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Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt Vicerrectorado Acadmico Programa Postgrado - Doctorado en Educacin

Asignatura: Epistemologa de la Educacin Facilitador: Dr. Lino Morn Participante: Mara Antnez

Este ensayo esta concebido por 3 trabajos el primero del Caribeo Aim Cesair con el Discurso sobre del Colonialismo; el segundo Carta del Gran Jefe Seattle, de la tribu de los Swamish, a Franklin Pierce Presidente de los Estados Unidos de Amrica y tercero Interculturalidad o Barbarie. 11 Tesis

Provisionales para el mejoramiento de las teoras y prcticas de la interculturalidad, como alternativa de otra humanidad. importante definir la palabra colonizacin. Segn La enciclopedia Wikipedia la colonizacin es la accin de dominar un pas o territorio por parte de otro. El proceso de colonizacin puede ser de carcter econmico, poltico, militar, cultural, o presentar otras manifestaciones; as como desarrollarse de forma violenta o pacfica. El concepto se utiliza como justificativo para apoyar el derecho a la ocupacin de un territorio supuestamente virgen, lo que implica ignorar una ocupacin previa por parte de otros grupos (nativos o indgenas). Los colonos, en este marco, consideran que la ocupacin original es insuficiente y por lo tanto, se justifica imponer una supuesta superioridad (cultural, religiosa, tnica o de cualquier otro tipo). El termino colonialismo viene de la raz colonia y esta del latn coloniam. Para comenzar es

Esta doctrina es la legitimiza la dominacin poltica y econmica de un territorio o una nacin por el gobierno de un estado extranjero. La colonizacin se refiere al asentamiento de una poblacin en una zona deshabitada, de la ocupacin de un

apoyndose de esto se adjudicaban el derecho

territorio, supuestamente virgen, lo que implica negar e ignorar la ocupacin previa desde haces muchos aos de los grupos originarios nativos de la zona. Los colonos anulaban los modos de vida, ocupacin y de produccin de los grupos, cuestionando su forma de organizacin y creyndose con el derecho a imponerse, por sentirse superiores (por tal motivo en la conceptualizacin dada anteriormente se cierra en comillas la palabra pacifica, ya que la ocupacin de los colonizadores nunca fue de manera apacigua, todo lo contrario vinieron fue violentando su derecho a la posesin de un territorio que por muchos siglos fue cuidados por estos nativos.) As mismo se puede decir que en el proceso de colonizacin de Amrica, donde los europeos llegan a un territorio del cual creen haber descubierto; invisibilizando los grupos nativos que tenia en estas tierras muchsimo aos all asentados. Los europeos en su afn de civilizarlos, utilizaron las armas y el evangelio, trayendo como consecuencias muerte, destruccin, violacin, robo y todos esto bajo la cobertura de la civilizacin en nombre de Dios y el rey de Espaa en el caso especifico de Venezuela. En este mismo orden de ideas en el discurso del colonialismo del caribeo Aime Cesaire , pretende demostrar e insiste en mostrar los efectos de la colonizacin y el vaciamiento cultural, religioso, poltico y econmico. Cabe resaltar que la colonizacin incide en la descivilizacin del colonizador al extremo de caer en la barbarie, despertando en los colonos los instintos de

codicia, violencia, odio racial y relativismo moral, anulando por completo la existencia de estos grupos nativos y mirando estas prcticas como aceptable e incuestionables. Citando al autor Cesari (2006) plantea Cada vez que en Vietnam cortan una cabeza o sacan un ojo, en Francia se acepta, violan a una mujer y en Francia se acepta (p.7). Esto refleja el nivel violento de esta civilizacin y que el colonizador lo asume como normal. Es normal que una nacin (coloniza) justifique estos hechos violentos? Qu en nombre de la civilizacin se cometan tales atrocidades? Obviamente no se justifica que mueran mujeres, nios (as), ancianos (as) y hombres. Que estos sean despojados de sus recursos, tierras, ganado, siembra; que se invisibilice su modo de vida, cultura, creencias, religin y organizacin social. La civilizacin que aprueba este tipo de colonizacin es una civilizacin enferma, moralmente destruida, que es producto de sus propias

consecuencias. Es una forma de negacin de si mismo; que para mi no la llamara civilizada sino Salvaje cayendo en la barbarie. Y se observa en ese nombrado contacto o encuentro entre el colonizador y el colonizado, que

