Rompendo Tabus: a subjetividade ertica no trabalho de campo

Autor: Luiz Fernando Rojo Doutorando do PPCIS/UERJ (Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais)

E-mail: luiz_rojo@uol.com.br

Apresentao

Este trabalho uma reflexo sobre uma parte de minha experincia de campo na comunidade naturista Colina do Sol (RS), realizada entre dezembro de 2001 e dezembro de 2002, alm de uma primeira visita em janeiro de 2001. Esta reflexo combina um aspecto extremamente pessoal, no seu grau mais elevado de intimidade para um ocidental, que a exposio de sua vida amorosa-sexual, com questes que considero fundamentais, no apenas para permitir uma melhor compreenso das circunstncias nas quais desenvolvi meu trabalho de campo, mas tambm para situar algumas caractersticas centrais deste grupo. Neste sentido, tenho conscincia de estar rompendo tabus ao transpor para o texto etnogrfico um tema que, de forma silenciosa, convencionou-se que devia permanecer nos corredores dos congressos e nas mesas de bar, como ouvi mais de uma vez, seja de forma jocosa, seja como advertncia sria. Entretanto, se quando estes assuntos iluminam pouco mais do que as odissias pessoais do pesquisador eles podem permanecer como histrias de campo, onde expectativas e encontros sexuais so partes do discurso pblico e a participao do pesquisador relevante analiticamente neste discurso, ento existe uma boa razo para escrever sobre isto (Warren, 1988:63). Desta forma, tenho clareza de que silenciar sobre minha vida amorosa e sexual em campo, equivaleria a silenciar sobre partes fundamentais do encontro antropolgico, tal como ele efetivamente ocorreu nesta situao. Apenas uma possvel objeo por parte de minha companheira, o que no ocorreu, poderia ser, nestas condies, um fator impeditivo para inserir o tema da subjetividade ertica dos antroplogos em campo na agenda de discusses da Antropologia brasileira.

Com este trabalho, portanto, procuro alcanar um duplo objetivo. Em primeiro lugar, refletir sobre uma experincia concreta que teve impactos decisivos na construo de minha pesquisa sobre as relaes de amizade na comunidade naturista da Colina do Sol. O segundo objetivo justamente o de incorporar a discusso da sexualidade, tal como j foi feito com a dimenso do gnero, na anlise das relaes estabelecidas por antroplogos em campo.

Empatia e sexualidade

Todas as informaes que recebemos sobre como desenvolver o trabalho de campo, seja no perodo de graduao ou de ps-graduao, enfatizam a importncia de se constituir uma empatia1 com o grupo pesquisado e, principalmente, com os informantes-chave. No entanto, no mnimo curioso, perceber que muito pouco discutido sobre como construir essa empatia e quais os limites, com exceo de alguns princpios ticos gerais, que esta identificao deve ter. Assim, esta necessidade misteriosa do trabalho de campo antropolgico, como a definiu Geertz (1989), tanto pode ser estabelecida atravs de uma fuga em comum com os balineses (o que, para o prprio Geertz, no deveria ser uma receita), quanto ser uma consequncia quase imediata da cotidianidade do trabalho de campo, auxiliada por doaes regulares de fumo (Malinowski, 1976). Podemos atribuir esta lacuna a uma noo longamente repetida na histria da Antropologia, encontrada desde as observaes sobre o trabalho de campo feitas por Evans-Pritchard (1978), de que com a exceo de discusses sobre pesquisas j realizadas e alguns conselhos prticos de entrada em campo, a observao participante, dado o seu carter extremamente subjetivo e a variabilidade de situaes concretas de pesquisa, no pode ser ensinada. Entretanto, quando se trata da questo da sexualidade do antroplogo em campo, este silncio parece ser muito mais expressivo. Neste aspecto parece existir um tipo de regra no escrita, no falada e, na maior parte, no questionada sobre a tica do sexo em campo, que todos os estudantes de Antropologia de algum modo absorvem durante sua
Mesmo Geertz (1994), que critica a empatia como conceito, defende a necessidade de se estabelecer algum grau de relao de proximidade com os sujeitos pesquisados.
1

educao. Esta regra pode ser sintetizada em duas palavras: No faa (Kulick, 1995:10). Foi exatamente esta regra que me tirou o sono por toda uma noite, ainda em minha primeira ida ao campo, quando me vi tensionado entre a atrao por uma pessoa desta comunidade, que exatamente nesta noite deixou claro a reciprocidade deste interesse, e um cdigo de conduta em campo que, embora nunca explcito como Kulick afirma, trata a vida sexual dos antroplogos como um tabu to rigoroso que sobre ela apenas pode-se falar apenas atravs do humor das anedotas e fofocas dos corredores. Desta forma, ainda que os reflexos de dois anos de relacionamento afetivo e sexual com Miriam2 estejam presentes, de forma direta ou indireta, em diversos momentos de minha reflexo sobre o naturismo, o que um dos motivos principais da necessidade de tornar pblico um relacionamento privado, creio que necessrio realizar uma discusso mais profunda sobre este tema, questionando os motivos deste silncio e aprofundando a propalada reflexividade, to em voga nos textos etnogrficos mais recentes. Pretendo, desta forma, contribuir com a superao deste tabu na Antropologia brasileira, seguindo o caminho trilhado por Kulick e Willson em seu livro Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork (1995). Este trabalho, onde reflito sobre como o ter me tornado namorado de uma pessoa no campo foi um fator importante na constituio do meu olhar sobre o grupo e, de forma particularmente incisiva em ambientes naturistas, na relao que o grupo desenvolveu comigo durante a pesquisa, um primeiro passo nesta direo.

