BK

A= Ns; BI = significa VIDA IK = significa MORTE

PAI JORGE>(53 )3230 0598 / (53) 8116 7625 / 9101 2827 / 9949 9946 E-mail:rakaama@vetorial.net

NS NASCEMOS PARA MORRER VARIAS VEZES, por acaso novidade? Para mim os espritos BKS tm ligao direta com a vida e a morte. So espritos muito evoludos. Brasil se conota a morte como uma coisa terrvel, mas ela a certeza da vida, de tudo no mundo a certeza maior que nascemos para morte, com isso da mesma forma que se agrada a vida se agrada a morte. A religio esprita como um todo admite e cultua a reencarnao, portanto sabemos que no existe a chamada morte, pelo menos temos certeza que bonitos e ricos irem para um lado e pobres e feios para o outro no passa de chacota. Como no trmino de um jogo de xadrez, rei, rainha, cavalo, peo, amigos e inimigos vo todos para a mesma caixa. A realidade muito mais complexa, perfeita, mesmo que tenhamos que conviver com situaes de sofrimento, dor, agonia, e tantas sensaes outras para a redeno, evoluo. Da mesma maneira que existe o sofrimento no surgimento da borboleta, necessrio para fortalecer a suas asas e o corpo como um todo, tambm necessrio ajustes para que o ser humano evolua. Impossvel ao longo de uma jornada de milnios querer em uma encarnao resolver todas as pendengas, at por que, adquirimos umas tantas outras. Reencarnao sucessivas, organizadas, administradas por mentes evoludas e em evoluo a medida mais correta e isenta. Todos somos iguais para o PAI clemente e misericordioso, que ousamos cham-lo de GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, Perfeito, simplesmente perfeito em todas as suas formas de realizao. Acreditamos que continuamos com nossa individualidade, mantemos nossa personalidade mesmo despojados do corpo fsico. Esse sim descartvel. Ora se no uma isso uma certeza de vai e vem? No admissvel ento que nasamos com uma certeza, que voltaremos a esfera espiritual, ou seja, morreremos para as coisas terrena, materiais. Ento por que tanto alvoroo, tanta especulao, em relao aos BKS? So espritos de crianas marcadas por vrias mortes e retornam, reunindo-se nump de Iroc para brincar e chamar as crianas-BK vivas. Da mesma forma que temos os exs, caboclos e demais entidades que servem de intermedirios entre ns e as entidades superiores possuem entidades que fingem ser elas para executar tarefas e mentiras em nome das verdadeiras, temos ns os ERES-IBEJIS, que tendo formas infantis trabalham na intermediao entre os orixs e ns, mas tambm sofrem a

mesma situao, pois muitas crianas desejosos de manterem-se na vida espiritual, ou usar de meios energticos sutis, usam desses meio para executar sua justia degradante com as pessoas encarnadas, com as crianas, com a sociedade. Falange, grupo muito bem estruturado e claro que contam com ajuda de entidades "adultas" para a execuo de tarefas principalmente a vingana. As mortes destas crianas geralmente foram mortes violentas, acidentes com mutilaes ou comprometimentos de rgos. Se encaixam nesse grupo os que foram vtimas de homicdios, principalmente com requintes de crueldades. Crianas vitimas de abortos, crianas abusadas fisicamente e mentalmente. A crena de que os BKS so entidades malficas, se da em parte ao problema fsico que em muitos casos eles ocasionam para suas mes. O motivo no difcil de entender. Como j disse, muitas dessas crianas foram rejeitadas em outras ocasies, sofreram com abortos provocados, atrocidades das mais diversas e reconhecendo as futuras mes, pais e parentes e at mesmo nos seus irmos elementos que criaram problemas no passados tentam de alguma forma vingarem-se. Muitas vezes a mesma criana organiza seu nascimento vrias vezes, deixando o corpo inerte em seguida, outros no chegam a nascer e ou quando nascem e ficam alguns meses, partem para o orun. BK ou emr formam sociedades no cu (egb run), presididas por lyajansa (a me-se-bate-ecorre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas mas Alwaiy (Rei de Away) que as levou ao mundo pela primeira vez na sua cidade de Awaiy. L se encontra a floresta sagrada dos BKS, aonde os pais de BKS vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a terra, os BKS passam os limites do cu diante do guardio da porta, o aduaneiro do cu onjbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se despedem. Os que partem declaram o tempo que tencionam ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas crianas, apesar de todos os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta BKS ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, que iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ela se casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem a lyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Resumindo: cada um fez uma promessa. Nossas histrias de If nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses BKS e Ihes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. Os BKS encarnados se perderem o tempo proposto para voltar ao Orun, criam uma situao de atrito com os que ficaram esperando, ento, devemos fortalec-los para evitar que, os que esperam no possam mais influenciar os encarnados, A influncia pode ser de vrias maneiras, desde de sonhos, pesadelos, acidentes inesperados, estados de demncia mental, atrofia de membros, vampirismo, estmulos ao agrupamento com mentes deturpadas e desequilibradas, pois embora sejam entidades definidas como crianas sabemos que sua forma engana, pois uma energia espiritual tanto quanto a de um adulto, apenas a forma esta condensada,

