Ludowic R H A U L T

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KRISHNAMURTI
&

LES RELIGIONS

KRISHNAMURTI
LES RELIGIONS

DU MEME AUTEUR
Divagations sur Dieu et lEtre (Diver tissement philosophique), Edit. Adyar.
Avec une forte prface de H an Ryner.

6 fr. fr. Krishnamurti et Le Problme Social .

Avec un portrait de Krishnamurti.

4 fr. fr. En souscription : LInstructeur du Monde: Krishnamurti . (Un volume in-octavo, 380 pages).
Avec un portrait de Krishnamurti.

20 fr. fr.

Ludowic R H A U L T
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH iiiiiiiiia tiiiiiiiiiiii

KRISHNAMURTI
&

LES

RELIGIONS

COPYRIGHT BY LUDOWIC RHAULT

1933

Tous droits de traduction, adaptation, repro duction rservs pour tous pays, y compris la Russie.

J. K R IS H N A M R T I.

KRISHNAMURTI
LES RELIGIONS < >
Religion ou Irrligion de lA venir?
K rishnam urti a plusieurs fois dclar q u il tait lInstructeur du M onde et q u il ne pou vait y avoir la fois q u u n Instructeur du Monde ( 2 ) , q u il avait atteint cette vie ternelle que to u t tre hum ain doit attein dre ...; que ctait p our lui un fait (3 ) ; q u il m aintenait seins u n e om bre de doute q u il tait le T out, linconditionn, non pas une part de la V rit, mais la V rit totale ( 4 ) . Mais il a dem and en mm e tem ps q u on n attache pas trop d im portance ces m ots : Instructeur du Monde. Je n ai pas lintention d entrer dans des controverses au sujet de ce que je suis et qui je suis. Nul hom m e ne le sait. O n ne peut que conjecturer- Ce q u on dit de moi n a donc pas de valeur; cest le sujet le plus insignifiant ( 5 ). Ne vous inquitez pas de cela; sil y a de la vrit dans mes paroles, si elles brillent dune lum ire qui leur est propre, suivez et
(1) C onf. faite Strasbourg, Paris, R ouen, Bruxelles,etc. (2) B u lletin Int. de l E toile , oct.-nov. 1928. (3) B ulletin Int. de lE toile , mai 1930. (4) < B ulletin Int. de lE toile , t octobre 1929. (5) B ulletin Int. de lE toile , avril 1930.

comprenez cette lumire, cest la seule chose qui importe ( 1). La valeur des ides ne dpend pas des mots : Instructeur du Monde, elle dpend de leur seule valeur intrins que (2 ). Forts de ces paroles de Krishnamurti luimme, nous allons laisser l cette question de lInstructeur du Monde et aborder ltude, non point de son enseignement tout en tier (3) mais de la partie seulement qui con cerne les religions. Nous allons rechercher si cet enseignement est religieux ou irrligieux, si Krishnamurti est venu annoncer et prparer la religion ou lirrligion de lavenir et par consquent nous allons rechercher dabord, ce quest vraiment une religion et ce quest vraiment le senti ment religieux. Lattitude de Krishnamurti devant les reli gions, donne un regain d'actualit la ques tion de savoir si dans lavenir les hommes auront conserv leurs pratiques religieuses ou sils les auront abandonnes, vieille ques tion en vrit quaprs bien des philosophes,
( I ) x Bulletin Int. de lEtoile >, dcembre 1928. (2 ) Bulletin Int. de l'Etoile >, janvier 1929. (3 ) LInstructeur du Monde, Krishnamurti, par Ludowic Rhault, vol. de 380 p. actuellement en souscription, expose tout cet enseignement.

parmi lesquels son matre et collaborateur Charles Renouvier, mon noble ami, Louis Prat, sest pose son tour. Dans un de ses grands livres, La Religion de l'Harmonie, il sinterroge en ces termes : De quelle vie religieuse vivront les hom mes qui viendront aprs nous? Qui pourrait affirmer que lhumanit au XXIIe sicle, sera en majorit bouddhiste ou catholique ou luthrienne? Peut-tre qu cette poque, le sentiment religieux aura compltement dis paru de la conscience ( I ). Certes ! lorsque nous observons notre po que o la majorit des hommes, presss de jouir, ne reconnaissent dautres guides que leurs apptits et o le nombre des penseurs libres qui ont rejet le joug des religions orga nises, grandit chaque jour, si nous n avons pas bien compris ce quil faut entendre par le sentiment religieux , cette ventualit se prsente nous comme une fatalit. La religion disparat, cest indniable. On ne croit plus lefficacit spirituelle des rites. On ne croit plus lenfer, on ne croit plus au purgatoire, on ne croit plus au ciel thologi ques. Les thologiens sont les grands destruc( 1) La Religion de lHarmonie , Le Presses Uni versitairea de France, dit.

teurs du sentim ent religieux. Ils ont raval les plus grands symboles et les plus univer sels. Ils les ont prsents aux masses comme des phnomnes physiques produits par Dieu, en contradiction avec les lois naturelles par lui tablies. Prenons un exemple, car il faut aborder ces questions courageusement, de front. Prenons le grand symbole de la ViergeMre, qui est vieux comme le Monde et qui recouvre un des plus grands mystres cos miques. Mconnaissant le symbole, les principaux Pres de lEglise et les plus grands tholo giens, Bossuet y compris, ont prouv le besoin de dm ontrer que la Mre de Jsus avait conserv sa virginit, non seulement aprs avoir conu des uvres de l'Esprit, mais encore pendant et aprs lenfantem ent de Jsus. Par exemple Saint-Ambroise, dans son Trait de lInstitution des Vierges, au ch. 8, et surtout le grand corrupteur de l'Eglise, son mauvais gnie, celui qui la rellement d voye, Saint-Augustin, dans m aint sermon ou encore dans son Trait sur Jean et dans sa Lettre Volosien, ont crit l-dessus les choses les plus absurdes, dont SaintThomas sest fait le savant cho. Je ne puis les rapporter ici, mais sans exagration ni
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dformation, et en me servant de leurs pro pres images, ces folies pourraient se rsumer ainsi : De mme que le Christ est entr dans le Cnacle et quil en est sorti toutes portes closes, de mme il est entr dans le sein de la Vierge Marie et il en est sorti, toutes portes closes . Si vous vous rcriez, disant que cest ma triellement impossible, lEglise vous rpon dra, par la bouche de Saint-Augustin, que si lon pouvait donner la raison de ce fait, il n aurait plus rien dadmirable et que si lon pouvait en donner un exemple, il n aurait plus rien de particulier ( !). Ce n est pas tout. LEglise soutenant que Marie demeura vierge aprs lenfantement de Jsus, a tout simplement transform en cousins et cousines, les frres et les surs que lEvangile attribue explicitement Jsus. Eh bien si vous haussez les paules, vous ne serez pas seulement accuss de manquer de respect la Mre de Jsus; Saint-Jrmp vous dira srieusement que vous faites injure la vertu bien connue de Saint-Joseph et que vous portez atteinte sa rputation de saintet ! ( 1).
(1) Voir La Somme thologique de St-Thomas > Cha . pitres : De la Virginit de Marie; Du Mariage de la Mre (le Dieu ; De la Naissance du Christ.