sigue siendo mentira, la relacin que existe es de servidumbre, esclavitud, abuso, violacin, robo y estafa, valindose de las intimidacin, humillacin, imposicin de culturas, costumbre y religin. Un ejemplo de barbarie cometido por los colonizadores en Norteamrica, es el despojo de las tierras a los nativos de Seatle, violentando todos los derecho de estos indios asentados por siglos en este territorio, sin comprender que para ellos la tierra es parte de su vida, el respeto por el medio ambiente es fundamental para estos grupos nativos y que para el hombre civilizado es un

puado de capital que se debe explotar, sin tomar en cuenta e ignorando el impacto ambiental, social y econmico que esta explotacin sin control creaba en la sociedad. Cito un fragmento de la carta del jefe indio Seatle donde refiere: Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Tanto le importa un trozo de nuestra tierra como otro cualquiera, pues es un extrao que llega en la noche a arrancar de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y una vez conquistada la abandona, y prosigue su camino dejando atrs la tumba de sus padres sin importarle nada. Roba a la tierra aquello que pertenece a sus hijos y no le importa nada. Tanto la tumba de sus padres como los derechos de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra y a su hermano, el cielo, como cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos o collares que intercambian por otros objetos. Su hambre insaciable devorar todo lo que hay en la tierra y detrs suyo dejaran tan slo un desierto. Yo no entiendo, nuestro modo de vida es muy diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apenan los ojos del piel roja. Tal vez sea por que el hombre piel roja es un salvaje y no comprende nada. Y al leer este fragmento de la carta del jefe indio me salta una interrogante. Realmente era el piel roja un salvaje? Es salvaje aquella civilizacin que respeta la cultura, el ambiente basado en un modo de vida donde los recursos sean explotados de forma controlada, para el consumo racional y no pensando en la explotacin capitalista. Es una semblanza estupenda realizada por un

"salvaje"

a un "civilizado",

es la mejor manera de demostrar lo

importante que es para una sociedad su territorio, es un enfrentamiento entre la vida y el capitalismo salvaje. Es el ejemplo mas tangible del socialismo, sin decir que el Jefe Seattle demuestra una manera de vivir en armona con todo lo que les rodeaba, pero al mismo tiempo es el enfrentamiento mas real al capitalismo salvaje que no mide ni reconoce al otro, es una democratizacin de la sociedad y es una muestra que "ese salvaje" no es tal, a la vez que deja muy clara la respuesta de la interrogante hecha

sobre quien es verdaderamente salvaje, si "los blancos" o "los indios". Lamentablemente para los colonizadores el "mejor indio" era el indio muerto, es decir que a ellos no les interesaba si acababan con los dueos de la tierra, est deba ser de "los blancos" porque "los indios" no saban cuidarla, ni sacarle el mayor provecho a las misma, por tanto si tu no sabes cuidar algo, otro (colonizador) usando la fuerza, el podero y la astucia (que no tiene nada que ver con la inteligencia, sino con la animalidad) se senta con el derecho de despojarte de sus pertenencia.

La carta es un llamado a la reflexin, si seguimos "apoderndonos" de territorio porque necesitamos explotar los recursos, pues creemos ser mas astutos o tenemos poder blico , militar, econmico ( el caso del conflicto de Palestina e Israel, Libia e Iran) pronto comprenderemos que, en realidad, somos mas animales que los animales, que de inteligentes solo tenemos nuestra nimalidad, as, con acento en la "a", porque somos almas en pena que no queremos entender que para "no penar" debemos aprender a convivir, a respetar nuestro entorno, la diversidad y diferencia, a ser "socialistas" (de personas que viven en sociedad).

