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Curso de Formao de Formadores para Negociao e Contratao Coletiva da Qualificao Scio Profissional

Mdulo A - Aula 3 - mbitos e Atores da Negociao Coletiva Conceitos fundamentais da Teoria Marxista

O que mercadoria.
Liliana R. Petrilli Segnini

Aos vendedores da mercadoria fora de trabalho

ndice

Introduo Um breve passeio pelo modo de produo capitalista O fetiche das mercadorias A sociedade fetichizada Indicaes para leitura

Introduo
Voc deve conhecer o disco Arca de No; mais especificamente, a msica de Vinicius e Toquinho A Porta: Sou feita de madeira Madeira, matria morta No h nada no mundo Mais viva que uma porta Eu abro devagarinho para passar o menininho Eu abro bem com cuidado para passar o namorado Eu abro bem prazenteira para passar a cozinheira Eu abro de supeto para passar o capito Eu fecho a frente da casa Fecho a frente do quartel Fecho tudo no mundo S vivo aberta no cu. Pois ! Se portas pudessem falar, talvez teramos que escutar constantemente, estas matrias mortas colocarem seus pensamentos de coisas que tm conscincia de que podem nos controlar. certo que elas no falam; porm, nos dominam, assim como tantas outras coisas no mundo que habitamos. Parece estranho, no?! Voc deve estar imaginando que este livro vai tratar de portas assombradas, bruxas, sacisperers e mulas-sem-cabea. No nada disso! No h por que se apavorar! No uma histria que se prope a ser de terror, apesar de que, vou ser franca, o fenmeno que vamos desvendar tem assombrado nossa vida desde o incio do modo de produo capitalista at os dias atuais.

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Falo da mercadoria e seu fetiche. O que mercadoria? primeira vista, a mercadoria uma coisa til que satisfaz as necessidades do homem. Porm, esta inocente caracterstica as coisas teis sempre possuram, em qualquer modo de produo. O que distingue a mercadoria dos objetos produzidos pelo homem em outros modos de produo, que a mercadoria no criada para consumo de quem a produziu, mas para ser trocada no mercado por outra mercadoria. Ela produzida no pela sua utilidade, mas pelo valor que poder ter ao ser trocada por outra mercadoria. Em ltima instncia, claro, toda mercadoria possui valor de uso para seu consumidor. S por esta razo ela consegue realizar o valor de troca, no mercado, propiciando efetivamente o lucro; motivo pelo qual ela foi produzida. A separao entre o valor de uso e o valor de troca das mercadorias vai engendrar o fenmeno que Karl Marx chamou de fetiche das mercadorias. O que fetiche? Se voc for ao dicionrio, vai encontrar que se trata de objeto animado ou inanimado feito pelo homem ou produzido pela natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto. Foi exatamente com este sentido que Marx utilizou a palavra fetiche ao descrever um fenmeno que inseparvel da produo de mercadorias. Lukcs preferiu cham-lo de reificao. O fetichismo das mercadorias est estreitamente ligado anlise marxista do valor, que distingue o valor de uso do valor de troca. O mistrio da mercadoria, analisado por Marx, no se encontra no valor de uso que ela possui. Antes do advento do capitalismo, era clara a relao entre os homens produtores de valores de uso. Era facilmente compreensvel esta relao social entre seres humanos na busca da satisfao de suas necessidades atravs do produto do trabalho que desenvolviam. certo que s a compreenso do processo no garantia sua justia social. Muitas vezes, o esquema se desenvolvia de uma forma desumana como, por exemplo, na relao entre senhor feudal e servos. Para desvendar o mistrio do fetiche das mercadorias, necessrio entender o que encerra o valor de troca. ele que encobre o trabalho humano que produziu a mercadoria, separando o produtor do objeto produzido. Esta faanha, aparentemente complicada, realizada diariamente no mundo capitalista com incrvel naturalidade. Por exemplo: olhe sua volta! Tente identificar o produtor das coisas que o rodeiam. No digo identificar as empresas, mas os homens que as produziram! Elas tm valor de uso para voc mas, s chegaram at voc atravs do mercado, do valor de troca que possuem.