Le Christ lui-mme a t rabaiss au rang des faiseurs de miracles . Et lorsquon le prie, cest le gurisseur quon implore, ou bien encore le distributeur de privilges de toutes sortes aux seuls adorateurs de ses images; mais ce n est presque jamais lIns tructeur, vraiment religieux, qui a dit : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait . Certes ! le faste du crmonial dcore magnifiquement tout cela; mais lencens ne grise plus le fidle- Son intelligence stant considrablement dveloppe, lhomme ne peut plus avaler les dogmes, issus des cer velles en folie des thologiens! Il les rejette. Il n a plus peur dun au-del lointain, vapo reux, problmatique. Et il n espre pas davan tage en lui. Il traverse une crise, en somme passionnante, o il n est plus ni croyant ni incroyant. Il constate quil est dans une ignorance complte de sa destine. Et, ds lors, se dfiant dun au-del, dont on ne lui a prsent que des images absurdes, il ne se proccupe plus gure que dassurer le pr sent matriel, estimant que sil y a un audel, son me, si tant est quil en ait une, saura bien se dbrouiller plus tard, toute seule. Telle est la situation. Q ue va-t-il se passer?...

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Vers quelle religion ou irrligion de lave nir allons-nous? Ici se place tout naturellement lexamen de lenseignement de Krishnamurti qui peut, mon avis, m ettre daccord les penseurs qui ont lev, autour de cette question, des hypo thses contradictoires. Voyons cet enseigne ment. ** Krishnamurti nous invite nous dfier de la suggestion collective, comprendre et non point seulement sentir, peser toute chose . La plupart dentre vous, dit-il, sont por ts me citer comme suprme autorit, se servir de moi pour frapper les autres- Si vous agissez ainsi, vous naurez pas compris pour quoi je suis venu et quelles sont les choses que je vous apporte. Mon dessein nest pas dengendrer des discussions sur des manifestations divines en ma personne. Je nai pas de disciples. Je nai pas dap tres, ni sur terre, ni dans le domaine de la spiritualit... Que ferais-je dune suite de gens insincres, hypocrites, moi, lincorpora tion de la Vrit?... Ceux qui depuis si longtemps attendaient sa venue pour ladorer, ne cachent plus leur

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dception. Mais le propre des Messies n est-il pas prcisment, et dabord, de dcevoir ceux qui les attendent? Et comme il se rend compte que la plus grande partie de ceux qui lentourent, n attendent quun mot de sa bouche pour se prosterner ses pieds, il a rsolu, ds le dbut, de les dcourager. Vous esprez, raille-t-il, que je vous aiderai enrichir votre collection de dieux?..* Cest enfantin ! Et aussitt, il dclare quil vient, non pour fonder une religion nouvelle, mais au con traire pour dtruire la terreur cre par les religions et aider lhumanit lutter pour la perfection ( 1). Je ne m'occupe pas de crer de nou velles thories, de nouvelles philosophies, de nouveaux systmes ni de les combiner dune faon nouvelle. Je moccupe uniquement dides, de penses et de sentiments qui peu vent tre vcus, qui doivent tre vcus. Si vous avez beaucoup de croyances, cest que vous tes dans lincertitude. Vos prjugs, vos craintes, vos autorits vos glises anciennes et nouvelles, toutes ces choses, je le maintiens, sont des obstacles la comprhension.
( I ) Discours Los Angfles du 15 avril 1928.

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 Vous ne pouvez la fois adorer des images et parler de ralit. Vous ne pouvez pas tre des esclaves et parler en mme temps de lmancipation, qui vient de la cer titude intrieure, et de la vritable compr hension qui nat de la recherche ( 1). Vous navez pas besoin de temples avec leurs innombrables images, leurs dieux aux multiples dsirs... Devenez vous-mme la Sainte-Image; devenez vous-mme le Tem ple (2). Quel est le dieu de votre culte?... quel que dit lointaine; et vous ne savez mme pas aimer votre voisin! (3). Ce nest pas en levant des glises, en crant des dieux ou des images, en priant, en adorant, en pratiquant des crmonies, que vous obtiendrez la comprhension et la tranquillit intrieure... Vous croyez sur commande, non en vous proccupant vous mme de la Vrit... (4). Or ds le mo ment o lon suit quelquun, on cesse de suivre la Vrit... . La Vrit est plus grande que les livres de toutes les religions, plus grande que toute croyance laquelle
(1 ) (2 ) (3 ) (4 )
< Bulletin

Int. de lEtoile <Bulletin Int. de lEtoile Bulletin Int. de lEtoile Bulletin Int. de lEtoile

, octobre 1929. >, fvrier 1930. , octobre 1929. , mars 1929.

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vous tenez. Pour la trouver, vous devez re noncer ladoration de limage et devenir amoureux de la Vie. Alors vous serez immor tels ( 1). Vous ne pouvez approcher la Vrit par aucune religion quelle quelle soit, aucun rite quel quil soit, aucune crmonie nouvelle ou ancienne. Mais en vous arrachant ces choses qui sont les ombres de la ralit, vous trouverez le Crateur de toutes choses, la semence de toutes choses, la vraie cration elle-mme (2). Du moment que vous tablissez votre vrit dans une forme extrieure, dans une image, dans un autel, dans lencens, dans les cloches, dans les vtements somptueux de certains prtres, alors vous perdez la vrit, parce quavec ces formes, cet encens ces cloches, votre vrit svanouit (3). Que lunique autorit par vous recon nue, le seul ordre peur vous accept, soit cette voix de lIntuition que rien ne peut trou bler!... Vous tes vous-mme lAbsolu. Vous tes le Sentier. Vous ne devez obir qu la Voix qui parle en vous... Faites que cette
( I ) La Vie Libre >, par lCrishnamurti, Edit. Adyar, (2 ) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1930. (3 ) Bulletin Int. de lEtoile