O Encontro

Havia acabado de montar minha barraca no camping, para a minha primeira visita ao campo, e enquanto esperava o retorno de Vagner, com quem tinha feito m eus primeiros contatos, ainda por telefone, para sondar a possibilidade de desenvolver minha pesquisa de doutorado na Colina do Sol e que estava ausente no momento, decidi ir conhecer a praia do lago, onde nos dias quentes de vero (e aquele era um dos dias
De comum acordo com Miriam, mantive seu nome verdadeiro na pesquisa. Todos os demais nomes presentes foram substitudos por pseudnimos.
2

mais quentes do vero de 2001) concentravam-se quase todos os moradores e frequentadores desta comunidade. Estes primeiros momentos em campo, quando me encontrei em meio a um grupo totalmente desconhecido e, pela primeira vez, estando completamente nu em meio a quase uma centena de outras pessoas completamente nuas, foram particularmente desconfortveis. Porm, o fato de que a Colina do Sol, como a maioria das reas naturistas, tem no turismo uma de suas principais atividades, amenizou rapidamente esta sensao. Afinal, como pude constatar na medida em que ia observando as pessoas na praia, eu no era o nico bunda branca3 presente e, como os naturistas fazem questo de enfatizar, h sempre um frequentador mais antigo que se encarrega de socializar os recm-chegados (ao mesmo tempo que observa sua conduta e inteno em estar em uma rea naturista, principalmente, como ainda era o meu caso, em relao aos homens solteiros). Assim que, em pouco tempo, eu j me sentia razoavelmente ambientado para tentar me inserir em uma das muitas rodas de conversa que ocorriam na parte mais rasa do lago. Foi em uma destas rodas que conheci Miriam e, embora o tema do grupo rapidamente tivesse se esgotado, conversamos o suficiente, inclusive sobre o meu desejo de pesquisar sobre o naturismo, para que continussemos o assunto na areia, tomando chimarro junto com o crculo de pessoas mais prximas a ela e de l segussemos para almoar, cerca de seis pessoas, juntos. A coincidncia dela ser irm de um socilogo, tambm frequentador da Colina do Sol, que uma professora da UFRGS me indicou como contato, apenas aumentou o entrosamento que j demonstrvamos ter. Com isto, quando cheguei na praia no dia seguinte, j tinha uma referncia de onde ficar e, ao mesmo tempo, Miriam, q era uma das frequentadoras mais antigas da Colina, ia ue me apresentando aos demais membros da comunidade como algum que desejava fazer uma pesquisa sobre o naturismo. Com o trmino do fim de semana e o retorno da maioria dos visitantes para Porto Alegre e demais cidades vizinhas, dediquei a semana para os contatos com as pessoas que iriam definir a permisso ou no para que eu fizesse a pesquisa4 e, embora a

Embora de forma menos enftica do que no trabalho de Rego (1992) sobre a praia do Pinho, na Colina do Sol tambm se usa a mudana da cor da bunda, do branco para o bronzeado, passando pelo vermelho, como um indicador da frequncia ou no do visitante s reas naturistas . 4 Um dos motivos desta minha primeira ida campo, em janeiro de 2001, era apresentar pessoalmente a proposta de pesquisa junto ao Conselho Deliberativo da Colina do Sol, rgo que,

companhia de Miriam tivesse sido particularmente agradvel, no poderia imaginar que qualquer envolvimento mais profundo pudesse ocorrer. Em primeiro lugar, eu era um antroplogo em campo e, como diversos autores (Kulick; Dubisch; Killick, 1995) j mencionaram, tambm tinha deduzido do silncio imposto sobre este tema, que o comportamento ideal de um pesquisador deve variar do celibato a assexualidade. Alm disso, a leitura do material de divulgao produzido pelo movimento naturista, no qual a figura do homem solteiro era majoritariamente associada de um predador sexual, interessado em visitar as reas naturistas para satisfazer seus desejos erticos, me colocava em uma situao compreensivelmente defensiva em relao a qualquer envolvimento com qualquer pessoa deste grupo. Esta situao comeou a alterar-se j na sexta-feira do fim de semana seguinte quando, tendo ido ao restaurante local para jantar e conversar com as pessoas, vejo a chegada de Miriam com uma amiga. Imediatamente fui ao encontro delas e comeamos a falar de como havia sido esta semana na Colina, das negociaes para obter a autorizao, passando depois para temas mais gerais, falando das nossas vidas pessoais e de nossos trabalhos (Miriam psicloga), quando percebemos que o restaurante j se encontrava completamente vazio, com a exceo de ns dois, at porque j passava de uma hora da manh. Embora o restaurante no seja longe do camping, ela se ofereceu para me dar uma carona, uma vez que ela havia chegado direto de Porto Alegre para o jantar e ainda estava com seu carro ali no restaurante. Agradeci e, com isto, nos encontramos dentro do carro, de madrugada, em uma situao que em qualquer outra circunstncia teria nos levado a um desfecho diferente do rpido beijo de boa-noite, obrigado pela carona e at amanh que a deixou entre frustrada e surpreendida (como vim a saber dois dias depois, quando conversamos sobre esta noite). Chego, assim, na noite mal-dormida citada no incio deste artigo, sentindo literalmente a sensao de multiplicidade de selves descrita por Kondo (1990) me levar a um momento de paralisia entre o desejo de envolvimento que parecia vir de mim mesmo, ainda que naquele momento este envolvimento parecesse indicar apenas

formalmente, teria o poder de autorizar ou vetar a minha permanncia como pesquisador dentro da comunidade.

ficar5 com Miriam, e a manuteno da imagem de um pesquisador em campo que era para mim, at aquele momento, indissocivel de um distanciamento radical no que diz respeito a envolvimentos sexuais.