compactada numa viso etrea, infantil, tendo plena condies de obsesses ferrenha, que para eles tem justificativa. Trabalho bem organizado para os que ficam, ou melhor; devam ficar e para os que esto l pode fazer com que os encarnados encontre motivos, um outro caminho, estimulados pelo mecanismo das oferendas, que devem ser tanto para os encarnados como engambelo para os que esto no plano espiritual. Os pais tem que saber, desmistificar e por em prtica os ensinamentos para a m sorte poder ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. importante identificar o BK, seu passado, para entender o que pretende fazer. No caso, as condies nas quais o BK deixou o mundo em outra ocasies. Esta noo sobre a importncia de conhecer certos segredos tambm expressa no conhecimento que se tem quando os BKS combinam a chegada no ai. A fraternidade de meninos e meninas fazem suas combinaes de cdigos que se forem quebrados obrigam eles a ficarem no plano terrestre, o que seria para eles um castigo, portanto eles no deixam que suas combinaes sejam descobertas pois furaria o acordo entre eles e os colegas que esto no orun . Quando um encarnado souber far o necessrio para que eles quebrem a palavra. por isso que If quando consultado orienta oferendas que furam o bloqueio secreto dos BKS. Essas oferendas so penduradas nas rvores acompanhadas de pratos de alimentos e doces. As cerimnias sero feitas todos os anos, durante sete anos seguidos, e sempre observado pelo BABA, que poder aps consulta a If determinar os axs at vinte e um ano. Outras determinaes pedem ax todos os anos at vinte e um e de sete em sete at quarenta e nove anos, quando ficar definitivamente no meio da famlia. Tais oferendas so, com efeito, uma forma de expresso sem acompanhamento de palavras articuladas; o discurso substitudo pela apresentao dos objetos, provando que a oferenda conhece os segredos, fazendo-o assim participar do pacto dos BK. Entre as oferendas que podem variar desde trajes de roupas, brinquedos, folhas, frutos, comidas diversas inclusive a que a entidade BK gostava em alguma fase de sua anteriores reencarnaes, buscando sempre colocar ele em condies de se reeligar com os encarnados e desligar-se do reino antecedente. As ofertas constituem uma espcie de mensagem, acompanhada por encantamentos. A inteno atravs de rituais afastar os antigos companheiros e dar motivo para o encarnado continuar no meio, apoiado material e permanente na mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hosts, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra . Quando existe a necessidade so colocados xaors, anis providos de guizo, usados nos tornozelos pelas crianas BKS para afastar os companheiros que tentam no mundo lembrar-lhes suas promessas. De fato, seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos BKS, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. 0s membros da sociedade dos BK, egb ar run, vm do cu residir nos lugares pantanosos ou nos regatos, donde chamam as crianas que querem ficar no mundo, como tambm a volta da rvore IROCO. Mas nem sempre precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas sobre a terra. lyjanjasa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter. Os corpos dos BK que morrem, so frequentemente mutilados, a fim de que, seu perisprito, dizem, percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram

