TW

Arictaen.

196 b

LE BANQUET " Le
point capital est

4a

que

l'Amour, ni

ne commet d'in-

justice ni n'en subit, ni de la part d'un dieu ni l'gard d'un dieu, ni de la part d'un homme ni l'gard d'un homme. C'est qu'il n'y a ni violence dont il ptisse, s'il

car la violence ne met pas la main aucune violence non plus en ce qu'il fait et qui soit de son fait car c'est de bon gr que tous, en tout, se mettent aux ordres de l'amour. Or les choses sur lesquelles le bon gr s'accorde au bon gr, ce sont celles-l que proclament justes les Lois, reines de la Cit '. " En outre de la justice, l'Amour a en partage la temprance la plus grande. La temprance en effet consiste, de l'avis unanime, dans la domination sur les volupts et les
ptit

en quelque chose
;
:

sur l'amour

Or il n'y a pas de volupt plus forte que l'amour. Mais, si les autres, en tant qu'infrieures, sont sous la domination de l'amour, et si l'Amour ainsi est dominateur puisqu'il exerce sa domination sur des volupts et des
dsirs.

dsirs,

comment l'Amour ne
?
:

serait-il

pas d'une incomparable

temprance
d

avec l'Amour Ares mme ne peut pas rivaliser^. Car ce n'est pas Ares qui se saisit de l'Amour, mais l'Amour qui se saisit d'Ares, l'amour d'Aphrodite
selon la tradition.

" Passons au courage

Or

celui qui saisit est suprieur celui

duquel il se saisit. Mais, le courage du dieu que domine l'Amour tant le plus grand qui soit, il faudra dire de l'Amour qu'il est courageux au suprme degr. '* Voil donc traite la question de la justice du dieu, do sa temprance, de son courage. Reste celle de ses talents, ou de sa sagesse dans ces conditions donc on doit, autant que possible, s'efforcer de n'tre en reste en rien. Et premirement (car je veux, mon tour, honorer mon art comme ryximaque le sien), le dieu est un pote habile au point de il n'est du moins faire que d'autres le soient aussi personne qui ne devienne tpote, ft-il mme auparavant tranger aux Muses ', une fois qu'Amour a mis sur lui la main. C'est de
; :

I.

Sur ces

dmonstrations

, voir

Notice p. lxix.

La citation

provient, on le voit par Aristote Rhet. III 3, i^ofi a, i8 sqq. (aa sq.) lve de Gorgias. (cf. Notice p. xcii n. i), du rhteur Alcidamas,
a.

3.

Fragment d'un Thyesle de Sophocle (fr. a35 Nauck^). Vers-proverbe de la Slnba perdue d'Euripide, fr. 663 N.*.

4a
a

STMnOXION
T6
jiv ^lyioTov, xi "Epca
oflx'

196 b
Sikel ot' &SiKETai,

oflxe tt6 8eoO


TTov.

oOte 6e6v,ote
otT
(5t<!t

tx' v9p<*>TTou

oOte tvBpo(fila,

OSte y^P

TtoxEL e Ti Tia)(Ei
TTOiv TioLE

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4>aalv ot tt6Xec9<; ^ocaiXfj

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rip 8 i?\ 8iKoioa\ivr|, a<|)poaiivr| TiXElaTri ^ieT)(EL. Etvai yp ^lioXoYEtTai aa<ppo<rl}vr\ t6 KpaTEv fjSovv Kal
ETTlBu^lv. "EpCOTO 5
eI

^r|8E(llaV

fjSovf^V

KpElTTCO Evai'

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&v

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Kpaxo,

Kpaxv Se f^Sovv Kal niBu^iv, & "Epco Sia<(>Ep6vTCd &v


aax^povo.
a

Kal

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v8pEi6xaxoc;

riEpl ^v o3v SiKaLO(rvr) Kal acD({>poa6vr|c; Kal &v8pElaq

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8soO Epr|xaL,

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jif)

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:

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il

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||

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3 noXeo;
:

tSv -tuv uel TidXetov Stob.


||

(BadtXT);
:

5 eiv. et 4 TtXet'aTT]; Tzktdxo Stob." -tov Gobet 7 xpato -e Stob." Naber -oiY) Badham d i vSpetav 9 ctospovo -ott) Stob. oS (et Stob.) ^' Burnet a "Apr, (et Slob.) -ft -Spt'av B Stob.n Y 3 'AfpoScTrj del. Naber 4 v om. BY Stob." 8 ?v' au oZ
:

-et
||

WY

Stob.

||

||

||

II

||

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||

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Il

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Stob."

||

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u.): xa

II

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Stob.".

196 e

LE BANQUET
l'Amour

43

ce fait qu'il sied que nous nous servions, pour tmoigner que est excellent crateur en gnral dans tout ordre
;

de cration artistique * car ce qu'on ne possde pas ou que l'on ne connat pas, on ne saurait ni en faire don l'un, ni trouvera- t-on, je vous le 197 l'enseigner un autre. Il y a plus demande, en ce qui concerne, cette fois, la cration des tres vivants dans son ensemble, quelqu'un pour contester que ce ne soit un des talents de l'Amour d'engendrer, de faire pousser tous les vivants ? Mais envisageons d'un autre ct les diverses sortes d'habilet technique ne savons-nous pas que celui auquel ce dieu-l aura servi de matre parvient une clbrit clatante ? et que pour un autre, sur qui l'Amour n'aura point mis sa main, c'est l'obscurit ? Oui, c'est certain: le tir l'arc, la mdecine, la divination, Apollon en b a fait la dcouverte parce que le dsir et l'amour le menaient ; si bien que, mme lui, il se trouverait tre un disciple de ce grand dieu: tout comme le seraient les Muses en musique, Uphastos dans l'art de forger, Athna dans celui de tisser, Zcus enfin pour le gouvernement aussi bien des dieux que des hommes ^ C'est de l que vient aussi le rglement des dmls des dieux une fois que l'Amour est apparu parmi eux l'amour de la beaut, c'est vident, puisque la laideur n'est point un fondement pour l'amour or, jusqu' ce ainsi que je l'ai dit au commencement, il se passait moment, chez les dieux d'aprs la lgende quantit de choses abomi: :
!

nables, parce

que

c'est la Ncessit

qu'appartenait l'empire
les

mais du jour o fut n ce grand dieu, on aimait choses, et de l naquirent tous les biens, pour comme pour les hommes.
Q

les belles

dieux

" De

la sorte,

me

semble-t-il,

l'Amour

^^de^r Amour

^*"*' ^^^^''^^

mirement,
excellence sans pareilles,
il

quant sa nature pred'une beaut et d'une


^

est aprs cela

la

cause pour

les

1.

production,
dite, la

Les mots grecs, dont />o<ie, pohte sont le dcalque, dsignent la la fabrication en gnral: donc, la posie proprement
gnration des vivants,
les

oprations des mtiers. Le

mot

cralion
2.

3.

m'a paru avoir la mme gnralit. Citation probablement, on se sait de quelle tragdie. C'est, en conformit avec le plan trac 194 e sq., la deuxime

43
XpfjcrOai,
Sti

SYMII02I0N
noiT]Tf|

196
Ke<|)oXatC}>

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"EpcoTo Evai ao(]>lav, 'AXX Tf]v TV T)(vv Z,(^a


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tt&vtcv, tI IvavTioeTai jif| oj^l Te Kal <|>t&eTa(. n^VTa i fj y^'Y^ETal


8r)(iioupYi-0(v,

ok o^ev 8ti o8
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^v &v & 6E6q oOto SiS&aKoXo <{>av6 &Ti6T], oQ S' &v "Epu ^i\
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Kal

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S]^

Kal

KaTEaKEVK&aST] Tw 6ev Ta TTpYiiaTa, "EpoTo y^Evo-

^vou, Sf^Xov 8ti KdiXXou (aYoxEL y^P ^^"^ Kne.aiiv Ipo)* Ttp6 ToO 8, OTTEp v p^f^ eTttov, TToXX Kal Seiv 8eo
ytyvETo, &<; XyETai,
iTTElSf]
5'

Si Tf|v Tf) 'AvyKri ^aaiXElav


(t>U,

& 6e6 oStO

K ToO pSv TV KOlXv

TtdtVT*

AyaB
a

yyovE, Kal Beo Kal vBpcSTToiq.

^ol SoKE, S> <t>atSpE, "Epco TipToc;, aT c v KXXioTo Kal cpiaTo, ^ETd toOto to &XXoiq tXXcav

OQia

e 4 /pT)30at: yprjoaff. Stob. Blass Bury Slob.): del Saup'pe secl. lahn iyet

||

5
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Stob.
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:

-. X- Stob. t. X-

t..

3 te : -xw Stob." Blass 4 ox del.


: :

vEupev

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:

Schanz Burnet

||

xa outo;

del. Blass

3 xa Z...4 v6pai;stov

om. Stob."
||
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-vijaeto
Il

Y
i.

uulg. -vav xi coni. Vgelin


-ci
:

6 StjXov

rjXovo'rt

WY

4 xuepvav (et Stob.): 5 fyevoiJLivou iy^iyv. Stob.


||
:

||

aCiirfjn

-ou Ast

||

(rec.

W2

Insoriv (et Stob.)

m.

iter.)

Iv.

B* (i. m.)

quid

scrips.

sed nec zi (Schanz) nec ki (Burnet) ottv


k'vt

B plane incertum,v (Ven. i85) Ast Rettig


:
:

Porson lahn
11

Hug
:
:

ni

Stob.

9
H

rrocvi'

yaB

r.i'na.

Burnet
Stob..

npio

r.p

7 :tp tou oe jjpwtov oe xi y. Stob. 10 yl^ovs -vv B Schanz tjv (fors, ex zpiTov) Slob. ayt; -xiov
1|

Burnet Bury

1|

|1

f7o
vient la pense de

LE BANQUET
autres tres d'autres avantages

44
ordre.
!

du mme

Or

il

me

m'exprimer aussi en vers


calme sur

C'est lui

qui produit, dirai-je,

Paix parmi
C'est

les

humains

et

les

mers.
la

Repos des vents couchs, sommeil

emmi

peine ^.

lui qui nous vide de la croyance que nous sommes entre nous des trangers, qui nous emplit de celle que nous sommes parents ; car c'est sous sa loi que, les uns avec les autres, nous nous runissons toujours en des runions pareilles

celle-ci

churs, les sacrifices l'humeur facile, bannissant la difficile libral en dons gracieux, incapable de dons malintentionns aimable en sa bont pour les sages objet de contemplation et, pour les dieux, d'admiration; objet d'envie pour ceux dont il n'e^t pas le lot, trsor prcieux pour ceux qui ont l'heur d'en tre lotis pour enfants. Bien;

c'est lui

qui dans
:

les ftes, les

s'est fait

notre chef*
;

artisan de

Langueur, Gracieusets, Ardeurs, Passion ^; soucieux des bons, insoucieux des mchants dans la lassitude et dans l'inquitude, dans le feu de la passion et dans le jeu e de l'expression^, la main au gouvernail et prt la bataille; la fois soutien et sauveur entre tous excellent principe
tre, Dlicatesse,
;

d'ordre pour l'ensemble des dieux ainsi que des hommes ; le chef de choeur le plus beau et le meilleur, et que doit suivre chacun de nous, en l'honorant des hymnes qui lui
partie du discours d'Agathon. La condition laquelle doit satisfaire le vritable loge, c'est de montrer comment les bienfaits de la chose

L'ide de la relation causale, exprime ici, l'avait t dj au dbut (igS a). I. Il semble y avoir paralllisme entre l'homme et la mer, le chagrin et l'agitation des vents, le sommeil et le calme, sur le lit de l'hobime ou sur celui de la mer. J'ai ponctu en consquence. a. Ce qui suit, sans un verbe, est une liste d'pithles d'un dieu. 3. Abstractions ralises: on sobge la Carte du Tendre. 4. Passage dont on voudrait, en le corrigeant, rendre la pense Agathon ? Il plus logique. Mais la logique importe-t-ellc beaucoup cherche des rimes et un rythme effets que j'ai tent de rendre en franais. Voici quelle est probablement, dans l'ensemble, l'association

loue sont des effets de sa nature.

des images
les

l'Amour donne des


;

curs

et dlie la

port, pilote de la

forces et de la hardiesse, enflamme langue comme d'autre part il veut toucher au barque, il en sera au besoin galement le soldat.

Ixd

SVMnOSlON
jiot

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ToioTCv aTio EvaL. 'EnpxeTat hk


eItteIv, 8x1 o8t6(; iaxiv ttoiv

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v ySpc^bTroi TxeXyEi 8 YaXf|VT]v, VT]VE^lav v^uv Kotxrjv Ottvov t' Ivl k/|8ei.
Etp/|VT}v jiv

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TiXt^po,

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Ttpaxr|xa jiv nopt^cv, Ypi6xr|xa

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E^EVEla, &Scopo Sua^EVEia' XXeco k^tiBq'

8Eax6<; ao<j>o, Ly(a.aih 8eoc;* ^r|Xci>x6 jiotpoi, Kxr|xS


Eiiolpoi' Tpu<|)f^(;, 'A6p6xT)xo, XXtSf^,

Xaptxov, Njipou,
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TTax/|p- rrmEXfi
ti<J9g>,

y^^^v. ^eX^i kokv v

v (|>669, v

ev X6ya> Ku6Epvf)xr|<;, iTn6<ixr)c;"

ordtxri xe Kal aoxf^p Spicxo* ^ujiTivxcav


&v6p(*>'ncov

napaxe Bev Kal

Kaiio' fjyE^(>v KdcXXiaxo Kal Spioxo,

^ ^XP^

8^ jxot tt codd. Tt (et Hermog.) <^^-zf>\ (et Stob.) Hermog. ([Af*.. t; id.) Method. 6 vtiwv t' v. Y Stob. x. t' Slob. -ttj te xotTT)v (et Hermog) uulg. 8' v^[iot Hermog. Dindorf lahn' -tt) 8' Hermann t' vt x/JSst B2(et Hermog. Stob.)

C 3 8

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Christ t'

i.

xottr) ixijS^
||

Badham

vtjxjSt)
:

Dindorf Hermann lahn*


yp Stob. et
fors.

>.aO(XT]8r

Winckelmann
58 Cr.
||

outo; 8e

ou.

Proclus in Aie.

XXoTpidxTjTO (et Proclus

i6Jd.): --ptaStaxo Stob." || a uvd8ou (et Stob.) : ouv. Bumet vat : uv. Stob. Schanz {{ 3 6uotat{ : -aiai Burnet

BY

Stob. lahn' taao coni.


-Oo Stob.

Bury

||

4 8'

||

duvtc'-

y6T]}i.tai:

||

5 Xeo); yaOo'
T.

lahn'
II

Hermann Schanz
:

del.

Rettig

Hug Burj
pr.
7j

7 TpuTJs

secl.

cf. Gallistrati Dexcript.

om.
d6a)
Tz'j.

tfApou (t. Stob. del. Schanz secl. lahn


II

B2

7Xr,87)

11): /Xi.

Usener Schanz T^ (t ex

Hug
-tJ.
:

||

yavd? Usener 7X187;; (et Stob.


7X7)87)1;

T)
f,[z.
:

exp.
:

W)

(et Stob.)
||

||

8 ITeou
||

Hug

fxfXT];

v.

Tcvc^)...

... 7:060) ...


<p.

Xd^w

fidOco uioYio

lahn'
tp.

ndv. 7:dO. . X. Stob." . ndO. rdv. tAdyaj Schiitz :rdv.. fi.dOti) Xd/w Rettig ndv. v. 7;dO. vdaa>

Winckelmann
7:X^
secl.
r.Qv.

rdv.

rd. caXto Usener ndv.


||

9.

7:0x10
:

Xdyco

Bury
:

9.

Badham
||

6
:

i:ziZdvf\i

(et Stob.)
||

secl.

Badham
om.

n'.SwTT);

Usener
|1

-apaaxcTrj;

xaTaaT. Stob."
:

3 te xa\ (et Stob.)


||

Badham

ujiTZctvTtov (et

Stob.)

a'j[jLK.

Bumet

xa\

W.

i97e

LE BANQUET
enchante

45

sont dus, en faisant sa partie dans le chant dont ce magicien la pense des dieux aussi bien que celle des hommes
!

"

Que

ce discours,
:

mon

uvre,

soit,

dit-il,

6 Phdre,

mon

offrande au dieu
suis capable,

que j'en

de gravit.

"

mlange, aussi parfaitement mesur de fantaisie par endroits et, par endroits,

Or,

198

Socrate

P^'"^'"'

qu'gathon eut fini de dans toute l'assistance il y eut, mp. disait Aristodme, un tumulte d'acaprs

clamations qui attestait que les paroles du jeune pote avaient t dignes, et de lui-mme et du dieu. Sur quoi Socrate prit la parole, et, les yeux tourns du ct d'ryxi-

maque
l'effet

"

Est-ce que,
laiss

de m'tre

dit-il, fils d'Acoumne, je te fais nagure effrayer d'une frayeur qui


*
;

n'avait rien d'effrayant

et

non

pas, bien plutt, d'avoir

parl prophtiquement, quand tout l'heure je disais du discours d'Agathon que ce serait une merveille et que je me Sur un des deux trouverais, moi, dans l'embarras?

ryximaque, tu as t prophte, je le crois, en dclarant qu'Agathon parlerait bien mais que tu doives te trouver, toi, dans l'embarras, je n'en suis pas convaincu! b Et comment ferais-je, bienheureux ryximaque, riposta Socrate, pour n'tre point embarrass, aussi bien moi
points, rpondit
;

que n'importe qui d'autre, qui aurait parler aprs qu'et t prononc un discours d'une pareille beaut et d'une pareille varit ? Tout y tait merveilleux, non il est vrai au mme degr mais, entendre la proraison, qui n'aurait t tourdi par la beaut des mots et par celle des
d'ailleurs
;

phrases

chissais

Et en effet, tandis que, pour ma part, je rflmon incapacit de rien dire ensuite, dont la beaut approcht mme de tout cela, j'tais, de honte, deux doigts
^

de m'esquiver

la

drobe

si

j'en avais trouv le

moyen

C'est qu'aussi ce discours

me

rappelait le

souvenir de Gorgias,

Homre
I.

au point d'avoir, ni plus ni moins, l'impression dont parle ^ oui, j'avais la terreur qu'Agathon ne fint par
:

a.

Cf. 194 a (et aussi 177 e) Socrate parodie le style d'Agathon. Sur tout ceci, voir Notice, p. lxvii sq. et p. lxx.
:

3.

Od. XI 63a. Dans

la suite,

rien qu' voir la tte de celle-ci,

calembour sur on tait aussitt

Gorgias, Gorgone:
ptrifi.

45

SVMilOSION

197 6

tneaQai ndvxa &vSpa (|>u^voOvTa KoXq, ^B?\q ^ET^ovTa 6ev te kolI vBpiibTXCv v6r)^a. fjv J^5ei BXycov ndvTQV

OSto,

icf)!),

Trop'

^ioO

vaKElaSco, x

(xv

TTaiSiSc;,

Xyoc;, & aSpE, t^ 6e x 5 onouSf^ ^Expla, Ka6*

iaov

-^i

Sva^ai, ^ExxcAV.

EXnvioq Se xoO 'AyA6(vo<;, Tivxa e<j)ti 'Apiax6Srnio igg &va6opu6f^aai xoO Ttapvxac;, <><; TTpETT6vxcd<; xoO vEavlaKOu Elpi]K6xoq, Kol ax Kal x^ 6e^. T6v oSv ZcoKpxT^ eIttev,
3X^;avxa eI x6v 'Epu^L^ia)(ov*
Tta 'AkoujievoO,
*Ap<i aoi Sokc^, ()>6ivai,

SE ndiXoi So SeSivoi, Xk' o ^lovxi-

fi

vOv

Sfj

yd) 8' &TTopf|aoi^i


^a)(^ov,

IXsyov eItiev, bxi 'AyABov 8ou^iaax<; po, T6 ^v Ixeoov, (|>(xvaL x6v 'Epu^t;

^avxiK6<; ^oi oKEt Elpr|Kvat, Hti 'Ayt^Bov eQ Ipst*

x6 5 o
eIttev

Kal tt, & ^Kpic, b &T[opf)OEiv, oK o^ai. x6v ZcoKpxT^, ou ^XXeo nopEiv, Kal y<<), Kal &XXo 6oxiaoOv ^XXov X^Eiv ^Ex KoXbv otixc Kal TravxoSa-nv
;

^6yov ^T^Bvxa
t6
8' xil

Kal x

\xv

&XXa

o)^ ^oleo

xeXeuxj xoO
^ETtXyr)
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;

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^v Sau^iaaxd' dvo^ikxcov Kal ^rj^xeav

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c

KaX8v
eT^ov,

eIttev, 6ti' ol0)(ijvr|

Kal yp ^e

Xlyou -noSp ^)(6tir|v, eI ni\ Topytou Xyo vEjitjivr^aKEv, &GrrE


<^o6o<)\ix\v
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Stob.
Il

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0)8.