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voix devienne comme un tonnerre en vous. Tout ce qui nest pas elle, est irrel. Elle est le sommet de lidal, lessence de lIntelli gence ( 1). Mon dessein est de faire des hommes inconditionnellement libres... Vous devez tre libres, nappartenir aucun dieu, aucune religion, aucune secte; vous ne devez vous courber devant aucune autorit, passe ou prsente, car toute autorit est st rile (2). Les religions ne sont ni la sve de la Vie, ni le vtement de la Vrit (3). Aucune crmonie nest ncessaire la croissance spirituelle (4). Vous ne pouvez pas approcher la Vrit par un Sentier, par une religion, par un rituel quels quils soient (5). Qui voudrait adorer la lumire dun cierge, alors que le soleil brille?..- Cest cependant ce que vous faites tout le jour. Tandis que vous adorez dans un sanctuaire enclos, la Vie danse dans les rues sans que vous puissiez la saisir. Vous voulez trouver
( I ) Le Royaume Edit. Adyar. (2 ) Bulletin Int. (3 ) < Bulletin Int. (4 ) Bulletin Int. (5 ) < Bulletin Int. du Bonheur , par Krishnamurti, de de de de lEtoile , octobre lEtoile .......... lEtoile , octobre lEtoile , octobre 1930. 1928. 1930.

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la Vrit dans les temples et les tabernacles faits de mains dhomme, mais vous ne vou lez pas adorer la Vie elle-mme qui est par tout, dans le cur, dans la lutte de chacun de ceux qui vous entourent ( 1). Vous navez pas besoin de croyances pour vivre noblement. Et cependant vous dites : Je dois adorer les dieux: je dois accomplir des rites; je dois aller visiter les sanctuaires; je dois suivre ceci et faire cela . Cest un temel : je dois. Vivre ainsi, ce nest pas vivre! (2). Si vous voulez dcouvir la vrit, il faut mettre de ct toutes les religions et chercher uniquement, entirement par vous-mmes, parce que la Vrit est un pays sans che min (3). Comme je suis libr des traditions et des croyances, je voudrais librer les autres de ces croyances, de ces dogmes, de ces religions qui conditionnent la Vie... (4 ) et que lhom me se rjouisse comme un oiseau dans le ciel clair, sans fardeau, indpendant, extatique au milieu de cette libert *
(1 ) (2 ) Adyar. (3 ) (4 )
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Bulletin Int. de lEtoile >, octobre 1930. La Vie Libre , par Krishnamurti, Edit.
<

Bulletin Int. de lEtoile , mai 1930. Bulletin Int. de lEtoile , mari 1930.

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 Ceux qui dsirent comprendre, qui sefforcent de trouver ce qui est ternel, sans commencement ni fin, ceux-l marcheront ensemble avec une plus grande ardeur, une plus grande intensit et seront un danger pour tout ce qui nest pas essentiel, pour les irralits, pour les ombres. Et ils se concen treront. Ils deviendront la flamme, parce quils auront compris. Cest ce corps quil nous faut crer, et tel est mon dessein ( 1). Ces quelques citations expriment la pen se substantielle de Krishnamurti, concer nant lautorit, les cultes, les crmonies. *## Si, la religion, cest un ensemble de dog mes et de pratiques; si, tre religieux, cest se runir dans un temple, soumettre sa rai son une autorit aussi haute soit-elle et croire sans comprendre; si, adorer, cest se courber, shumilier, balbutier de peur devant le mystre anthropomorphis et statufi ; si cest mendier lindulgence devant des au tels de pierre, de bois ou dairin, et parmi le faste du crmonial; si cest saplatir enfin devant un Dieu, et quel que soit ce Dieu, pour lui soutirer, de la manire la plus vile, avec une oisivet ternelle dans le Ciel, les biens de ce monde les moins spirituels,
( 1) Bulletin Int. de lEtoile >.....

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lenseignement de Krishnamurti, qui sinsoucie compltement des rites et n accepte com me autorit que la voix de lintuition, est sans contredit, et de la manire la plus abso lue, un enseignement irrligieux. Mais, tre religieux, est-ce bien cela? Ado rer, est-ce sabaisser, se courber devant une image, ou au contraire, comme dit Guyau, se redresser, slever? Le sentiment religieux n est-il pas ind pendant de la religion, de mme quun hom me lest de ses vtements? Oui, le sentiment religieux n est-il pas une chose et la religion une autre chose? Un homme dvtu n en demeure pas moins un homme. Dbarrass des dogmes et des pratiques, le sentiment religieux n est-il pas plus rel, naturel, com me lhomme est plus rellement, naturelle ment un homme lorsquil est dbarrass de ses vtements? U n homme vtu de noir, de bleu ou de gris, n est pas plus un homme quun homme nu. Son vtement ne lui a pas ajout une parcelle dhumanit; il la au contraire, dans une cer taine mesure, dfigur. Ainsi en est-il des formes religieuses qui revtent le sentiment religieux. Non seulement elles ne laccrois sent pas, mais elles le dforment! Nous allons essayer de rpondre toutes ces questions.

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Q uest-ce quune religion? Dans La Religion de lHarmonie, Louis Prat consacre un chapitre au livre de Guyau qui a pour titre lIrrligion de lAve nir. Ce livre dune trs haute lvation de pense, est tout fait remarquable. Il contient des observations et des sugges tions que japprouve pleinement. Gm 'au dclare que ce quon appelle com munment une religion a trois lments dis tinctifs : 1 Un essai dexplication mythique et non scientifique des phnomnes naturels (mira cles) ou des faits historiques (incarnation du Bouddha ou de J. C .). 2 Un systme de dogmes, non dmontra bles scientifiquement ni justifiables philoso phiquement. 3 Un culte et un systme de rites. Dnu de ces lments, qui distinguent les religions de la philosophie, le krishnamurtisme, je le rpte, fait figure dirrligion. Mais, observe Guyau il ne sen suit pas que lirrligion ou larligion qui est sim plement la ngation de tout dogme, de toute autorit traditionnelle et surnaturelle, de toute rvlation, de tout miracle, de tout mythe, de tout rite rig en devoir, soit synonime dimpit, de mpris lgard du fond mtaphysique et moral des antiques croyan