De igual manera al hablar del respeto, especficamente a la diversidad cultural, se hace referencia a la interculturalidad y la importancia que tiene, Fornet-Betancourt (2009) cuando parte de una concepcin histrica y relacional de la cultura:

las culturas van creciendo en condiciones contextuales determinadas como procesos abiertos en cuyo principio se halla ya el trato y el comercio con el otro sea con la naturaleza o sean las diosas o los dioses y con los otros sea otra familia en el mismo pueblo o sean los pueblos vecinos. (p. 641) Este autor considera tres situaciones: la primera es que si las culturas son procesos abiertos de trato y contrato, stos conllevan la necesidad de apropiacin, es decir, de ir creciendo con y desde el otro. Segunda, la apropiacin surge de la pugna entre tradiciones por imponerse sobre las dems, buscando siempre reducir la cultura de una comunidad a una sola de sus tradiciones (monotradicional). Tercera, en Amrica Latina, las llamadas culturas nacionales pretenden presentar lo propio como una herencia nacional, encubriendo la realidad de la marginalidad con la diferencia cultural. Para Fornet-Betancourt (2009) la concepcin de interculturalidad va ms all de la comunicacin racional entre personas, es un dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro en el mutuo trato del diario acontecer. As la interculturalidad pasa de ser un tema terico a convertirse en la experiencia de estar en contacto con el otro, compartiendo vida e historia. (p. 640)

El dilogo intercultural, segn Fornet-Betancourt, es la mejor opcin para una cultura mundial monoculturalmente predeterminada. Es, igualmente, la propuesta idnea para la transformacin y la reorganizacin de la universalidad del mundo con base en relaciones solidarias de

cooperacin y comunicacin entre los diferentes universos culturales de la humanidad. Es, en efecto, a partir del dilogo que en la interculturalidad tienen cabida la realizacin en las diferencias y la simetra entre los participantes. La cultura de origen no es para una persona su destino inexorable sino su situacin histrica original; situacin que indudablemente la define como persona perteneciente a un mundo con sus propios cdigos sociales, polticos, religiosos, axiolgicos, etc.; y que constituyen para ella la "herencia" desde y con la que empieza a ser. La cultura de origen, como situacin histrica original, no es, con todo, si no,, un punto de apoyo para la persona. Fornet-Betancourt (2006) formula, en once tesis, diversas propuestas para el mejoramiento de las teoras y prcticas de la interculturalidad, asumida sta como una alternativa ms para la humanidad, haciendo hincapi en: el valor de la recuperacin de la contextualidad como situacin de vida; y al mismo tiempo, la necesidad de renovar las instituciones educativas, culturales y polticas que controlan en gran medida la produccin y la transmisin de conocimiento as como las relaciones entre pueblos y culturas. (p.29)

Sostiene Fornet-Betancourt que la contextualidad fundamenta el desarrollo del dilogo, asumido ste como intercambio e interaccin entre mundos contextuales. Es importante, pues, estar concientes, de que la contextualidad o, mejor an, las contextualidades, son situacionales.

La contextualizacin requiere no slo del lugar donde se lleva a cabo el dilogo, sino tambin de la disposicin para estar en un contexto determinado. Contextualizar supone, sobre todo, el estado en que se est en tal o cual contexto y presume, consecuentemente, la valoracin del mismo. (Fornet-Betancourt 2006, p. 31- 32.)

Ms que de un dilogo entre culturas, se tratara de un dilogo entre situaciones humanas; lo que significa que la interculturalidad enfatiza las formas con las que individuos concretos se relacionan entre s, no obstante la acentuada diversidad entre ellos. La atencin se enfocara tambin hacia la gran variedad de mundos situacionales con base en los cuales los seres humanos viven y organizan sus necesidades y aspiraciones. Un dilogo intercultural como dilogo de situaciones entre sujetos concretos que hablan de sus memorias y planes, de sus necesidades y deseos, de sus fracasos y sueos, es decir, del estado real de su condicin humana en una situacin contextual especfica, se presenta, por ltimo, como el lugar donde se replantea la cuestin de la intersubjetividad que es expresin no de un reconocimiento abstracto o formal del otro sino manifestacin de prctica de convivencia Y este puede ser el comienzo de una dinmica de reconfiguracin y de transformacin de referencias identitarias tradicionales en el que, ms

que hibridacin, lo que acontece es comunitarizacin o convivencia en activo, sin fronteras. (Fornet-Betancourt, 2006 p.37-38)

La interculturalidad y su dilogo, ms que realidades, son para Fornet-Betancourt un programa de accin cultural. El dilogo intercultural representa el proyecto o programa para articular una respuesta alternativa que se opone a la integracin o asimilacin de la alteridad en una supuesta "cultura mundial" monoculturalmente predeterminada, para proponer la transformacin y la reorganizacin de la universalidad del mundo en base a relaciones de cooperacin y de comunicacin solidarios entre los diferentes universos culturales de la humanidad.