-?.(3(

-Xtj; (S.
:

xaO' osov 7 8 6 xal Method. npenovxw B^ (tu ex 0) JipertdvTO (sic) T 3 auxi B* au. 5 'A/.oufj.evou: 4 pi , B TcpTtovTO 6v5v8f, vuvSi) Y Schanz Bumet pot B*j -jjLEvou -(xevouY -ot B fot 8 (xot 6o/.{ 8. |x. -OLtTi Gobet lahn 7 8' ok Y oGtw xa TiavTO^JxJiv x. 1:. o. b 3 Xieiv pclv Y om. Y del. Stephan. Scbanz 6. 8 Badham 4 tiv Oaup.aaTa 5 8': 8e Burnet tou xdtXXouj xiXXo; Y 6 xotov om. -8 08' C 3 iKcredvJj Bekker (cf. ad 7 oto t': oo

V 8e(

tv' '^T)
||

uulg. -X&i T7J( uel Set Stob.


a

Ast xai
:

(8. (i. m.) -Xj Madvig Scbanz Hug


:
||

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198 a

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193 e 4)

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II

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11

-El

BY.

198 c

LE BANQUET

46

lancer dans son discours, sur mon discours moi, la tte mme de Gorgias, l'orateur redoutable, et qu'en m'enlevant
la

voix

il

ne

fit

de moi, proprement, une pierre

** C'est alors que je me suis rendu CriUque d'ensemble compte quel point j'tais ridicule quand je m'engageais envers vous tre discours ^^ vtres pour clbrer, en mon rang, prcdents. la louange de l'Amour, et aussi quand d je parlais de moi comme d'un homme suprieur en matire amoureuse: moi dont l'ignorance, je l'ai bien vu, tait

complte quant la question de savoir comment doit se clbrer la louange de quoi que ce soit J'tais assez stupide en effet pour m'imaginer qu'on doit, dans chaque cas, dire la vrit sur ce dont on clbre la louange, et que cela est la base puis, qu'en partant dp ces vrits mmes on doit faire un choix des plus belles, les disposer enfin dans l'ordre le plus convenable. J'tais donc plein d'orgueil l'ide que
!

j'allais bien parler, puisque je connaissais la vraie mthode pour faire l'loge de quoi que ce ft. Mais, coup sr, ce

n'tait pas l, selon toute apparence, la belle manire de faire l'loge de n'importe quoi 1 C'tait bien plutt d'attribuer l'objet tout ce qu'on peut concevoir de plus ample et de
s'il en est bien ainsi ou Et puis, quand ce serait faux, la belle affaire aprs tout * Ce qui a t, semble-t-il, pralablement entendu, c'est que chacun de nous ferait mine de clbrer la louange de l'Amour, et nullement qu'il la clbrerait en

plus beau, sans s'inquiter de savoir


cela n'est pas.
I

si

ellet.

Voil

ds lors, je pense, pourquoi vous vous mettez

l'esprit la torture afin d'attribuer toutes choses l'Amour ; pourquoi vous exaltez l'excellence de sa nature et la grandeur

de ses

effets

c'est

pour

199 plus beau

et

le meilleur,

qu'il apparaisse manifestement le aux yeux, cela va sans dire, des

gens qui ne s'y connaissent pas; car ce n'est pas, je suppose, aux yeux de ceux qui savent Ah voil ce qui en est de Mais, puisque c'est ainsi, l'loge, dans son auguste beaut je ne savais donc pas comment on s'y prend pour louer; et c'est parce que je ne le savais pas, que je me suis engag envers vous prononcer un loge, moi aussi et mon rang.
! ! !

I.

Distinction des points de vue philosophique et rhtorique.

46

STMIIOSION
5eivoO Xyeiv, Iv
(ie

198 c

TeXeuTv 6 'AyAOtov FopY^^ou KE(|>o(Xf)v, T Xy<a Irtl Tv \ibv X6yov -nn^/a, aT6v
(|>a>vlo^ TTOllflOELEV.

XlBov

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Kal

lvev6T|aot

t6te Spa KaToyXaoro &v, i^vlKa


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"Epeoxa, Kal

l(|>r|v

d^v EyKo^iaEaSai. xv etvai Seiv^ x poxiK, oSv el5> d


^e6'
&<; ISei yKcoiiidi^Eiv

&pa xoO Ttpyjiaxo


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jiv

EXxepta, nr|v Sev xX^Sfj XyEiv TtEpl Koxou

xoO yKO^iail^o^vou, Kal xoOxo ^v Ttpj^Eiv ^ axv 8 xoixov x KAXXioxa KXeyo^vou &q EnpETiaxaxa
xiBvai' Kal -nvu
Sf)

^ya

<|>p6vouv

&q

eQ pv, cb eIS^

x^v Xf)6Eiav xoO E-naivetv xioOv. T 8 &pa, & Ioikev, o xoOxo ^v x6 KaXc; naivEv SxtoOv, &XX x6 eb ^yurra
vaxiSvai x Ttpyjiaxt Kal &q K<iXXiaxa, &v xe ?\ o6xo e E)(ovxa <4v XE jif|' eI 8 v{;EuSf^, oSv &p* |v npfiy^ia" Tipouppf)9r| ydtp, &q Iolkev^ Sncoq EKaoxo f\[JiS>v x6v "Epcaxa

lyKCd^i^iv

S6,Ei, o)(^ Stkax; yKC|Jii(kaExai.

Ai xaOxa 5^,

oT^ai, Tidtvxa X6yov


<|)axE

kivoOvxe vaxlBEXE x "Epeaxi Kat ax6v xoioOxv xe evoi Kal xoaoiJxov axiov 8tt

Kal Spiaxo, Sf^Xov 8xi xot ^f) 199 o yp tiou xo yE ElSaiv Kal KaX y' yiyv(*)aKouaiv, I^EL Kal aE^v iTTaivo. 'AXX yp yd) ok fjS^ &pa x6v xprtov xoO nalvou' ou S* eISc, jiv ^oXyrjca Kal ax6

Sv

(|>alvr|xai

&q KXXioxo

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||

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||

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:

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Badham
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t.

6
4

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:

TWY
||

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Schanz

Hug Bury

8 toxo
:

7 tou... tiov del. Badham t ait. toutoi; Bast x^i (ex to


||

ut uid.)
:

Y
I

II

e 4 8$t Stephan.

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codd.

||

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Il

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:

lahn Rettig Schanz

Hug

4 o 8'

08' B.

'

199 a

LE BANQUET
non pas de
la
*
!

4?

pense faon de clbrer les louanges, et je ne m'en tirerais pas. Pourtant, s'il s'agit cette fois de vrits, je veux bien parler, si vous le dsirez, comme je

Ainsi, promesse de la langue,


!

Bonsoir

donc

ce n'est plus en effet

ma

sais et

non pour

rivaliser avec votre


!

loquence

je

ne tiens

pas faire rire mes dpens Vois donc, Phdre, si besoin est encore d'un discours de cette sorte et qui fasse entendre

au sujet de l'Amour des paroles de vrit, mais o, d'autre part, le vocabulaire et la disposition des phrases seront ce qu'ils seront, et comme d'aventure il se pourra qu'ils me
viennent.

"

L-dessus, contait Aristodme,

Phdre

Deuxime partie
"
philosophique de rAmour.
t
?
if-

gt
c

'

}es

autres l'invitrent

^^ vu j c " Lh ubien dit bocrate, une chose encore, Phdre laisse-moi questionner Agathon sur quelques points, afin que l'assentiment que j'aurai obtenu de lui- me permette dsormais de parler. Mais oui je te laisse faire, rpondit Phdre tu n'as qu' " C l'interroger. Sur ce, voici, d'aprs mon narrateur, quel fut

s'exprimant
taire.

comme
i !

il

parler en croirait le devoir

Discussion prliminaire

avec Aaathon.

peu prs le dbut de Socrate *' A coup g^j. ^her Agathon, tu as bien fait , t ^j / i i "^" ^^^^ ^ donner pour prambule
:

ton discours cette ide, que la premire chose faire au sujet de l'Amour tait de montrer quelle est sa nature, et, par aprs, quelles sont ses uvres voil un exorde que j'admire fort! Poursuivons donc, je te prie; et
:

en ce qui concerne l'Amour, puisqu'au surplus tu t'es expliqu sur sa nature d'une faon belle et grandiose, dismoi ceci encore ' Est-ce que sa nature est telle que l'Amour d soit amour de quelque chose, ou n'est-il amour de rien ? Ce que je te demande, ce n'est pas si c'est l'gard de car ce serait une question risible, de tels mre ou pre demander si l'Amour est amour l'gard d'une mre ou d'un pre. Mais le cas est analogue celui o, envisageant
: ;

I.

3.

Vers d'Euripide, souvent cite, Hippolyte 612. Condition du progrs dialectique cf. aoo e
;

s. fin.

et

Phidon

p. 13, 3 ; 58, I ; 60, 4. 3. Sur ce qui suit jusqu' la fin

de

e, voir Notice, p.

lxxiu

sq.

47

STMnOSION
T
l^pei iTTaivaeaSat*
f\

199 a
fj

Iv

^(\&aaa o8v naxeTO,

<j)pf|v od.

Xaipxo

Si")'

o yp 2ti y'^^b^'-^^'^ toOtov tv

TpTTov o yp &v Suval^r|v.


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(JoXeoSe, ISXco

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Kax' ^iauT^v

o -npb xo b
o5v, S>

^expou Xyou, va

yXcaTa Sc^Xu.

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4>atSpE,

Ti Kol Toto^Tou X6you Sr|, TtEpl "EpcTo TXr|9f^ Xey6-

peva KoEiv, Sv^aai Sa Kal Bgei ^rj^xcov TOLaTr|, S&v Ti T)(r| rxEXSoOaa.

fiTiola

Tbv o6v aSpov


8nii

ic|)r|

Kal to SXXou keXeeiv XyELV,

"Etl Totvuv, (^vai, TtpE jnoi 'AyBcava o^Up' &TTa IpaBai, va 'AXX c &vo^oXovi]aik^EVo Ttap' otoO oOtw fjSi] Xyo.

ax oloixo

Sev eItieIv, tott].

& oSpE,

Tiaplri^i, <|>6ivai t6v aSpov, XX' pii-xa., Msx TaOxa vBvSs TCo8v p^aadai* Kal Sf) t6v ZcdKpxr) l()>r)
^i^v, S ()>tXE 'AyOov, KoXq ^oi ISo^a KaBr^yi'ja'aaBai ToO X6you, Xycdv xi TtpTov jiv Soi axiv niSEt^ai TTo6 xt laxiv "Epo, SaxEpov 5 x Ipya axoO

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4 d... naTpo; pend. in T 5 pa . T.

secl.

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||

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deh Sommer

199 d

LE BANQUET

1,8

Pre en tant prcisment que cela mme, je demanderais Est-ce que le Pre est pre de quelqu'un, ou bien non ? Tu me dirais sans nul doute, si tu souhaitais faire une bonne rponse, que c'est prcisment d'un fils ou d'une fille H absoque le Pre est pre; oui, n'est-ce pas? N'en est-il donc pas de mme pour lument, dit Agathon. " Mre? L-dessus encore, assentiment. " Continue donc, e reprit Socrate, me rpondre un rien de plus, afin d'entrer davantage dans ma pense; suppose en effet de ma part Eh cette question quoi ? le Frre, en tant qu'il est prci sment cela mme qu'il est, est-il frre de quelqu'un, ou bien non? Il l'est, fut la Et n'est-ce donc rponse. " pas d'un frre ou d'une sur ? Agathon l'accordant
:

" Essaie

prsent, reprit Socrate, d'appliquer cela

l'Amour

200

rien, ou l'est-il de quelque chose? Il l'est, c'est certain. Voil donc, dit Socrate, un point auquel tu dois veiller avec soin, quitte te mettre en mmoire*, part toi, de

L'Amour

n'est-il

amour de

amour. Mais tout ce que je veux savoir de toi, dont l'Amour est amour, il en a, ou non, envie. H absolument. Est-ce pendant qu'il est en possession de ce dont il a envie et amour, qu'il en a consquemment envie et amour? Ou bien est-ce pendant qu'il ne l'a pas en sa possession ? Pendant qu'il ne l'a pas, la chose est au moins vraisemblable, dit Agathon. Examine tout justetement, repartit Socrate, si au lieu d'une vraisemblance il n'y a pas en ceci une ncessit, savoir que ce qui a envie ait envie de ce dont il est dpourvu, ou n'en ait pas envie si b d'aventure il n'en est pas dpourvu. Pour mon compte en
quoi
!

il

est

c'est si ce

effet,

Agathon,
sentiment

c'est

ment d'une

ncessit

prodigieux quel point j'ai l le senti^. Et toi, quelle est ton impression ?

Mon

est le

mme,

dit-il.

Tu

d'tre

grand s'il est fort grand Impossible Il ne saurait en d'aprs ce dont nous sommes convenus. Tu dis effet manquer de ces qualits, puisqu'il les a. vrai en effet que celui qui est fort vienne Supposons
;

n'est-ce pas ?

un homme qui
ni d'tre

est

as raison. Donc, ne souhaiterait pas

fort,

souhaiter d'tre fort, celui qui est rapide, d'tre rapide, celui
I.

a.

Plus loin, 30 1 a db., il le priera de se le rappeler. Second principe, de grande consquence (Notice p. lxxiv sq.).

48

SrMI10i:iON
f)

199 d

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BoiXou
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tiXeIco,

5EX(j>6<;,

va ji6lXXov KaTaji<i6r|<; 8 ftoXo^iai- eI yp pol^r^v " Tt 5 'A5eX(|)6, axi toOto buEp eotuv, Ioti tiv6 " OkoOv <Pvai Evai. oO
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200

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Il

ait.

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u.) om. T 7 4 ojjaoXoytj[i.vwv :


1|

}jLoXoyoo[i.

uulg.

om.

W.
IV.

3.-7

200 b

LE BANQUET

ig

qui a bonne sant, d'lrc en bonne sant... Car peut-tre se trouverait-il quelqu'un pour se figurer, en ce qui concerne CCS qualits et toutes leurs analogues, que ceux qui en sont
c dous et qui les possdent ont, en outre, envie des qualits

que prcisment ils possdent. Ne nous laissons donc pas abuser* c'est ce but que tend mon langage. Oui bien sr,
;

Agatlion, si tu rflchis ces qualits, tu penseras que possder prsentement chacune d'elles est une ncessit pour

ceux qui

les

prcisment, qui pourrait


contraire nous dire
souhaite
:

possdent, qu'ils le veuillent ou non ; et cela le dsirer? Que quelqu'un vienne au

suis en bonne sant, je n'en en bonne sant moi qui suis riche, je n'en souhaite pas moins d'tre riche et je dsire les choses mmes que je possde. Nous lui rpondrions

Moi qui

pas moins

d'tre

Toi,
c'est

bonhomme,
pour
la

tu as

toi

richesse,

sant,

vigueur

suite

du temps que
toi
;

tu

souhaites

d'avoir

encore ces choses


le veuilles

pour
as
!

le

ou non
:

tu les

moment prsent, que lu Examine donc, quand tu

dis

simplement
!

Je dsire ce que j'ai, si ces mots ne veulent pas dire ceci Je tiens voir les choses, qui sont pour

" Est-ce reprit donc que ce n'est pas en cela, prcisment, que consiste l'ardent amour de ce qui n'est pas encore notre
:

prsentes, tre prsentes encore dans le temps qui suivra Refuserait-il d'en tomber d'accord ?" Ce fut aussi, continuait Aristodme, l'opinion d'Agathon. Socrate
l'instant

disposition, de ce qui ne nous est pas encore prsent, savoir que, dai>5 le temps qui suivra, ces qualits-l nous soient

conserves et prsentes

rsum, dans ce cas


dsir,

comme

En absolument, fit-il. dans tout autre o l'objet du


!

pour

celui qui prouve ce dsir, est

quelque chose qui


bref

n'est point sa disposition et qui n'est pas prsent,

quelque chose qu'il ne possde pas, quelque chose qu'il n'est pas lui-mme, quelque chose dont il est dpourvu, c'est de H cette sorte d'objets qu'il a dsir tout comme amour.

absolument,
I
.

dit
a

Agathon.

donn (b db.) son assentiment au principe Mais pour bien s'entendre, il faut encore dissiper les le langage peut crer: ainsi, de dire qu'on aime quivoques que possder tel bien que l'on possde. Mais un tel dsir ne porte rellement que sur l'avenir. a. Rester ce qu'on est, garder ce qu'on a, c'est l'avenir, non le

Agathon
suffit

cela

ne

pas

^9
Ktt'i,

SYMnOSION
yifj &\i, yifj ...Tao yp

200b
olTjBetT)

&v xi xaOxa

Kal

TKXvta Ta TOLoOta, to SvTa te toiotou Kal ly^ovxa c TttOTa, totcov tnep l)(ouat Kal niSujielv v' oSv jif)
l^aTtaTrjGjiEV, toutou EVEKa
eI Ivvoe, ix^*-^ H^^

tI

Xyw totoi yp, S 'AyOov, ^KaoTa totcov ev t TxapvTi vdtyKrj & K^ovaiv, vTE (ioiiXQVTai IdvTE [ii]' Kal toutou yE SifjTTOU bTf " 'AXX' bxav &v
ETTi,8u^/|aEiEv
;

ti Xyrj

'Ey<i),

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Kal to^^v,
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t yE aKnei oSv, bTav

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toOto Xyr^ 8ti IniBu^i tv Trap^vTcav, eI &XXo ti XyEi 8ti (ioOXo^iai Ta vOv rtapvTa, Kal eI t6v IrtEiTa f) t68e,
"
;

Zu(i<|>vai ""AXXo ti jioXoyo &v \p6vov TtapEvai. Tv 'AyABova. Etxev Bi\ t6v ZtoKpdiTT)' OkoOv l<|>T) toOt6 y' IgtIv IkeIvou pv, 8 oticd Stoi^ov aT ecttiv

o5

E)(EL,

t6 eI t6v liTEiTa
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&pa, Kal fiXXo
Kal ToO
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Flvu yE, niBu^iSv, toO


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ix^*- '^*^

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yoiav B -yor 7 ojzojv T^

s. u.)-y av Y -yo'v Stephan. || del. Badham g t... e i napovTa (exp.) secl. Schanz t pioXeaOai coni. Richards ^. post oto^ojxeva Corssen Ti B x Tou coni. Usener t TaCxa xotauxa coni. Liebhold

(ace. pos. et a

o.

8t)

||

Il

||

||

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secl.

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:

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Y
:

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il

Hermann
r. coni.
-7)

3 /ci:
(Tx(v.
:

x (xt) j. Sauppe (x/j n. Retlig ot Jt. coni. Vgelin Usener xal t t:. Bury a apa a. Y X. T 'XXo te: om. 4 xxa: x. BTY (ut uid.)
||

BTW

||

II

-xt

WY interrog.

|I

||

signum postpon. edd.

pleriq.

200 e

LE BANQUET

5o

Poursuivons donc,

reprit Socrate, et
:

dit rcapitulons les points d'accord

dans ce qui a cl premirement n'est-ce

pas en relation tels ou tels objets qu'existe l'amour, et secondement en relation aux objets dont il est actuellement Et l-<iessus rappelle-toi 201 dpourvu? Oui, rpondit-il. maintenant quels objets tu as dit dans ton discours que l'Amour est relatif*. Mais, si tu veux bien, c'est moi qui te le rappellerai. Voici en effet, je crois, peu prs comment lu t'es exprim a Les dieux ont vu se rgler leurs dmls par la vertu de l'amour des belles choses, attendu que des laides il ne saurait y avoir amour. N'est-ce pas peu Ce sont en effet mes paroles, prs ainsi que tu parlais ? dit Agalhon. Et ta rponse, mon camarade, repartit

ce

Socrate, est,

ma

foi,

en

est bien ainsi,

l'Amour devra
la

en convint. " L'accord ne pas point, que ce dont l'Amour est b dpourvu et qu'il ne possde pas, c'est de cela qu'il est amoureux? C'est donc que l'Amour Oui, fit-il. est dpourvu de la beaut et no la possde pas. ForcMais quoi? Ce qui est dpourvu de beaut et ment, dit-il. n'a en aucune faon de beaut soi, est-ce que, loi, tu Es-tu toujours, aprs Non, bien sr l'appelles beau?
beaut, et

juste ce qu'il faut-; c'est--dire, que s'il n'tre amour que de la


"
Il

non de
fait

laideur?
.ce

s'esl-il

sur

cela,
les

de l'avis que l'Amour est beau, si " choses? Alors Agalhon: " Il est
1

c'est ainsi

que sont
dit-il,

fort possible,

que je n'aie rien entendu, Socrate, ce dont je parlais ce moment-l ^ N'empche, Agalhon, que ton langage fut C bien beau rpliqua Socrate. Mais j'ai encore une petite question te poser les choses bonnes ne sont-elles pas en Si donc outre belles, ton sens ? Oui, mon sens. l'Amour est dpourvu de ce qui est beau, il devra tre

Mol, Socrate, pareillement dpourvu de ce qui est bon. repartit Agalhon, je ne serais pas de taille soutenir contre
toi

tu dis *

une controverse n'insistons pas, et Vraiment non c'est, dit


!

qu'il

en

soit

comme
la

Socrate,

contre

prsent. le futur.
I.

ce qu'on souliaite, c'est que le prsent se continue dans n'y a pas lieu de contester le texte. Voir 197 b et sur ceci, avec la suite, Notice p. lxxv sq.
Il

Donc

a.