brincar com eles, sobretudo para que o esprito do BK, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. importante que uma criana quando identificada como sendo um BK receba o tratamento adequado para que se mantenha com fora suficiente de alcanar a maturidade e o esquecimento total dos laos antigos. O esquecimento parcial gira em torno de 17 anos e o total 49 anos de idade, logicamente depende da qualidade e fora vibracional dos BKS envolvidos, da maneira que sero administrados os axs, o meio ambiente, os laos familiares. s crianas BKS que conseguem sobreviver, so dados nomes especficos que fazem referncia sua especial condio de nascimento. Isto dever ocorrer sempre, no stimo dia depois de seu nascimento - se for menina, ou no nono dia - se for menino. No caso de gmeos, os nomes sero dados no oitavo dia aps o nascimento. Esta festividade que comporta um ritual denominada Ikomojade, e tem por finalidade principal, dar aos BKS, mesmo que de maneira discreta, nomes que desestimulem sua volta ao Orun, alguns dos quais de conhecimento geral, relacionamos em seguida: Age Igba - que a riqueza no se perca. Aiye Dun - a vida doce. Aiye Lagb - ficamos no mundo. Apaara - freqenta minha casa. Apara - aquele que vai e vem. Akisotan - no existe mais mortalha para o sepultamento. Akuji o que est morto, desperta. Ajuki - o morto viver. Amatunde o menino que retorna. Ayomu mo - vai pra o cu e volta. Bajoko senta-se ao meu lado. Banjok - sente-se e fique comigo. Buro-Or-Ik - fica, espere e veja como sers mimado. Duro me atende e fica. Duro Joy continua a gozar a vida. Durosimi - espere para me enterrar quando eu morrer . Ebe Loko implora pra ficar. En Lolobo algum partiu e voltou. En- Kn-Onip - o consolador est cansado . Igbe Koyi - nem a floresta quer voc- a selva rejeita essa criana. Jekiniyin - permita que eu tenha um pouco de respeito. Jekin-niyin me d seu preo. Ifari chamemo-lhes. Iletan est acabado. Inu Kuno naipe estou cansado (a) de receber psames. Ik Faryin a morte perdoa. Ik Okura a morte apenas um nome. Kaje Yu no aceito pra morrer. Kike indulgente. Kokun no morras mais. Koni Bi Re no vai l. Kosile no vai enterrar mais. Kosok - no existe mais terra- a terra acabou. Kosoko no vai cruzar o tmulo. Kumipayi Kuti a morte no mata mais este aqui. Maku no morre mais. Malmo - no v embora novamente. Matnami no larga mais a vida. Obi Mesan no vingars.

Ok - o morto. Oku se Hiyn o morto que retorna. Omotund a criana voltou. Orun Kun o cu est cheio. Ratini suporta-me. Sinmi difcil ficar enterrado. Shome difcil fazer as crianas permanecer. Tij-Ic - envergonhe-se de morrer. Tijuiko vergonha da morte. Tomi Mowo quem sabe como cuidar. Toy se ficares, recebers homenagens. Woj difcil olhar para os meus olhos. Como se v, os nomes BK renegam a morte e a possibilidade de retorno ao Egbe Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes sobre a Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem ser chamadas, sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo do seu vnculo com o grupo Emer. Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas s crianas BKS, o que acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios, produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos BKS se apresentam e, ao participarem do evento, so apaziguados. Por eles no terem templo, assentamentos, ou local especfico para receberem homenagem, mas da mesma forma que entidades outras sentem a necessidade de quando estavam encarnados, os BKS sofrem de fome, sede e frio, uma vez que ningum oferece o sacrifcio para eles e eles, nem rituais especiais para ajudarem a se equilibrar energeticamente, propiciando melhorar sua condio de entrada os corpos de bebs recm-nascidos. Os axs normais de BK o caruru tradicional oferecido aos ibeji. Este caruru no outra coisa seno o obl da cerimnia dos BK e preparado do mesmo modo. Ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru (feijo modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos). . Os sete meninos representam os gmeos Cosme e Damio, Dois-Dois (deformao de Idowu, aquele que, entre os iorubs, nasce depois dos gmeos Tiwo e Knind) Crispim, Crispiniano, Sal e Tlb. Em sua prece a tanyinon tinha evocado Slk, que com Tlbi so os nomes dados aos meninos e meninas que vem ao mundo com pedaos de membrana rompida sobre a cabea; circunstncia excepcional do seu nascimento que os aproxima da sociedade dos BK . Os espritos BK formam um grupo denominado Egbe Orun Abk, que habita no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos antepassados. No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e os de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre). Na sua vinda do Orun para o aiye (terra), os espritos, tambm conhecidos como Emere, estabelecem um pacto com Onibode Orun, o guardio dos portais do Orun, condicionando sua permanncia, no nosso mundo, a determinadas exigncias. Convm reafirmar a situao do vampirismo, das obsesses, podemos assim dizer exercido pelos BK desencarnados de extrema violncia podendo em muitos casos levar uma criana de tenra idade a ter sofrimentos que seriam perturbadores at para adultos. Tambm a possibilidade desta crianas assediadas pelos BKS desencarnados sofrerem acidentes que lhe causem

