Puedo observar en la mayora de las cuestiones propuestas por las sociedad y sobre todo por los jvenes, una

gran influencia de lneas filosficas postmodernistas, romanticistas y humanistas que tienen por rasgo comn el abandono de las formas clsicas y racionalistas del pensar y vivir buscando la exaltacin de los sentimientos, de lo prctico antes de lo dicho correcto, y una sper valorizacin del YO. Es algo normal incluso entre los evanglicos sufrir la influencia de esas corrientes, puesto que estn en boga en nuestra sociedad. La nica forma de entender el valor cuantitativo del nmero 19 es entender el mismo concepto pero dirigido a valores ms bsicos, como el valor del numero 0 y del nmero 1. En otras palabras, para poder contar hasta el numero 19 tuviste que aprender a contar des del numero 0 o des del 1. Para entender que es pecado o no, es necesario que se entienda cual es el determinante que dicta que es y que no es pecado. Cul o cules son los conceptos o directrices que identifican un acto como siendo criminal o inocente? LA LEY!!! La ley o las leyes son la expresin de la justicia que por su vez hace distincin entre lo que es justo e injusto, bueno o malo, conveniente o no, aceptable y no aceptable, permitido o no permitido La justicia dicta que a las autoridades se les debe respeto y reverencia, que el propietario es digno de recibir disfrute de sus pertenencias. La justicia individual, la cual todos profesamos tener nos lleva a alabar con reconocimiento los meritos de alguien que sea brillante en lo que hace o dice, por ser poderoso en riquezas, buen deportista o por poseer gran belleza y etc. La justicia humana no es ni la sombra de la justicia de Dios. La justicia de los Hombres es incompleta, torpe, ciega, egosta e injusta entre otros aspectos casi incontables. Sin embargo, tal justicia abundante en contradicciones es capaz de guiarnos a conclusiones cuantitativas y cualitativas referentes a aspectos propios a cada persona, definiendo as lo que es bueno o malo en cada individuo consumando lo en elogios o criticas variadas. Qu decir, pues, de una justicia intachable, inmaculada, sabia, recta y completamente perfecta? La perfecta justicia EXIGE supremo reconocimiento y obediencia a la suprema expresin de perfeccin. Dios es la medida de perfeccin, Dios es la perfeccin, luego la perfecta justicia DEMANDA supremo reconocimiento y obediencia al perfecto Dios. La perfecta justicia cualifica y cuantifica el valor, relevancia y notoriedad de Dios como siendo suprasumo inconmensurablemente SOBERANO. Alguien dijo: La duda es el principio de la sabidura. La biblia dice que el principio de la sabidura es el temor a Dios. Pero; Quin es Dios? Qu es Dios? Por qu temer a Dios?

Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEOR?, O QUIEN LLEGO A SER SU CONSEJERO?, O QUIEN LE HA DADO A EL PRIMERO PARA QUE SE LE TENGA QUE RECOMPENSAR? Porque de l, por El y para El son todas las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn. (ROMANOS 11:33-36)

En este pasaje bblico observamos algunos atributos de Dios, aspectos de su naturaleza por los cuales toda la creacin debe postrarse ante l y justamente adorarle y obedecerle viviendo nicamente para su honra y gloria. 1) Vs 33=> Su sabidura y ciencia son profundamente ricas, abundantemente sustanciosa. 2) Sus juicios son de tal manera perfectos que al hombre imperfecto le es imposible entenderlo del todo y con profundidad. Todo lo que se relaciona a la palabra sondar (insondable son sus juicios), nos comunica un sentido de estudio o conocimiento de algo, ya sea del cuerpo humano, de la profundidad del ocano, la medida de los abismos o a la incursin por medio de un aparato denominado sonda, al vasto espacio sideral buscando averiguar con profunda y especial atencin los aspectos que lo componen y definen. La palabra insondable es la anttesis de la palabra sondable, visto que es formada por la raz sondable ms el prefijo de negacin, in , expresando la idea de un conocimiento imposible de ser alcanzado, de tal modo transcendental que no es posible conocer sus niveles ms profundos y ms elevados. Inescrutable, (in+escrutable), este trmino es sinnimo a insondable, dando la misma idea de algo que no se pude saber o averiguar. La mente de Dios supera toda la comprensin humana.