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ces. Nullement... lirrligion de lavenir pour ra garder du sentiment religieux ce quil avait de plus pur : dune part, ladmiration du Cosmos et des puissances infinies qui y sont dployes; dautre part la recherche dun idal non seulement individuel, mais social et mme cosmique, qui dpasse la ralit actuelle... On peut affirmer que la vraie re ligion , si on prfre garder ce mot, con siste ne plus avoir de religion troite et superstitieuse . G uyau appelle excellemment cette irrli gion un individualisme religieux . Cette appellation sapplique merveilleusement lenseignement de Krishnamurti, dont elle est, avant la lettre, une dfinition d une jus tesse remarquable. Guyau pense et il a raison! que ll ment dogmatique et mythique interdira tou jours aux religions luniversalit laquelle elles aspirent toutes, et il leur oppose la pluralit future des croyances , rsultat pr cisment de lindividualisme religieux quil prdit. Et, son tour, il cherche dcouvrir lori gine des religions, surprendre le mystre et le mcanisme de leur formation. Nous ne pourrons malheureusement pas le suivre bien loin dans ses recherches captivantes, qui

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nous mneraient trop en dehors de notre sujet. Les religions sont-elles nes dune intui tion mystrieuse , dune erreur dexp rience , ou bien d une erreur intellectuel le ? 1 passe en revue et critique les thses 1 de Strauss, Renan, Matthew Arnold, Herbert Spencer, Max Muller, etc. Suivant Max Muller, les dieux seraient ns de la notion du divin, notion naturelle lhomme . Daprs lui, toutes les religions se ramneraient lvolution dune seule et mme ide, celle dinfini, qui, ds labord, a t prsente lesprit de tous les hommes. Par del le fini, derrire le fini, au-dessous du fini, au sein mme du fini, linfini est tou jours prsent nos sens. Il nous presse, nous dborde de toutes parts... Q uest-ce que linfini, si ce n est lobjet dernier de toute religion? Guyau est oppos cette thorie de Max Muller, plaant lorigine des religions dans lide mtaphysique de lInfini. Il est gale ment oppos la notion panthiste et moniste de 1 UN-TOUT qui serait, daprs Hartmann, le point de dpart des reli gions et celle de Spencer qui voit leur origine dans le culte des anctres. Daprs lui, la religion a pour origine-

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comme la science, ltonnement de lintelli gence en face de certains phnomnes, la crainte et le dsir sensibles qui en rsultent, enfin la raction volontaire qui les suit . Lhomme, dit-il, a difi les phnomnes de la nature, comme il a immortalis ses an ctres, par cette seule raison que, pour un tre vivant et voulant, ce quil y a eu pri mitivement de plus difficile comprendre, cest le dterminisme rgulier des phno mnes et la complte inertie semblable la mort. Avec la plnitude daccent et le style expressif que nous lui connaissons tous, J.-H. Rosny, dans Vamireh un de ses romans prhistoriques, sexprime de la mme manire : Frissonnants... avec des imaginations embryonnaires, avec la pense du trpas et de la nuit emmls, les humbles prhistori ques, fidles Wambh, ajoutrent un rve aux millions de rves dont naquirent les mariages de la Peur, du Surnaturel et de lImmortalit. Cependant, critiquant le Renan des Dia logues Philosophiques, Guyau crit dautre part : Lanxit de linfini, lte vertige divin, le

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sentim ent de labme, m anquent lhomm e des prem iers ges. Mais n e les possde-t-il pas sous la form e nbuleuse de linstinct? Pour le prhistorique, comme pour len fant, le m ystre a exactem ent la mesure, si je puis dire, de lInfini. P our lun comme pour lautre, lInconnu, cest linconnaissa ble et par consquent lincom m ensurable, d o sortira, plus tard, ltre le plus grand possible d A nselm e de Cantorbry. Ce qui nous dpasse, ce qui est au-del de nos con naissances, nous avons d abord tendance le diviniser. Et les dieux ne sont que les im a ginations que lhom m e se fait de la Vie dans ses m anifestations suprieures. Je m tonne d au tan t plus de cette ide de G uyau q u il crit un peu plus loin : De m m e que lindustrie, lart, le lan gage et la raison, la religion peut donc avoir ses racines dans la conscience confuse et nbuleuse de lanimal... Mais, ajoute-t-il, il reste toujours incapable d avoir un culte religieux. Est-ce bien sr? Le chien n use-t-il pas d un vritable crmonial lgard de son m atre? Et qui oserait affirm er q u il ne le divinise pas? Il le prie, comme la masse des fidles prient leurs dieux. Il le flatte; il

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se fait humble, rampe devant lui; il implore la bndiction divine d un sourire, la grce d une caresse ou d une parole, le pardon et les biens matriels de lexistence et enfin la joie ineffable d tre assis la droite ou la gauche de son m atre et de dormir bienheureusem ent sur ses pieds sacrs. N en doutons pas, le chien sest tabli peu peu une religion superstitieuse. Son dieu, cest lhomme. Et il ladore, comme lhomme lui-mme adore son Dieu. Cet obscur instinct religieux, dont Guyau trouve la trace dans le cur de lanimal, et qui est manifeste chez le chien, quelle est sa nature? Eh bien sa nature est prcisment divine. Si lhomme imagine Dieu, cest parce q u il est Dieu lui-mme. Aspirant raliser dans sa conscience, linfini et lternel quil est en puissance, il limagine et lui prte un corps la mesure de sa pense. C est ainsi q u il cre ses dieux et q u il les loge d abord dans le ftiche. Mais au fur et mesure de sa croissance intellectuelle, il embellit et rationalise ses crations. Et, lorsquil a lev au plus haut des cieux limage de plus en plus thre de son Dieu, il formule, pour assurer sa foi, le fameux argum ent d Ansel me de Cantorbry : LEtre le plus grand possible existe parce que je conois claire ment son existence .

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Louis Prat rappelle que Kant a rfut cet argument, disant quil prouve seulement lexisthce de lide de cet tre et non lexis tence de cet tre lui-mme. Mais peut-on avoir lide de lInfini, et par consquent de lEtre le plus grand possible, si on nest pas soi-mme lInfini? On ne pense pas ce qui n est pas disait Parmnide. Telle doit tre, selon moi, lorigine de lide de Dieu et du sentiment religieux. Cet instinct, ce sentiment, puis cette recherche intellectuelle et cette aspiration spirituelle ne sont que les expressions pro gressives de notre nature divine, qui cher che se raliser. Et tous les phnomnes, (la douleur et le plaisir, et enfin et surtout la mort), sont les philtres et les violences qui font peu peu tomber les chanes et le ban deau du dieu enchan et aveugl. Ce sont eux seuls qui nous permettent de localiser le divin dabord exclusivement en dehors de nous, puis au fond de nous-mmes et enfin en toutes choses. Le sentiment religieux est donc absolu ment indpendant de la religion. Il nest pas une tendance croire, mais connatre; il est donc loppos de ce que les croyants en tendent gnralement par ces mots, (cest-dire foi aveugle, got des pratiques religieu 25