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Eu o convido a procurarmos juntos entender os mistrios da mercadoria. Para tanto, proponho uma pista inicial: um passeio pelos imbricados caminhos que constituem o modo de produo capitalista. Infelizmente, no poderemos nos deter em todas as categorias constitutivas deste modo de produo. O objetivo deste livro apenas introduzi-lo no mundo das sutilezas da mercadoria. Na Indicao para Leitura voc encontrar bibliografia para aprofundar seus estudos. Por enquanto, bom passeio

Um breve passeio pelo modo de produo capitalista Voc vai ao Shopping Center procura de uma cala jeans. Aps ter vencido a batalha da escolha entre as inmeras marcas e modelos, voc escolhe a sua cala. Dever ela satisfazer a sua necessidade de se abrigar e, possivelmente, satisfazer outros tipos de necessidades criadas pela sua fantasia como, por exemplo, emprestar-lhe status em funo da marca ou deix-lo com o corpo mais bonito, etc. E voc sair satisfeito deste templo do consumo, expresso das sociedades capitalistas atuais, sem se dar conta de que vive um momento especfico da histria das relaes de produo e de troca. O acesso aos produtos que satisfazem as necessidades humanas no se deu sempre da forma que voc vivenciou h pouco. As mudanas ocorridas neste processo no se referem somente quantidade dos produtos ofertados no mercado, mas a transformaes que alteraram qualitativamente as relaes entre os homens. O homem sempre trabalhou e modificou a natureza para consumi-Ia satisfazendo suas necessidades. Com a natureza, o homem viveu e vive em permanente intercmbio, sob a forma de alimento, abrigo, roupas, etc. Ele , na realidade, parte dela. A tribo primitiva caava, o servo arava a terra do senhor e provia o feudo. A produo e a distribuio dos bens eram feitas de acordo com esquemas de fcil percepo e entendimento. Nas formas de organizao da produo que precederam a economia capitalista, a deciso de quanto e como produzir sempre era tomada de acordo com esquemas estabelecidos por regras ditadas pela tradio ou por crenas religiosas. No modo de produo feudal, as terras pertenciam ao senhor, e o trabalho e os meios de produo pertenciam ao servo. Assim, por fora da tradio, auxiliada pela religio, cabia ao servo a utilizao de um pedao de terra que era do senhor. Como pagamento, o servo deveria trabalhar um determinado nmero de dias no solar senhorial, normalmente com seus prprios meios de produo. As relaes de dependncia pessoal no feudalismo, constituram o fundamento desta sociedade, sem nenhum disfarce. O servo, ao sair das terras senhoriais, sabia o quantum de sua fora de trabalho ali havia deixado.