Analisando o conflito

Interrompo, neste momento, a descrio dos aspectos mais pessoais e do contexto no qual meu relacionamento se iniciou, para tentar refletir sobre os motivos que me levaram a esta situao de conflito, quase uma tenso esquizofrnica entre a sensualidade do trabalho de campo e as expectativas profissionais da disciplina, j descrita por Willson (1995:256). No desenvolvimento do trabalho de campo, podemos dizer que fazemos quase tudo com nossos informantes: compartilhamos suas vidas, comemos com eles, assistimos seus rituais, tornamo-nos parte de suas famlias, at mesmo seus amigos prximos e, algumas vezes, estabelecemos contatos de longa durao. Ao mesmo tempo, ns o usamos para atingir nossos objetivos, escrevemos e falamos em contextos pblicos sobre aspectos pessoais e mesmo ntimos de suas vidas, apropriandonos destas vidas para nossos prprios propsitos profissionais. Pode um relacionamento sexual ser alguma coisa mais ntima, comprometedora ou exploradora do que nossas relaes normais com os nativos? (Dubisch, 1995:31). Por que, ento, a questo sexual to encoberta nos relatos, inexistente nas orientaes prvias ao trabalho de campo, silenciada nas discusses sobre o comportamento tico do antroplogo realizadas em nossos congressos (onde esta mesa na V Reunio de Antropologia do Mercosul, se apresenta como saudvel exceo)6 ? admissvel afirmar que no so todos os envolvimentos afetivos que afetam de modo significativo a experincia de
Dentro da recente produo, na Antropologia, sobre o ficar, ver (Rieth, 1996). Embora com diferenas significativas, principalmente no que diz respeito ao envolvimento de relaes sexuais, este termo acabou por ser incorporado por outras faixas etrias. 6 Na XXIII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em Gramado-RS (2002), houve uma mesa-redonda sobre a questo do cdigo de tica profissional mas, embora eu tenha feito uma questo aos participantes da mesa sobre o tema das relaes sexuais em campo, o assunto no foi debatido. Outras referncias ao assunto podem ser encontradas no comentrio de Roque Laraia que em 1960, quando comecei a fazer pesquisas em Antropologia Social, existia apenas um cdigo de tica muito simples que poderia ser resumido em trs pontos: a) o antroplogo no pode envolver-se sexualmente com os seus informantes (...) (Laraia, 1993:2). Atualmente, no Cdigo de tica, publicado em 1989 pela Associao Brasileira de Antropologia, embora no haja uma meno explcita questo do envolvimento sexual do antroplogo, est prescrito que as populaes estudadas tm o direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais (Silva, 2000:86).
5

campo e que um espao da preservao da intimidade, principalmente em uma rea to sensvel como a sexualidade na formao da identidade ocidental (Foucault, 1988), possa ser evocado em certas situaes para justificar a sua ausncia do texto etnogrfico. Estas ressalvas, no entanto, no anulam a constatao de que, mesmo em circunstncias nas quais a relao entre o antroplogo e uma pessoa do grupo pesquisado tenha sido determinante no desenvolvimento da pesquisa, a reflexividade to presente em outros temas encontra, na subjetividade ertica do pesquisador em campo, uma barreira quase intransponvel. Essas questes podem ser abordadas a partir de dois eixos principais. O primeiro deles a permanncia de valores associados objetividade cientfica e distncia ou neutralidade do pesquisador, mesmo aps diversas crticas mais ou menos contundentes a estas pretenses realizadas nos ltimos anos. O segundo eixo trata da incorporao, de forma muitas vezes descontextualizada, das denncias sobre o desequilbrio de poder entre antroplogos e a maioria dos grupos por estes estudados, realizadas principalmente pelos ps-colonialistas.

A subjetividade ertica na construo da identidade do pesquisador em campo

O desenvolvimento das tcnicas de observao participante trouxe, para a pesquisa antropolgica, um conflito. Em sua busca de afirmao como cincia, a Antropologia tomou como dados os padres de objetividade e neutralidade que eram associados s cincias exatas (embora, mesmo entre estas, estes padres estejam sendo questionados). Ao mesmo tempo, a partir de Malinowski, o antroplogo deveria esforar-se por um profundo mergulho na vida cotidiana dos povos e grupos pesquisados. Durante muito tempo, a tenso entre esta procura pela objetividade cientfica e os impactos emocionais vividos nas situaes de campo, foram supostamente resolvidos por uma crena de que o comportamento profissional dos antroplogos em campo seria suficiente para evitar que suas observaes fossem contaminadas por influncias emocionais (Willson, 1995). Esta crena encontra-se presente na famosa introduo dos Argonautas do Pacfico Ocidental (1976), onde Malinowski apresenta suas inovaes metodolgicas. Neste texto, fica explcito que um dos principais problemas dos relatos da maioria dos missionrios, comerciantes e outros representantes dos pases coloniais em contato com