mutilaes ,sofrimentos temporrios ou definitivos tanto no campo mental como fsico muito grande e de grande constrangimento para todos que esto a volta como tutores da criana BK reencarnada. As pessoas diretamente ligadas a elas sofrem ou so afetadas pelas vibraes dos desencarnados, tornando-se involuntariamente instrumentos em muitos casos de torturas, sofrimentos para o encarnado BK, assim de maneira involuntria estimulam eles a desertarem da ao vigente. Alm claro do constante sentimento de impotncia e culpa, que em muitos casos chegam a raia da loucura, da depresso, pois no conseguem uma explicao lgica. Pior quando pressentem que um perigo esta eminente e no conseguem entender o que e como possa acontecer. aconselhvel, portanto, que se faa um ebori na criana BK ficando uma pessoa responsvel que dever chama-lo sempre de MEU FILHO, independente do grau de parentesco que tenha. Este ebori dever ser cuidado e de inteira responsabilidade da pessoa escolhida. Geralmente aquela que tenha ligao espiritual com o grupo BK que na maioria das vezes so filhos de XANG, NAN, IANS e OXAL, claro no esquecendo da me de todas as cabea IEMANJ. Estas pessoas sero encarregadas de conduzir as vibraes de equilbrio destas crianas at alcanarem a idade em que estar liberta das perseguies dos BK companheiros de outra vida. A criana BK quando desencarna a partir dos 54 anos no mais estaro vinculadas aos grupos de origem, no entanto durante sua vida deve estar preparada quando tornar-se progenitor de observar a entidade que esta na ronda. Sempre dias depois do nascimento da criana filha de BK, realiza-se a cerimnia de dar o nome, denominada ekomojad, quando o babala consulta o orculo para desvendar a origem da criana. quando se sabe, por exemplo, se trata de um ente querido renascido. Os nomes pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o orix da famlia, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo, daquele que nasce depois de gmeos. A partir do momento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos componentes do esprito. Com a morte, estes ritos so refeitos, no axexe com a inteno de liberar essas unidades espirituais, de modo que cada uma delas chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte. O ebori de um BK deve ser fortalecido e observado de 40 em 40 dias at o stimo ano, se o ax for feito antes dos 3, se passou muito desta faixa deve ser avaliado de 40 em 40dias mas no tem um perodo mnimo de 7 anos mas sim de 9 anos. Se for descoberta a situao a partir dos 13 anos a situao bem mais complicada, pois imputaria a criana BK encarnada uma jornada de sofrimento dos mais variados. Deste a sade fragilizada at a parte financeira afetada. Na realidade haveria um rodzio de situaes ao longo da vida no dando condies da pessoa desfrutar desta vida. Melhor seria resumir que a vida de um BK que consegue se manter vivo uma vida de sofrimento dos mais variados, no tendo a mente deste elemento descanso, paz. Pior que quem esta a sua volta sofre muitas vezes sem perceber o efeito das vibraes destas entidades, que embora sejam infantis, podemos assim dizer esto vinculadas a todas as entidades que se opem a evoluo do ser humano atravs da reencarnao.

Os BK desencarnados se associam entidades outras com a finalidade de fazer cumprir os contratos anteriores entre eles e os que esto encarnados, que esquecem a unio por estarem com o espesso vu da veste fsica. Como coloquei anteriormente a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos conhecidos so aplicados de maneira correta e em tempo hbil, dentre os elementos que podem ser utilizados as folhas mensageiras so importantes, embora no to usadas. A prxima criana gerada pela me do falecido, se apresentar uma das marcas feitas no cadver de seu irmo, se possuir lbo duplo ou bipartido numa das orelhas, ou ainda, se possuir um sexto dedo num dos ps ou mos, estar caracterizando a presena do BK devendo ser imediatamente submetida aos rituais que lhe preservaro a vida e que, da mesma forma que os procedimentos relativos ao cadver de seu falecido irmo, s podem ser ministrados por um sacerdote do culto de If, Babalawo consagrado e especializado neste tipo de ritual. Assegurado o nascimento da criana, e tendo esta efetivamente nascida com vida, dever ento ser submetida aos rituais propiciatrios, para que o esprito permanea naquele corpo, com a garantia de que ser aquela a sua ltima encarnao. Um eb ser preparado, com um pedao de tronco de bananeira vestido com roupas e gorros tingidos de osun e bordados de bzios e guizos. Pendura-se tudo nos galhos de uma rvore e, no cho, arria-se, ao redor do tronco, pratos ou alguidares de barro contendo inhame, acaraj, ekur, akas, canjica, doces, frutas, bebidas, folhas ritualsticas, tudo bem coberto com mel de abelhas. Uma cabra, um pombo e um galo so sacrificados e arriados no local, onde permanecero por algum tempo. Depois, embrulham-se os corpos dos animais sacrificados num pano branco, cobre-se com bastante p de efun, amarra-se e enterra-se nas margens de um rio, ou despacha-se nas guas, de acordo com a orientao obtida atravs do orculo. Na confeco do eb, no so utilizadas rezas ou cnticos, sendo exigida, isto sim, a presena dos pais biolgicos do BK, que devero saber o objetivo do eb. As mesmas folhas oferecidas no sacrifcio sero utilizadas em banhos e na confeco de ps mgicos que sero esfregados nas incises do BK e na preparao do amuleto que dever acompanh-lo pelo resto da vida. As folhas tm que ser consagradas antes de sua utilizao e, para isso, possuem ofs especficos, que ressaltam suas qualidades e funes. Estas so as plantas sagradas utilizadas em seus rituais: - Abirikolo - cascaveleira, tambm conhecida como amendoim-do-mato, ou ainda, xeker. - Agidimagbayin - walteria americana - Folha de veludo, erva de soldado. - Idi - Amendoeira. - Ija - Osun - Bixa orellana, Lin. - Lara pupa - Mamona vermelha. - Olobutoje - Pinho-da-Bahia. - Opa emere - Dobradinha-do-campo. Estes so os ofs de consagrao de cada folha: Abirikolo: Ewe abirikolo, insinu Orun e pehind. (Folha abirikolo, coveiro do cu, retorne). Agidimagbayin: Ewe agidimagbayin, Olorun maa ti kun, a a ku mo. (Folha agidimagbayin, Olorun fecha as portas do Orun para que no morramos mais). Idi: Ewe idi lori ki ona Orun temi odi. (Folha idi, diga que o caminho do Orun est fechado para mim). Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi abk om. (Folha de olobotuje, no me deixe parir filhos).