Juste ce qu'il faut pour faire apparatre la contradiction.


Pris au pige, Agalhon allgue une mprise passagre. La mauvaise humeur d'Agathon clate, comme celle de Cal-

3. 4-

5o

STMnOSION

200 1
l.

'EttI

"IBi 8/|, (|>vai t6v

ZoKpTr), &vo^oXoYr|a(i>^E6a

slpri^va. "AXXo xi ioriv S

"Ep, npTov

ELxa ToTCv Sv

lv

IvSeia Ttapf]

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Nat,

jiv

tivv, n(|>dvai.

201

v x^ X6y<p S#| xoxoi &vaiiv/|o6r|Xi xtvov I(f>r)a6a Evai x&v "Epcdxa. El Se 3oOXei, Y<i> as &va^v/|acd' ot^ai Y<4p ac oxoat ttcoc; eItiev, Jxl xo Beoc; KaxEaKEui&aBr] x
Ttpdcyjjiaxa Si'

Ipoxa KoXv, alo^^pv yp ok


;

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Kol Itilelk yE XyEi,


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Tteo IXsyEc;

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Ipco* o)(

ETttov yp, <pivoLi x6v 'Ayd8a>va.

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& xatpE, <{>dvai x6v ZcoKpdrq, xoOxo oSxo ix^i, &XXo xi S "Epo KdXXou &v et)
a

Ipcd,

alaxou Se od; *0^oX6yEi.


jii?)

OkoOv &^oX6yT]xai,
;

oO

vSE/|(; loxi Kal

2x^*-

to'^tow pw

Nat,

eIttev.

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'AvdyKT), (|)dvaL.

Tt Se

Kol OK i^Ei S "Epco


;

icdXXo.

x vSEc; KdXXou Kal ^r|Sa^f)


;

O Sf^xa. KEKxr|(ivov KdXXo Spa XyEL o KoXv Evai "Exi o8v S^oXoyst "Epoxa KaXv Evai, eI xaOxa oCxc
;

'AydBova eIttev a KivSuveOq, S Kal jif|v KaX ZddKpaxeq, oSv slSvai Sv x6xe eTttov. ys eTtie, (|>dvai, & 'AydiBov. *AXX a^iKpSv Ixi Eln'
l)(Ei

Kal x6v

xyaB
S

o Kal KoX SoKst aoi Evai


KttXv
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IvSe^j

et^.

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cfxivai,

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XyEi.

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&

(|>iXo^eve

e 6
(v add.)

a lizi Oxy. ex 7ti Oxy. 5 IpwTa (et" Oxy.*) -to; Oxy. epw; (et Oxy.) 6 I. 8 xi h (et Oxy.) 7 ye ^s'yei (et Oxy. -e*) y' IXeyE Bury Il i) 6 Y Oxy.' (t) 8. u.) 9 poii (et Oxy.*) I. Oxy. al'ayoo 8 S T Schanz b i I'/t(et Oxy. utexlac. spatio at(i/*oujOxy. TOUTOU (et Oxy.' tou s. u.): tou Oxy. uid.): -7) BTW pv (et o STTa... 3 8^ (et Oxy.): 8a T 5. BT 4 5pa Oxy.): - 5 xaXv vai cm. Y 6 xiv8uvw w SoixpaTe w S. x. Oxy. C I eTtic EtJta; Oxy. a Tya Ta ay. Oxy. 3 oTi -Ttv T Oxy. Schanz 6 ouv Y* (extra u.): cm. Y soiXe Oxy. tXo|jLtv
:

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II

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||

||

||

||

||

||

||

201c
vrit,

LE BANQUET
Agathon,

5i

mon doux
difficile
I

soutenir la controverse.
n'est pas

ami, que lu n'es pas de taille Car, contre Socrate au moins, ce

du tout

d
Socrate raconte Sun GnLfOLisn avec Diotime.

" Aussi bien,


i^^^^^^.
j^^

loi, je vais
1

maintenant

te

Diotime
offert,

*,

coutez plutt le discoure ^ ^^^' concernant l'Amour, j'ous un beau jour d'une femme de Manlince. nomme sur ce chapitre tait savante comme aussi laquelle
j^

sur une foule d'autres... C'est ainsi que, grce

un

sacrifice

par les Athniens avant la peste-, elle ft reculer de dix ans l'closion de l'pidmie, et c'est elle justement qui m'a instruit aussi des choses de l'Amour ... Le discours, donc, que me tint la femme en question, je m'en vais essayer de vous le rapporter, en partant de ce dont nous
fois,

une

sommes convenus, Agathon

et

moi,

et, bien

que

livr

mes

propres moyens, du mieux que je pourrai.

On

doit, c'est

toi-mme, Agathon, qui as donn cette indication, expliquer d'abord ce qu'est l'Amour lui-mme, sa nature et ses attrie buts, et ensuite ses uvres. Aussi le plus facile pour moi, c'est, mon avis, de. suivre dans mon expos la marche mme de l'trangre quand elle me faisait subir ses interrogatoires'. A peu de chose prs, en effet, mon langage avec elle tait une fidle rplique de celui qu'avec moi tenait Agathon tout l'heure que l'Amour doit tre un grand
:

dieu et s'attacher ce qui est beau; La nature et elle me rfutait prcisment par ces de l'amour: , vi j ont servi a 1 gard raisons mmes qui s'en d' Agathon tre intermdiaire; que, rapporter mon propre langage, il devait n'tre ni beau, ni bon. Que dis-tu? objectais-je Diotime: Pas de blasphme l'Amour est-il donc laid et mauvais ?
, .

>

par hasard, que ce qui ne serait pas beau doive tre ncessairement laid? Bien sur Est-ce que, de mme, ce qui n'est pas savant est igno202
s'criait-elle alors;

ou

te fgures-tu,

licls,
1.

2.

3.

c. La rponse de Socrate rappelle Phdon 91 b personnage, voir Notice, p. xxii-xxvii. C'est la fameuse peste de 43o, qui emporta Pricls (429). Socrate doute d'tre capable d'exposer en un discours suivi

Gorg. 5o5
le

c.

Sur

la

conception de Diotime, et en se tenant au plan


prfre-t-il, fidle la

d' Agathon.

Aussi

mthode

dialectique, reconstituer leur entretien.

5i

STMn02I0N
tnei

201

'AyOov, Svaaai vTtXyeiv,


y^txkenv.

ZooRpxei

ye

o5v

&aa. Tbv Se X6yov xbv Ttcpl xoO jiv ye f\BT\ 8v tiot' fJKouaa yuvaiKb MavTiviKf^, Aioxl^a, "EpoTo, TaOr TE ao(^i\ 7\\> Kal SXXa noXX, Kal 'ABr^valoi Ttox f\

Kal

ff

Buaa^voi TTp6 toO Xoi^oO SKa Itt] vaSoXfjv notTiaE "z^ vaov fj hi\ Kal ^i x IpoxuK 5t8a,ev... 8v o3v KctvT]
IXeyE X6yov, nEipco^iai ^v SceXBev, Ik xv jioXoyr]jivov Ijiol Kal 'AyOcvt, axb en' IjiouxoO nca Sv
Siivco^ai,

'AyScov, &<me.p aii 5ir|yif|a<, SieXSev laxiv "Epo Kal noUq xi, InEtxa x ax6v npxov xt Ipya axoO. Aoke o3v ^oi ^^oxov Evai o6x<o SieXOeIv &<;
S/|,

Ael

Ttox ^
TTpc;

vaKplvouaa Sif|Ef a)(E8v yp xi Kal ly f^ axfjv xEpa xoiaOxa IXEyov oTdtTTEp vOv Txpb [i
H,vT)

'AyScv,
fjXsyxE

&q

eXx]

6 "Epco ^yac; 8e6,

eXt]

Se xv

KaXw

5/| ^E XOXOI. xo<; X6yoi<; oTartep yd^ xoOxov, &q oCxE KoX tr| Kax x6v \ibv X6yov oxe ya66. Kal

lyo"

n XyEt,
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Tyr.) -Ti/f; ex tiva.: ? Oxy.

WY

(etOxy.)

o 8.

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3 Mav-tvixrj (et
s.

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u.): -tiva Oxy.

Oxy. Max. 3 t)v


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(et Stob.): B^xiTr) Badham om. xrj (et 8. u. Oxy. "2) Ij


:

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6 ujiv s/.st'vi sXy Xoyov: X. x. eXeyev Oxy. ::' codd. 8 Se of, 7 ?:' corr. Paris. i642 (et Oxy.) Oxy. iikt] B 5rj y,y. Schanz r;Y- Wila(et Oxy.) o.tiyt^ctw (et Oxy.) mowitz xaiY' Hirschig Sauppe uel uTjy. Sauppe 5if,pr,aat Usener a rote [it itox' 6 1 ouv (et Oxy.) om. Y 9 -od oroto Oxy. 6 xai lyw ;jL2 uulg. vaxptvouaa avaxpt. Oxy. yip 5e Oxy.
||

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09. .
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Oxy.

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at^p;
:

2 8 'T) ^ (tj re uera pa . Y Oxy. ; s. u.) ataa/pov Oxy. 202 a i r,...Ji rj...?, T 2) sT) Oxy. i.r\ lahn 9 av say Oxy. Oxy. x. av Ast Schanz /.al av (et Oxy.) (...T] B) lahn T-...7; Hug X. or. av Stephan. oti av Reynders av o'!o:o Hommel.
|j
:

WY

||

||

|j

202a
tant
il

LE BANQUET
?

53

bien n'as-tu pas ide qu'entre science et ignorance intermdiaire ? Et quel est-il ? Porter des jugements droits et sans tre mme d'en donner
existe

Ou

un

justifi-

sais-tu pas que cela n'est, ni savoir (car comment une chose qui ne se justifie pas pourrait-elle tre science?}, ni ignorance (car ce qui par chance atteint le rel, comment

cation,

ne

serait-ce une ignorance '?). Or c'est bien, je suppose, quelque chose de ce genre, le jugement droit un intermdiaire entre

l'intellection et l'ignorance.

C'est la vrit, rpondais-je. Ainsi donc, ne veuille pas, toute force, que ce qui n'est pas beau soit laid et, pas davantage, que ce qui n'est
!

pas bon soit mauvais Or, c'est aussi puisque, tu en conviens toi-mme,

le cas
il

pour l'Amour

n'est pas bon,

pas

beau non plus,


figurer
disait-elle,

il

n'y a pas davantage de motif pour te


laid et

qu'il doive tre

mauvais, mais plutt,


c'est

me

que

c'est

un intermdiaire entre
bien
le

l'un et l'autre.

Et pourtant, rpliquais-je,
!

dont convient tout


dieu

?
:

ce tout le

savent

rire

quelque chose est un grand Sont-ce, me disait-elle, les gens qui ne savent pas, monde dont tu parles.' ou bien, en outre, ceux (]\n Tous ensemble, sans aucun doute. Elle se mit

monde

^,

que l'Amour

Comment
!

diable,

Socrate,

dit-elle,

serait-il

reconnu pour un grand dieu par ceux qui assurent que ce n'est mme pas un dieu Qui sont ces gens-l? m'criai-je.

En

voici

un, dit-elle
:

c'est toi

et

une autre

c'est

moi

L -dessus je rplique

Que signifie, dis-je, ce langage? C'est bien simple, rpond-elle. Dis-moi, n'assures-tu pas que tous les dieux sont beaux et heureux ? ou bien aurais-tu

l'audace de refuser la beaut

eux?

non, ce n'est pas mon cas Mais en vrit ceux que tu appelles heureux, est-ce que ce ne sont pas ceux qui ont soi les choses bonnes et les choses 11 n'en est H! absolument. belles? pas moins vrai

comme

le

bonheur

tel d'entre
!

Par Zeus

dis-je,

De

la sorte il

pourra continuer

la

discussion

commence, mais en

se

substituant
I.

Agathon

et

Diotimc

lui-mme.

lip.
il

extrmes, science et ignorance, est l'opinion (dcra. e ad fin.) Un jugement fond en raison est science, mais sache peut, sans cela, tre vrai ou droit mener au but sans qu'on
les

Entre

li'-jQ

le

chemin, par bonne fortune ou grce divine (Mnon 97 ab, 98 a, 100 a; Rp. VI 5o6 c; Tht. aoi bc). doit a. Pas qu'aux illusions du langage (cf. p. ig, i), on ne
plus

5a

i]TMnOSION

202 a
Kal ^iaBla
;

?j(j6r|aaL
;

toOto T pB So^^eiv Kal Sveu toO i)(Etv X6yov SoOvai, oK oTa9', M.<^r\, 8ti ote TttoraaSat Iffxiv (SXoyov yp TtpaYlia Ti &v Elr| ImcrTi'niT]), ote &^a6la (t6 yp
ToO SvTo TUYT(<4vov

8ti Iotiv ti ^exa^ii

ao<|>la(;

Tl

&v

eXr\

^adla)

laxi Se S/jtiou

toioOtov

f\

&pQi] S6^a, (lExa^i) (|>pov/|aECd koI &^a6lac;.


S'

'AXr|8^, jv

Y(, X^yci.

Mf) xotvuv vysa^E 8


8
^f)

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K(xX6v oTiv

alaxpv Evai,

(ii^S

YO(66v, KaK6v. OOtco


jif|

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Kal tSv
t^rjS

"Epcoxa, nEiSf)
KaX6v,
^T]Sv

axS ^ioXoyE
xi

EvaL

yaBSv

^o^ov

oTou
i<|>r|,

SeXv

axSv

alo^pSv Kal KaKSv Etvai, &XX xi ^Exa^i3,

Toxoiv.

Kal

\i'f\v,

jv

5'

(lya 9e6 Evai.


f^

Tv
;

lyc*),
^if|

jioXoyE'xaL yE rtap

nvTttv

Kal

xv

eIS6xc3v
c

EtS6xcov,

I<^)il,

Ttvxov XyEi,

Hu^Tivxov ^v oOv.
({>r|,

Kal

f)

ysXaaaa*

Zc&KpaxE, S^oXoyotxo BeS Evai rtap xotixov, ot (|>aaiv axSv oS Bev ^ya TlvE oCxoi fjv S' lycb. ET liv, ^<^r\, oiJ, Evai;

Kal tt &v,

&

^ila S* y<>.

Kyeb ettov

fl xoOxo,

l(t>T}v,

XyEi

Kal

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\ii]

o nvxa Beo^j fj" i<^T). AyE yp jioi* ESal^ova Evai Kal KaXo f\ xoX^/jaai Slv xiva Ma At' <j)vai KaX6v xe Kal ESat^ova Bev Evai;
a 'PaSLc,
;

OK lyy',

(|>r|v.

ESal^iovac; Se S^ XyEi o xo
;

xyaB Kal xo KaX KEKxrnivou


a
a

flvu yE,

*AXX d

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Oxy.)
:

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-i 8.

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:

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:

W
:

||

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del.

Slallbaum (coni.) Badham Schanz Oxy.) -Tiv T Schanz 7 xooutov


:

||

-6a Oxy. || 6 azi (ol -xo Oxy. ti t. uel t. v Rckert

4 oIa8'
del.
t. e.

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Il

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I

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8.

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Sa (et Oxy.) Oxy. || 4 ^ff\ xoxotv


pGr)
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||
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W
:

7 u(x-(xvTwv (et Oxy.)


xai
del.
||

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5 Y' Oxy. Burnet C a a


: ||

u,): et Oxy. jj S/ye xal xaXoj; (et Oxy.)

y^TW
Badham
eeov (et

'Tjv xatywOxy. sccl. Schanz Hug


:

Oxy.) (et Oxy.^ ; om. Oxy. 6 xaXdv


(et
Ij ||

Oxy.) -ov W* (0 s. u.) Y (et Oxy.) om. Stob. To^ d i Tya (et Oxy.): y. (et Oxy. Stob.): to yaOc xai Stob.n Ta (et Oxy.): om. Stob. del. Schanz Hug.
TS xa (et

Oxy.)

cad. iid.
:

7 lyw-r' (et Oxy.)

-ys

||

yoj

||

Sri

||

II

TW

||

202 c

LE BANQUET

53

que, prcisment en ce qui concerne l'Amour, tu as accord que c'est d'tre dpourvu des choses bonnes et belles qui lui donne envie de ces choses mme, dont il est dpourvu.

En

effet je l'ai accord.

Comment donc

alors pourrait-il

tre dieu, celui qui justement n'a point dans son lot les choses belles et bonnes? En aucune faon ; au moins est-ce

Ainsi, tu le vois, toi-mme, dit-elle, lu ne comptes pas l'Amour pour un dieu. Que pourra bien Pas le ds lors tre l'Amour ? rpartis-je un mortel ?

moins du monde Mais quoi, enfin Comme dans cas prcdents, un intermdiaire, entre mortel l'immortel. Qu'est-ce qu'il Diotime? Un
:
!

vraisemblable

les

dit-elle,

le

et

serait alors,

grand dmon', Socrate. Et en


6
ce qui est

effet

tout

est, demandai-je, le de transmettre aux dieux ce qui vient des hommes et, aux hommes, ce qui vient des dieux les prires et sacrifices de ceux-l, les ordonnances de ceux-ci et la rtribution des sacrifices^ et d'autre part, puisqu'il est mi-distance des uns et des autres, de combler il est ainsi le lien le vide qui unit le Tout lui-mme'. La vertu de ce qui est ddmonique est de donner l'essor, aussi

entre le dieu et
rle ?

le

mortel.

Quel en

dmonique

est intermdiaire

C'est

de traduire

et

bien la divination tout entire qu' l'art des prtres pour ce qui concerne sacrifices et initiations, tout comme incan203 talions, vaticination en gnral et magie ^ Le dieu, il est vrai,
se laisser prendre celles d'une fausse universalit
les propositions par ceux qui savent vraiment ce dont il ig/ibc, igga)? Aprs avoir accord
:

allgues le sont-elles,

mme

ce qu'on aime (cf. aooa-e, aoi cd), peut on encore faire do l'Amour un tre divin ? La contradiction est vidente. Ce procd de rfutation est trs bien analys Rp. VI a3o b. ftS'] bc, Soph. I. Sur ces Dmons ou Gnies, voir Notice, p. lxxvh sq. a. Peut-tre l'ide de rcompense sufiRrait-elle ici. Ce qui, pour

s'agit (distinction analogue qu'aimer, c'est manquer de

Platon, vicie sacrifice ou prire, c'est d'y voir un commerce, ou un moyen d'acheter la complicit des dieux (Eulhyphr. i4 e, Rip. Il 364 b c. Lois IV 7160-717 b, X 906 c-907 a). Cf. aao d,la prire de

Socrate au Soleil.
3. Sans cet intermdiaire, il y aurait un vide entre les deux domaines le Tout serait sans unit et divis d'avec lui-mme. divination par interprtation do 4. C'est un ensemble solidaire
: :

53
\ii\v

STMnOSION
"E-paiA ys ^oXyr^Ka,

202d

X^yriKa yp.
I<|>T},

KOtXv, TTL8u(ietv

aTv

H
;

dtyaSv S^oipo
8ti Kal
CTL)

OuSa^c;,
;

IvSEiav xv y^^^^ "^^^ 5v lvSe/| axiv. 'Ojiov ouv Bs er|, 5 ye tv koXv Kal
Si'

tovitcov

oS y' Iolkev.

<{>T^v,
;

"OoTtep x Tipxspa, E<pr], jiExa^ 8vr|xoO Kal H/|v Tt o3v, o Aioxl^a Savxou. Aal(icov ^ya, &

& er)

"Epoxa o Qebv vo^l^eic;. "HKiox "EpQ 8vr|T6<;


;

'Op^ o^v,
Tt o8v Sv,

ys.

'AXX xt

ZKpaxEc;' Kal yp
Kal SvrjxoO.

ttSIv

Tlva,

x6 Sai^viov ^Exa^t3 axi BeoO xe 6


8'

f\v

ly, S\!iva^Lv

M.\o\>

'Epjii]-

veOov

Kal

SiaTtop9(JiE0ov

9Eotq

Ttap'

vSpdTCov

Kal

&v6p(!bTToiq

x nap Bev, xv ^v xq

Se/jasK; Kal Buala,

xv 5 x ETiix^Ei xe Kal
\iaa

.&(ioi6c;

8 8v ^({>oxp(dv,
,uvSE8a8ai.