ses et, par opposition dfrente Dieu, dlectation malsaine de lm e dans cet avilis sement pitoyable qui pousse lhomme pieux reproduire moralement devant les autels, la reptation du vers de terre) ; il est la rpon se de ltre lappel de la Vie qui est en lui comme elle est en toutes choses. Ce sen timent est donc le lien qui doit un jour relier lhomme lhomme et enfin Dieu, cest-dire tous les tres. Nous allons en trouver la preuve dans sa tendance, comme nous constaterons que son objectif est le mme que celui vers lequel nous oriente lenseignement de Krishnamurti. #* Cest un fait dexprience individuelle et collective que nous nous sentons menacs de toutes parts, torturs et attachs la chane sans fin qui rive tous les tres lexistence. Nous avanons dans une atmosphre din quitude et dangoisse. Nous constatons que nous sommes sous la dpendance de forces visibles et invisibles implacables, et nous avons le dsir de nous librer. Tout dabord nous essayons de nous dta cher de la chane sans fin, de nous sparer des autres tres; mais, la longue, nous nous apercevons que cest l un rve fou, que la solidarit est universelle et quon ne

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peut sparer lhomme de l'humanit, ni mme de 1 univers. Ainsi peu peu et fatalement se prcise la vritable nature du sentiment religieux qui nest en ralit que le sentiment de lhar monie. Ainsi peu peu et fatalement, nous arrivons comprendre que son but ternel, cest la ralisation subjective de lUnit parce que, seule, cette ralisation donne la plnitude de lInfini que nous sommes, soit du Bonheur-qui-ne-passe-pas. En ce moment une religion rebours se dploie; cest le nietzchisme, religion de la plus-que-puissance, religion du surhomme qui sacrifie en lui lhumanit, sous le pr texte de la dpasser. Cest la religion de lOrgueil humain ( 1). Mais elle ne saurait durer, car excluant la piti, la misricorde, la bont et la justice, elle marche lencontre de l'volution, dont finalement la force irrsistible la brisera. Guyau dit que la religion est un sociomorphisme universel . Cette dfinition est remarquablement juste. Ce qui fait lunit de toutes les conceptions religieuses, crit-il, cest lide dun lien de socit entre lhomme et les puissances suprieures... Lhomme
( I ) *La Religion de l'Harmonie , par Louis Prat.

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devient vraiment religieux quand il super pose la socit humaine o il vit, une autre socit plus puissante et plus leve, une socit universelle et pour ainsi dire cosmi que... La sociabilit est le fond du sentiment religieux... Outre la conscience de notre dpendance et le besoin corrlatif de libration, ajoutet-il, nous trouvons encore dans le sentiment religieux, lexpression dun autre besoin social non moins important, celui daffection, de tendresse, damour. Et parlant du gnial Carlyle, qui refusait de manger dautre pain que celui prpar par sa femme, il crit : Ceux qui nont pas de main adore, dont ils puissent le recevoir, le demandent leur dieu, leur idal, leur rve; ils se font une famille pour leur pense; ils inventent un cur dans lInfini . Non, ils ne linventent pas, car il nest que des curs dans lInfini! Et la force cohsive toute puissante qui groupe les atomes en molcules et celles-ci en cellules, est due ce que latome est lui-mme, comme le soleil, un cur palpitant, un des innombra bles curs de la Vie. Il nous faut mditer cette haute sugges

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tion dAlfred Fouille : LUnivers entier nest-il point lui-mme une vaste socit en voie de formation, une vaste union de con sciences qui slabore? Ainsi q u il est dit dans la Thogonie dHsiode, cest Eros, cest lA m our qui est charg de dbrouiller le Chaos. Car lA m our n est pas une attraction aveugle; il est aussi une intelligence. Et ainsi il entrane lhum a nit, faite d tres la fois individuels et sociaux, raliser ce que Louis Prat appelle la vie belle et bonne ( 1). Si dans les Antinomies entre lindividu et la Socit , le pessimiste Georges Palante sinscrit en faux contre la possibilit de sem blable ralisation, cest quil n a pas saisi la vraie nature du sentiment religieux qui a pour fin prcisment de dtruire cette indis cutable antinomie et quil n a pas vu que la religion naturelle, sans pratiques ni dogmes, est rellement une harmonisation. Le vrai sentiment religieux nous apparat donc comme le guide intrieur ternel qui nous conduit rellement dans la direction de notre prodigieuse destine. Il nous initie len tem ent mais srement la connaissance de
( 1) Voir La Religion de l'Harmonie >, par Loui* Prat.

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nous-mme et de lUnivers. Cest lui qui nous rvle finalement la divinit de notre nature et de la nature de tous les hommes, puis de touts les tres qui constituent lUnivers. Et cest son action que nous devons de pou voir nous unir avec ces tres et nous iden tifier eux. Alors stant vu en toutes cho ses et ayant vu toutes choses en lui, lhomme peut dire avec Krishnamurti : Je suis toutes choses, car je suis la VIE . *** Toutes ces considrations doivent nous mettre daccord avec Kant lorsquil dit : quil ne faut pas demander la mtaphy sique dogmatique une loi certaine de con duite . Mme au plein de ma foi religieuse, dans ma prime jeunesse, je ne tirais pas mon thi que de la dogmatique catholique. Celle-ci, certes! m emplissait parfois dinquitude, mais elle ne mamliorait pas. Mon thique, sans obligation ni sanction, les directives morales pour me conduire, me venaient tou jours du fond de mon tre. J ai toujours pens et cela de plus en plus que lthique est une esthtique, non une thique formule, une espce de Code officiel de la bonne route, mais une esth-

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tique individuelle, une autodidaxie, lexpres sion enfin du vrai sentiment religieux d har monisation. Les dogmes font trembler le fidle; ils ne l'amliorent pas; ils ne lharmonisent pas. J ai, dans ma vie si complexe, frquent des milliers de gens; je n ai pas constat que les croyants fussent plus honntes, plus frater nels, plus humains que les incroyants. Les chrtiens estiment que le Sermon sur la Montagne (qui est cependant lenseigne ment essentiel de Jsus), est por les saints. Mais ne devons-nous pas, tous, nous effor4^ cer de devenir des saints, jentends par l des hommes parfaits? Alors on a remplac, pour eux, le Sermon par les dogmes et les commandements de Dieu par les commande ments de lEglise. Car les commandements de Dieu, expression de la Loi naturelle, sont trs difficiles observer; leur mise en pra tique est une entreprise herculenne; cest le travail du dmiurge, de lhomme qui a rsolu de tirer de sa masse le dieu, d accen tuer chaque jour ses contours divins. Lthique de Krishnamurti aussi est une esthtique; cest cette thique que Han Ryner appelle justement depuis longtemps un individualisme de la volont d'harmo nie ; cest lthique du Sermon sur la Mon-