Opa emere: Opa emere kipe ti fi ku, yiomaa ewu ni, nwn ba ri opa emere. (Galho de emere no permita que eles morram - a vara de emere os apazigua). Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser humano, s devendo morrer em idade bastante avanada. Acredita-se que os seres humanos dotados de esprito BK, talvez pelo alto grau de evoluo de seu ori, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas vidas, transforma-se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua comunidade e principalmente dos seus familiares. Obatal participa das ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, aleijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (BK e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. Olorum fecha a porta para que no morram, mas sabemos que a criana v coisas ms em sonhos, criana chama seus companheiros, brinca com eles, briga, cobram a fidelidade e a promessa e eles dizem que quando saiu para este mundo que no se esqueceria deles, mas quando ele chegou ao mundo, ele os esqueceu, seus companheiros chegam a beira do regato, eles chamam pelo companheiro. Os pais atentos correm a procura dos babalas, pedindo que If os ajude para que este BK, no seja capaz de morrer mesmo que seus companheiros o chamem, que ele no seja capaz de encontr-los. Se a famlia no corresponde com o carinho e as obrigaes devidas o chefe da sociedade (dos BK) no cu parte para o mundo e ajuda a criana a partir. Estas crianas no escutam. Elas se vo. Os rituais embora antigos, passados de boca em boca, escondidos embaixo das unhas de pais e mes de filhos de santo, fagulhas espalhadas, de prtica religiosa e cultural, que se adaptam e se aplicam ainda hoje atravs da sabedoria, associada evoluo tecnolgica com muita propriedade. No entanto existem rituais sabidos e antigos que no divulgarei por no aceitar, por acreditar ser rituais retrgrados que agridem, e estimulam mentes desorganizadas em nome de manter rituais dos antepassados e ortodoxos manipulando assim dor e sofrimento com a desculpa de socorro e felicidade. Quem esta desesperado, fragilizado e desejoso de um milagre pode aceitar o que considere, repito EU mtodo inadequado. A facilidade de hoje atravs de exames radiolgicos confirmam com certeza situaes que podem identificar um BK que esta comprometido em criar situaes de sofrimento me-filho, exames que somados aos bzios ajudam a evitar sofrimento, amenizando as cargas energtica grosseiras. Ainda hoje, desde sempre e esperamos que perpetue-se o trabalho para a manuteno da vida em todas as suas formas, descartando o estmulo ao aborto, mesmo em situaes de tratamento difcil, rduo, mas a vida sempre deve prevalecer. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses BKS, que percebemos em uma segunda instncia, muitos serem "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, praticado em tempos passados, sob o vu de mil e uma desculpa, mas o sacrilgio, o martrio o mesmo. Ao praticar um aborto eliminamos apenas o corpo denso, o fsico, mas no eliminamos o espiritual, que sofrer a carga detonadora de seu corpo fsico, gerando indignao, e cobrana futura. Mesmo uma criana deficiente deve ter sua vida mantida, desde que seu esprito esteja ativo. Tem a criana deficiente e ou BK o direito de nascer? Temos o direito de rejeita-los por problemas fsicos, ou por larvas espirituais grosseiras?... esta pergunta parece princpio absurda, mas no , e nos dias atuais tema aberto, ainda que em " portas fechadas".