(7u^iTxXr|poL
f\

xv Suglv, Iv axE x6 "nSv ax6


Ttaa y^apel,

ax
Kal

AlA

xoiixou, Kal

jiavxiKf]

xSv lepov x^vT tv xe TiEpl x Buolac; Kal x f\ xfiXsx Kal x ncdS Kal xf]v ^avxEav TrSaav Kal 203

d
(et
o)v

t. x. xa t. y. Stob. 3 Tiv yawv xal xaXwv (et Oxy.) 8ay Bary y; twv (et Oxy. Stob.) Oxy. Stob.) S' av B (y' eip. ut uid.) yi iv Y 5 w y' (et Oxy. w y) y' w;
:
:

TW
7
1|

||
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Stob.
;

Il

Tt O'jv ...

"Epw;
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t; ouv'; or^v, sVt)

av "E.

OvTiTo'

coni. Stepban.
Epri (et
I

7
:

"Epw;

(et

Oxy.)
a

6 "Pj.

etT]

Stob.
||

8 TpToa, Bury II' e


T. S'

Oxy.) T (et Oxy.)


Stob.
||

n.

piQv,

om.

W Stob.

BY
:

Stob. Usener Schanz


I|

Hug
:

ti'va

Gaisfordi
:

||

3 3ta7:opO[Xsuov

otarepo.
:

Oxy.) Schanz
I'

6. TE

Stob.

twv 6ujtSv(etOiy.)
]|

Guatv

(et Oxy. Stob.) Oso? (et Oxy. Stob." om. PoUux


||
:

Stob.) ;i.u.:'(7a Oxy. 6 8a ov (et Oxy.) ?* 8v Stob. 5r) v Peipers 5sov Vermehren (cf. Proclus in / Aie. l 64 1- i4 Gr. TzXripiov kr. tou xpeiTTovo; t
: ||

secl.

lahn

Hug Bury

iv xi'so) (et

xTaScaTioov) apoTip'ov ajfjirtXipo o^t to nv (et Oxy. Stob.): a. Ta oXa a. m. to 5t. Rynders u.^. aspoTpou; <j. oj. -0 n. Badham [x. j. to ;tav wTe Orelli ri ap. 1. o. to 7t. Bergk

||

aJT (et Oxy.)

non om. Stob.


del.

||

aJTw B^

auT B

au.

B* (al.
Stob.

manu)TY
Burnet
||

Stob.

Orolli
:

||

uvSiSidOat (et Oxy.'):


!|

jjv.

om.
...

TW

8 tspiwv (et Oxy.) -prov Stoh. tx; ait, (et Oxy. Stob.) : zal tj)v Burnet 203a i xal Ta; ... ayorjTctav secl. Hug
:

!|

||

yoYjTt'av

secl.

Vgelin

ij

u.avTt{av(et Oxy.

Stob. [forsan legit

Porphyr. De abstin.

U 38]):

u.yyav{av Geel lahn Schanz

Bury

u-aysfav

Badham.

203 a

LE BANQUET
;

54

ne se mle pas l'homme et pourtant, la nature dmonique rend possible aux dieux d'avoir, en gnral, commerce avec les hommes et de les entretenir, pendant la veille comme dans le sommeil*. Et celui qui est savant en ces
matires est un homme dmonique, tandis que celui qui est savant en toute autre, qu'elle se rapporte des arts ou des mtiers, n'est qu'un ouvrier* De ces dmons il y a, cela va de soi, grand nombre et extrme varit. Or, il en existe aussi
!

un parmi eux, qui

est

l'Amour.
est-il

^- ^f H^L^f^^^ a0 8S nsissance.

De quel pre, demandai-je, n, bien long de quelle mre? y


et

C'est
.

'

raconter,

rpondit-elle

je te le

dirai

b pourtant. Sache donc que le jour o naquit Aphrodite ' les dieux banquetaient, et parmi eux tait le fils d'Invention, Expdient. Or, quand ils eurent fini de dner, arriva Pauvret, dans l'intention de mendier, car on avait fait grande chre, et elle se tenait contre la porte. Sur ces entrefaites, Expdient, qui s'tait enivr de nectar (car le vin n'existait pas encore), pntra dans le jardin de Zeus, et, appesanti par l'ivresse, il s'y endormit. Et voil que Pauvret, songeant que rien jamais n'est expdient pour elle, mdite de se faire faire un enfant par Expdient lui-mme. Elle s'tend donc c auprs de lui, et c'est ainsi qu'elle devint grosse d'Amour *.
Voil aussi la raison pour laquelle
signes, cl prophlismc
les

Amour

est

le

suivant

rites sacrificiels, et initiation


culte');

aux mystres

(ou, simplement, crmonies du

s'unit par

l'me, du corps ou de la exemple chez Empdocle prophte, gurisseur, thaumaturge. A toutes ces pratiques Platon donne une valeur mi-relle, mi-symbolique (cf. p. 38, i et infra 2o3 d s. fin.). ainsi le Dmon de Socratc dans le sommeil, I. Pendant la veille les avertissements des songes (cf. Crilon 4' a b, Phdon o e sq.). a. Comme nous opposons gnie et talent. Cf. 219 c dbut. 3. Il s'agit, somble-t-il, du jour mme de la naissance (cf. c). Platon choisit donc la tradition homrique (Notice p. xliii, n. i) son
: :

maux de

incantations propres gurir nature, et sorcellerie. Tout cela

Aphrodite

est celle

Peut-tre veut-il

que Pausanias appelait Pandcmienne, Populaire. marquer ainsi que le genre de sublimit auquel

prtend l'amour dont il parle n'est pas le plus haut possible. Le symbole contenu dans ce mythe a t diversement interprte l\.

par Plutarque

par Plolin et par d'autres Noplatoniciens

par

les

54

SYMnOION
iXk 8i toutou
Ttp6<;

203 a

o jitYvuTai, yoT^Tetav. e6<; 5 vSp^TK^

Tta loTiv
Ttou,
Kttl

f[

jiiXta Kal
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Ka8eii8ouaL*
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fjoTivTo ol BeoI, o te SXXoi Kal

M^TiSo

ut, ripo. 'EtieiSi^ Se E8EtTTvr|aav, npoaaiBi\

cayioL oar^, 4>tKET0 f) flEvta, Kal f^v TiEpl T Bvipa. 'O oSv flpo. ^eBugOeI toO vKTapoc; (oTvo yp oTTo t^v), eI tSv toO Ai K^Ttov ElaEX8<A>v,

Tf|aouaa oTov

(^ESapT^^voc; eGSev.

'H oSv FlEvla, Tn6ouXE\3ouaa Si

ii]v

aTf^ noptav naiSlov TToi/|oaa6ai Ik toO ridpoi), KaTaKXlvETal TE -nap' aT^, Kal KtT^aE t6v "EpoTa. Ai S^ Kal C
Burnet 3 vfoia a yoTixeiav -xiav Oiy. [jttyvuxai [i-ei'y. Oxy. -;:oi; Stob." tjv vOpainojv Tcp 6eo; [xat YpiriYopdvTcov xai
:

|{

||

7:ov

-/.aEuSdvTiov]

Procl.

Hug
Bury

.
.
Il

y.txl

j:pi

Parm. p. 663 Cousin lac. post . indic laha 6Oj vOpoirot; coni. F. A. Wolf et scrips. Schanz
:

-aou Oxy. (,8 s. u.) 7 xai(et Procl. m A/c. / p. ^3 Gr.) ctt om. Stob. 9 Tt'vo (et Oxy. ante . dist.) Oxyi Stob. x. ix. x. . T ijTt xat aTjxpdi; T'^ (transp.) b a 'A>po5t'x7) Oxy. ijaxtwvxo W* (em.): tjsx. B (ex em. sed -<5etXT) Oxy. et sic ubiq. quid fuerit ante plane incertum) etax. B2T"^W(?)Y Hcrmog. Orig. Eus. lahn Rettig Schanz Hug Bury tax, Oxy. oi 6eot (et Oxy. XXot (et Oxy. Orig. Eus.) a. Sr, Y Orig. Eus.) om. Hermog. . Oeol 3 u'.; (et Oxy. Orig Hermog. (oTi add. extra) Hermog. 3 j:pooatxrj<jouaa (et Oxy.) -xtj ouaa B Eus.) u Schanz Burnet -a -atxt; ouaa Orig. Eus. (et Tipodaixt)?) 4 olov (et Oxy. Orig.) Eus. 6 ciaEXOtv (et Plotin. HI 5, 8 l.a) ?. Oxy. 7 cjSev (et Oxy. brig. Eus.): tiS. BY Schanz Burnet 8 a'j-f^ au. TY Eus." -at8(ov noti^'aa'jOat (et Oxy. Eus.) xaxa-a'.ooTzotTJ. Naber lahn

xat vOpoijro:; 7:p Oso; Hcusde 4 ypTiYopdt tyXr,. o>v (et 5 ao ait. (et Oxy.^a s. u.) asoSp Stob. Oxy,) Oiy. 6 rj cm. Stob. tj -spt Oxy. Stob. ij r.epl Tiyyai; : om. Stob." ||
||
: :

||

Il

||

pavauo

||

T xal

||

||

||

||

||

||

||

||

||

Il

||

||

||

||

xX'vsxat

xaxax/.st.

Oxy.

||

St)

xa\ (et

Oxy.)

8r)

W.

203 c

LE BANQUET
:

55

d'Aphrodite et son servant parce qu'il a t engendr pendant la fle de naissance de celle-ci, et qu'en mme temps l'objet dont il est par nature pris, c'est la beaut ', et

qu'Aphrodite est belle. Donc, en tant qu'il


voici
la

est fils d'Expdient et de Pauvret, condition o se trouve Amour. Premirement, il


il

est toujours pauvre ; et soit dlicat aussi bien

s'en

manque de beaucoup
tel

qu'il
le

que beau,
il

que

se

le

figure

d vulgaire

rude, malpropre, va-nusans gte, couchant toujours par terre et sur la dure, pieds, dormant la belle toile sur le pas des portes ou dans les
;

tout au contraire

est

nature de sa mre, et qu'il partage de l'indigence. Mais, comme en revanche jamais il tient de son pre, il est l'aflt de tout ce qui est beau et bon; car il est viril, il va de l'avant, tendu de toutes ses forces, chasseur hors ligne, sans cesse en train de tramer quelque ruse, passionn d'inventions et fertile en expdients
:

chemins ^

c'est qu'il a la

la

vie

incomparable sorcier, 6 magicien, sophiste. J'ajoute que sa nature n'est ni d'un immortel, ni d'un mortel. Mais tantt, dans la mme journe, il est en pleine fleur et bien vivant, tantt il se meurt ' il revit de nouveau, quand russissent ses expdients puis grce au naturel de son pre. Sans cesse pourtant s'coule
;

employant philosopher toute

sa vie

Chrtiens qui, dans

le

Jardin de Zeus et les deux personnages, ont

reconnu

Paradis, Adam et le Serpent. Aux noms grecs Poros, Pnia, Mlis j'ai cru devoir, comme pour ros, substituer des quile

valents franais

autrement on laisse compltement perdre quantit de jeux de pense, fonds sur l'acception commune qu'ont en grec ces noms propres du Mythe; ainsi, par rapport Expdient personnifi, un expdient, une circonstance expdiente. Sur tout ceci, cf.
:

Notice p. Lxxviii sq. et p. xcv.


1.

Cf.

aoi ab,

e,

aoa d et injra

3o4b,d. La formule

sera

corrige et complte 206 b sqq. (cf. Notice p. lxxxiii sq.). 2. Cet aspect de l'Amour offre une curieuse ressemblance,

soit

avec le portrait que dans les Nues Aristophane fait de Socrate et de ses lves, soit avec l'image que les Cyniques postrieurs, un Diogne

l'expression

par exemple, ont prtendu donner du Philosophe. Si donc, de sa nature, l'Amour est philosophe (2o4 b), voil au moins ses dehors. 3. Avec le texte traditionnel les mots quand russissent tes expdients viennent aprs bien vivant. Mais, tandis que l ils alourdissent en affaiblissant l'antithse, ils semblent au contraire bien

55
'zf\ 'A<|)po8tTT)<;

STMnOilION
ic6Xou8o koI BepA-nov y(ky(ovEv "EpQ,

203 c

ical &jia (paei IpaYevvt^BeI v To lKEtvr|<; ysveBXtoK; v ncpl t6 KotXv, Kal Tfj 'A<|>poStTTi KaXfjc; otlaT|. orfj

"Axe oSv ripou Kal FlEvla vlbq v,

"Epci Iv

Koi ToioiiTT] "^Xn KaBoTT^KEV. Plpctov jiv -nvi^ ElaTtv, TtoXXoO Se &TTaX6 TE Kal KaX, oTov ol ttoXXoI oovTai*

XX aKXr|p6 Kal a^xi^npic; Kal vuTtiSr^To Kal &oi.ko, d


rnl Bi&pac; Kal v &Sot(; ^a^aiTiETi^ &eI v Kal SaTpeoTo, xfjv Tf) ^ir^xpi <^<)aiv ix"^' *^^ ^nolBpioc; KOUK^iEvo,
vSEta ^OvoiKo.

Kax

Se

av

To KaXo Kal To yaBo, vSpEo


<r6vTovo,
BrjpEuxfi 5eiv6,

tbv TiaTpa, ETTt6ouX6 laxt v Kal XTr|<; Kal


^ir|)(*v'^<i

El Tiva TiXKOv
n6pnio,

Kal

<})povif|aE<a

ETtiButirjTf^ Kal

<f>iXooo(|>v

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Tiavxc; xoO (itou, Seiv^ ydr^ Kal (JjapjiaKE Kal ao<^)uaxf|<;.

Kal
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Kal

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noBv^aKEi, TtXiv S.&va6i6aKExai oxav


C a 'AjppoSTj Oxy.): om. Orig.
Oxy.)
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...

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Orig.
||

coni.

Bury

paatiis xai ... o'cttj


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Oxy.): EtSeTO Orig." 4 (et Oxy.) del. Badham


:

IIopou ex 48q. itrt Oxy. j| xa (et 3 xe-'vTj (et


||

y-'-

||

(et

Oxy.)

del.

Badham
:

||

5 ui; (et Oxy. Orig.)

jvti B^ Oxy.) - Orig. ei Oxy. ai. codd. crxiv (et (em.) (et Oxy. Orig.) rEvtTj B 6e Oxy.): -T! Orig. Burnet 7 oe (et Oxy. Orig.): St) eivat Badham d i oxXip; ocoixo (et Oxy. Plotin. oxr\. forsan olxo; leg. Themist. Or. i3 i63 c (ol'xriai [ibid. 5 1. ao] Orig.) Lsen. pro KTTJdtlibri) ais a!, codd. Oxy. 3 unaiOpto; (et Oxy.

Schanz Biimet

xac'atTjXcv (et
||

WY

||

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||

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a.

II

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ouv

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coni.

Sommer

||

et
||

Oxy.):

codd.

||

4 jvoixo; (et Orig.): av. Oxy. Burnet


||

6 et (et 5 to? ait.

6 Seivo; (et Oxy. Orig.): om. Paris, i8io (et Orig): om. Oxy. Themist. 162 d del. Kreyenbhl || Ttva ;:Xxcov (et Oxy.): TzpoaTzXx. (t. om.) Orig.. otivui k\. Themist. ibid., 162 d {iTjy^ava
:

||

fiT)x

8.

u. va in ras. Oxy.'

sed postea ^a ex [a(ioi]6a


:

Oxy.

||

7 Tcdptao; ^iXoaosiv (et Oxy.^ Orig.) 7topt(TijLO iXoodwv fio . ? Oxy. quae leg. forsan Themist. ibid. || 8 xoij poy
xa; pr. (et Orig.): om. Oxy. Oxy. || 3 Kxkiv itrant Oxy.*
Il
:

BY
:
:

pov:-

del.

lahn

||

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cm. Oxy.
|)

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||

om.
:

BY
:

(s.

u.) Orig.
secl.

vaScoijxExat

-ooxei-

Tat

Oxy. pr. del.*


t

||

oxav

;:oprj(jr)

transpos.

Wilamowitz
0.

II

36o

post

codd. Oxy. Orig. edd.

lahn

Hug

aTzop.

Hommel.

203 e

LE BANQUET
entre ses doigts le profit de ces expdients;

56

Amour

n'est ni

dans

le

D'un autre

ct,

si bien que jamais dnment, ni dans l'opulence. il est mi-chemin et du savoir et de

204

l'ignorance. Voici en eflet ce qui en est*. Il n'y a pas de dieu qui s'occupe philosopher, ni qui ait envie d'acqurir le savoir (car il le possde), et pas davantage quiconque d'autre

possdera le savoir ne s'occupera philosopher ^. Mais, de leur ct, les ignorants ne s'occupent pas non plus philosopher et ih n'ont pas envie d'acqurir le savoir ; car c'est essentiellement le malheur de l'ignorance, que tel qui n'est
ni beau, ni bon, ni intelligent non plus, s'imagine l'tre autant qu'il faut^. Celui qui ne pense pas tre dpourvu n'a donc pas le dsir de ce dont il ne croit pas avoir besoin

Dans ces conditions, quels sont, Diotime, ceux qui s'occupent philosopher, puisque ce ne sont ni les Voil qui est clair, rponditsavants, ni les ignorants? b ello, un enfant mme prsent le verrait * ce sont les intermdiaires entre l'une et l'autre espce, et l'Amour est l'un d'eux. Car la science, sans nul doute, est parmi les choses or l'Amour a le beau pour objet de son les plus belles
d'tre pourvu.

par suite il est ncessaire que l'Amour soit philosophe et, en tant que philosophe, intermdiaire entre le savant et l'ignorant. Mais ce qui a fait aussi qu'il possde

son

amour

son pre est savant et riche CCS qualits, c'est sa naissance d'expdients, tandis que sa mre, qui n'est point savante, en
:

dnue ". Voil quelle est en somme, cher Socrate, la nature de ce dmon. Quant aux ides que tu te faisais, toi, C sur l'Amour, il n'est pas surprenant du tout que tu t'y sois laiss prendre. C'est que dans ton ide, ainsi que je crois en
est

trouver la preuve dans ce que tu dis toi-mme, ce qu'est


leur place aprs
(7

revit

de nouveau, et ce qui suit

les

complte. La

transposition semble donc s'imposer.


I
.

202
a.

d.

3.

3oa a, en mme temps que de aoo a-e, de ce morceau, cf. Notice p. xcvii. Dfinitions analogues dans Lysis ai8 a b et Phhdre 378 d. L'ide est souvent exprime, sous diverses formes comparer

Ce qui

suit dcoule de
la fin

Pour

principalement Soph. aag c, a3o a ; Apol. 29 b Mnon 84 c (cf. n. a^. 4. Si Socrate se fait traiter lui-mme de faon si cavalire, Agathon se sentira moins humilie de cette rfutation indirecte.
;

5.

La gnalogie mythique^ symbolise donc l'explication logique

qui prcde.

56
Tf|V

SYMnoSION
lh 8 TTOpi^^lCVOV &el dTTEKpet, &TiopE "Epca noT oOte tiXoute. Zo4>la TE a3 Kttl ^aOla Iv ^aa crrlv. "E^Ei \p

208 e

ToO TTttTp

<|>i&aiv'

OTE oSxe
ce

S>Be'

Bev oSeI

(|>tAoao(|>EL

oS' TTiSu^E

ao(|>6(;

yEvaBai 204
oS* o8

(loTi x&p), o8' E Ti SXXo ao(^6<;, o


ol

()>iXoao(|>Et'

^aBEL (|>iXoao(|>oOaiv o5' niBu^oOai ao<|>ol y^vaBai*


)(aXETTv &^aSla, t6
jif^

aTb yp toOt6 laTi


K&Y^S^v
rriBu^Et &
iTiSEtaBai.

Svxa KaXv

tir|8 (|>p6vi^ov
^f)

Sokelv oliQ Evai iKavv okouv


^i^

Ttvs oSv,

o16^evo cvSei^ Evai oS &v


I()>t)v ey<*>,

otrjTai

S Aioxl^a,
;

ao(|>oOvTE(;, eI h^ite ol oo(|>ol ^i^ite ol

^aBEi AfjXov ToOx yE 1\Bt\ Kal TtaLSt, 8xi ol ^xa^{> xo-6xe>v b 8/|, i<j>r), &(i({>oxpuv, V Sv Er) Kal "Epo. "Eaxi yp Bi\ x6v KttXXlaxcov f\ ao((>la, "Epo S' loxlv Ipcd TtEpl x6 KaX6v,

ol (|>iXo-

&axE vayKaiov "Epoxa


xoxov
^iT]xp6<;

({>LX6ao(})ov

slvai,

({>lX6oo(|>ov

5
Kal

Svxa, ^Exa^ stvai ao()>oO Kal &(iaBoOc;. Aixla 5


f\

ax^

yvEaic;*

naxp
Kal

jiv

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ao(}>oO Icrxi
\iv
ai)

Kal ETitfpou,

5 ou

ao<|)f^c;

npov. 'H
aOxrj.