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agne, du plus lev des commandements : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait ; cest la libration du sentiment religieux dharmonisation hors des moules troits et dformants des religions; cest, par le jeu naturel de ce que Krishnamurti appelle 1 action pure , son rel panouisse ment ( 1). Adolescent, dj son but est trouv, cest la perfection humaine totale : penses par faites, dsirs parfaits, corps parfait. Grce cette rechefche constante et passionne de lharmonie dans ses comportements, ses crits, ses paroles, grce cette thique, ^ cette autodidaxie absolue, il est arriv cette science de la vie qui fait lhomme harmo nieux, libre, heureux; il est devenu ce que passionnment il voulait tre, un tre har monieux, une harmonie. Dailleurs tout son enseignement n est que lenseignement de l'Harmonie. Or lHarmonie n est que le nom esthtique du Bonheur. Son enseignement nest donc que lenseignement du Bonheur. Et le Royaume du Bonheur dont il parlait au
( 1) Laction pure ou parfaite, c'est--dire libre, sans mobile, est laction naturelle de la vie; tandis que lacto n imparfaite, motive, laction de lhomme ordinaire, nest quune raction de lEgo.

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dbut de son vanglisation, et dans lequel il nous pressait dentrer, cest le Royaume spirituel o ne peuvent vivre que des tres harmonieux. Cest la rpublique des fins, la Cit divine que Louis Prat a entrevue, et dont il parle en ces termes : Si la raison est amene conclure quil n a pas exist de dieu ou des dieux au prin cipe des choses, un autre problme se pr sente elle, dont limportance est capitale. Peut-elle esprer quil existera un Dieu ou des dieux, la fin des choses? Si la vritable mission des hommes sur la Terre, tait non ^ p a s dorganiser la vie de guerre, la vie de proie, mais une socit dharmonie, on pour rait dire des hommes quils sont des candi dats la vie divine. Un jour pourrait venir o ils vivraient sur la Terre, dans la paix, la vie harmonieuse. Ce serait la Rpublique des fins, la Cit divine ( 1). Pour hter ldification et la vie de cette cit, Krishnamurti nous rappelle cette vrit qui devrait tre, pour nous, une lapalissade, tant elle est vidente, que le problme social est un problme individuel . Cest pourquoi, sils taient parmi nous, les grands sages du pass approuveraient sa
( I ) La Religion de lHarmonie , par Louis Prat.

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parole. Le Vis harmonieusement de Z non et le Ralise ton harmonie dEpictte n expriment-ils pas les mmes vrits ternelles?... Et cest bien ce q u on reproche son enseignement! Voulez-vous nous dire, dans une courte tude ce que Krishnam urti apporte de nou veau , m crivait la directrice d une Revue franaise. Et elle ajoutait : Les philosophes de tous les temps et les fondateurs de reli gion semblent avoir dit tout ce q u il a dit ju squ ce jour . Certes! il a dclar, lui-mme : Il n y a rien de nouveau sous le soleil . Mais i l ^ a ajout : Pour celui qui veut, par luimme, mettre lpreuve une ide quelcon que, tout devient nouveau . Cette rem arque de haute sagesse a-t-elle t comprise? Je ne le pense pas. O n nous avait, depuis tant dannes, prpars atten dre de lui quelque chose de nouveau et sur tout une mtaphysique, un systme tholo gique et quelques rites impressionnants. O r il ne nous apporte rien de tout cela. Mais ce q u il nous propose n est-il pas infinim ent plus prcieux? Chacun, enseigne-t-il, doit tre son pro pre instructeur. Voil en vrit la grande rvlation, le

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grand enseignement de l'Instructeur du Monde. Il ne rclame aucune adhsion de foi quelque vrit dogmatique que ce soit. Une croyance, dclare-t-il, est une question purement individuelle. Dj Louis Prat avait crit : Une vrit, la mme pour des consciences naturellement diffrentes, est une vrit inintelligible, cest-dire inexistante . Chacun, dit Krishnamurti, doit trouver son inspiration en lui-mme. Ecoutez-le parler. Jamais vous ne lenten drez tayer ses dclarations de textes pris aux livres des philosophes. Il ne dcore pas sa pense de la pense des autres, comme je le fais par exemple ici, mais pour des fins videntes... Sa pense est nue et pure com me celle de Jsus et celle du Bouddha, qui ne puisaient leur inspiration quen euxmmes. Son dessein n est pas de nous blouir, de nous pater avec ses connaissances livresques. Possder la culture, ce nest pas en faire talage. Le tmoignage le plus sr de la culture dun homme, cest son huma nit harmonieuse. Quelquun parmi nous, aurait-il la navet de croire que Jsus manquait de ce que

nous appelons la culture? quil ignorait les connaissances gnrales de lhumanit son poque, et quil ntait pas familiaris par exemple avec les grandes uvres du VIe si cle pr-chrtien et particulirement avec le pythagorisme, parce quil n y fit jamais allusion?... Comme Krishnamurti, qui nigno re rien de ce quun homme cultiv doit con natre notre poque, il ne puisait son inspi ration quen lui-mme. **# Si, ainsi que nous lavons observ, le sentiment religieux est indpendant de la religion, considre comme systme de rites et de dogmes, nous ne pouvons pas dire que lenseignement de Krishnamurti, qui nie lefficatit spirituelle des religions, est un enseignement irrligieux. Mais il nest p as davantage un nouveau mouvement reli gieux. Du moment, prcise-t-il, que vous voyez en moi linstigateur dun nouveau mouve ment, par opposition un autre, vous per vertissez toute ma conception de la Vie. Cest pourquoi il ne prche pas une doc trine nouvelle, mais sachant que nous som mes, comme lui, des dieux ( 1) ; il cherche
( 1) Jsus leur rpondit : Nest-il pas crit dan* votre loi : jai dit que vous tes des dieux. Ev. St-Jean, chap. X, vers. 34.