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos--declara el SEOR. Porque como los cielos son ms altos que la tierra, as mis caminos son ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. (Isaas 55:8-9)
3) Vs 34=> NADIE puede comprender todo el conocimiento de Dios, y NADIE le puede decir algo que l no sepa, NADIE le puede dar una idea, NADIE le puede aconsejar en NADA. NADIE pudo y tampoco puede crear, inventar algo que no sea compuesto por lo ya creado, pero Dios cre todo de la NADA, del vaco, lo que se ve de lo que no se ve, con el poder de su voz, con su autoridad.

Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.
(Hebreos 11:3) En el da de la creacin l no necesit el consejo u opinin de NADIE, l cumpli su propsito en todo lo creado. l es independiente y autosuficiente en todo.

Quin gui al Espritu del SEOR, o como consejero suyo le ense? (Isaas 40:13)
4) Vs 35=> l no debe NADA a NADIE, NADIE le dio NADA porque todo es suyo, l es vida y no depende de NADIE para vivir. L ES DUEO DE LA VIDA, l es el principio y el fin, antes de l no hubo dios y despus de l no habr.

Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. (Apocalipsis 22:13)

Vosotros sois mis testigos--declara el SEOR-- y mi siervo a quien he escogido, para que me conozcis y creis en m, y entendis que YO SOY. Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr. Yo, yo soy el SEOR, y fuera de m no hay salvador. Yo soy el que lo he anunciado, he salvado y lo he proclamado, y no hay entre vosotros dios extrao; vosotros, pues, sois mis testigos--declara el SEOR-- y yo soy Dios. Aun desde la eternidad, yo soy, y no hay quien libre de mi mano; yo acto, y quin lo revocar? (Isaas 43:10-13) Siendo as todo, lo que l regala al Hombre es por pura bondad. l es bueno!
5) Vs 35=> Porque todo es suyo, l es la causa, el cerne de todas las cosas, y para su gloria son todas las cosas. Por esas pocas, pero fuertes razones, l es digno de honra, primaca, obediencia y gloria. As que, todo lo que tengo es justo que se lo dedique, todo lo que soy es por causa suya, L es la razn de todo, y del mismo todo lo que hago, digo, o pienso debe ser para su glorificacin.

Entonces, ya sea que comis, que bebis, o que hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.
(1Corintios 10:31) Una vez que se entiende ese principio se concluye que: Dios es digno de gloria y es justo que esa sea la razn de todo en mi vida, si no cumplo con eso soy injusto, y transgresor de la ley suprema. Puede que tambin surja la siguiente pregunta; y en el caso propuesto, como adorar a Dios y glorificarle? O tal vez Cmo no se glorifica a Dios? O tambin; Que tiene que ver todo eso con lo que pregunt? 1) Conformndose a su voluntad. 2) Siempre que vivo por mis deseos y no le considero el centro de mis motivaciones y sirvo solamente a mis mpetus y no a su voluntad. 3) Todo tiene que ver con SU voluntad Y ahora, Cmo conocer la voluntad de Dios? Es buena o mala su voluntad? Por qu Dios quiere lo que quiere?

Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. (Romanos 12:2)
Para responder a esas cuestiones, podemos rpidamente analizar este versculo. Se trata de palabras del apstol (evangelista o predicador), Pablo dirigidas a la congregacin cristiana situada en Roma. An que esta epstola o, dicho de otro modo, carta fue escrita en el ao 57 d.C, su contenido es muy actual, y se encaja perfectamente a nuestra realidad posmoderna. Pablo en este versculo resalta tres aspectos importantes de la voluntad de Dios. Su voluntad, dice Pablo, es buena, aceptable y perfecta. Veamos qu es lo que este versculo nos informa.