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&i\BT\<;

Sal^ovo,

&

<}>IXe

ZKpaxE,
ai)

"Ov 3

"Epoxa
c

Evai, Bau(iaax6v oSv InaBE' 4>^Br| Se, cb ^ol Soke

XEK^aipo^vrj ^ v
e 4
roT.
E.

XyEi, x6 pcib^Evov "Epcoxa Evai,


||
:

;:optr();jisvov

7:0X1.

k:

at'.

codd. Oiy.

||

5 "Epto; roT

Stephan.
s.

||

6 te au xat
6*

te zat

BY Hermann

Rettig xa; Oxy.

au add.

u. Oiy'^.
||

au za Orig.Wilamowitz 81 xal
i

Sommer lahn
3
||

Schanz
-ot

Hug
Il

204 a

iXoaos: o:\6iofOi Hermias


:

aoo
||

aTi l^ aT yo Oxy. Touro(et Oxy.) Toi y. totw Sydenham -T!v T Oxy. -/^aXenv post ett-v jjia9:a Y -r.ri Oxy. del. Hommel 5 xyaOv (et Oxy.): xal a[i.a6(a: -t'a Sydenham v -;a Richards ajTJ B"^ (spir. em. et co ex 0) au. TY aT B xavv y. del. Hirschig o'/.ouv B*T* (et Oxy.) (em. et exp.) (et Oxy.
:
:

Il

||

TW

||

II

||

||

oxouv)

oxouv

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:

||

::[6u;a.

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-fxEtv

Oxy.

||

8 tIXov
||

5r)

8. cl-i
:

BY

Badham Hermann lahn SrjXdv aTt Rettig b i tfr\ del. Badham 8* Badham a wv av eVt; Oxy.: iov av BTW f;8r) S)v au Y Stephan. Hermann Rettig Schanz Bury wv 8r) Usener Hug
SrjXov
||

i^

t)

||

o)v

sarT-Ttv Oxy. Burnet 5 aETa i coni. Bury wv Ruckert 6 aTi -Tiv T Oxy. Schanz 8 (Xe (et Oxy.) om. Y C 3 TExiiaiooiJi^vr, B*([add.): -uev) BWY Xe^ei eT{6r) wOtj Oxy. "EotuTa lvat Et. eo. Oxy. EXsyE Oxy.
:

||

||

aeto. Oxy.
:

||

||

|j :

||

||

||

IV.

2.-8

204c

LE BANQUET
l'Amour
c'est l'objet

67

aim et non pas le sujet aimant. Voilpourquoi, je pense, l'Amour t'apparaissait dou d'une beaut sans bornes. Et de fait, ce qui est aimable, c'est ce
flicits

qui est rellement beau, dlicat, parfait, digne de toutes mais autre est justement l'essence de ce qui
;

les-

est

aimant, et

telle

que

je te

l'ai

explique.
:

Les bienfaits de l'amour

" Je Eh bien pris alors la parole .iv. i j donc commuons, Etrangre qui dis de
j
1

si

belles choses

*
!

Telle tant la nature-

de l'Amour, quoi sert-il dans la vie humaine^? C'est d justement, dit-elle, ce qu'aprs cela, Socrate, je vais essayer de t'apprendre. Il est entendu en effet que tel est l'Amour et telle, son origine; entendu d'autre part qu'il se rapporte

nous

ce qui est beau, ainsi que tu l'assures. Or, supposons que En quoi, Socrate, et toi, Diosoit pose cette question
:

l'amour de ce qui est beau ? ou, plus clairement sous cette forme Celui qui aime les belles choses, aime ; Qu'elles finissent par trequ'est-ce qu'il aime'? lui, rpondis-je. Mais la rponse rclame, dit-elle, une nouvelle question, dans ce genre: Qu'en sera-t-il pour l'homme dont il les belles choses seront s'agit, une fois que lui? Je lui dclarai n'tais pas encore tout fait en que je mesure de rpondre cette question aisment a Eh bien ! e dit-elle, fais comme si l'on changeait, qu' la place du beau onmt le bien et qu'on te demandt: Voyons, Socrate, celui qui aime les choses bonnes, aime qu'est-ce qu'il aime? Et qu'en sera-t-il pour Qu'elles finissent par tre lui, dis-je. l'homme dont il s'agit, une fois que les choses bonnes seront lui ? Voici, repartis-je, une rponse que je suis en meil sera heureux. sure de faire plus commodment C'est 205 en effet, dit-elle, la possession de choses bonnes par que sont
lime, consiste
:

I.

Cf. p. 5G, 4
soit

la fiction

veut que, par contraste, le savoir de


;

Diotimc
a.

constamment exalt
(cf.

cf. aussi

En

accord avec ce qui a t dit ao3 d

306 b, 207 c. fin, on en a fini avec


la considration

la

nature de

son rle
3.

l'Amour ou de ses

ao4 b

fin) et

on passe

de

effets.
:

Si l'on garde le texte de la vulgate, on traduira je te le dirai : celai (p(T3) plus clairement. qui aime les belles choses, qa^ est-ce qa'il
. .

aime

Mais, outre que

la

leon kpS semble

la

plus ancienne,

on

57

STMnOSION
kp&v
Kttl

204 c
l<(>alvTo &

ot t6

8i TaOT^i aoi, ot^ai, TtYKoXo

"Epo. Kal yp laxi t6 Ipaorv rb t Svti koXv koI


&6pv
xXeov Kal ^aKapiarv* t6 Se y^ p^v
^Y*** Sif^XBov.
cXXTjv

ISav ToiaTr|v eX"^* ^*"

Kal ly eTTov
ToioOxo
S)V

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Sf),

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^vr|,

KaX yp XyEi*
;

"Epc, xtva xp^l^av ix^"- "^o^ vSp^noi


t<t>rj,

ToOto

Sf|

jiEx TaOx',

S ZKpaxE,
xoioOxo Kal

TtEipaojiat aE
oxci)

Si.S<fc^ai, yEyov jiv yp 8f) "Epo* laxi 5 xv koXv, & au 4>(|<;. El 5 xi fjuS " xt xv KaXv laxLV ipo, S ZcloKpaxc; xe Kal Ipoixo" " ", fiSs Se aa<^caxEpov' Aioxl^a p^ S pv xc^v koX&v* " Kal ly eTttov 8xi* rEvaSai ax. xl p^ " xt 'AXX' Ixi xoidivSE'
;
;

"Eaxi

ttoSe,

i<|>r|,

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Soxai lKEtv9

&v

yvT]xai

nKpiai x KaXd

cp<i)xr|aLv

"
;

O nvu

I({>t]v

Ixl

I^Ecv y> TTp xatixr)v xf)v p<i)xr)aLV TtpoxEtpo TXOKpt-

vaaSai. a 'AXX',

anEp Sv el xt, ^Exa6aX>v vxl e l<|>r|, xoO KaXoO x &ya6 XpdajiEvo, nuvSvoixo' " <t>pE,. &
Z^KpaxE, Ip^
jv S'
y<>,

xyaS;

:
'

TEvaBai, p&v xv yaBv xl p^ Kal xt. loxai KEtv9 &v yvr)xat a\^x. ToOx' eTTop<i>XEpov ^v S' y, ix* tTOKplS

"

vaaBai, 8xi ESat^iov laxai.


C 3

Kx/|aEi y&p,
::avx.

i<|>r),

yaBv 205
ait.
:

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||

Badham
Oxy.
<lv
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otofiai Oxj. j| JiyxaXo . 5 Spv (et Oxy.*)


: :

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Oxy.
:

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del.

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[yaOo'v ?J)
|| :

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Oxy.

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3

(et

Oxy.): 8
Il

Stephan.
:

||

6 SiiXOov (et Oxy.) 8rjX. Oxy, d i 8t] St] x Badham xatT*


:

a xal oxto (et Oxy.* s. u.) x. -wj om. Oxy. 4 xe xa Y' (s. u. Oxy.) au ff^ BTW (ii5[xfr] Usener xt 5 aay^oxepv kp (cf. e 3) (et Oxy.) a. Te) (et Oxy.) Y uulg. Hermann Rettig Schanz Hug Bury (post p4i B(?) a, ipGi a. opa coni. 6 aOx . codd. pi dislinx.) Bury 7 2xt rtoe (et Oxy.)*: TtnoGst BY Hermann lahn Rettig Schanz Hug 9 et e 5 noxpfvaa6ai aroxpet. Oxy. e a jtuvOdvotxo secl. Usener 3 p ptv (et Oxy.) pJv Yen. i84 E (p del. Schanz secl. Rettig Hug) pto k. uulg. Ipotxo (uel -016') 6 . Hermann Usener

Oxy.

TW

||

-Ta
||

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(et

TWY

||

||

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et

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Rohde
Oxy.)

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:

Bury
al.

yai6(ii>v

B*

(et

yOwv B*

4 aux^ au. codd. man. yaOtov B.


:

||

||

205 a

205 a

LE BANQUET
heureux
les

58

gens heureux ; et on n'a plus que faire de demander en outre en vue de quoi souhaite d'tre heureux celui qui le souhaite il semble bien, au contraire, que c'en est fini de rpondre '. Tu dis vrai, fis-je.
:

Or

ce souhait et cet

chose de

commun

tous les

amour sont-ils, ton avis, quelque hommes, et tous souhaitent-ils

bonnes leur appartiennent toujours ou bien Non, comme cela, repartis-je: t'exprimerais-tu autrement ? c'est quelque chose de commun tous. Pourquoi donc alors, Socrate, fit-elle, ne disons nous pas de tous les hommes b qu'ils aiment, s'il est vrai du moins que tous aiment les mmes choses et toujours; et pourquoi, au contraire, tandis que nous le disons de certains, de tels autres ne le disons nous pas ? Je m'en tonne, rpliquai-je, moi aussi ^. Eh bien dit-elle, il ne faut pas t'en tonner. Car, voil, nous avons commenc par mettre part une certaine forme de l'amour, puis nous lui appliquons la dnomination du tout et nous la nommons amour , tandis que pour les autres formes c'est d'autres noms que nous nous servons. Y a-

que

les choses

t-il

Tu

cas pareil? demandai-je. sais que l'ide de cration est

un

Un

cas pareil, le voici. quelque chose de trs vaste


:

quand en effet il y a, pour quoi que ce soit, acheminement du non-tre l'tre, toujours la cause de cet acheminement est un acte de cration. D'o il suit, et que tous les ouvrages
qui dpendent des arts sont des crations, et que les professionnels qui les excutent sont des crateurs. C'est vrai, Mais pourtant, reprit-elle, tu sais qu'on ce que tu dis ne les appelle pas crateurs, mais qu'ils portent d'autres noms. Or, de la totalit de la cration on a dtach une partie, celle qui concerne musique et mtrique, et c'est la dnomination
!

du tout qui
ment,
la

sert la dsigner.

Car

c'est cette partie seule-

posie, qu'on appelle cration, et crateurs, les potes, eux dont le domaine est cette partie de la cration',

Tu

dis vrai, fis-je.

Eh

bien

il

en

est

de

mme

pour

retrouve, infra e, la phrase sous la forme qui parat lui convenir galement ici. Toute correction ou suppression semblent donc
inutiles,
I
.

quelque endroit que ce Parce que le bonheur est une

soit.

fin dernire.

a.

L'amphibologie

(cf. p.

49> i) sera explique partir de d.


les paroles

3. Ceci vise

videmment

d'Agathon (196 e-197

b).

Les

58

SYMnOSlON
" tva
"'
;

205 a

ol eSal^ovEc; ESal^ove, Kal oKTiTipooSet pcoSai*

tL Sa 3oi&XeTaL eSat^cov evai & (5ouX6^evo(;

SokeX ix^*-^ ^ t^Kpiai. *AXr)8fj XyEi, eTxtov yc. Se Tf)v DoOXriaiv Kal t6v Ipcoxa toOtcov, Tt6Tepa TaTT|v

Xk. tXoc;

K0Lv6v otei Evai TrdLVTCOV


3oi3XEa6ai aTo Evai AeI,
5'

&v6p(lTTc<>v
f\

Kal TidvTa TyaB


;

y, K0Lv6v Evai TrdtvTov.

Tt

Xyei
Sif)

OOtco,
S>

^v

oSv,

^<pT\,

ZciKpa-

TE, o Txvxa pSLv <pa^zv, ETiEp yE ix&vzeq tv axv b p&ai Kal El, &XXd xiv (|>a^Ev p&v, xoii S' o 'AXX \ii\ Qa.\)\>.al^', Oau^di^G), ^v S' Ey<i), Kal axd.

xoO pox6c; xi eXSo, Svo^^o^EV, .<^T\' &(|>EX6vxEq yp &pa xS xoO SXou InixiSvxEq Svo^a, Ipeoxa* x Se &XXa SXXoi

Kaxaxp^^EBa Sv6^aaiv.

"cmEp

xl

?\v

S'

ycb.

"OTTEp x6Se, OTa8' 8xi Ttotr|alc; laxt xi ttoX- f\ yp xoi Ik xoO jif| 8VX0 eI x 8v I6vxi xooOv alxta TiSadt axi
noti^ac;,
TioLif|aEi{;

axE Kal al n6 TtAaai tol xxvat Ipyaatai


eIoI Kal olxoxcv Si]^ioupyol nvxEc; Tioir|xal.

'AXr|9^ XyEi.
Tioiiixat,

'AXX' S^u,
itXXa
l)("'''-^

S'

fj,

oa9' 8xl o KotXoOvxai

&XX

vjjjjiaxa'

nb 5 nari

xf\q

TXod\azaq iv ^6piov &({>opia6v, x6 riEpl xf|v pooaiKi^v Kal

x ^xpa, x xoO 8Xou 8v6^axi -npoaayopETiExai*


xfj Tiot/|aEoc;, noiTixat.

Ttotriai

yp xoOxo (i6vov KaXstxai, Kal ot I^ovxe xoOxo xS ^piov

jj

'AXT)8f) XyEi,
:

l<J>riv.

06x0
:
:

3 8 (lacuna in Oxy.) 6 oui thon (et Oxy.) eT. i (et Oxy.) 0?. au. at. codd. b i aTwv 7 auTo a Ipwcrc (et Oxy.) -7iv T Schanz || (et Oxy.) yaScov coni. Naber sl: a;, codd. Oxy. del. Ilermann lahn 4 pa (et Oxy.): om. Rettig Schanz Hug damnt Wilamowitz || IpwTo; (et Oxy. ?): pjvtd;
8ti

Ast

3 eSat'jxovE ait. (et Oiy*.) 5 S (et Oxy.) : 8ri II


:
II

TW Burnet
||

om. Oxy.
||

||

TWY

||

||

BWY
s.

T
Tt

II

Ti (et

Oxy.)

sv it
:

Hirschig
j:t6ivT

||

eI8o; (s
||

u. Oxy.2)
x
:

tBo;

Oxy.

ij

5 j;tT{6iVT{ (et Oxy.)

Y
||

0)(jT:p
:

toi Tt BTW tw Oxy. w Oxy.2 7 (JT{: -Ttv T Oxy. Schanz c 3 (et 2o6 a 3, b i) r, 5' f^ Bekkcr rjor] codd. inccrtum in Oxy, a/. o (et Oxy.): om. 4 XX i;. Oxy. s/oyatv (et Oxy.) BY l'c/. Sauppe (cf. d 7) ttj; TTO'.rlisto; (et Oxy.): dcl. Hirschig 5 [xoptov TauTa Oxy. 8 c'yi;; vp. (et Oxy.): (jlovov 7 touto g. X. 9T)v Oxy.

-T:ip

f.

B^TW

-r.ip
i'.

II

m.
Il

Il

||

||

||

||

||

||

205 d
:

LE BANQUET

Sg

toute aspiration en gnral vers les d l'amour galement choses bonnes et vers le bonheur, voil VAmour trs puissant et tout rus Des uns cependant, qui de cent faons diverses sont tout occups de lui, soit dans la pratique des affaires, soit dans leur passion ou de gymnastique ou de science, on ne dit pas qu'ils aiment, on ne les appelle pas amoureux. Les autres au contraire qui suivent la voie d'une forme particu'
.

lire

d'amour
le

et

qui

s'y

parent

nom d'amour,
que tu

appliquent, ce sont ceux-l qui accale nom du tout, ceux-l dont on dit
dis,

qu'ils aiment et du vrai dans ce

qu'on appelle amoureux.


remarquai-je.
"^

avoir Ahpeut y je
Il
!

le sais

d'aprs laquelle ceux qui sont en qute de la moiti d'eux-mmes, ce sont ceux-l qui aiment. Mais ce que prtend ma thorie moi, c'est que l'obbien,
il

existe, dit-elle,

une thorie

de l'amour n'est ni la moiti, ni l'entier, moins justement, mon camarade, que d'aventure ils ne soient en quelque manire une chose bonne preuve que les hommes acceptent de se faire couper pieds ou mains quand ils estiment mauvaises ces parties d'eux-mmes*. Car ce n'est pas, j'imagine, ce qui est sien que chacun s'attache, moins qu'on n'appelle le bon ce qui nous est propre et ce qui est ntre, le mal au Tant il est vrai que, contraire, ce qui nous est tranger 206 hormis ce qui est bon, il n'est rien d'autre qui pour les
jet
;
!

hommes
ment

soit

un

objet d'amour. Est-ce


?

leur

sujet

Non, par Zeus

que tu en juges autre!

m'criai-je, pas moi.

remarques faites leur sujet (p. 43, i) s'appliquent donc au prsent A la passage, auquel il aurait suffi peut-tre de renvoyer le lecteur.
vrit, le grec est ici intraduisible la lettre
:

par

posie,

il

tout acte par lequel est produit signifie toute cration,


d'existence (Sop/i. aig b, a65b), puis
il

un mot unique, un
en restreint

commencement
;

la composition en vers, avec l'usage pour dsigner plus spcialement de la musique pour cette classe au contraire nous avons, nous, un

distinct, acception limite, posie, et c'est je l'ai introduit dans la traduction.


I.

mot

pour

la clart

que

Ces mots, qui semblent tre une


:

citation,

ont t suspects

sans motif suffisant


;

second peut tre interprt en superlatif, comme le premier d'autre part ils s'accordent trs bien avec ao3 d e, 3. Allusion manifeste au discours d'Aristophane igi d-igS c, dont
le

la doctrine 3.

Comparer Charmide i63cd, Xnophon Mmor., I a, 5^.

tre prcise. repose sur une quivoque et doit au moins /^p. IX 586 e et, d'autre part,

59
Totvuv
f\

SrMnOSION
Kttl TTcpl

206 d
Ke(|>diXai6v

tbv IpoTtt.

T& ^v

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Kax

Kax

ipSv KoXoOvxai ({>iXoao<|>lav, <j)iXoY\)jivacrTtav \ oOtc Ipaorat, ol 8, Kax Iv xi eSo Wvte te Kal lanouSatc^TE, t6 toO 8X0 j Svojia laxou<<-v, IpeoT te Kal pv

Kot

Kal paoTal.

KivSuveiJei &XT]6f), <^i]v


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oCtoi poiv. 'O

^ Xiyo oOte

jif^ TuyxAvT) fjjitaE (|>T|Oiv y TTOU, S> Tatps, &ya66v 8v, ItieI aTv yE Kal -nSa Kal )(Epa IBXouaiv noT^ivEaBai ot SvSpoTtoi, lv

Evai t6v IpoTa oOte Xou, v

aTo SoKJ^ Ta auTv 7Tovr|p Evai* o yp t6 auTv, t6 ^lv ya86v oTjiai, iKacToi oTx^ovTai, eI jif| Et Ti oIkeov KaXE Kal auToO, T 8 KaKv XX6Tpiov oSv yE tXXo IcttIv 08 Ipaiv &v6pc7Toi f\ toO ya8oO. *H aol 206
SoKoOaiv
;

Ma At* ok
... 3

f^ioiyE, ^v 5'

y<*>.

*Ap' o8v,
3 SoXcof
:

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Sat|j.ovv
jcav-c
:

del.

Badham
Il

...

secl.

a Badham Hug jj-Yiato;


|| j|

...
:

del.

pp-TjTtxo'

Grcuzer

3 5oX: (et Oxy.) obelo not. Schanz toX[ir,pd; Creuzer XoV.t;;o{ Pflugk Madvig aooSp; Cobet SoXpojxaTO? Stallbaum ooopoTaTO ravr navir; Pflugk 4 aTOv (et Oxy.) -70 Sydenham alla alii Vgelin lahn Schanz Hug faGv Orelli ypTiuatioadv (et Oxy.'
:

||

||

||

scr. et V 8. u.)
(et

Oxy.)
:

o't

paixa.i

secl.

5 ou-' (et Oxy.): -te Burnet 6 ojT Oxy. Schanz 7 "(r/ouutv ptu-ra... 8 oy^ov Oxy. Schanz Ipwxoc t (et Oxy.) k'pw Hertlein
:

-(xoj?

|l

jj

||

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Oxy.)
lpr,v

-xa?