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As relaes de produo eram de fcil compreenso para os personagens nelas envolvidos. Apresentavam-se tal qual as relaes sociais. Isto no significa que era um esquema humano e justo. No entanto, era garantida sua transferncia aos olhos de seus participantes. A relao social, no feudalismo, tinha por base natural a crena na desigualdade entre os homens. Assim sendo, na conscincia dos homens na Idade Mdia, era impossvel comparar uma hora de trabalho de um servo com uma hora de trabalho de um senhor. Os homens eram tidos como qualitativamente desiguais. Portanto, incomparveis. A produo dos bens era realizada pelos servos para consumo do prprio feudo. Eventualmente, para troca. Sabia-se para quem, e quanto produzir. A cala feita pelo servo era para ele mesmo usar ou para qualquer outro membro do feudo. Os produtos possuam valor de uso para os homens. Hoje voc vive no modo de produo capitalista! E as coisas no acontecem mais assim! No h mais servos nem senhores feudais! Em seus lugares entraram em cena o operrio e o capitalista, e as relaes de produo perderam, primeira vista, a clareza que possuam anteriormente. As regras que as regem no so mais ditadas pela tradio ou crena religiosa mas sim pelo princpio da racionalizao baseado no clculo. Para descrever o que vem a ser o modo de produo capitalista vou utilizar a anlise realizada por Karl Marx, em sua obra mundialmente conhecida, O Capital, publicada em 1867. A atualidade desta anlise se prende ao fato de que, at hoje, as caractersticas bsicas deste modo de produo no se alteraram, apesar do seu desenvolvimento. A mercadoria e seu duplo valor O modo de produo capitalista tem na mercadoria a forma elementar de sua riqueza. A riqueza das sociedades e das pessoas nada mais do que a acumulao de mercadorias. O que a mercadoria? A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a sua natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia, nos diz Marx. As mercadorias possuem valor de uso para os homens que as utilizam. Mas isto parte da histria delas! O que as caracteriza e as diferencia com relao aos objetos produzidos em outros modos de produo, que a mercadoria criada pelo trabalho humano no para consumo de quem a produziu, mas para ser trocada no mercado por outra mercadoria. Ela produzida tendo em vista o seu valor de troca. O valor de uso , nas sociedades capitalistas, o veculo para se realizar, se concretizar, o valor da troca. Por exemplo: para voc, a cala que voc comprou para usar possui um valor de uso. Porm, quem a produziu a fez pensando no valor de troca que ela teria no mercado. No caso, o Shopping Center.

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A mercadoria sempre produto do trabalho humano. Voc pode no o ver se realizar, mas percebe-o oculto em toda mercadoria que compra, seja ela um po, uma mesa, uma camisa ou outra coisa qualquer que possa ser trocada. O trabalho humano que cria valores de uso para seu prprio consumo no possui as mesmas caractersticas que aquele que produz valores de troca (mercadorias). Se voc vai para a cozinha e, com farinha, leite, ovos, fermento e manteiga faz um po e o consome, o seu trabalho produziu um valor de uso para voc e seus amigos. Foi um trabalho concreto, til, perceptvel. Porm, quando o padeiro produz a mercadoria po para transform-la em valor de troca e vender sua freguesia, a fora do trabalho despendida pelos empregados de sua padaria tem outras caractersticas: no mais o trabalho til e concreto de homens que fazem este ou aquele po que levado em conta! Mas o trabalho homogneo de todos os empregados, juntos, tomados de uma forma abstrata e geral e revelado sob a forma da mercadoria po, que ser considerado. O po como mercadoria, tambm sofre uma transmutao: de valor de uso nutritivo (leite, ovos, etc.) adquire um valor de troca, onde o que vai ser levado em considerao a sua possibilidade de proporcionar lucros (donde, possivelmente, o bromato!). De acordo com Marx, Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, tambm desaparece o carter til dos trabalhos neles corporificados, desvanecem-se, portanto, as diferentes formas de trabalho concreto, elas no mais se distinguem umas das outras, mas reduzem-se, todas, a uma nica espcie de trabalho. O que resta do trabalho humano produtor de mercadorias o fato de que houve um dispndio de fora de trabalho que fica armazenada nestes produtos, sem se considerar a forma como foi despendida. As mercadorias so configuraes do trabalho humano em geral e esta a substncia social que lhes comum. Quando voc est comprando aquela sua cala jeans no lhe aparece, atrs do balco da loja, a forma como foi despendida a fora de trabalho de quem a realizou. Talvez, nem mesmo seja um nico trabalhador e sua cala seja produto do trabalho de algum que a cortou, de outro que a costurou e de outro ainda que a arrematou e, assim por diante O que aparece a voc o produto deste trabalho homogneo e esta mercadoria que est lhe interessando. Mas voc no deve ficar to indiferente a estas foras de trabalho humano que no se revelam primeira vista! Isto porque o trabalho, substncia criadora de valor, tomado como medida para determinao do valor das mercadorias. E, o valor das mercadorias vai afetar o seu bolso! Para tanto, verifica-se o tempo que necessrio para realizao de uma mercadoria. Todavia, a quantidade de trabalho que se toma como medida o que Marx chamou de tempo trabalho socialmente necessrio: o tempo de trabalho requerido para produzir-se um valor de uso qualquer, nas condies de produo socialmente normais, existentes e com o grau social mdio de destreza e intensidade do trabalho. Por exemplo: o tempo de trabalho necessrio para a produo de uma mesa foi reduzido em mais de 50% com o desenvolvimento tecnolgico das serras, furadeiras, lixadeiras eltricas,