os nativos era que

na maioria das vezes, como era de se esperar, eles tinham

opinies distorcidas e preconceituosas ... embora no deixe de ser extremamente repulsivo para uma mente empenhada em obter uma viso cientfica, objetiva da realidade (Malinowski, 1976:29). Neste sentido, compreensvel o abalo que a publicao dos dirios pessoais de Malinowski, em 1967, produziu no meio acadmico. Ao demolir a figura do antroplogo que poderia realizar seu trabalho inclume, frente aos impactos subjetivos da participao em campo, a publicao destes dirios inseriu novas perspectivas e novos dilemas para a Antropologia. A confrontao dos dirios de campo com os textos etnogrficos de Malinowski parece indicar que a soluo por ele encontrada, obviamente inconsciente, para este dilema foi a partio de seu self entre uma figura pblica de um pesquisador srio e objetivo e uma pessoa privada atormentada pelas suas paixes e preconceitos. Para Clifford (1998) justamente esta partio, bem como a procura de modelar um eu coerente, que permite ler a ambos os textos no como revelaes mais ou menos verdadeiras de uma experincia concreta, mas como diferentes programas de verdade. A partir deste ponto de vista podemos entender as anotaes, em polons, em seu dirio pessoal como uma tentativa de evitar que as questes cientficas pudessem ser contaminadas pelos seus estados subjetivos que, como discute Wengley (1988), eram atravessados por uma luta permanente para manter seu senso de identidade. Diferentes pesquisadores construram alternativas para esta ameaa de perda de identidade que, na tica de Wengley amplamente generalizada, principalmente entre aqueles que se confrontam, em seus trabalhos de campo, com diferenas

particularmente opressivas em relao a seus prprios valores. Entre estas alternativas podemos notar uma mudana na percepo da sexualidade entre os antroplogos, como elemento primordial de manuteno do self, de ameaadora aliada na medida em que se incorpora a subjetividade e a reflexividade como dados de campo. Esta mudana pode ser melhor compreendida a partir da comparao dos dois trechos abaixo transcritos.
O antroplogo do sexo masculino, por no se ajustar s categorias nativas de homem e mulher, e portanto no precisando comportar-se como homem em certas circunstncias, no est submetido s suspeitas, julgamentos e cdigos que definem os sexos. Ele realmente est fora destas categorias, pois est fora da vida

social do grupo, por mais que procure identificar-se com ela; uma pessoa at certo ponto sem sexo. (Evans-Pritchard, 1978:308, grifo meu).7 Minha imagem menos feminina, supostamente mais neutra, tinha algum, embora pouco, efeito. Para a populao na cidade eu fui sempre uma mulher, e muito jovem para ser sem gnero, como as mulheres velhas eram consideradas. (Conaway, 1986:60).

O texto de Conaway nos impe o questionamento de que, se a construo da auto-imagem de uma pessoa at certo ponto sem sexo ou supostamente mais neutra, pode ser importante para a preservao da identidade pessoal ou para forjar um forte e sempre presente lao com a cultura da qual o antroplogo veio e para a qual ele ir retornar (Forge, 1967:224), ela no garantia de que as pessoas com as quais convivemos em campo nos percebero desta mesma maneira. Para construir uma melhor compreenso de como somos vistos, o que considero de significativa importncia para entendermos no apenas as limitaes da construo de nossa identidade de pesquisador em campo mas toda a produo etnogrfica que produzimos, uma vez que esta se realiza a partir das negociaes entre as nossas vises sobre o outro e as vises destes sobre ns, necessrio ir alm da constatao de que nossa posio como antroplogo/antroploga influencia nossa capacidade de acesso s informaes e de anlise destas. Como os estudos de gnero j demonstraram exaustivamente, temos que ir alm das condicionantes fisiolgicas do sexo (embora eles tambm sejam significativos, principalmente em pesquisas sobre o naturismo), para entendermos que so identidades de gnero que se relacionam em campo e que estas tm, como um de seus componentes fundamentais, a sexualidade. Incorporar a sexualidade como uma dimenso da construo de nossa identidade em campo no implica, obviamente, transformar o tabu em prescrio. Significa que a impossibilidade/eventualidade/possibilidade de ter envolvimentos afetivos/sexuais em campo deve ser considerada, tambm, a partir de como a questo da sexualidade e do relacionamento insiders/outsiders percebida pelo prprio grupo com o qual convivemos e que, em muitas situaes, podem ser radicalmente diferentes das nossas. Assim, quando vamos para o campo ns entramos em uma situao onde as normas

O que parece demonstrar que Evans-Pritchard parece ter seguido o conselho de Seligman de, em campo, afastar-se das mulheres.