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Oxy.)
:

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X. e. sy.

(et
||

Oxy.^)

yai, Xyciv (et


:

x f^u.. aj. Oxy. Ti|jL*t(Ju) Sauppe lahn* Hug t ^ix. Usener 3 T:l B2 (ec s. u.) (et Oxy.) Oxy.
auTiv (et
.

W
||

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:

9 t fjtuay Schanz z6 f,;ji.


:

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Il

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post Ipcuxa itrt aJ. TVVY jj

5 lauTv: -xov
v6p.

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206 a

BT
|| jj

Ilermann lahn Rettig


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v6p.

WY avOp.

dcvOpwno;

Bekker Oxy. v6c. del.

Baiter

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:

3 xyaSoj
T)

VIII
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:

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II

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f)

W excepte lahn edd. omnes


T.

om. Oxy. add. Oxy.*

in super,
||

m.

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:

a ^oxojtv

906 a

LU BANQUET

60
pos, de ce qui est bon ?

simplement que Mais quoi Ne faut-il pas ajouter, poursuivit-elle, qu'ils aiment en outre que le bon leur appartienne? On doit l'ajouter, Et alors, fit-elle, non pas seulement que le bon leur appartienne, mais que ce soit touVoici donc en Gela aussi, on doit l'ajouter. jours ? rsum, conclut-elle, quoi se rapporte l'amour la possession perptuelle de ce qui est bon *. Rien, dis-je, de plus
Oui,
dis-je.

En

consquence, reprit-elle,

est-il possible, ceci

dire tout

les

hommes aiment
!

vrai

que paroles Maintenant

tes

qu'il est acquis, reprit-elle,

que

c'est

tou-

jours en cela que consiste l'amour, dis-moi, chez ceux qui poursuivent cet objet, par rapport quel genre de vie, dans
quelle sorte d'activit, y aurait-il lieu de donner leur zle et l'intensit de leur effort ce nom d'amour? Quelle peut

bien tre cette manire d'agir * ? Es-tu mme de le dire ? Dans ce cas, Diotime, rpondis-je, je ne serais srement pas en admiration devant ton savoir, et je ne me mettrais pas

ton cole ' avec l'intention de m'instruire sur cela mme Eh bien dit-elle, c'est moi qui te l'enseignerai. Cette manire d'agir, vois-tu, consiste en un enfantement dans la beaut, et
!

faut de divination, ces m'criai-je, pour comprendre ce que peuvent ne devine pas Eh bien rpliqua-t-elle, je paroles, je
selon le corps, et selon l'me.
et
!

Il

la

signifier

te l'enseignerai

plus clairement. Une fcondit, vois-tu, Socrate, existe, dit-elle, chez tous les hommes fcondit selon le corps, fcondit selon l'me, et, quand on en est venu un
:

certain ge, alors notre nature est impatiente d'enfanter. Or cet enfantement lui est impossible dans de la laideur, mais non

11 a t tabli que ce qui est aim, dont on manque ou ce dont l'avenir risque de nous priver (aoo a-e). L'ide se dveloppe ici cet objet de l'amour, c'est un bien, un bien nous appartenant, et enfin pour toujours. Ce dernier progrs de la pense est, par l'ide d'enfantement (b fin), un acheminement la dfinition de l'amour par le dsir de l'immortalit I.

Cf. Notice p. Lxxxiii.

c'est ce

(207 a sqq.).
a. Quel est l'objet de l'amour? La rponse a paru embarrassante, 2o4 d sqq. Maintenant qu'on l'a trouve par rapport l'amour en gnral (2o5 a sqq.), il sera possible de spcifier. 3. Socrate fait mine (Jronie) d'tre venu vers Diotime comme

6o
'
fj,

STMnOSION

206 a

oCto TxXoOv oTt Xyetv Utl ol &v6pcdT[oi Ty^^o Tt 5 o TipoaOeTov, fi<^r], Sxt Nat, l<|)r|v. paiv
;

Kal Etvai xb yaBv aTo pQaiv


o5v, E<)r),
Kttl

ripoaBeTov. o ^6vov elvai, &XX Kal el etvai


;

'Ecrtiv &pa ^uXX/|6Sr|v, I<t>Ti, ^pcoc; toOto TipooBexov. ToO t6 &Ya66v ax Evai ct. 'AXT]8<rraTa, 2<t)T]v hdi,

*Ap' Kal

XYEi.

"Ote 5^ toOto

ipeoc; <rrlv &eI,

fj

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tnivxacji ipQc;

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xl xoOxo xuyj^vEt 8v x6 ipyov


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lyc aoi,

2<}>r),

p. "Eoxi yp xoOxo

x6ko<; Iv KaX^, Kal Kax x6 a^ia Kal Kax xfjv vpux^v. MavxEta, fjv S' ly<>, 3Etxai 8 xt Txoxe XyEi, Kol o jiavSc&vco.
(|>r|,

'AXX'

8' fj,

aa(|>axEpov Ip. KuoOai yp,

Z(i>>KpaxE, TivxEc; &v6pci>'noL, Kal

Kax x6 a^ia

tIkxeiv rtiBu^Et f\^8>v

Kal Kax xf)v 4*^X1^ V, Kal, ETTEiSv Iv XLVL fjXiKlcj yvttvxai, xIkxeiv 8 v \iv alaxp ij <|>aiq'

cvpwTioi (et Oxy.3) 'v6p. Sauppe Tyao xou y. Si (et Oxy.) 4 (et 5) Ipaiv (et Oiy. in pr. loco) -<jt TY 8at T 5 aOio au. (et 7) JzpoaOexs'ov (et Oxy.') -tatov? 6 ouv (et Oxy.) om. ((et Oxy.): Oxy. p': p'B p' B^ ai. codd. 8 tou to B' (signa 7 uXXii'68tjv (et Oxy.) auXX. Burnet
o
II
; :

a 3

||

BWY
:

Oiy.2

||

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TWY
||

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Il

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||

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TWY
(10

-x

||

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ai.

codd. Oxy.

Oxy.
||

mann lahn Schanz Hug Bury Hug del. Schanz (Jye Usener
(s.

xouxo (et Oxy.) xoxou Bast Hercl al. codd. Oxy. secl. Hermann
:

||

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xt

et ace.

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-:ta>v
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Oxy.):
Oxy.2) addub.
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BW

add.)

W*

Oxy.):

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||

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:

a;:ou7]

Badham

3 dvxaais (et Oxy.) (j<tx. 6 Xk' (et Oxy.) - BY Burnet


II
:

TW
||

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a xpo'sov (et c. spir. s. u.


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||

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(et Oxy.): del.

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:

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:

B Oxy. Schanz Burnet


:

3 avOpconot

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8) Oxy. Sauppe

xuojct:
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:

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Oxy.)

om.

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||

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(et
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Oxy.)

om.
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Oxy.)
||

xfj

Badham lahn Schanz Bury


6
xo'xo eaxtv (et

xrtOufjLe:

Oxy.

v del.'

Ttxxetv...

Oxy.)

del. Rettig.

206 c

LE BANQUET

6i

point dans le beau. L'union de l'homme et de la femme est en effet un enfantement ', et dans cet acte il y a quelque chose de divin c'est mme, chez ce vivant qui est mortel, un caractre d'immortalit la fcondit et la procration -. Mais il est impossible qu'elles aient lieu dans ce qui est discordant. d Or il y a discordance de ce qui est laid l'gard de tout ce qui est divin ce qui est beau est au contraire en accord. Donc ce qui est Parque et llithye pour la production d'une exis;
: ;

tence, c'est la Beaut'. C'est pourquoi, toutes les fois que l'tre fcond vient au voisinage d'un bel objet, il en prouve un

apaisement dlicieux qui le fait s'panouir, et alors il enfante, il procre. Mais toutes les fois que c'est d'une laideur, alors, assombri et plein d'affliction, il se met en boule, il se dtourne, * il se alors il ne procre pas, mais il garde le pnible replie fardeau de sa fcondit. C'est de l srement que rsulte, chez l'tre fcond et dj gros de son fruit, le prodigieux trans;

saisit l'entour du tel objet, parce que celui qui possde ce bel objet est libr d'une cruelle souffrance d'enfantement. L'objet de l'amour en effet, Socrate, ce n'est Mais point, dit-elle, le beau, ainsi que tu te l'imagines...

port qui le

qu'est-ce-alors

beau.

absolument, rpliqua-t-elle. Pourquoi donc, justement, de procrer ^? Parce que perptuit dans l'existence et immortalit, ce qu'un
!

C'est de procrer et d'enfanter dans le


m'criai-je.

Allons donc

ton de celle-ci est professoral en sophiste accompli, 208 b fin. I. De l'avis gnral, ces mots sont une glose interpole. Mais il semble qu'alors l'interpolation devrait en ralit tre beaucoup plus tendue, car ils commandent ce qui les suit immdiatement. a. Fcondit, procration (ici et infra), comme plus haut (b c) enjantement, ont, en raison sans doute de leur application l'me comme au corps (cf. 208 e sqq.), un sens tout fait gnral et indpendant de la fonction propre de chaque sexe. Autrement, le passage de d s. fin. et sq. deviendrait inintelligible.
l'cole

d'un matre

(cf.

207
:

c), et le

souhait (cf. ao4 d mil.)

elle parle

3.

Telles des Fes autour d'un


:

tionnel

qui lui invention


4*

nouveau-n. Au groupe tradiMora (Parque) qui fixe le lot d'une existence et llithye donne le branle, Platon ajoute une troisime divinit de son
:

Kallon,

la

Beaut.

Ces images se lient des observations zoologiques concrtes. 5. C'est elle-mme, scmble-t-il, et non Socrate comme l'indiquent nos meilleurs Mss., que Diotime pose cette question.

^1

SVMIIOSION

2060

o Siivaxai, w 5 x KaX^. *H y^P v5p6 Kal Y^vaiKc; ouvouato t6ko laxlv, laxi 5 xoOxo 6eov xh -npL'^^ai, Kal

ToOxo Iv SvT^x Svxi x^


al
i")

^<A>cp

8<ivaxov IvsaxLV,
&vap\x.6ai<^

/)

KiiT^ai

Y^wriai.

Ta

Se Iv

aSat' vp^oaxov S' i KaX6v &p\i6ixov. Mopa o5v Kal ElXe'iSuia fj KaXXovi*! coxi xf^ Y^vcEi. Ai xaOxa 8xav jiv KaX^ TtpooTieX^r|

SOvaxov yevloxl x6 ala)(p6v navxl x^ 3el9, x6 d

x^

x6 KuoOv,

YXedbv

Kal xIkxei xe Kal \evv&- xav 5

xe Y^Y^Exai Kal e<|)paiv6^ievov Siaxexai, ao^, aKuSponv xe

Kal XuTiotijiEvov ouoTtEipSxaL Kal TToxpTTexai Kal vlXXExai Kal o Y^^^^j ^iXX a^ov x6 Kt!>r)^a x^^^T <t>pEi. "OBev
5f)

Kal fjSr) OTrapYvxi TtoXXi?) f\ Tixolr^ai x KaXv, Si x6 jiEyXri <2)5vo &7ToXeiv xv e YyovE TTEpl EXOvxa. "Eaxi yAp, S ZtlbKpaxE, <>r|, o xoO KaXoO Epo,
yq

x^ KUoOvxt XE

T^ 'AXX xt Eev, x6kou Iv x KaX. ^.


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;

Y^v^^*^^*'**^ "^"^ "^^^

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i 1.
:

bxi dtEiYEvc; axi Kal


:

secl.

C 5 T$ (et Plotin." Enn. aTtv rj yoip.,. 6 to'xo Bury


||
:

ag)

secl.
:

om. Oxy. lahn Schanz


:

del.

Badham
||
{|

Hug Bury

5 (et Oxy.) : y*? 7 vxi T^J (et Oxy.)

Rohde om. Y

|j

to'jto

post etov itrt Oxy. del.*

||

Iveotiv (et

8
Il

B Oxy. Schanz TauTa ' T (8) d i TtavTi an, Oxy. Oew BT* (s. u. e et ~) Y Oxy. a E'tXeeota (et Proclus): efXr,. x min. Hermann lahn Bettig Schanz B etXu. Oxy. KaXXovrf 3 Yvait At TaTa: post 8. t. distinx. KaXXdv) coni. Usener
:

Ta

8*

Oxy.)
||

oTtv

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:

8 Ta
||

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||

Schirlits
Jadv TE

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5 axuOptoJzdv te (et Oxy.)


||

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t ^l'Yvexat

Usener dxuOcoi:

Richards

6 aua;:ipaTat
a) oua;:.

V B*)

W*

(e s. u. in

||

st Hermann Rettig Burnet ait.) 8 rz-.o'.r^aii (et Bury -EtXXeTa-. T -etXErTat W* i, m. avX. Oxy. Oxy.): r.oir,. BY Stephan. n-zr^iii cf. Plotin. ibid. 4 ! i4 et 17 Bekker Schanz Hug ::dvT). Sydenham 6 i y^ovE (et Oxy.) -vev
: j| :

Usener Schanz Hug IvsTpEta! i. I 6, a 1. 5) veaX. BT2(e s. u. in

B (exp. xal j:oTp;:eTat (et Oxy.) scch m. T v:XXeTai (et Plotin. Enn.
ua;.

Oxy.

ouvoTrepeTat

WY

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W
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II

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||

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||

-oXjEiv (et Oxy.)


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-XaEtv

BY

--auEiv coni.

Naber
17a 3
trib.
II

3 y^o^xa (et loTt : -Ttv

BT

4 7:aEvu...

ft)

del.

Oxy.) pwvTa Vgelin XdvTa Wilamowitz II 3 Tt tc'vo Stephan. Oxy. Schanz Burnet Badham 5 t... yEvvTaEw (et Oxy.): Socrati
:

||

||

codd. (Y ut uid.)et uulg.


Il

||

St)

(et Oxy.): Sec


i

||

YEVvr^aEio
at vaysct;

veve.

Oxy.

eiYEVE (cf. Plotin. III 5,

1.

4a)

aiEiy.

Oxy.

207 a 207

LE B.VNQUET

62

tre mortel peut en avoir, c'est la procration. Or, la ncessaire liaison de ce qui est bon avec le dsir de l'immortalit est

une consquence de ce dont nous sommes convenus, s'il est que l'objet de l'amour soit la possession perptuelle de ce qui est bon * La conclusion ncessaire de ce raisonnement
vrai
.

est

que

l'objet

de l'amour,

c'est aussi l'immortalit.

sur les choses de l'amour. Un jour, elle posa cette question Quelle est, ton avis, Socrate, la cause de cet amour et de ce dsir ^ ? Est-ce que tu ne t'aperois pas de ce qu'il y a de remarquable dans les dispositions o sont

de l'immortalit

Voil, dansl'ensemble, cequ'elle m'ensoignait toutes les fois qu'elle discourait

"

me

toutes les btes, quand les prend l'envie de procrer toutes, b aussi bien celles qui marchent que celles qui volent, malades de ces dispositions amoureuses^ d'abord pour ce qui regarde
:

leurs mutuelles unions, puis pour ce qui est d'lever leur progniture ; prtes comme elles sont batailler pour elle,

plus faibles contre les plus fortes, et sacrifier leur vie, souffrant elles-mmes les tortures de la faim en vue d'asles

surer sa subsistance et se dvouant de toute autre manire

Dans
elle,

le cas

des

hommes, en

effet,

on pourrait penser,

dit-

que c'est la rflexion qui leur inspire cette conduite. Mais quelle est chez les btes la cause de pareilles dispositions amoureuses ' ? es-tu mme de le dire ? Comme de nouveau Ainsi, tu as dans l'ide, je confessais mon ignorance de devenir un jour un homme suprieur sur les reprit-elle, choses de l'amour, et tu n'as pas ide de cela Mais,
: !

bien pour ce motif, je te l'ai dit justement Diotime, tout l'heure, que je suis venu te trouver, parce que je sais Dis-moi plutt quelle est cette qu'il me faut des matres
c'est
!

I.

Rappel de

a.

la formule de 206 a s. fin. (cf. p. 60, i). Cette recherche de la cause de l'amour ne constitue pas un

dveloppement nouveau, mais la vrification, par une analyse d'exemples, de la formule nonce ao6 c s. fin. et 307 a. La coupure apparente souligne l'importance du mdrceau et la diffrence de mthode qui le caractrise par rapport au prcdent (cf. p. lxxxv). 3. Autrement dit, c'est une tendance profonde de l'tre vivant et non, comme le pensait Phdre 179 b sqq., un choix rflchi.

62

SYMnonON
f\

207 a

BdvaTov &q Bvt^t

YvvT^ai.

*A8avaala 5 vayRatov 207

niBu^iEv ^ex yaBoO Ik tQv &^oXoYT|(ivedv, zX-nep toO T&yoBv lauT^ evai &eI Ipo orlv vayKatov Sf) K

T01&T0U ToO X^you

Kttl xf^

Bavaolac; xv Ipcdxa Evai.

TaOTa TE oQv
xiKv
X6youc;

Tidvxa SlSacK ^e, nxE TiEpl iQv poical

ttoioxo,

ttoxe

fjpEXo*

Tt

oei,

S>

ZKpaxE, axiov Evai xoOxou xoO pcdxo Kal


Bu^ila
Brjpla,
;

if\q ni-

*H

ok alaBAvEi

&<; Seivc; SioxtflExai

-nvxa x

Ttxr|v,

y^vvSv TTiBu^f|ar|, voaoOvx xe nvxa koI poxiK SiaxiB^Eva b npxov jiv TtEpl x6 ^u^^iyf^vai XXi^Xoi, InEixa TtEpl xfjv xoO yEvoiivou, Kal xoi^ laxiv np xoOxcov Kal xpo<|)f)v
Sia^)^EoBai x aSEVoxaxa xo la)(upoxxoi Kal tiejSaTio8vf|aKEiy, Kal ax x Xi^i napaxEivjiEva dSax'lKE'va
Kxp<|>Eiv
(lv yp &v6p(>&v xi Ik Xoyia^ioO xaOxa ttoiev x 5 6r|pla xt aixla oOxco poxiKc SiaxlflEaflat Ix^*-^ C XyEiv Kal y a3 IXEyov 8xi ok eISeltiv f) 8* eTttev
E(|>r|,

iTTEiSdtv

Kal

x TiEC Kal x

Kttl

&XXo TtSv TToioQvxa. Toii

Ttou,

ooix'

AiavoE oSv
jif)

5eiv6<; ttoxe yEvfjOEaBai


;

xaOxa
J^TTEp

lvvof|
ii\

vOv

xoi, & Aioxl^a, o fjKO, yvo 8xi SiSaaKXeov eTttov, Txap

IpcoxiK, lv

'AXX Si xaOx

(cf.

a toi tyaOv Ven. i84 [E] 207 a I '';: d){ v Plotin. ibid. 1. 4i ao6 a 8) to3 k^cL^oZ BTW Oxy. edd. tt' iYav Y to ya9v 1. Bekker lahn Schanz Hug 3 el al. codd. Oxy. Ipco; Bury
||
:

II

Il

8 ^

T)

WY exe.
||

||

lahn edd. omnes


:

||

atdOavet (et
(et

Bumet
Il

11

9 ;:i8v

itrt

a utxaiyfivai (et

niufXTor) Oxy. Oxy.): aujjiii. Burnet


||

Oxy.) -vt) Oxy.*) -(xwat ? Oxy. Y 3 eToijxdt u[jL6T)vat


: :

WY
:
jj

||

TO.

Schanz
:

ecttiv

del.
||

Badham
Ti:

||

xai

aT
Xijxtu

auTto (-tw ?) Oxy.


Xei.

eras.

5 Oxy.) om. Coislin. i55 del. Badham


ait. (et
:

W
:

||

Oxy.
:

B
hr\

pwTDci av IX.
-ofj

Oxy.):
:

TW WY
Y

7:apaTetvd(iava : Tcapaiiv. forsan ex -jjlevco Oxy. || del. Naber || a au eXeYOv B* (u ex v et signa add.) vcX. 3 Siavoet (et sXEyov Oxy. || tir.'.v (et Oxy.) : r.i ||
||

Bumet

||

4 vvoTj

svvot)(jti

Oxy.

r\

ait.

del.*

||

5 vUv

vuvBt)

Schanz Bumet.