Romanos 12:2=> No os ADAPTIS, del griego (*) que transmite la idea de conformarse, igualarse a Pablo, aqu dice que no nos adaptemos, conformemos a este MUNDO. Segn la biblia, MUNDO (), aqu en este contexto, se refiere al periodo de tiempo indeterminado o era que transcurre y todo el sistema de pensamientos que se desarrollan en este contexto histrico. Filosofas y valores que excluyen a Dios de su realidad. La mayora de las filosofas y valores que guan nuestra sociedad se dejan ver en las pelculas, series, msicas, libros, moda y etc. Esencialmente son humanistas, o sea, que priorizan el ser humano y sus intenciones que casi siempre son eglatras, y que llevaron a la sociedad al estado en que se encuentra, estando llena de toda injusticia, maldad, avaricia y malicia, envidia, homicidios, engaos, adulterio, insolencia, soberbia, desobediencia a los padres y a las autoridades, fornicacin, infidelidad, opulencia, impiedad y un sinfn de malignidades. Principios, impulsos, comportamiento y estilos de vida contrarios a la voluntad de Dios. Lo primero que se demanda en el versculo 2, es no conformarse, adaptarse, igualarse a este sistema impo (maligno). Inconformarse a su forma de hablar cargada de infamias, a su manera de vestir ambigua, indefinida, carente de carcter, degenerada y gradualmente, ms y ms inmoral. No adaptarse a su egosmo, materialismo, incredulidad e indiferencia a Dios y a su voluntad. La lista de aspectos contrarios a Dios que definen nuestra sociedad y su forma subvertida de vivir es muy larga. En cambio el versculo nos indica que debemos hacer, nos gua a un segundo paso. Dice: TRANSFORMAOS; transmutar, cambiar de forma En el texto griego, idioma en que fue escrita la carta, el trmino que se usa es

que da origen al vocablo metamorfosis. El sentido que se busca expresar es que se debe aplicar una transformacin, un cambio de forma. El autor empieza por advertir a que no nos adaptemos conformndonos al sistema de vida pagana de la sociedad, pero que debemos transformarnos, transmutar, pasar por una metamorfosis que se produce mediante la RENOVACIN, (), de la
MENTE. Siguiendo el mismo mtodo que hemos usado, avancemos analizando cada una de las palabras cntricas del pasaje para que alcancemos una mejor comprensin del mensaje transmitido. RENOVACIN (): Remudar, cambio completo para mejor, es hacer nuevo (ana: de regreso u otra vez) y kainos: nuevo, no reciente sino diferente.

MENTE () Trmino griego que etimolgicamente remite a significados relacionados con

la visin, el pensamiento y la reflexin, derivado de "noin" (tener un pensamiento en la mente, en el espritu) y que suele traducirse por "inteligencia", "intelecto" o "espritu". Conjunto de actividades y procesos psquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carcter cognitivo En sntesis, podemos interpretar esta primera parte del versculo del siguiente modo: No os igualis, no os conformis a este estilo de vida, y a las inmeras filosofas, y valores subvertidos de la sociedad, sino transfrmense a travs del cambio, remodelacin de vuestro entendimiento, de vuestros pensamientos para Por fin llegamos al para. Para (Preposiciones de finalidad) indica que todo lo que se ha dicho anteriormente, todo el proceso antes referido tiene por fin algo, nos gua a algn objetivo, todos los pasos requeridos tienen por meta constatar los aspectos que son expuestos en la segunda parte del versculo.