A concepo de aprimoramento atravs da reencarnao sucessiva, rompe sobre maneira com o vu do comodismo relativo a aborto e ao deficiente, e claro sobre os BK. A reencarnao rompe com a fumaa que esconde a confuso, esclarecendo e valorizando todas as experincias humanas, tornando possvel que materialistas, espiritualistas e pragmatistas ofertem a cultura social preciosos subsdios porque prev que o homem do futuro ser um homem prtico, com condies de solucionar com grande margem de xito os problemas terrenos e imediatos, valorizando o mundo material, pois estar mais certo da imortalidade, entendendo assim o significado circunstancial. Ns esotricos, espiritualistas, msticos e todos que pregam a reencarnao como forma de aprimoramento, resgate; no supervalorizamos o nascimento de uma criana deficiente, mas observamos como um reforo na comprovao de nossa teoria a respeito da finalidade evolutiva do ser humano. Por este motivo a criana deficiente e os BKS, sob o prisma mstico, tem o direito a vida, nascer, reencarnar ter a chance de evoluir, e quanto mais cedo um esprito se aprimora, evolu, se reajusta ou se redime pelas vidas sucessivas, tanto melhor para ele, e, para todos da sociedade ligado a ele, pois estamos todos comprometidos direta ou indiretamente. Nossas necessidades, nosso destino e nossos erros so muitos parecidos, e na engrenagem das leis csmicos Karma - tem sido e vai sempre ser regra unnime: Quem colocar obstculos no caminho do seu semelhante, ter obstculos iguais a transpor em sua jornada, da ento a necessidade de trabalharmos e usarmos todos os meios possveis para fazermos os BKS membros de nossa sociedade. Esta situao pode e deve ser tratado no seu campo espiritual, e os antigos nos legaram instrumentos para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio dos antigos: "enganar" os BK. No vamos driblar as leis divinas, o riscado do GADU mas podemos alterar os casos no irreversveis aps o nascimento, mas durante a gestao e nos primeiros meses de vida....muita coisa pode e deve ser feita.

LENDAS Segundo a lenda, os BKS vieram terra, pela primeira vez, na localidade denominada Awaiye, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e seu chefe no Orun. O grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu, fizeram diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes, que variavam de acordo com a escolha de cada um. Desta forma, alguns estabeleceram a data de sua morte para depois que vissem, pela primeira vez, o rosto de suas mes; outros, para quando completassem sete dias de nascidos; outros ainda, para quando comeassem a andar; alguns, para quando ganhassem um irmo mais novo; outros, para quando se casassem ou construssem uma casa. Aqueles que nascessem comprometiam-se a no aceitar o amor de seus pais e, todos os presentes e agrados recebidos, seriam inteis para ret-los na Terra, ao passo que alguns, se comprometeram, simplesmente, a provocarem seus prprios abortos, no chegando sequer a nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os oferecessem, concordariam em permanecer neste mundo.

"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos BK, escutou quais eram as promessas feitas por trs BKS quanto a poca do seu retorno ao cu.

"Um deles promete que deixar o mundo assim que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira (porque uma menina BK ) esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo dela se casar e ir morar com seu esposo. "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando a luz seus filhos BKS e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; a segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usa para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente (dos que se usam geralmente para este fim); ele recomenda, enfim, a terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido. As trs mes vo, ento, consultar a sorte, e If, Ihes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs BKS possam manter seu compromisso. Oferece-se um galo para o senhor dos caminhos, BARA que encombrir o engodo no despertando a curiosidade e nem a manifestao dos que esto no mundo espiritual. Porque, se a primeira coloca um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague (o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar) e o BK, vendo uma acha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento de sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana BK no vai achar que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. Quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para a casa de seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para casa dele. OS IBEJIS NASCEM COMO BKS MANDADOS PELOS MACACOS Era uma vez um fazendeiro que vivia caando macacos, pois os macacos eram uma praga para o fazendeiro, devorando toda a sua lavoura. O fazendeiro e seus filhos vigiavam a plantao e mesmo com uso de paus, pedras e flechas no continham o ataque dos macacos. O fazendeiro perseguia os macacos por toda parte, mas eles continuavam sua investida s safras. Eles criaram mil artimanhas para enganar o fazendeiro. Nessa disputa, muitos macacos foram mortos, os sobreviventes persistiam. Uma das esposas do fazendeiro ficou grvida. Veio ento um vidente para adverti-lo. Ele disse que aquela matana de macacos era perigosa, pois os macacos eram sbios e tinham poderes. Disse que eles gerariam uma criana BK, aquela que nasce para morrer cedo. Assim, logo depois do nascimento a criana morreria e isso tornaria a acontecer de novo, num nascer para morrer sem fim, atormentando o fazendeiro at o ltimo de seus dias. O adivinho aconselhou o fazendeiro a deixar os macacos comerem em paz. O fazendeiro ouviu, mas no se convenceu e continuou vigiando seus campos e caando macacos na mata. Os macacos decidiram mandar dois BKS para o fazendeiro. Dois macacos transformaram-se ento em BK e entraram no ventre da esposa grvida do fazendeiro. L eles ficaram at a hora de nascer como gmeos. Eles foram os primeiros Ibejis a nascer entre os iorubs. Foram os primeiros gmeos. Os Ibejis chamaram muito a ateno de todos. Uns diziam que eram uma graa, outros, mau pressgio.