207 c

LE BANQUET
dont tu parles cause, aussi bien pour ce qui encore a trait aux choses de l'amour.
les eiTets
elle, si

63-

pour que donc, Or

tout
dit-

tu es bien convaincu que l'objet de l'amour est par nature celui que nous disons et sur lequel, plusieurs

nous nous sommes mis d'accord*, il n'y a pas l de t'merveiller Car dans le cas prsent le raisonnement quoi d sera le mme que dans l'autre* la nature mortelle cherche,,
reprises,
! :

selon ses moyens, se perptuer et tre immortelle ; or le seul moyen dont elle dispose pour cela, c'est de produire de

en tant que perptuellement la place de l'tre en laisse un nouveau, qui s'en distingue. A cela mme qu'on appelle la vie individuelle de chaque preuve
l'existence,

ancien

elle

vivant et son identit personnelle, c'est--dire le fait que, de son enfance jusqu'au temps de sa vieillesse, on dit qu'il est le mme individu ; oui, en vrit, cet tre, qui en lui n'a

jamais

les mmes choses^, on l'appelle nanmoins le mmef alors qu'au contraire perptuellement, mais non sans certaines perles, il se renouvelle, dans ses cheveux, dans sa

chair, dans ses os, dans son sang, bref dans son corps tout entier.

outre ce n'est pas vrai seulement du corps, mais en ce qui concerne l'me*, de nos dispositions, de notre caractre, des opinions, des penchants, des plaisirs, des peines, des craintes car en chaque individu rien de tout cela ne se prsente identiquement il y en a au contraire qui naissent et d'autres qui se perdent. Ce qu'il y a toutefois de beaucoup plus droutant encore que tout cela, c'est ce qui se 208 passe pour les connaissances. Non seulement il y en a qui naissent en nous et d'autres qui se perdent, si bien que pour ce qui est de nos connaissances nous ne sommes non plus jamais les mmes mais en outre chaque connaissance individuellement a le mme sort. Car ce qu'on appelle tudier ^ suppose que la connaissance peut nous quitter ; l'oubli est en effet le dpart d'une connaissance, tandis qu'en revanche
aussi,
;
: ;

En

1 Ces multiples assentiments sont, je crois, ceux dont la succession et le progrs ont t nots p. 6o, i, et ils ne concernent en rien d'autres prtendus entretiens de Socrate avec Diotime.
.

2.

3.

La comparaison est entre ao6 b-307 a et La mme ide est esquisse Phdon 87 d

le

fin et

4.
5.

Application de la thse au second des cas Etudier, c'est ici entretenir son savoir, c'est--dire revivifier ses

morceau qui suit. Timie 43 a. distingus ao6 b.

63

SYMnOSION
&XXcov

207 c

So^ai* &XX ^oi Xye Kal toilItov Tf)v alxlav Kal tv El TolvUV, i<|>T], TTLaXElEl KclvOU TV TTEpl Xd IpOTlK.
etvai (^aei t6v IpoTa o9 TioXXicK; &^oXoY/|Ka^EV,
\if\

Ba-

xv aT6v Kclv Xyov fi 9vr|Tf| <|)ai d jiaiie' iwTa09a yp KttT t6 Suvaxv, &el te Evai Kal B^vaxo. Ai&vaxai ^T]TeX,
8 xaxT) ^vov,
xf]

y^voEi, 8xt AeI KaxaXElTiei fxspov vov

ivxl xoO TtaXaioO, ItteI Kal Iv


KoXExai Kal Evai x6 ax'

Sv iKaaxov

xv

^<j)cav C,f\v

K naiSaplou & ax6 Sv TtpEaBxrj yvrixai* oSxo jivxoi, o5XyExai lo TToxE xi ax ^X''*^ ^^ ox^, S^co ax KaXexaf
oTov

XX 'vko xi yi-TviiliEvo, xi 5 noXX, Kal Kax x xplxaq Kal apKa Kal &axSl Kal at^a Kal ^i6(iT[av x6 a^a. e Kal jif) 8x1 Kax x6 ajia, &XX Kal, Kax xf|v vj^ux^^
ot xp6TToi,

fj6T|,

S6^aL, niSu^lai, f^Sovat, XOnai,

(|>6oi,

Toxcov iKaoxa oSiroxE x axd npEoxiv lKax(f>, &XX x \ikv ylv^Exai, x 5 nXXuxai. floX 8 xoxov xo-nw-

xepov Ixi, 8x1 Kal al IniCTTf^jiai jif) 8xt al jiv ylyvovxai, at 20& Se xiXXuvxai fj^v, Kal oSttoxe ol axot a^iEV o8

Kax x Imax/nia, XX Kal jita iKaxr) xv IrtioxT^^iv Tax6v TiaxEi. ""O yp KaXstxai (ieXex&v, &q E,\.o{)ar\q laxl
xfj ni<Jx/|iiT|" Xf|9r]

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TTiax/nir|c;

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utuid.)0xy.2
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x (et Oxy.*
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secl.

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xyl ysvvrj.
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(et Oxy.)
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...
||

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om. BY lahn Schanz Bury 3 xr} ye^an (et Oxy.) del. F. A. Wolf Badham oxt...

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: :

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||

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:

au.

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||

8 XX veo? (et Oxy.)


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XXolO Stephan. .
: a.

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II

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Bury

||

Oxy.
8s
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x 8a (et Oxy.): x

uaXai Bast x
:

(xv Jipod-

Xau.6avt>v

?) Oxy. s. r)6r] Oxy.) o xd^ot B oTtt 01:01 Y Fischer 208 a i Ixt (et Oxy.) oxtv JttTXT)[i.ai -xtjxai sic a Tifiv (et Oxy.): om. Y. 5 Xr'fii]... o8o om. Stob. eo8o (et Oxy.) -8o cxiv Stob. uulg.

F. A.

Wolf

iifinav

(tj^ltz.

(ex
||

Bumet

-cpzo (et

1|

TW

||

II

||

|j

208 a
l'tude, crant en

LE BANQUET

64

nous un souvenir tout neuf la place de celui qui se retire, sauve la connaissance et fait qu'elle semble tre la mme. C'est, vois-tu, de cette faon que se

non pas en tant sauvegarde toute existence mortelle b jamais totalement identique comme est l'existence divine, mais en faisant que ce qui se retire, et que son anciennet a
:

ruin, laisse aprs soi autre chose de nouveau, pareil ce tait. Voil, dit-elle, par quel artifice, dans son corps comme en tout le reste, ce qui est mortel, Socrate, participe

qui

l'immortalit'

manire

'*.

pour ce qui est immortel, c'est d'une autre Par consquent tu n'as pas t'merveiller que
;

tout tre fasse naturellement cas de ce qui est

une repousse

de lui-mme; car c'est en vue de l'immortalit que sont insparables de chacun ce zle et cet amour.
Moi, c'tait d'entendre ce langage, qui me remplissait d'tonnement Et, prenant la parole Halte-l m'criai-je,
*'
! :
!

est-ce bien vritablement ainsi, trs docte Diotime, avec comportent les choses? Et elle, de

que

se

me rpondre

un

ton

doctoral
la

du meilleur
c'est
d'oeil

aloi

Sois

preuve,

que pour

les

hommes,
te

en bien persuad, Socrate: si tu veux bien jeter


elle te paratra

un coup

sur leur ambition,

sement draisonnable, moins de

prodigieubien pntrer de ce que

je t'ai dit' et de rflchir l'trange tat o les met l'amoureux dsir de se faire un nom et de s'assurer pour Vternit des temps une gloire imprissable
souvenirs en les rafrachissant.
suite, les
*
:

pour

cette fin-l ils sont

Il ne semble donc pas que, dans la mots un souvenir soient, comme on le dit, une interpolation ou une corruption. La connaissance ne s'abolit-elle pas par l'oubli, qui est lui-mme abolition du souvenir ? C'est donc en se dfendant

contre l'oubli qu'on sauvegarde


I.

la

connaissance.

Pour

aussi qu'Aristote
4,

ceci (jusqu' 309 a), cf. Lois l\ 721 b c. 11 est possible se soit souvenu de ce passage dans son De anima II
7.

4i5a, a6-b,
a.

C'est--dire,

l'identit absolue.

en adunaton,
3.
:

le

est immortel de nature, en ayant avec plusieurs diteurs, on change athanalon sens est mais c'est impossible d'une autre manire.

pour ce qui
Si,
:

Si l'on adopte une ingnieuse correction de Wilamowitz, on avoir rflchi traduira ...je m'tonnerais, moi, de ta sottise si, aprs

ne comprenais pas ce que j'ai dit. Mais cette conjecture ne semble pas indispensable (cf. Kotice p. lxxxviii). 4' On ne sait de qui est ce vers. Peut-tre de Platon, parodiant
..., tu

64

STMnOSION
Kaivf|v

208a
iTTioaric;
jivf)jit]v,

nXiv,

l^oioOaa AvtI

xf^

a^Cfii xfjv ntarfuiTjv fioxe xfjv oxfjv SokeXv etvoi. ToiiT

yp t Tpin TtSlv Ti OvT^xv a^C,eTai, o t^ novTdinoai t6 atb &el Evai oTiEp t6 Betov, &XX t t6 rtiv Kal b
TToXaioi^^evov iTcpov vov YKaTotXelTxeiv,

oTov

)v'

TaTTi

xf]

l^nX^^tl

^
eI

21<i>Kpaxec;,

<|)t^,

8vr|x6v

Bavacla

(iex)(ei,

Kal

a^a

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Qa\i.a.C,

Kal xSXXa Tiivxa' &6divaxov 8 &XXt]. x adxoO &TTo6X(Txr)^a ({>Oai nv


X'^P'-^

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Travxl aCxt]

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iTIEXai.

Kal y,
oOxc ^X^*laBi,
(t>T],

&Kot3aac; x6v X^y-ov, Sa^iaa xe Kal eTttov'

ETev, ?\v 5* \i,

ao<pexxr| Aioxl^a,

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'^"^ ^'

OTTEp ol xXEoi aotpLoxat*


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2 ZKpaxEc;'
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OXEi eI xf)V
Xoyta, TXEpl S

({>iXoxi^lav

3X(|;aL,
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Bau^dc^oi

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vvoEt, vBu^t^BEl

Selvc^ SidKEivxai Ipoxi xoO Svo^aoxol yEvaBai

Kal kX^o
i&np

q x6v &eI xP<ivov &8vaxov KaxaBaBai* Kal


a 6
S[i.-o'.o<a
:

secl. Bailer Uscner Schanz Oxy. (xvtjjlyiv 8 yp (et Oxy.) om. Oxy. -[jlt) Sauppe lahn* Stob. o T B* (~ in w) viriTv B' (6 ex o ut uid.) vrjtv ? B outw B oG. B^ al. manu iavrnaut -atv (et Oxy.* signa ponens) b i az -tv B Oxy. Stob. Schanz TaTv Oxy. Schanz Burnet Badham lahn Hug e'i at. codd.. t t (et Oxy. Oxy. TS Liebhold tw t ici coni. Usener xa 7:aXato(j.vov (et Stob.) a yxaxaXetTetv evxaxaXiir.. Oxy.' Oxy.) onv Stob. secl. lahn -Xt-. Oxy. xataX. Stob. e\ xaxaX. 3 trutt).., (s s. u.) Hirschig lahn* ^ (XXr) om. Stob. 4 jxTyet Oxy. Stephan. -/^siv codd. Oivaxov (et Oxy.): Svaxov Gretizer et exe. Burnet edd. omnes Suvaxw, S-j. Vgelin 5 auxo . Y Stob. au. B r.iv j:av Stob. 6 xt{i.a xeiixa Oxy. yp yaptv jtavx: yp fxa xal eSatjxova ?{ xv y^p'^ov (cf. ao8 c 6) Tcavxl Stob. C a 2^t) (et Oxy.) om. ye om. BT Oxy. (ut ex lac. spatio uid.) et exe. Burnet cd J. omnes

vn.

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Hug Burj
Il

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3 OXt (et Oxy.)

-Xot Stephan.
:

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:

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Wilamowitz

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x^ Xoy^a?
:

addub. Schanz

4 ncpt

ncpt

B^Y Hermann lahn Rettig mpi secl, Ast Usener Schanz Hug Bury del. WUamowitz 6 kt\ a. TW eli TW Oxy. Oxy.
||

nipt

||

||

avaxov (et Oxy.)

del. F.

A. Wolf.
IV.
a.

208 c

LE BANQUET

65

prts courir tous les prils, plus encore que pour leurs enfants; prts aussi dpenser leur fortune, s'imposer n'importe quels travaux, sacrifier enfin leur vie. Car est-ce

qu'Alceste serait morte aurait dans la mort voulu suivre pour Admte, qu'Achille Patrocle, qu'au-devant de la mort serait all votre Codrus

que,

me

dit-elle, tu te figures, toi,

pour donner

la

royaut ses enfants*,

s'ils

n'avaient pens

eux-mmes, pour l'avenir, l'imprissable au mrite, et que nous leur gardons aujourd'hui? Tant s'en faut! dit-elle. Bien plutt, c'est, je crois, pour avoir l'immortalit du mrite, une telle renom-

s'assurer ainsi

mmoire qui

s'attache

me

glorieuse,

que tous

les

hommes font
ils
!

tout ce qui se peut,

d'autant plus que meilleurs e amoureux de l'immortalit


et cela

seront. C'est qu'ils sont

continua-t-elle, ceux dont la fcondit rside dans le corps se tournent plutt vers les femmes ; et leur faon d'tre amoureux, c'est de chercher en engendrant des enfants
a

Or donc,

procurer ainsi eux-mmes, telle est leur ide, immordurable renom, bonheur, pour la totalit des temps venir. Quant ceux dont la fcondit rside dans l'me.... 209 car c'est bien vrai qu'il y en a, dit-elle, dont l'me possde une fcondit, plus grande encore que celle du corps, l'gard de tout ce en quoi il appartient l'me d'tre
se
talit,

fconde comme d'enfanter; et cela, qui lui appartient, qu'est-ce donc? c'est la pense, ainsi que toute autre excellence. De ces hommes sont, coup sr, et les potes qui

donnent le jour des uvres^, et, parmi les gens de mtier, ceux dont on dit qu'ils sont des inventeurs. Mais de beaucoup, dit-elle, la plus haute et la plus belle forme de la
pense
est celle

tablissement, celle dont le

qui concerne l'ordonnance des cits et de tout nom est, sans nul doute, sagesse Or, quand parmi ces hommes"
il

pratique et justice.
ainsi (de

s'en

(197

Agathon, quand il s'est mis parler en vers l'emploi de la prose mtrique caractrise tout le morceau (cf. Notice p. lxviii et p. lxxxvi). I. Pour les deux premiers exemples, voir le discours de Phdre,
fin)
c).

mme e Du reste

Un oracle avait promis aux Doriens la victoire sur 179 b sqq. Athnes si, dans le combat, ils ne tuaient pas son roi. Codrus, l'ayant
enneappris, se dguise ; arm d'une serpe, il aborde les palissades mies et l il trouve la mort qu^il avait cherche.
a.

On

entend ordinairement

De

ces choses (pense, etc.) sont

<65

SYMnOSION

208 c

TOUTOU KivSvou TE kivSuvei6elv Stoi^oI eIoi TTvTa 8ti Kal d (16IXX0V f) d-np 1&V nalScdv, Kal )(pi^^aTa voXlaKEiv,
Ttivou TTovEiv
cEi au,
i<>r|,

oaTLvaaoOv, Kal i&TTEpaT(o8vf|OKEiv. 'EtteI


""AXki^otiv irp 'ASji/jtou

TioBavEv &v,

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tGv nalScdv,

olo^vou &6(&vaTov jiv/mT]v, pET^ Ttpi, auTv aEoBai vOv ifJHE lxt^^^ rioXXoO YE 8e, M.<fT\' AXX', oTjiat, |v
*>

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KttlTOiaviTqc; B6Eje]<;

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TivTa TToioOaiv, &a({p &v ^Elvou &ai yp BavdiTou pS>aiv.

Toaoi^T<>>

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01 ^v oQv yi^^t^^'V^^* ^'^'^1 ^aT ta a&\iOLXOL Svte Ttp T yuvaica ^olXXov TpTovTai, Kal TaTr) IpoTiKot
Elaiv, Si TtaiSoYovla

Bavaalav Kal

^vf|^T]v

Kal sSai-

^ovlav,

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i|;u)(f|v..,

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08 V,
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8 KaT Tf)v

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f\

61 Iv Ttt ^/u^a KuoOaiv, Iti jiSXXov


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a<i>jiaaiv,

Tipoa/|KEi

+"Xtl Ttpotn^Kei Kal Kui^oai Kal tekeiv tI o3v <pp6vr\aiv te Kal Tf)v &XXr|v pET/|v. *Ov Sf| Elai,
Kal

Kal ot TtoiriTal ttAvte YEvv/|TopE<;,

tv

ST]jitoupYv
(f>T),

baoi XYovTat EpETiKol Evai* noX Se tiEylaTT],


KaXXtoTTi Tf) <|>pov/|aEG)<;
-olKi^aEov SiaKoo^/|aEL,
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I

au.

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:

'jtei-ca:

-vwv

209 a
|] :

v pr.

interpos.

ejtt.

Oxy. Oxy.
v ait.

5 ol'ovtai (et Oxy.)

||
:

ypdvov T2((o eras.)


0? v

||

Naber

||

npo-

2 xoTiciai: xuTjaeTat? Oxy. -aat -g Oxy. -EaOat Badham Oxy. Oxy. xuEiv codd. Hermann Rettig Usener xeiv E. Maass Rh. Mus. 77, p. II TXTStv lahn* ^wav coni. Teuffel 5 ^iyiaxr^ (et Oxy.): evat Y 6 x; (et Oxy.) x Sommer Bumet |x. 7 StaxoaaTjaet aTi -Ttv Oxy. Sommer Burnet rxda(jt.T)<iii; Oxy.
cttJxei: -/.t

Tsy.tv

Il

||

II

BTW

||

||

209 b

LE BANQUET

66

b trouve un maintenant en qui, tre divin, existe ds son jeune ge cette fcondit selon l'me, et quand, l'ge arriv, l'envie lui vient prsent d'enfanter comme de procrer, alors, je pense, lui aussi ', il se met de-ci de-l en qute de la beaut dans laquelle il lui sera possible de procrer car il ne procrera jamais dans la laideur. Donc, pour les corps qui sont beaux il a plus de tendresse que pour ceux qui sont laids, en raison mme de ce qu'il est fcond et, quand il y
; ;

rencontre une
a

pour

belle, noble, bien ne, la tendresse qu'il cet ensemble est alors son comble : en face d'un tel

me

il se sent immdiatement plein de ressource pour parler sur le mrite, pour dire quelle sorte de choses doit penser l'homme de bien et quoi il doit s'occuper 2, et il entre-

tre,

prend d'tre ducateur. C'est, j'imagine, qu'au contact du bel objet et dans sa compagnie, il enlante ce dont il tait depuis longtemps fcond, il le procre de prs comme de loin il y pense, et ce qu'il a procr il achve de le nourrir, en commun avec le bel objet dant je parlais si bien qu'une communaut, infiniment plus troite que celle qui nous lie nos enfants % est le mutuel apanage d'un tel couple, avec aussi une plus solide affection, parce que ce qu'ils ont en commun, ce sont de plus beaux, de plus imprissables enfants Bien plus, il n'est personne qui n'accepterait d'avoir d une telle postrit, de prfrence celle de la gnration humaine, alors que, tournant ses regards vers Homre, vers Hsiode, vers tout autre bon pote, il admire avec envie
;

potes et... Mais cela ne peut gure se dire des gens inventeurs. De plus, ce qu'il s'agit de prouver, c'est existe une fcondit qui drive de la pense, en considrant: 1 qu'il des types d'activit; 2 des individus (or... maintenant, b i 8' au). Enfin

gnrateurs

les

de

natier,

mme

disent clairement qu'il s'agit ici exemples donns plus bas (d e) des uvres engendres par la pense, et de leurs gnrateurs (cf. Tout ceci rpond Agathon, 196 d-197 b. Notice p. Lxxxix). cf. 206 c d. I. Comme celui qui aime selon le corps
les

a.

Il

y a

discours et, autour desquels gravitent les proccupations et les occupations de l'homme de bien. Le texte ne semble donc pas devoir tre corrig. Notice p. xc sqq., est une transposition de la thse Le morceau

d'une part, l'objet mme sur lequel portent ses d'autre part, comme matire de ces discours, les objets
l,

(cf.

de Pausanias sur l'amour ducateur, i84 b-i85 b. 3. L'ide sur laquelle la fin de la phrase met l'accent,

c'est l'ide

66
5i<oiociivr|
,

STMnOSlON
ToOxcdv
8'

209 b
r\

aS, Sxav ti Ik vou lyKjisv

^f^v

f^KooT^ xf^ fjXiKla tIkteiv te Kol vj^uXi^v eeo YEvvSv fjSt] mBuji^, ^riTE Sf), ojiai, <ol oSto Trepuv t6 KoXv Iv S Sv yEvvifjaELEV v t y^P "^''XP? oSttote
Sv, Kttl

yEvv/|aEi. TA te oCv acib^axa x KoX ^o^ov f) x alo^p cmA^EXi Sxe kuv, Kal Sv Ivxxn ip^xil "^"^l "^^^ yEvvata icol E({)UE, ttAvu Sf) Son^Exaix ^x)vaji(|)6xEpov, Kal rrpc;

xoOxov x6v &v9p<aTtov euB ETtopE Xyov


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I^ESaioxpav, fixE KaXXi6vQV Kal fiBavaxaxpcov

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ii:i-

-s? codd. 5e jieciwv (et orj (et Oxy.) ujjLT Oxy. Stephan. 4 av yvvToettV (et Oxy.) St) -rI<T] Badham Oxy.): -pi tov BY 5 TJ Ta aT/c (et Oxy.) del. Badham 6 t... 7 itnzXtxan om. xE (et Oxy.): zuiv zuwv B /.tuv B' ye Usener '{'u/t) (et C t -ep\ Oxy.) Tf, l*- Y 7 uvatioTepov (et Oxy.) ctuv. Burnet olov n. tov Y 1:. tou olov em. Coislin. i55 ;:. 01** Oxy. ::. otou Sommer 7:ipl del. lahn Schanz secl. Hug Bury ouet. 3 [i.tXiv
:

WY

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II

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j]

II

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Oxy.