() para que VERIFIQUEIS cul es la VOLUNTAD de Dios: lo que es BUENO, ACEPTABLES y PERFECTO. Para que se verifique, Compruebe, examine, discierna, experimente cul es la
voluntad, el querer, deseo o propsito (Poder atribuido a la divinidad, cuya Providencia determina los acontecimientos naturales sustrados al control humano) de Dios: lo que es Se procede a la citacin de tres aspectos de la voluntad de Dios. 1) BUENO: = Noble, moral, apropiado para un fin. 2) ACEPTABLE: , = eurestos (e, "bueno" y arsk, " a favor ") correcta, agradable, gratificante, totalmente aceptable. 3) PERFECTA: = perfecta, Que tiene el mayor grado posible de bondad o excelencia, de plena eficacia jurdica. Encierra, en un sentido connotativo, todo aquello que es verdadero, todo lo digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo honorable, todo lo virtuoso, todo lo infalible, intachable, sin mancha ni reproche y una lista infinita de eptetos. De manera que se puede entender el versculo de la siguiente forma: No os igualis, no os conformis a este estilo de vida, y a las inmeras filosofas, y valores subvertidos de la sociedad, sino transfrmense a travs del cambio, remodelacin de vuestro entendimiento, de vuestros pensamientos para que verifiquis, Comprobis, examinis, discernis, experimentis cul es la voluntad, el querer, deseo o propsito de Dios: que es buena, noble, apropiada, que es aceptable, correcta, agradable, gratificante y que es perfecta, excelente, que tiene plena eficacia, que es verdadera, digna, justa e infalible. Hemos hablado de la perfecta JUSTICIA de Dios, y ahora, entre otros aspectos, se define la VOLUNTAD de Dios como perfecta. Quisiera detenerme sobre caractersticas intrnsecas a su perfecta VOLUNTAD. a) Verdadera: La voluntad de Dios no est relacionada al engao o a mentiras, luego es digna de fiabilidad. b) Digna: Que merece justamente excelencia, realce, honor, autoridad, preeminencia y etc. c) Justamente=> justo: Que es exacto, que no tiene ni ms ni menos de lo que se debe tener, se ajusta a la ley de Dios. A la medida exacta, infalible. d) Infalible: Que no puede errar, seguro, cierto, indefectible. Pase lo que pase se mantiene de pie, en vigor, en vigencia, y sin claudicar o titubear. Sigue rectamente su propsito. La perfecta voluntad de Dios indica la verdad, desde la ms comn y obvia a la ms suprema y sublime. No se asocia al engao, sea cual sea su apariencia, la perfecta voluntad de exige la verdad de ah que es digna de fiabilidad y aceptacin. La perfecta voluntad enfoca un propsito perfecto, luego es justa y a lo justo se atiene. Se envuelve en todo lo que es correcto, de ah que en perfecta justicia no busca lo indebido. Por ser tan solida es infalible; alcanza su fin s o s. Sin vacilar traza una trayectoria y sigue con pasos firmes hacia la meta. Si busca con perfeccin la fuente de perfeccin, luego busca al mismo Dios. Aspectos del carcter Divino, tales como su justicia, voluntad soberana, misericordia, amor, bondad y etc. Priorizan al mismo Dios como siendo su gloria o glorificacin el cerne de todo lo que ocurre en el universo por una cuestin de dignidad y justipreciado reconocimiento a su majestad santa. Si la voluntad de Dios, su justicia y amor se dedicaran a cualquier otro fin, otro ser o razn; si su esencia, sus atributos se declinaran a dar honra a cualquier otra cosa o ser antes que al mismo

Dios que es Santo, Santo, Santo y digno, el mismo Dios sera injusto e incurrira en idolatra, seria rebajado a un ser imperfecto, y por lgica podramos concluir que l no sera DIOS. Sera un ser imaginario, creado a la imagen y semejanza del Hombre, y por su necio creador titulado como dios. Un Dios idolatra! El contraste es tan aberrante que resalta fcilmente a la vista, resultando ser totalmente contradictorio. He aqu otra cuestin que surge; Qu es idolatra? En qu cosiste tal sacrilegio? La palabra idolatra hereda dos radicales griegos. Sus componentes lxicos son: eidolon + latreia; eidolon es mejor traducido por "cuerpo", y latreia significando "adoracin" en este sentido se entiende idolatra por una adoracin a las apariencias corporales antes que simplemente a las imgenes. Segn el diccionario de la Real Academia espaol idolatra se entiende por una adoracin de la representacin de una divinidad, sobre todo si es considerada falsa. En un sentido prctico se puede definir idolatra como el hecho de rendir gloria, honra, adoracin, amor y reverencia que por derecho se debe a Dios, a cualquier objeto, ser o imagen del mismo antes que a Dios. Resumiendo an ms, idolatra es adorar a cualquier cosa o ser que no sea a Dios. Qu es adoracin? El trmino adoracin se traduce de cuatro palabras griegas, pero todas en suma expresan lo mismo. Tomando por ejemplo el vocablo "PROSKUNEO que significa hacer reverencia, dar obediencia a. Es la palabra ms frecuente que se traduce por adorar. Se usa de un acto de homenaje o de reverencia. El diccionario de la Real Academia Espaola define adorar como: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa divina. Amar con extremo. Tener puesta la estima o veneracin en una persona o cosa. De una forma ms simples podemos entender la adoracin como siendo una preferencia, priorizacin, dedicacin extrema a alguien o a algo. Ahora bien, si Dios enfoca su amor hacia alguien de modo que, movido por ese amor, deje de considerar su PERFECTA JUSTICIA Y SU PERFECTA VOLUNTAD, Dios estara idolatrando a esta persona y estara cometiendo PECADO ya que sera tal acto una transgresin a su ley. Sobre la preeminencia que tiene Dios, las escrituras dicen: Deuteronomio 6:13 Temers slo al SEOR tu Dios; y a El adorars () Mateo 22:37 Y El le dijo: AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. Dios est en primer lugar en todo, y todo lo que se haga que no le rinda tal excelencia es un quebrantamiento de la ley perfecta y concomitantemente pecado. Dios es quien da la vida y tambin quien la quita y quien ordena cada da.