que governam os relacionamentos entre locais e estrangeiros j esto estabelecidas. Estas normas incluem a conduta sexual (Killick, 1995:88). De uma forma bastante esquemtica, estas normas podem indicar que um antroplogo 8 deva evitar qualquer relacionamento mais ntimo com aqueles com quem est desenvolvendo a pesquisa, como por exemplo em sociedades nas quais a sexualidade feminina controlada; podem no apresentar qualquer restrio neste sentido ou podem fazer com que este envolvimento seja no apenas favorvel para o desenvolvimento da pesquisa como, em algumas situaes-limite, quase necessrio para a continuidade do trabalho de campo. Exemplos desta ltima situao tm surgido dentro da produo etnogrfica mais recente (Wade, 1993; Angrosino, 1986; Gearing, 1995), embora ainda seja praticamente inexistente no Brasil e mostram que em alguns casos o celibato do antroplogo pode colocar um problema, desde que as pessoas podem no entender porque algum assumiria voluntariamente esta situao ... ou podem, como Cesara descobriu em seu trabalho na frica, olhar uma pessoa sexualmente inativa como doente e propensa a um comportamento errtico ou mesmo mau (Dubisch, 1995:31). Analisando minha prpria experincia de campo posso perceber que, embora uma opo por permanecer celibatrio pudesse ter sido racionalmente entendida pela maioria das pessoas da comunidade como decorrente da posio de pesquisador, o estabelecimento de uma relao estvel com uma das pessoas que h mais tempo frequenta a Colina do Sol alterou positivamente a forma e a rapidez com que a minha presena foi aceita dentro do grupo. Acompanhar este processo de aceitao, bem como comparar com o de outros solteiros que procuravam o naturismo, forneceu importantes elementos para perceber a existncia, tambm na Colina do Sol, de uma hierarquizao explcita das pessoas em relao a seu gnero e estado civil, que j havia sido identificada, em pesquisa anterior, na praia do Pinho (Rego,1992). Nesta hierarquia, o homem solteiro (principalmente o homem solteiro adulto) ocupa a posio sobre a qual recai uma carga de suspeio tal que, em muitas reas, ele sequer admitido por exemplo, em clubes fechados tais como o Recanto Paraso, no Rio de Janeiro. Em outros locais existem cordas de separao ou outros sinais de delimitao entre as reas familiares (tambm acessveis s mulheres solteiras) e as reas de solteiros como nas
sempre importante salientar que estas normas variam significativamente quando se trata de um antroplogo ou de uma antroploga, bem como, em contextos especficos, quando envolve relacionamentos heterossexuais ou homossexuais.
8

praias do Pinho (SC) e de Tambaba (PB) e alguns poucos espaos, tais como a Colina do Sol, onde, mesmo aceitos, existe uma maior seleo na permisso para entrada de homens solteiros9 . Pude sentir este processo de seleo pessoalmente, pois mesmo tendo, desde o incio de meus contatos com os representantes desta comunidade, falado dos meus interesses de pesquisa em relao ao naturismo, por diversas vezes fui perguntado se eu iria realmente sozinho. Assim, a autorizao formal do Conselho Deliberativo da comunidade, que me foi concedida antes de meu envolvimento com Miriam, garantia legalidade minha presena ali como pesquisador, mas foi a transformao da minha identidade em dependente da Miriam, que deu legitimidade e tranquilidade para o conjunto dos moradores e frequentadores. Ao me colocar como dependente, Miriam no apenas me isentava do pagamento de qualquer tipo de taxa para permanecer no ambiente da Colina do Sol (caso contrrio eu teria que ter me associado ao clube para poder realizar a pesquisa), mas principalmente assumia, perante a comunidade, a responsabilidade sobre minha conduta dentro do cdigo de tica local. Sem dvida, se nosso relacionamento tivesse se restringido quele primeiro fim de semana, eu poderia correr o risco de s confundido com o esteretipo dos homens er solteiros que tentam entrar na Colina, na expectativa de ficar com algum. No entanto, durante todo o ano de 2001, permanecemos em contato atravs de mensagens eletrnicas e telefonemas, alm de oportunidades que tivemos de nos encontrar no Rio de Janeiro e em Porto Alegre. Assim, a continuidade e visibilidade de nossa relao, para a comunidade e para a famlia de Miriam (dois de seus irmos frequentam a Colina, sendo um deles scio e dono de cabana e, por diversas vezes, estando em Porto Alegre, estive na casa de seus pais), transferiram para mim parte da respeitabilidade que ela havia construdo ao frequentar a Colina praticamente desde a sua fundao. Os reflexos desta nova situao em campo foram por demais evidentes: na maior facilidade de conversar e mesmo de frequentar as casas, principalmente com relao s mulheres; na inevitvel transformao de Miriam em minha informante-chave (como discutirei no final deste artigo) e em um relativo esmaecimento, entre os naturistas, de minha identificao como antroplogo, principalmente para algumas pessoas mais prximas Miriam que, at os ltimos momentos da minha estada em campo,
9

Para realizar uma anlise comparativa de outras situaes nas quais a posio de homem solteiro vista como ameaadora pelo grupo pesquisado, ver Angrosino (1986) e Turnbull (1986).

acreditavam que eu iria radicar-me definitivamente na comunidade. Este relacionamento atravessou, portanto, todo o processo de observao participante, constituindo-se no apenas em uma experincia pessoal maravilhosa mas tambm em uma riqussima fonte de informaes.

Poder e sexo no campo

Se a negao da sexualidade do pesquisador em campo associada neutralidade deve ser questionada de forma incisiva, a preocupao com suas manifestaes por estarem atravessadas por desequilbrios de poder, deve ser considerada de forma mais cuidadosa, ainda que de forma mais contextualizada do que t m sido feita, por envolver e questes de tica pessoal e profissional. Para realizar esta contextualizao necessrio reconhecer que, ainda que a Antropologia venha realizando cada vez mais estudos em sociedades prximas aos pesquisadores, ela ainda permanece associada idia de pesquisar no apenas a diferena mas tambm a desigualdade, pensada na maioria das vezes em relao a grupos desprovidos de poder poltico, acesso a bens e servios e outros parmetros que os prprios antroplogos definem como necessrios e/ou desejveis (Cardoso, 1997). A nfase em estudos de grupos desprovidos tem levado a constituir um modelo de relao pesquisador/pesquisado na qual os envolvimentos afetivos e/ou sexuais so pensados, a priori, como um exerccio de poder dos primeiros sobre os segundos. O que venho tentando discutir neste artigo que, embora esta associao entre poder e sexo possa estar presente em certas situaes de campo, a anlise de relatos de experincias de observao participante que incluram relaes amorosas, permite desconstruir uma associao rgida entre sexo-poder como estando mais prxima das construes ocidentais de sexualidade, que privilegiam o ponto de vista branco, heterossexual e masculino (Killick, 1995), do que da realidade de muitos dos grupos e sociedades que pesquisamos. Alm disso, a partir da minha prpria experincia de campo, discutirei os reflexos de pesquisas realizadas em grupos prximos ao pesquisador (no apenas geograficamente, mas de padres scio-econmicos) sobre as relaes pessoais, inclusive na alterao das relaes de poder estabelecidas em campo.