 veiller en nous le dsir de librer cette vie divine qui est notre vie. C est pour quoi, ds ses premires instructions, je lai appel lEveilleur. Son enseignem ent n est donc pas un sys tm e religieux, mais un individualisme religieux . C est la religion naturelle, uni verselle, la religion de notre principe et de notre fin, la Religion de la Vie. U ne autre question se pose. Prcisment parce q u il est indpendant de tout systme de rites et de dogmes, lenseignem ent de Krishnam urti n est-il pas en contradiction avec les enseignements de ceux q u on appelle ( tort d ailleurs) les grands fonda teurs de religion, et, par exemple, puisque nous sommes en Occident, de Jsus? La lecture des Ecritures sacres est u n e chose passionnante. Si vous prenez lEvan gile selon Saint-Jean vous pourrez lire ceci, aux versets 21, 23 et 24 du chapitre IV : Jsus lui dit ( la Sam aritaine) : Femme croyez-moi, le temps va venir que CE NE SERA PLUS SUR CETTE MON TA G N E NI DANS JERU SA LEM (1 ) que vous adorerez le Pre. Mais le temps vient, et il est dj venu,
( 1) Les Samaritains rendaient le culte sur une mon tagne, et les Juifs dans le Temple de Jrusalem.

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que LES VRAIS adorateurs adoreront le Pre EN ESPRIT ET EN VERITE; car ce sont l les adorateurs que le Pre cherche. Dieu est esprit; et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit. A u chapitre XVII, aprs la Cne, Jsus parle ainsi son Pre cleste : Or la vie ETERNELLE consiste vous connatre. Connatre, n est-ce pas linverse de croire? La connaissance d une chose n impliquet-elle pas dabord ltude de cette chose? (E t lEglise interdit le libre examen!) Mais je dis plus, connatre, cest en ralit se connatre, car rien n existe pour lindi vidu, que) le subjectif. Ce quon appelle lvolution n est pas un progrs vers quelque chose d extrieur nous-mmes; ce n est que le dpouillement progressif des voiles qui dissimulent ltre ses propres yeux, la destruction progres sive des barrires qui le limitent et lisolent, la prparation, par le dveloppement du moi, de la mort du moi dont lheure est exac tement celle de la libration. Si donc la vie ternelle consiste conna tre Dieu, elle consiste, par l mme, nous connatre ternellement, soit nous pa nouir linfini. Car, daprs Krishnamurti, mme aprs la libration, la Connaissance pleinire de la Vrit sa possession totale

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 ne cesse pas dtre un dynamisme. Si donc il n y a plus alors volution (cest--dire plus d acquisitions de qualits, de connaissan ces...) si, puisquil n y a plus de Je , il n y a plus dopposs et par consquent plus d ombre en opposition de la lumire, plus d'erreurs en opposition des vrits, mais uniquement la Lumire et la Vrit infinies et temelles, la connaissance de soi ou de Dieu, qui est atteinte, ne change pas, n aug mente pas puisquelle est infinie, mais elle se renouvelle ternellement. Et cest pourquoi il a dclar : Jai chaque jour une vision diffrente de ma Vrit . Jsus n a-t-il pas maudit les thologiens de la religion tablie, les docteurs de la Loi quil accuse d avoir ravi aux hommes la clef de la connaissance? ( 1). Cette clef, cest la libert de la pense. Limposition dun dog me, cest le rapt de cette libert! Saint-Paul n a-t-il pas crit, que nous som mes le temple de Dieu et que lEsprit dei Dieu habite en nous? (2 ) que La loi nest pas crite sur des tables de pierre, mais
( I ) Malheur vous, docteurs de la loi qui vous tes saisis de la clef de la connaissance et qui ny tant point entrs vous-mmes, lavez encore ferme ceux qui voulaient y entrer (St-Luc, chap. XI, vers. 52). (2 ) Premire Eptre aux Corinthiens, ch. III, vers. 16.

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sur des tables de chair, qui sont nos curs ( 1). Et ceci : Jusqu cette heure, lorsquon lit Mose aux enfants dIsral, ils ont un voile sur le cur. Mais quand leur cur se tour nera vers le Seigneur, alors le voile en sera t. Or le Seigneur est Esprit ; et OU EST LESPRIT DU SEIGNEUR, LA AUSSI EST LA LIBERTE (2). Dans lEptre aux Galates, que les judeochrtiens voulaient obliger se faire circon cire, il a nettement proclam non seulement limpuissance spirituelle des religions orga nises, mais aussi que ceux qui se placeraient dsormais sous leur joug, montreraient, par l mme, quils mconnaissent totalement lenseignement du Christ et quils ne sont pas anims par la vie de lElsprit : Cest POUR LA LIBERTE que le Christ nous a affranchis; DEMEUREZ DONC FERMES DANS LA LIBERTE et ne vous mettez point sous le joug DUNE NOUVELLE SERVITUDE (3 ), car je vous dis, moi Paul, VOUS ETES APPELES A LA LIBERTE... Si vous tes pousss par lEsprit, VOUS NETES PLUS SOUS LA LOI...
(1 ) (2 ) 16 et (3 ) Deuxime Epilre aux Corinthiens, ch. 111, vers. 3. Premire Eptre aux Corinthiens, ch. III, vers. 15, 17. C'est--dire dune nouvelle religion.

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En J. C. a circoncision NE SERT DE RIEN, ni lincirconcision, MAIS DETRE UNE NOUVELLE CREATURE. **# Krishnamurti dclare : Pour comprendre la Vrit, vous devez tre si avides que vous devez abandonner tout et sauter . A ces mots, on se voile la face; on lap pelle le destructeur ! Eh bien Saint-Paul a crit : Frres, pour moi, je ne crois pas encore avoir atteint le but, mais je fais une chose : OUBLIANT CE QUI EST DERRIERE MOI ET MELANANT VERS CE QUI EST DEVANT MOI, je cours vers le but pour obtenir le prix de la vocation cleste de Dieu en J.-C. Que ce soit donc l notre pense nous tous qui sommes des hommes faits; et si sur quelques points vous pensez autre ment, Dieu vous clairera aussi l-des sus ( 1). Dieu, et non point les thologiens! Or, nous le savons, la voix de Dieu (de Dieu qui est sprit et dont nous sommes le vrai temple) ce nest pas une voix qui part de Jrusalem, de Bnars, de Rome ou de la Mecque, mais cest la voix qui part des abmes de ltre, la voix de lIntuition, dEros,
(1) Hptre aux Philipptn.