Mas os Ibejis no permaneceram muito tempo vivos, logo voltando para junto dos que ainda no nasceram, pois eles eram BK. O tempo passou e eles voltaram a nascer e morrer sucessivamente. O fazendeiro estava desesperado com tamanha desgraa e foi consultar um adivinho de um lugar distante ,j que "santo" de casa no faz milagres... para saber a razo daquelas mortes. O adivinho jogou os bzios e explicou o que estava acontecendo. Tambm advertiu o fazendeiro que parasse de perseguir os macacos, deixando-os comer em seus campos. O fazendeiro voltou para casa e no mais perseguiu os macacos. Sua esposa deu luz outros Ibejis e eles no morreram. Mas o fazendeiro no tinha certeza ainda se as coisas tinham mudado mesmo e ento voltou ao adivinho. O adivinho jogou os bzios e disse que dessa vez as crianas no morreriam e tornariam a nascer como ocorreria antes. Disse ainda que os Ibejis no so pessoas normais. Eles tm grandes poderes para gratificar e punir os humanos. Que recebessem tudo o que pedissem para que seus familiares tivessem vida boa. Quando o fazendeiro voltou para casa contou para sua esposa tudo o que tinha aprendido. E assim aconteceu e a famlia do fazendeiro prosperou a velha aldeia de If tudo transcorria normalmente. Todos faziam seu trabalho, as lavouras davam seus bons frutos, os animais procriavam, crianas nasciam fortes e saudveis. Mas um dia a Morte resolveu concentrar ali sua colheita. A tudo comeou a dar errado. As lavouras ficaram infrteis, as fontes e correntes de gua secaram, o gado e tudo o que era bicho de criao definharam. J no havia o que comer e beber. No desespero da difcil sobrevivncia, as pessoas se agrediam umas s outras, ningum se entendia, tudo virava uma guerra. As pessoas comearam a morrer aos montes. Instalada ali no povoado, a Morte vivia rondando todos, especialmente as pessoas fracas, velhas e doentes. A Morte roubava essas pessoas e as levava para o outro mundo, longe da famlia e dos amigos. A Morte tirava a vida delas. Na aldeia morria-se de todas as causas possveis: de doena, de velhice, e at mesmo ao nascer. Morria-se afogado, envenenado, enfeitiado. Morria-se por causa de acidentes, maus-tratos e violncia. Morria-se de fome, principalmente de fome. Mas tambm de tristeza, de saudade at de amor. A Morte estava fazendo o seu grande banquete. Havia luto em todas as casas. Todas as famlias choravam seus mortos. O rei mandou muitos emissrios falar com a malvada, mas a Morte sempre respondia que no fazia acordos. Que ia destruir um por um, sem piedade. Se algum fosse forte o suficiente para enfrent-la, que tentasse, mas seu fim seria ainda muito mais sofrido e penoso. Ela mandou dizer ao rei, por fim: Para no dizerem que sou muito rabugenta, at concordo em dar uma chance aldeia, basta que uma pessoa me obrigue a fazer o que no quero. Se algum aqui me fizer agir contra a minha vontade, eu irei embora, mas s vou dar essa oportunidade a uma nica pessoa. No vou dar nem a duas, nem a trs. E foi-se embora dali, saboreando antecipadamente mais uma vitria. Mas quem se atreveria a enfrentar a Morte? Quem, se os mais bravos guerreiros estavam mortos ou ardiam de febre em suas ltimas horas de vida? Quem, se os mais astutos diplomatas havia muito tinham partido? Foi ento que dois meninos, os Ibejis, os irmos gmeos Tai e Caiand, que os fofoqueiros da cidade diziam ser filhos de If, resolveram pregar uma pea na horrenda criatura. Antes que toda a aldeia fosse completamente dizimada, eles resolveram dar um basta aos ataques da Morte. Decidiram os Ibejis: Vamos dar um chega-pra-l nessa fedorenta figura. Os meninos pegaram o tambor mgico, que tocavam como ningum, e saram procura da Morte. No foi difcil ach-la numa estrada prxima, por onde ela