Diversos autores tm chamado a ateno para as formas pelas quais o encontro antropolgico (ou pelo menos certos encontros antropolgicos) reproduz o encontro colonial10 . Para o que nos interessa aqui, cabe salientar que este encontro foi representado, entre outras formas, tanto atravs da exotizao quanto da erotizao deste contato que so partes intrnsecas de uma viso de mundo imperialista. Perceber o Oriente como um domnio sexual e perceber o Oriente como um domnio a ser colonizado foram aspiraes complementares (Kabbani, 1986:59). inegvel que estas crticas tiveram o mrito de chamar a ateno para um discurso de explorao implcito no olhar, mesmo no olhar cientfico, do Ocidente sobre os outros povos, bem como a associao, explicitada por Kabbani, entre dominao poltica e sexual. No entanto, creio que a ateno para um potencial exerccio de poder, no pode ter como consequncia a condenao imediata de qualquer atrao sexual em campo como uma expresso de explorao colonialista, pois algumas vezes, considerar algumas pessoas como sendo parceiros sexuais inapropriados tambm uma reao potencialmente racista e neocolonialista (Gearing, 1995:203). Sem dvida, a desconstruo desta associao imediata entre atrao sexual e exerccio de dominao, que vem sendo realizada nos ltimos anos, deve muito ao rompimento do silncio sobre a sexualidade em campo, realizado tanto por antroplogas quanto por pesquisadores e pesquisadoras homossexuais. Mesmo quando realizado por mulheres, como salienta Blackwood (1995), a metfora tradicional da observao participante ainda carrega muito de uma perspectiva masculina e ocidental da posse de um campo virgem por um pesquisador (meu campo, meu grupo). A crtica reflexiva dos ltimos anos tem comeado a questionar os pressupostos desta metfora e, como citei acima, ela tem se desenvolvido de forma mais expressiva, ainda que no venha se limitando a estes, entre aqueles que no compartilham objetivamente desta posio de dominao (brancos, heterossexuais e homens). Assim, experincias como as da prpria Blackwood, de relacionamentos lsbicos em campo, quando so explicitadas nos relatos etnogrficos, foram a uma rediscusso da associao imediata da posio do antroplogo como plo dominante de toda e qualquer relao em campo. De modo algum, no entanto, estas fragmentaes da posio dos antroplogos como smbolos de determinadas sociedades, que em certos contextos podem ser
Dentro da vasta produo sobre a crtica da Antropologia colonialista e dos estudos, em diversas reas do conhecimento, que se pretendem ps-colonialistas, a obra de Said (1990) pode ser vista como uma das referncias-chave, inclusive na relao entre exotizao e erotizao do outro.
10

pensadas como parmetros de desenvolvimento social para determinados grupos pesquisados, eliminam a necessidade de uma permanente ateno para os aspectos ticos dos relacionamentos construdos em campo. Da mesma forma, a contextualizao necessria de cada um destes possveis relacionamentos, no pode deixar de levar em considerao que a sexualidade percebida no pensamento ocidental como um dos espaos de maior intimidade e de capacidade de revelao do self, o que reflete de forma incisiva na capacidade de construo do distanciamento na pesquisa de campo. No entanto, dois questionamentos permanecem no respondidos por estas preocupaes com as relaes de poder e com a distncia. O primeiro deles, que diz respeito mais diretamente ao trabalho de campo, retorna ao tema da anlise de cada situao de campo especfica. Assim, diferentes contextos de pesquisa podem implicar em significados tambm diferenciados que a sexualidade do antroplogo assume em campo, com seus respectivos reflexos no estabelecimento de relaes de poder particulares e na capacidade de distanciamento para a realizao da pesquisa. O segundo questionamento remete especificamente produo do texto etnogrfico. Aqui no se trata mais de decidir entre a pertinncia ou no de viver um relacionamento amoroso em campo, mas de explicitar ou no, nas etnografias produzidas, relacionamentos efetivamente vividos em um contexto de pesquisa. Como j expus no incio deste artigo, no se trata de propor uma reverso radical do tabu do silncio em regra, definindo como obrigatria a exposio de situaes que, em certas circunstncias, diz respeito muito mais intimidade das pessoas envolvidas do que situaes significativas de campo. Trata-se, isto sim, de retirar das entrelinhas dos dirios de campo no publicados situaes que, muitas vezes, so significativas para a compreenso da insero do antroplogo e da reelaborao de suas questes a partir das situaes vividas em campo. Neste sentido, as particularidades de minha experincia podem ser vistas como alterando as relaes de poder tradicionalmente associadas com a pesquisa de campo. A pouca literatura existente sobre o tema chama a ateno para a existncia de alguns relacionamentos de pesquisadores em campo (Wade, 1993; Killick, 1995; Gearing, 1995), cujos parceiros ou parceiras viam no relacionamento com um estrangeiro, principalmente um pesquisador estrangeiro, uma possibilidade de emigrao ao final da pesquisa. No meu caso, ao contrrio, a estabilidade econmica e social de Miriam, bem como sua situao profissional, nos conscientizava de que dificilmente nossa relao ultrapassaria o perodo em que eu estivesse em campo (o que efetivamente ocorreu).