Es importante, sin embargo, subrayar la inconveniencia de partir de solo una concepcin occidental de cultura (cultura dominante) al abordarse el tema de la interculturalidad. La monocultura limita la perspectiva, al establecerla como nica, no concede valor a otras formas de organizar la vida. Una cultura vale tanto como otra.

Se puede decir que no hay una cultura universal o una cultura mundial. En palabras de Panikkar, puede hablarse de invariantes humanas; lo que s existe es un pluralismo de culturas en relacin. Desde el punto de vista de Fornet-Betancourt, las culturas son procesos abiertos que, no obstante la tensin a su interior, favorecen la apropiacin, que

significa para los individuos de una comunidad ir creciendo con y desde el otro. Desde una posicin crtica, la relacin entre las culturas es asimtrica, pues se impone la cultura dominante. El dilogo se da en la exclusin y explotacin. La interculturalidad, en tanto dinmica inherente entre culturas, es la oportunidad para aprender mutuamente, lo que para los seres humanos solo es posible a travs del dilogo como la forma cotidiana de relacionarse entre s. Aqu cabe preguntarnos aprendemos a dialogar? Se puede decir que muchas veces aprendemos lo contrario, a defender nuestro punto de vista a capa y espada, pensamos que lo que creemos es la verdad absoluta; lo cotidiano es, al parecer, no tomar en cuenta a los dems para tomar decisiones. En la educacin el nfasis est puesto en los conocimientos (por cierto homogneos) y en las habilidades para el trabajo, poca relevancia se concede a las actitudes que habrn de permitirnos una convivencia en la que tengan cabida la diferencia y la disidencia.

No hemos sido capaces ni de aprender, ni de ensear el arte de dialogar, pero en algn momento tendremos que empezar, en casa, en la escuela, con los amigos, en todas partes.

Si no tenemos ese aprendizaje desde nuestra cultura, no esperemos que la actitud sea distinta con otras; de una u otra manera se requiere la intencin de conocer y respetar al otro, con su singular forma de ser. Si bien es cierto que se tienen obstculos como el lenguaje y sus

significados que dan una visin diferente del mundo, tambin lo es que no hay barrera que no pueda superarse cuando hay voluntad y la mente se mantiene abierta.

En las relaciones interculturales el primer paso es la valoracin que se da tanto a la propia cultura como a la de los dems, en eso estriba precisamente el respeto hacia el otro dando lugar al encuentro sin violentar su respectiva forma de ser. El dilogo intercultural es la oportunidad de enriquecer la experiencia, no sin conflicto, sino con la intencin de dejar que el otro sea.

"Vale ms un minuto de pie que una vida de rodillas." Jos Mart

Referencias
Carta del Gran Jefe Seattle, de la tribu de los Swamish, a Franklin Pierce Presidente de los Estados Unidos de Amrica.

http://medicon.wikispaces.com/file/view/Carta+del+Gran+Jefe+Seattle.pd f.

Csaire, Aim (2006), Discurso sobre el colonialismo, Madrid: Ediciones Akal.

Fornet-Betancourt,

R.

(2000).

Supuestos

filosficos

del

dilogo

intercultural. Revista polylog (sic.) Foro para filosofa intercultural. En http://them.polylog.org/1/ffr-es.htm. Consultado el 27 de noviembre de 2012. Fornet-Betancourt, R. (2006). Interculturalidad o barbarie. 11 tesis provisionales para el mejoramiento de las teoras y prcticas de la interculturalidad como alternativa de otra humanidad. Revista

Comunicacin,(pp.27-49). Fornet-Betancourt, R. (2009). La Filosofa intercultural. En Dussel, E. et al. Pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (13002000): historia, corrientes, temas y filsofos. D.F., Mxico: Siglo XXI. Panikkar, R. (2000). Foro para filosofa intercultural 1. Ilu. Revista

de

Ciencias

de

las

Religiones

(pp. el

125-148). 23 de

En http://them.polylog.org/1/fpr-es.htm, noviembre de 2012.

Consultado

Wikipedia. La enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Colonizaci %C3%B3n. Consultado el 27 de noviembre de 2012.

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