perambulava em busca de mais vtimas. Sua presena era anunciada, do alto, por um bando de urubus que sobrevoavam a incrvel peonhenta. E o cheiro, ah, o cheiro! A fedentina que a Morte produzia sua volta faria vomitar at uma estatueta de madeira. Os meninos se esconderam numa moita e, tapando o nariz com um leno, esperaram que ela se aproximasse. No tardou e a Morte foi chegando. Os irmos tremeram da cabea aos ps. Ainda escondidos na moita, s de olhar para ela sentiram como os plos dos seus braos se arrepiavam. Mas podia-se dizer que a Morte estava feliz e contente. Ela estava at cantando! Pudera, tendo ceifado tantas vida e tendo tantas outras para extinguir. Nesse momento, numa curva do caminho, enquanto um dos irmos ficava escondido, o outro saltou do mato para a estrada, a poucos passos da Morte. Saltou com o seu tambor mgico, que tocava sem cessar, com muito ritmo. Tocava com toda a sua arte, todo o seu vigor. Tocava com determinao e alegria. Tocava bem como nunca tinha tocado antes. A Morte se encantou com o ritmo do menino. Com seu passo trpego, ensaiou um dana sem graa. E l foi ela, alegre como ningum, danando atrs do menino e de seu tambor. O espetculo era grotesco, a dana da Morte era, no mnimo, pattica. Nem vou contar como foi a cena: cada um que imagine por conta prpria. E bem fcil imaginar. Bem; l ia o menino tocador e atrs ia a Morte. Passou-se uma hora, passou-se outra e mais outra. O menino no fazia nenhuma pausa e a Morte comeou a se cansar. O sol j ia alto, os dois seguiam pela estrada afora, e o tambor sem parar, t t tat t t tat. O dia deu lugar noite e o tambor sem parar, t t tat t t tat. E assim ia a coisa, madrugada adentro. O menino tocava, a Morte danava. O menino ia na frente, sempre ligeiro e folgazo. A Morte seguia atrs, exausta, no agentando mais. Pra de tocar, menino, vamos descansar um pouco, ela disse mais de uma vez. Ele no parava. Pra essa porcaria de tambor, moleque, ou hs de me pagar com a vida, ela ameaou mais de uma vez. E ele no parava. Pra que eu no agento mais, ela implorava. E ele no parava. Tai e Caiand eram gmeos idnticos. Ningum sabia diferenciar um do outro, muito menos a Morte, que sempre foi cega e burra. Pois bem, o moleque que a Morte via tocando na estrada sem parar no era sempre o mesmo menino. Uma hora tocava Tai, enquanto Caiand seguia por dentro do mato. Outra hora, quando Tai estava cansado, Caiand, aproveitando um curva da estrada, substitua o irmo no tambor. Os gmeos se revezavam e a msica no parava nunca, no parava nem por um minuto sequer. Mas a Morte, coitada, no tinha substituto, no podia parar, nem descansar, nem um minutinho s. E o tambor sem cessar, t t tat t t tat. Ela j nem respirava: Pra, pra, menino maldito. Mas o menino no parava. E assim foi, por dias e dias. At os urubus j tinham deixado de acompanhar a Morte, preferindo pousar na copa de umas rvores secas. E o tambor sem parar, t t tat t t tat, uma hora Tai, outra hora Caiand. Por fim, no aguentando mais, a apario gritou: Pra com esse tambor maldito e eu fao tudo o que me pedires. O menino virou-se para trs e disse: Pois ento v embora e deixe a minha aldeia em paz. Aceito, berrou a nauseabunda. O menino parou de tocar e ouviu a Morte dizer: Ah! que fracasso o meu. Ser vencida por um simples pirralho. Ento ela virou-se e foi embora. Foi para longe do povoado, mas foi se lastimado: Eu me odeio. Eu me odeio. Tocando e danando, os gmeos voltaram para a aldeia para dar a boa notcia. Foram recebidos de braos abertos. Todos queriam abra-los e beij-los. Em pouco tempo a vida normal voltou a reinar no povoado, a sade retornou s casas e a alegria reapareceu nas ruas.

Muitas homenagens foram feitas aos valentes Ibejis. Mesmo depois de transcorrido certo tempo, sempre que Tai e Caiand passavam na direo do mercado, havia algum que comentava: Olha os meninos gmeos que nos salvaram. E mais algum complementava: Que a lembrana de sua valentia nunca se apague de nossa memria. Ao que algum acrescentava: Mas eles no so a cara do Adivinho?