Alm disso, qualquer alterao desta perspectiva seria muito mais vivel pela minha permanncia ou retorno para Porto Alegre do que pela mudana de Miriam para o Rio de Janeiro. Assim, seja na situao de campo onde eu me tornei dependente de Miriam e ela virou minha informante-chave seja nos nossos momentos mais pessoais, tanto na prpria Colina do Sol quanto em Porto Alegre, mantnhamos o que poderia definir como um equilbrio instvel em nossas relaes de poder.

Namoro, conversas e informaes

A caracterstica mais marcante do trabalho de campo antropolgico como forma de conduta que ele no permite qualquer separao significativa das esferas ocupacional e extraocupacional da vida. Ao contrrio, ele obriga a essa fuso. Devemos encontrar amigos entre os informantes e informantes entre os amigos

(Geertz, 2001:45, grifo meu)

Havia parado a descrio do incio de minha relao com Miriam naquela noite de angstias dentro da barraca, para apresentar o caminho terico que me permitiu refletir sobre estas experincias quando retornei para o Rio de Janeiro. No entanto, como j citei anteriormente, nosso namoro se iniciou logo no dia seguinte e gostaria de concluir este artigo com a discusso sobre as consequncias de encontrar, mais do que amigos, uma namorada entre as informantes. Em uma ltima tentativa de preservar um espao de neutralidade para a minha pesquisa (apenas frente a situaes concretas que podemos perceber a fora destas construes ideolgicas como neutralidade ou objetividade), havia imaginado que poderia ser possvel me relacionar com Miriam unicamente como namorados, tentando esquecer que tudo o que dizemos, tudo o que fazemos e at o simples cenrio fsico tm que ao mesmo tempo formar a substncia de nossa vida pessoal e servir de gro para nosso moinho analtico (Geertz, 2001:45). Enfim, entre outras coisas, namorados conversam e normalmente conversam sobre o que vivem, o que fazem, sobre seus trabalhos e cada uma destas conversas com Miriam era um manancial de informaes

que apenas um autmato poderia arquivar em registros separados de tudo o que eu ouvia e presenciava em campo. Sem dvida, esta duplicidade de papis propicia um espao de ambiguidade tanto para antroplogos como Dubisch que, envolvida em perodos diferentes de seu campo, com dois parceiros, questionava se eles eram informantes ou companheiros? Poderiam ser ambos, sem violar um ou outro destes papis? (Dubisch, 1995:39), como para as prprias pessoas com que nos envolvemos em campo, como ocorreu com a companheira de Blackwood que, quando eu lhe disse que estava fazendo pesquisa sobre lsbicas na Indonsia, perguntou se eu estava com ela apenas para recolher informaes para o meu estudo. Eu disse a ela que no, que no estava envolvida para colher informaes, mas que eu tambm obtinha muitas informaes por estar envolvida (Blackwood, 1995:68). Podemos localizar a raiz destas dvidas nas construes de nossa sociedade sobre o antagonismo entre emoo e razo, onde ser emocional falhar em processar informaes racionalmente e, desta forma, impedir as possibilidades de ao sensvel ou inteligente (Lutz, 1986:289). Assim, na busca de construir respeitabilidade para os estudos realizados em campo, muitos antroplogos acabam por enfatizar esta oposio, tentando apresentar inclusive caractersticas como o gnero e a subjetividade ertica, bem como seus reflexos nas pesquisas, de uma forma a mais objetiva possvel. Felizmente, no meu caso particular, estas dvidas estiveram, na maioria das vezes, mais de meu prprio lado do que de Miriam, que me pareceu sempre muito vontade em desempenhar o papel de informante-chave, inclusive pela sua prpria familiaridade com as pesquisas acadmicas. Assim, nas conversas que fazamos sobre os meus progressos em campo, ela sempre trazia um comentrio, uma sugesto de aspectos a serem mais bem observados, alm da sua apreciao particular do processo de implantao e desenvolvimento da comunidade, j que estava na Colina do Sol praticamente desde a sua inaugurao. Atravs de Miriam tive tambm acesso a algumas pessoas que, j tendo participado do movimento naturista em geral, e da Colina do Sol em particular, optaram por se retirar ou foram, de maneira explcita ou implcita, afastados da comunidade. Estas pessoas me permitiram conhecer as interpretaes daqueles que foram expulsos do paraso, o que contribuiu em muito para a ampliao de minha compreenso sobre este movimento. Tambm por seu intermdio e de seu irmo, ligado rea de teatro,