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de l'Intelligence-Amour, la voix du Dieu qui est en nous. Il n y a donc aucune diffrence entre les enseignements de Jsus, de Saint-Paul et de Krishnamurti. Ni les uns ni les autres ne sont venus fonder une religion, mais librer des religions. Voil la vrit. Et quand on lit les Evangiles, on comprend pourquoi pen dant si longtemps, la lecture en fut interdite aux fidles par un synode et trois conciles, dont un (celui de Bziers) ordonna mme de les brler. Dailleurs le Bouddha lui-mme n a point parl autrement. Comme lcrit Guyau, tous ceux quon appelle des fondateurs de religion, ont t des ennemis plus ou moins avous de lautorit religieuse, ennemis de toute affir mation qui serait celle dun corps sacr, non dun individu . Cest tout fait exact; et il est impossible de soutenir raisonnablement que le Bouddha, le Christ, Saint-Paul, enne mis dclars de toute autorit religieuse et de tout rite, aient voulu fonder une religion! Certes! les religions organises ne peuvent tre balayes de la Terre par le souffle de Krishnamurti. Et dabord une rvolution de cette nature et de cette envergure irait lencontre mme de son enseignement, car

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elle ne pourrait tre que luvre violente dune autorit qui contraindrait les croyants ne plus croire. Et Krishnamurti entend que lindividu soit laiss libre de croire ou de ne pas croire. Mais dans la mesure o leurs membres se transformeront et spureront eux-mmes laide du libre examen retrouv, les religions se transformeront et spureront invitable ment jusqu leur dissolution intgrale qui librera dfinitivement le sentiment religieux dharmonisation. *** Des amis (des chrtiens et des boud dhistes) tudiant ce problme avec moi, me disaient : Mais puisquil faut, pour que lhumanit soit libre, que les religions spurent elles-mmes de leurs dogmes et de leurs rites jusqu cette dissolution intgrale, pourquoi Krishnamurti n approuve-t-il pas ceux qui ont dj commenc ce travail? pourquoi rejette-t-il, au mme titre que les autres religions, lEglise Catholique Librale, par exemple, qui est un christianisme dbar rass de toute espce de dogmes? Mais le Christ a-t-il jamais approuv sem blable tactique spirituelle? (Et dabord en spiritualit il n y a pas de tactique.) A-t-il jamais engag ceux qui lcoutaient, rester

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ou entrer dans le judasme, afin de le trans former progressivement? 1 suffit de lire les 1 Actes et lEptre aux Galates pour voir quelle perversion du christianisme tait dj le judeo-christianisme qui prtendait incorporer la loi judaque, la loi nouvelle qui tait, elle, une loi de libert, la loi de lhomme affranchi de toute loi, hormis la loi intrieure qui est la vie de lesprit. Le Christ a conseill aux hommes de ne pas se runir dans les temples pour prier, VOILA LA VERITE. Mais vous, lorsque vous priez, entrez dans votre chambre, et, LA PORTE ETANT FERMEE, PRIEZ VOTRE PERE DANS LE SECRET (1). Ainsi quil vient dtre dit, le Bouddha na pas parl autrement. Ceux qui ont lu les Ecritures bouddhiques, ne l'ignorent pas. Et Krishnamurti de mme, car, expression humaine de la Vrit, tout grand Instructeur vient uniquement veiller et clairer lhom me et non par consquent le leurrer par le rconfort de quelque nouveau rite et de quel que aveugle foi. Une religion est un voile qui cache lhomme la Vrit. Le grand Instructeur suggre lhomme dcarter le voile, afin de voir la Vrit.
( I ) St-Mathicu, chap. VI, vers. 6.

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Mais, ainsi que la dm ontr lexprience du R. P. Sanson Notre Dam e de Paris, en 1927, les religions portent dj en ellesmmes, cette puissance de libration. G uyau que j aime toujours citer lorsque je parle de ces choses, a encore crit ces justes paroles : Il existe au sein de toute grande religion, une force dissolvante, celle-l mme qui a servi le plus puissam m ent la constituer dabord la place d'une autre : lindpen dance du jugement individuel. C est sur cette force q u on peut com pter pour annoncer, avec la dcomposition graduelle de tout sys tm e de croyances dogmatiques, labsence finale de religion. Il a ajout : Celui-l seul est religieux, au sens philo sophique du mot, qui cherche, qui pense, qui aime la vrit... Sym|pathiser avec la nature entire, en chercher le secret, vouloir con tribuer son amlioration, sortir ainsi de son gosme pour vivre de la vie universelle, voil ce que lhomme fera toujours pour cela seul quil est homme, quil pense et quil sent. Il nous faut donc raisonnablem ent en venir lindividualisme religieux de K rishnam urti qui est LA VIE HARMONIEUSE DANS

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LE PRESENT . Ainsi nous acquerrons cette science ternelle q u il possde, science du divin ou de la Vie, qui fait lhomm e libre et lui ouvre les portes du R oyaum e du Bonheur. Pratiquer cet individualisme religieux, cest tre ce que Louis Prat appelle un prtre de la religion de lharmonie . Le sage, crit-il, est laptre de lharmo nie. Sa gat est celle dun enfant qui sourit la beaut de son rve. Il a dfinitivement conquis le gai savoir . Il est dfini tivement, superbement lui-mme ( 1 ). Soyons, tous, ce savant et ce prtre, un savant et un prtre de cette Religion de lharm onie, et, pour cela, soyons tous dfi nitivem ent, superbem ent nous-mmes. Lheure est im pressionnante, car lH um a n it est en pril, et elle a besoin, pour tre sauve, de lhrosme de certains. C est lpoque o vont se com pter les Forts. Les Forts sont ceux qui ne sappuient, pour con tinuer leur route, que sur LA REGLE, et non sur les rgles! que sur la LOI, et non sur les lois! Le faible seul est soumis aux lois. Le F ort rejette toutes les bquilles et s lance, joyeux, dans le stade. C est lathlte complet, harm onieux, divin. L am our de la
( 1) La Religion de lHarmonie .

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Vrit la marqu dune ternelle jeunesse. Tous les obstacles, il les franchit. Toutes les illusions de lerreur, il les djoue. Son sourire ambitieux saccroche aux sommets qui cernent sa piste. Jusquau del du jour et la dernire heure de la nuit, il combat tra avec la mme matrise et la mme joie. Et lorsquenfin viendra le Grand Jour quil espre, victorieux et couronn de lumire, il gravira lEverest solaire des dieux.... Or tout homme porte en soi ce hros, ce dieu. Et cest lui que sadresse lappel que lInstructeur ne cesse pas de lancer travers le monde :

EVEILLE-TOI !

Wl. H KUMTS '' * fiL M R KIVENVtglO. I W a W l f V

IM P R IM E EN BELG