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etc. Se, no entanto, o senhor Jos, da marcenaria do bairro, no possui estes instrumentos, ele vai demorar muito para fazer uma mesa. Se for lento em seu trabalho, ento nem se fale! Porm, para a determinao do tempo de trabalho necessrio, o que vai contar o trabalho humano homogneo, dispndio de idntica fora de trabalho. Toda fora de trabalho da sociedade que se revela nos valores do mundo das mercadorias vale, aqui, por fora de trabalho nico, embora se constitua de inmeras foras de trabalho individuais. Esta fora de trabalho tomada no seu todo determina a fora mdia de trabalho dos homens ou seja, o tempo mdio de trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria. E esse tempo mdio de trabalho socialmente necessrio que tomado como medida que determina o valor. Se o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma mesa de uma hora e o senhor Jos utiliza trs horas, ele, na certa, com o tempo, no poder ir mais ao mercado com sua mesa. Ela custar muito caro perto das mesas produzidas, considerando o tempo mdio necessrio face ao desenvolvimento tecnolgico que determina uma produtividade maior. Alis, a histria do senhor Jos a histria de milhares de artesos; que, no incio da Revoluo Industrial, se submeteram disciplina das fbricas porque no encontraram outra alternativa. No conseguiram concorrer com a mquina da indstria que nascia! Quanto maior a produtividade do trabalho que realiza uma determinada mercadoria, menor seu preo, porque implica na menor quantidade de trabalho necessrio para sua execuo. Portanto, o desenvolvimento da produtividade do trabalho e a tecnologia utilizada determinam a variao do valor. No mundo das mercadorias, para facilitar o processo de troca entre elas comeou a ser utilizada, atravs da prata, uma mercadoria que estabelecesse equivalncia com todas as outras. Assim, uma cala jeans equivale a um tnis e equivale tambm a 35 gramas de prata. A prata, como equivalente, com o tempo foi substituda pelo dinheiro. Hoje, temos ento: uma cala jeans e um tnis equivalem a Cr$ 15.000,00 (35 gramas de prata). O dinheiro expressa o preo da mercadoria; este, por sua vez, seu valor de troca e o valor de troca tem como base o trabalho humano. O dinheiro, portanto, ofusca o trabalho humano que est atrs de si; ele o encobre! A mercadoria s se realiza como valor de troca no momento em que se transforma, atravs da prpria troca, na mercadoria-equivalente que o dinheiro. O ptio da Ford repleto de carros representa uma possibilidade de concretizao desses carros em dinheiro. Mas, s se efetivaro como valores de troca aps a transao comercial realizada. Desta forma, o trabalho concreto de cada operrio da Ford s validado como trabalho social quando os carros que fabricam so trocados por dinheiro que, por ser o equivalente de todas as mercadorias, representante do trabalho em geral. Acontece, ento, uma coisa incrvel aos olhos do observador desavisado: a mercadoria que equivale ao dinheiro no processo de troca s se realiza quando passa a encarnar trabalho humano abstrato, mas sempre o produto de um trabalho til, concreto.