El SEOR da muerte y da vida; hace bajar al Seol y hace subir. (1 Samuel 2:6)
Dios no aprueba el asesinato, sea en las condiciones que este ocurra, solo l tiene el derecho de dar o quitar la vida a alguien, y la persona que, de algn modo, se crea en el derecho de cometer este crimen es reprobada ante el juicio de Dios y declarada culpable. El quinto mandamiento ordena; NO MATARS

Analicemos la pregunta propuesta. Supongamos que yo amo muchsimo a alguien, dara mi vida por esa persona. Resulta que mi amado(a) ser torturado(a) hasta la muerte, yo me sacrificara por esa persona, pero no solucionara nada y como la amo tanto y quiero evitar que sufra, la mato yo sin apenas dolor. Se considera pecado a pesar de que lo hago por amor y para evitar su sufrimiento? O hay excepciones?

Si tu amor a un ser humano excede el amor que por derecho debes rendir a Dios, y te incita a quebrantar uno de sus mandamientos, ya te encuentras en una infraccin de la ley, ya que, como hemos visto, Dios debe ser el blanco, la diana de nuestro amor ms extremo. Este pecado es el pecado de la idolatra. Pero en este caso, en concreto, adems de idlatra, serias acusada de asesinato, por quitar una vida no siendo t la duea o fuente de esa vida. Cuando matas a alguien le usurpas ese derecho nicamente perteneciente a Dios, y si el robo o violacin del derecho reservado a cada individuo humano tiene su debida pena, cuanto ms terrible ser la condena al que contra Dios atenta de tal forma. Si Dios movido por una compasin carnal, cosa que es imposible que ocurra, abrumado por un amor inconsecuente y tpicamente humano se doblegara al intuito humano y apoyara tal hecho el mismo Dios seria acusado de ser idlatra por idolatrar al ser humano. Sobre las excepciones, no conozco ningn pasaje bblico que me convenza de que existan en este contexto. Hay que confiar en Dios y en su juicio sobre la vida que pende entre la vida y la muerte y dejar que l en su suprema sabidura y gran misericordia decida quien vive y quien muere. El fundamento de la ley es la justicia de Dios y la glorificacin del mismo Dios, es el amor de mismo Dios, hacia l y tambin a los hombres. La ley en santa, es buena y busca la paz entre Dios y los hombres y entre la misma humanidad. Infelizmente el ser humano es de tal manera corrupto, que no quiere y tampoco puede sujetarse a los mandamientos de Dios. Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espritu, en las cosas del Espritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. (Romanos 8:5-7) Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l. 15 Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin. (Lucas 16: 14) Por cuanto

TODOS

pecaron y no alcanzan la gloria de Dios () (Romanos 3:23)

El objetivo de tan prolija respuesta, es que sepas como discernir segn la ley de Dios, que es y que no es pecado y que entiendas que hay una pena de muerte, no solamente carnal sino, tambin espiritual y eterna bajo terribles sufrimientos para todo aquel que irrumpa en pecado.
La conclusin, cuando todo se ha odo, es sta: teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto concierne a toda persona. Porque Dios traer toda obra a juicio, junto con todo lo oculto, sea bueno o sea malo. (Eclesiasts 12:13-14)