pude realizar algumas entrevistas com atrizes de teatro que j realizaram peas com nu total, alm de ter assistido a uma pea que explora diretamente a questo do corpo nu, que contriburam na obteno de um outro olhar, diferente do naturismo, sobre o tema da nudez. Desta forma, como acredito que ocorra em qualquer relao de namoro, pelo menos do modo como eu entendo uma relao de namoro, Miriam foi no apenas uma companheira que transformou o campo, sempre repleto de tenses e momentos de solido, em um perodo que ser sempre recordado, tambm, por suas lembranas afetivas de carinho. Foi a minha principal informante, pela quantidade e qualidade dos dados que me fornecia e pela singularidade de sua percepo diacrnica dos fatos, que poucas pessoas na comunidade poderiam me fornecer. Foi, por fim, uma colaboradora na pesquisa, com quem discuti interpretaes, que leu meus primeiros esboos e que, com seu olhar psicanaltico, possibilitava outras leituras dos acontecimentos que se desenrolavam em campo. Sem querer deduzir, destas minhas vivncias, nenhuma regra de comportamento para pesquisadores em campo, estas experincias permitem, pelo menos, questionar a necessidade de separao entre informantes que no podem ser amantes (embora possam ser amigos, como apontava Geertz) e amantes que no devem ser informantes. Acredito sinceramente que, embora longe de ser generalizvel, o meu caso no foi o nico em que cada uma destas identidades - namorado; namorada; antroplogo e informante trouxe elementos interessantes no apenas para o nosso relacionamento, mas para a minha pesquisa e, acredito, para o prprio trabalho de Miriam como profissional que tambm lida diretamente com valores e sentimentos das pessoas. Assim, ao trazer estas tenses da experincia de campo para o texto etnogrfico, tenho dois objetivos. Em primeiro lugar, apresentar da forma mais completa possvel as condies, objetivas e subjetivas, em que realizei minhas observaes. Em segundo lugar, contribuir para a crtica de um tabu pouco questionado em nossa disciplina, possibilitando que futuros pesquisadores possam se relacionar tanto com sua afetividade em campo, o que alguns poucos j o fazem, quanto com os reflexos desta afetividade em seus trabalhos, que at agora tm estado restrito ao que um colega chamou de seo de fofocas da Antropologia.

BIBLIOGRAFIA ?? ANGROSINO, Michael. Son and lover: the anthropologist as nonthreatening male. In WHITEHEAD, Tony Larry & CONAWAY, Mary Ellen (ed.). Self, sex, and gender in cross-cultural fieldwork. Illinois: University of Illinois Press, 1986. ?? BLACKWOOD, Evelyn. Falling in love with an-Other lesbian: reflections on identity in fieldwork. In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995. ?? CARDOSO, Ruth. Aventuras de antroplogos em campo ou como escapar das armadilhas do mtodo. In CARDOSO, Ruth (org.) A aventura antropolgica. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1997. ?? CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998. ?? CONAWAY, Mary Ellen. The pretense of the neutral researcher. In WHITEHEAD, Tony Larry & CONAWAY, Mary Ellen (ed.). Self, sex, and gender in cross-cultural fieldwork. Illinois: University of Illinois Press, 1986. ?? DUBISCH, Jill. Lovers in the field: sex, dominance, and the female anthropologist. In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995.

?? EVANS-PRITCHARD, E.E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. ?? FORGE, Anthony. The lonely anthropologist. New Society: 221-224, 1967. ?? FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol.1. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. ?? GEARING, Jean. Fear and loving in the West Indies: research from the heart (as well as the head). In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995. ?? GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. ?? GEERTZ, Clifford. Cocimiento local. Barcelona: Editorial Paids, 1994. ?? GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. ?? KABBANI, Rana. Europes myths of Orient: devise and rule. London: Macmillan, 1986. ?? KILLICK, Andrew. The penetrating intellect: on being white, straight, and male in Korea. In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995. ?? KONDO, Dorine. Crafting selves: power, gender and discourses of identity in a Japanese workplace. Chicago: University of Chicago Press, 1990. ?? KULICK, Don. The sexual life of anthropologists: erotic subjectivity and etnographic work. In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995. ?? LARAIA, Roque. tica e Antropologia: algumas questes. Braslia: Ed. UnB, 1993. ?? LUTZ, Catherine. Emotion, thought and estrangement: emotion as a cultural category. Cultural Anthropology, vol 3, n 1, pp 287-309, 1986. ?? MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1976.

?? MALINOWSKI, Bronislaw. Um dirio no sentido estrito do termo. Rio de Janeiro: Record, 1997. ?? REGO, Mrcia Souza. O nu e o vestido: uma etnografia da nudez na praia do Pinho, PPGAS/UFSC: Dissertao de Mestrado, 1992. ?? RIETH, Flvia. Ficar/namorar: conhecer a si atravs do outro. Comunicao realizada no XXI Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu (MG), 1996. ?? SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ?? SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia. So Paulo: Edusp, 2000. ?? TURNBULL, Colin. Sex and gender: the role of subjectivity in field research. In WHITEHEAD, Tony Larry & CONAWAY, Mary Ellen (ed.). Self, sex, and gender in cross-cultural fieldwork. Illinois: University of Illinois Press, 1986. ?? WADE, Peter. Sexuality and masculinity in fieldwork among Colombian blacks. In BELL, Diane; CAPLAN, Pat & KARIM, Wazir Jahan (ed.) Gendered fields: women, men & ethnography. London: Routledge, 1993. ?? WARREN, Carol. Gender issues in field research. Beverly Hills: Sage, 1988. ?? WENGLEY, John L. Ethnographers in the field: the psychology of research. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1988. ?? WILLSON, Margareth. Perspective and difference: sexualization, the field, and the ethnographer. In KULICK, Don & WILLSON, Margareth. (ed.) Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London: Routledge, 1995.