7:apwv xal ir.M'/ (et Oxy*. ;:. ex rapovTwv) . x. ;:. T Ij xat T (et Oxy.) t Y 6 tt; twv ra-'otov (et Oxy.) tt^ secl. Usener 7:a8wv obelo nott. Schanz Hug trj; twv ::. secl. Bury WilaIl

||

mowitz
vrjTjv

TTj
;;.

Tv jratoYo'vwv uel Schirlitz yTiiviov r..


||

T^ Tjv XXojv Richards || xaXXtovtov B* (0 s. u. et exp. in fine) xaXXt'a>v wv B xaXXstov. Oxy. 8 7:a:8wv (et Oxy.) om. Paris. 16^2 del, Greuzer lahn' secl. Il lisener || d a xal x. el Oxy.
:
: :

* -a-pwv Bast t^ twv aXXwv 7:. Hug coni. Bury T7; twv -oXXiv Rohde -iiv T Schanz X<t/o\jz\. (et Oxy.) 7

Bury.

209 d

LE BANQUET

67

quels descendants ils ont mis au jour et laisss aprs eux^ capables, tant eux-mmes immortels, de confrer aux potes^

dont
s'est

il

s'agit l'immortalit
si

de

la gloire et

enfants,

tu veux, dit-elle,

un

du souvenir quels autre exemple, Lycurgue


; ;

dans Lacdmone donns pour hritiers, sauvegarde de Lacdmone et, on peut bien le dire, de l'Hellade* et, de votre ct, vous honorez, vous aussi, Solon pour les lois dont
e fut le pre sans oublier que d'autres hommes ailleurs^ en maint endroit, chez les Grecs comme chez les Barbares^, ont produit au jour maint bel ouvrage, donn la vie toute sortes d'excellences diverses. Pour ces hommes, dj, maintsil
;

cultes ont t institus

"

que leur ont valus de

tels

enfants

personne encore, ceux de l'humaine gnration.

oartaite^

IO ment
tion,

tre initi.

Ce sont l, je le reconnais, celld des d'amour au mystre desquelles, mme toi, Socrate, tu peux probableQuant l'initiation parfaite et la rvla

choses

qui

aussi

bien sont le but final

de ces premires

instructions condition qu'on suive la bonne voie*, je ne sais pas si elles seraient ta porte. Bien sr, je parlerai, dit-elle,

mme je d'essayer de
et

me

A toi m'y donnerai sans la moindre rserve suivre dans la mesure de tes moyens. Voici, dit-elle. Ce qu'il faut, quand on va par la bonne voie ce but, c'est
!

en vrit de commencer ds le jeune ge s'orienter vers la beaut corporelle, et tout d'abord, si l'on est bien dirig par celui qui vous dirige, de n'aimer qu'un seul beau corps et, cette occasion, d'engendrer de beaux discours mais, ensuite,.
;

d'une solidarit dont

les enfants sont

le

principe (cf.

208 cd). Tel

bien avec cette ide. qu'il est, le texte s'accorde I. La prdilection de Platon pour les lois de Sparte est connue (par exemple Lois III 6g3 e). Mais ce qu'il dit ensuite de celles de

Solon est mieux qu'une politesse


miration qu'il a pour
elles.

les Lois

tmoignent assez de

l'ad-

a. Cf. Phidon 78 a. Les Barbares, peut-tre en tant que plusanciens (Crat. ^35 e), ont des sources de sagesse, qui ont t mconnues tort par Pausanias (i8a b c).

3. 4.

Ce sont des

L'initiation

tapes rgles.

ou verghtes; cf. Rp. vu 54obc. un mystre est comme une route, avec esAu terme, un rideau tombe qui cachait une sorte de
hros bienfaiteurs

67
TTOiT^x

STMIIOSION
To yaSo, ^r|Xav oTo iKYova auxv KttTafi ekeIvoic; Bvaxov kXo koI jivfnii]v napox xoiaOxa Svxa" el Se (JoXei, t<|>T|, otou
xf^ 'EXXSo*

209 d

XElnouaiv
kyuexoLi,

AuKoOpyoe; natSa KaxEXtnexo v AaKcSal^ovi, aoxf^pa


z9\q

AttKESaljiovoc;

Kat,

tq Itto eItteiv,

xtjiio Sa TTop' ^iv Kol ZXcav Si xf|v xv vd^icav yvvriaiv Kttl &XX01 &XX081 TToXXoxoO &vSpEq, Kttl Iv "EXXT^ai Kal iv

BapBpoi, TTo<j)t]vjiEVOi lpY, Y^^^V aovxE Tiavxolav pex/|V &v koI lEp TtoXXi 1\Br\ y(k>(ove
Si

TToXX Kal

KoX

xo xoioiixou natSa,

Si

Se xoi

&v8pTtlvou<;

oSev6 no.

ToOxa

jiutiBeItj*

S ZibKpaxe, icSv ci \iiv oSv x IpoxtK taox;, x Se xXsa Kal TTonxiK, Sv vEKa Kal xaOxa 210
t^^'^^l

taxiv v xi ipBq
'Ep2d ^v oQv,
i<|>T],

^^"^ *'^^' ^^ ^*^^

'^'

^^ ^^T*

^Y^

1^"^

TTpo6u(ila OSv &TT0XEtl)^O'


fj.

TTEip Se iriEaSai, &v oT6(; xe

Ae f&p,

i<|>T],

xSv ipQ&q

Wvxa Inl xoOxo

x6 irpSYt^*

&p)(Ea6ai ^v, vov 8vxa, levai tni x KoiX adb^axa, Kal Ttpxov ^v, lv pS y^Y^''^*'- ^ fjY'^t^^^*'*' v6c; axv
odb^axoc; pv Kal vxaOBa YvvSv X6you<; KaXo, nsixa

d
oT. X.

re uera)
.

3 KOiTjT Toj aYaGo ; y. n. Proclus jXiv (et Proclus oTa Ix^ova autv xaTaX({nou(Tiv (et Oxy. YT-)' -\oir\ Ast
||

||

xy.

Method.
:

oTa
j|

09a Proclus

||

lautSv:

om. Proclus
||

||

6 xaicXi'Kfzo (et Oxy.") -X'jtETO -Aine toT Y uulg. -iXir.tv aOtou 8 tAiv a. Oxy. SAwv e 1 (XXot ^(ji. BY Oxy. Rettig om. Clem. (restit. Sthlin) vSpc; om. Ciem. v pr. om. Ocy. Iv ait. (et Oxy.): om. Clem. || a xaX aXXa Oxy. Ip^a : epy*
xataXE^nouatv (et Proclus)
:

-XtXoinac.v Method.

Badham

TW

II

||

||

{|

||

Il

||

xat

Oxy.

Il

3 -^yovt (et Oxy.)


||

-vv

Schanz

||

5 oSevo? (et Oxy.)


tiXfta
:

oSsv oS'
0T8'
Il

Htnchig transp. Naber


:

210 a
3
I91J
:

"ceXsa (et

Oxy.)
(|

||

av

post

||

r,v

Sv

Eav Oxy.

||

7 aJTv (et Oxy.)


|j

au Tou Yermehren

o(jxa-:o{

8s xat ffu Oxy. Bury 4 8e -twv lahn Rettig Schanz Hug addub. Rckert secl. lahn Hug.

Oxy.
:

210 a

LE BANQUET
de
se

68

rendre compte que la beaut qui rside en tel o tel b corps est sur de la beaut qui rside en un autre, et, suppos qu'on doive poursuivre la beaut qui rside dans la forme, que ce serait le comble de la folie de ne pas tenir pour une et identique la beaut qui rside dans tous les
corps, mais que celte rflexion doit plutt faire de celui qui aime un amoureux de tous les beaux corps et relcher d'autre part la force de son amour l'gard d'un seul parce qu'il ddaigner ce qui, son jugement, compte si Aprs quoi, c'est la beaut dans lsmes qu'il estimera plus prcieuse que celle qui appartient au corps au point que, s'il advient qu'une gentille me se trouve* en un corps C dont la fleur n'a point d'clat, il se satisfait d'aimer cette me, de s'y intresser et d'enfanter de semblables discours, comme
est arriv
!

peu

d'en chercher qui rendront la jeunesse meilleure et c'est assez pour le contraindre maintenant^ d'envisager ce qu'il y a de beau dans les occupations et dans les rgles de conduite ;
;

mme assez d'avoir aperu la parent qui soi-mme unit tout cela, pour que dsormais la beaut corporelle ne tienne qu'une petite place dans son estime Aprs les occupac'est
!

tions, c'est

aux connaissances que

le

mnera son guide, pour

que cette fois il aperoive la beaut qu'il y a en celles-ci et d pour que, portant ses regards sur la vaste rgion dj occupe par le beau, cessant de lier comme un valet sa tendresse une unique beaut, celle de tel jouvenceau, de tel homme,

ou do Graal. Alors l'initi contemple (poptie) et un guide, un initiateur, et aussi une prparation, telle que celle par laquelle Diotime a purifi l'esprit d son disciple (cf. a 1 1 b c Phdon 69 b-d). I. Ou mme en un corps..., si on garde, en le corrigeant d'ailleurs, le xai v ou xa av des Mss. Mais c'est probablement la rptition
Saint des Saints
il

adore. Mais

lui faut

fautive des
3.

mmes

mots,

la ligne

prcdente.

au rsum de de l'ascension. L'aperception de la beaut dans les rgles de la conduite ou dans ses uvres est lie celle de la beaut spirituelle et de ce qu'elle promet. La parent qui est ensuite affirme serait donc, en contraste avec la beaut plastique, celle de l'me avec l'usage qu'elle fait de ses

En

an

c,

on

se reportant la fin de la phrase et surtout verra qu'il n'y a pas ici un nouveau degr

pouvoirs
et

(cf.

aog b
(cf.

non quatre

c). Ainsi, avant le terme, Notice p. xcni).

il

y aurait

trois degrs,

68

STMnOSlON
k^iXXoc;
Irrl

210 a

ih tni xoOv o^iaxi x^ Tp9 a6^iaxi 8eX(|>6v loxi, Kat, cl Se SiicEiv x b en* eTSel KotXv, noXXf) &voia \ii\ ot\ v xe Kal xaxv
5 aT^v KOTavof^aai xi x
t^Y^LaBai

nl rtSai
<axaaxf^voi

xo

vvof)aavxa

ttAvxov

o^aai kAXXo* xoOxo 5* xv koXv ao^dixcov


K:axa<|>pov/|-

paax/|v, v6c; Se x6 a<|)65pa xoOxo x*^<^<^*'-

cavxa Kal a^iKp6v

f^yn^'^H^^^^* 1^^"^^ ^^

xaOxa x6 Iv xa
a^^iaxi,

^n)](at KdiXXo xi^uiSxEpov

f^Y^^^^'^^*' "^^^ ^^ "^^


vjju)(f|v,

xi a^iKpv &v6o f Xft ^apKEv ax Kal pSv Kal KifiSEa8ai, Kal xIkxeiv c X6you<; xoioxou Kal ZI^t^xev otxivE TtoLf|aouaL (iEXxtou

CTXE Kal &v, iTiiEiKfjc; v xf)v

xo vou, tva

vaYKaaBf]

a3

6Edcaaa6ai

x6

iv

xo

nixr|SEi3jiaai Kal xoiq v6\ioiq KaX6v,

Kal xoOx' ISev bxt

nav ax6 ai&x B,vf(^vq Ictxlv, va x6 TtEpl x oc^a KaX6v

c^iKp6v XI

il^Y^*"!'^*'-

evai,

MEx

5 x TiixT]SE\ijiaxa nl
ETH.(rrT]^iv

TTiox/niac; YaYEv, va Sr| aS i^Xrrcv npbq noX fjSr] x6 KaX6v,

kXXo
Ttap'

Kat,
vl,

nr|Kxi [x6
f)

oTTcp

olKxTj,

&Y''^'^v

naiSaplou KXXo

&v6p<)TTou

a g Si (et Oxy.) ajTOv au coni. Bury

zal Themist. del.


||

Usencr
||

atv (et Oxy.)


ait. (et
||

xaTavo7;aat
:

xato. Oxy.

Oxy.):

t
||

II

b
(et

1 -:i

(et
||
:

Oxy.)
Se
:

||

;: (et

Oxy.): om.
||

att (et Oxy.)':


:

-Tiv

3 toUio (et Schanz Bumet T om. Y 8 c<jte xa't iav (et Oxy.) . x. av w; v Y xat v oui. BTY Oxy. x. v ay.. xav a^L. HeraijLixpv mann Burnet Bury v secl. Rettig Hug del. Ast lahn Schanz xai C a xat ^tixev del. Ast uel post aTi transTivap.. Winckelmann ohivzi (et pon. coni. secl. Bury xa\ secl Badham lahn Schanz
or] 8.

Schanz

coni.

lahn

a in' (et

Titsi

Oxy.) 7 Tw (et Oxy.)


II

-otv

||

Oxy.) j:t Oxy.): Tortu


:

||

TW

||

||

Oxy.): it -e Ast

Tive
II

||

||

4 toCt'

PeXtiou: ^{kxti. Oxy. -to Oxy. || 5 axi

TW
va

j|
:

3 va-pcaoefi (et Oxy.):

au.

Y au. B
6 elvat
:

ij

uyYgvi (et

Oxy.)

ffUYY.
:

Burnet

||

del.

Ast

||

va...

secl.
||

Hug
:

||

aj au to 7 va "St; tv' aiS] B tva eiSt] Oxy. tva SiiSr) coni. Bury Tiv Hirschig d i t ait. (et Oxy.): t Schleiermacher et exe. Burnet edd. omnes a otxxr,; 6 'ixix7\i Hommel natSapiou del. Ast
jj : : j| ||

il

xoXXoi

del.

Badham

||

f^

v6p. del. Schirlitz vou

-riv

v6pw;:ou xtv (et Oxy. t) in lac.) ueHv; coni. Bury cf. i8i b 5.

i\

210 d

LE BANQUET

6^

d'une seule occupation, il cesse d'tre, en cet esclavage ', un tre misrable et un diseur de pauvrets au contraire, tourn maintenant vers le vaste ocan du beau et le contemplant, il pourra enfanter en foule de beaux, de magnifique discours, ainsi que des penses nes dans l'inpuisable aspira;

tion vers le savoir

jusqu'au

moment

enfin o

il

aura assez

pris de force et de croissance pour voir qu'il existe certaine connaissance unique, celle dont l'objet est le

une beau

dont je vais
e

te parler.
'

'^y?
du Beau

Oui, efforce-toi, continua-t-elle, d'appliquer mes paroles ton esprit, le plus *" ^^ seras capable Quand un

homme

aura

point-ci par l'instruction dont les quand il aura contempl les belles choses, l'une aprs l'autre aussi bien que suivant leur ordre exact, celui-l, dsormais^

conduit jusqu' ce choses d'amour sont le but,


t

en marche vers le terme de l'institution amoureuse, apercevra soudainement^ une certaine beaut, d'une nature merveilleuse, celle-l mme, Socrate, dont je parlais, et qui, de plus, tait justement la raison d'tre de tous les efforts qui ont prcd ;
211

beaut

laquelle, premirement,

une existence

ternelle

appartient, qui ignore gnration et destruction, accroissement et dcroissement ; qui, en second lieu, n'est pas belle

en ce point, laide en cet autre, pas davantage belle tantt et tantt non, ni belle non plus sous tel rapport et laide sou tel autre, pas davantage belle ici et laide ailleurs, en tant que belle aux yeux de tels hommes et laide aux yeux de tels autres et ce n'est pas tout encore: cette beaut, il ne se la reprsentera pas avec un visage par exemple, ou avec des;

mains, ni avec quoi que ce


corps, ni

soit d'autre

qui appartienne

un

non plus comme un discours ou comme une connais-

sance,

pas davantage

comme

existant

distinct, ainsi

dans un vivant

soit sur la terre soit


;

en quelque sujet au cieP,

ou bien en n'importe quoi d'autre mais il se la reprsentera plutt en elle-mme et par elle-mme, ternellement jointe elle-mme par l'unicit de la forme* tandis que les autres choses
,

I.

La

Peut-tre ces mots sont-ils une glose de valet, plus haut. rvlation est soudaine, tandis que l'initiation est graduelle.

3. Allusion probable aux vivants clestes que sont les astres. 4. Autrement dit, l'unit de l'essence n'est pas une unit do col-

69

STMnOSION
f\

210 d
({>aOXo
f\

Tiv

niTt\h{)\iaioq

v,

SouXecov

Kal

a^iKpoXyo, XX' rtl t6 ttoX TrXayo Texpa^^ivo toO


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tIktt]

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(|>iXoao(|>lo|:

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Kal

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&v, vTaOBa ^coaSel Kal a^T^Bel, KaTl5r| xiv tnifj

(mfj^T^v ^lav ToiaOtT^v

kaii koXoO toioOSe.

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^loi,

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t6v voOv Trpoa)(Eiv >q

oT6v te

(lXiora. "O ii^pt vxaOBa npbq x IpcoTiK TTaiSaycayriBf], Bec&^ievo c|)E^f|c; te Kal pB Ta KaX,

yp &v

TTp tXo

lv tS>v IpoTiKv, ^at<|)VT] KaT6i|;ETat ti 6au(iaaT6v xfjv <f>t3aiv KaX6v, toOto Ketvo, S ZKpaTs, oO Sf) vEKEv Kal pi IjinpoaBEv TtdtvTE Tt6vot jaav, npTov
fj8r|

^v El Sv, Kal oCIte yiyv6^Evov oiTE &txoXX^evov oSte 211 a^av6^EV0v oSte ({>Btvov, IrtEiTa o xf^ ^v KaX6v, if\ S'

Tox Se o3, oS npbq \i.v t6 KaX6v, TTp Se tS alo^p^v, oS' IvSa ^v KaXv, vBa Se oloxp^v, &q Ttal jiv 8v KaX6v, Tial Se aloxp^v oS' a3
al<TXp6v,
jiv,

oS TOT

<f>avTaaSi^aETai

adx to KaXbv

oTov

TTp6a(an<5v

tl

oS

XEpE oS &XXo oSv S>\f a&^a ^Eiky^ei, o8 Ti X6yo(; oS TIC nLor/i^T], oS ttou 8v Iv Tp^ tlvi, otov v ^6^
f|

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Iv Tcp

fiXXcp,

XX* ot6 Ka8' aT

^eB' adToO (l'ovoEiSc; &eI 8v,

x Se &XXa ndvTa KaX KElvou

d 3

v (et Oxy.*)
||

tivo ?
||

Wilamowitz
Oxy. ut ex
transp.
11 po>9. a!, codd.

?):

t)

6
||

xxtt)

BouXeutov (et Oxy.) del. Basf Oxy. em. Goislin. i55(E): -xit codd. et
:

||

lac. spatio uid.


||
:

xai StavoT^fia-ca
:

del.

Badham
j|

ante ttt)
:

Hommel
Il

Oo'vw (et Oxy.)


tSr)

e 4 ^8^1
ov
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|| II

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211
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:

ova olim Ast 7 ptodOsi e (et b i, c a, d 6) (et Oxy.):

wv

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8.

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...

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i|

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8' (et

Oxy.
:

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||

3 xoi...

TOT 8e

ToSe 8e Oxy.
:

oS

ait. (et
|j

Oxy.2

u.): om. Oxy. EvOaSe 8e Oxy.

4 o8'... 5 alay^pv
o);... al<r/p6v
:

coni. del.

Badham
secl.

2v0a Se:

|j

del.

Hug Bury
|i

6 atw (et Oxy.) -t 8 oSs ou (et Oxy. ?) o8^j:tu


||

W
:

W
||

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||

lahn Schanz
oaSe ev
:

7 08V

wv

Oxy.

Oxy.
auTou

Il
:

[xtx

Iv Tw (et Oxy.2, 't sic) ouTou Oxy. del. Naber.

(Oxy.* w s. u.) -pou t Btiv. s. u. W^ a iAt*


Ixptu
\\

211b

LE BANQUET
belles participent toutes de celle
telle
lits

70
il

dont

s'agit,

en une faon

que

la

gnration

comme

la

destruction des autres ra-

ne produit rien, ni en plus