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Ou seja: o valor de um carro determinado atravs do tempo mdio de trabalho humano requerido em uma situao dada (trabalho social). Porm, este trabalho tomado de uma forma abstrata, global, significa o conjunto dos trabalhos concretos de milhares de operrios. A anlise da mercadoria desvenda o valor de troca. Sendo ela a personagem central da sociedade capitalista, foi tomada por Karl Marx como ponto de partida para descrever esta forma de sociedade, e colocar a nu o seu carter fundamental. Diviso do trabalho e cooperao no mercado que os proprietrios de mercadorias se encontram para troc-las. Em princpio todos possuem liberdade para decidir as condies da troca; direitos iguais, pois estabelecem relaes apenas como possuidores de mercadorias e as trocam, quando acreditam que elas se equivalem. no mercado que o capitalista, proprietrio da mercadoria dinheiro, compra os elementos necessrios para o processo produo das mercadorias, ou seja, a matria-prima, o instrumental e a fora de trabalho. O trabalho o uso da fora de trabalho humano. comprada, pelo capitalista, de homens que, por no possurem capital e, conseqentemente, os meios de produo, vendem a nica mercadoria que possuem no mercado, ou seja, a sua prpria fora de trabalho. a partir deste momento, quando o vendedor da fora de trabalho deixa o mercado juntamente com o comprador de mercadoria, que ambos entram no mundo da produo. A, algo se modifica na fisionomia destes homens supostamente iguais. O antigo dono do dinheiro marcha agora frente como capitalista; segue-o o proprietrio da fora de trabalho como seu trabalhador. O primeiro com um ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo tmido, contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e apenas espera para ser esfolado, nos diz Marx. O modo de produo capitalista inicia-se, efetivamente, quando muitos trabalhadores, no mesmo campo de atividade e contratados pelo mesmo capitalista, ampliam o processo de trabalho e a quantidade de mercadorias produzidas. O capitalista, proprietrio da fbrica de calas jeans, ao contratar 100, 200 ou 1.000 operrios, vai aumentando a produtividade e a lucratividade de sua empresa. No pense voc que cada trabalhador ter por tarefa a execuo total de uma cala. Os tempos em que isto ocorreu j se foram e se encontram perdidos nas lembranas do perodo artesanal. Ou, ainda hoje, no ateli de um alfaiate ou de uma costureira, mas no em uma fbrica. A produo de uma mercadoria no caso a cala tem como base sempre o ofcio do qual ela derivou. S que o processo necessrio para sua execuo analisado, dividido em diferentes partes e cada uma destas operaes parciais ser atribuda a um nico operrio, que passa a ser um especialista na sua funo. Pobre especialista! A partir da, o tempo que ele gasta para realizar seu trabalho passa a ser cronometrado e, atravs da observao dos tempos obtidos, ser definido quanto ele dever produzir por hora, por dia, por ms. O tempo passa a ser a medida entre o trabalho relativo de dois homens, como o da velocidade de dois carros.

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O mximo de produo em menor perodo de tempo o sonho dourado do capitalista. A racionalizao no trabalho se ocupa desta tarefa, auxiliada pelas normas disciplinares impostas ao trabalhador. A racionalizao, entendida como previso e clculo dos resultados a serem atingidos num processo produtivo, se utiliza da decomposio da tarefa e da especializao do trabalhador. Assim, para confeccionara sua cala jeans temos: Joo recebe o tecido, Pedro faz o molde, Maria a corta, Antnio costura, EIza arremata. S depois de pronta que Paulo pe a etiqueta e Marcos embala. Assim, dias aps dias, cada um na sua funo respectivamente! Todos que realizam tarefas, despendem suas foras de trabalho mas no produzem valores de uso isoladamente. S a soma de todas as etapas do processo, realizadas em tempos previamente calculados, ter realizado sua cala. o processo cooperativo que se estabelece fazendo com que o produto do trabalho de todos os trabalhadores juntos seja maior do que a simples soma aritmtica de suas foras de trabalho. Surge a fora coletiva, forma fundamental do modo de produo capitalista. Voc j deve ter-se apercebido de que dez pedreiros juntos em um dia, fazem muito mais que um em dez dias. por esta razo que o pressuposto para a existncia do processo cooperativo, o emprego simultneo de numerosos assalariados no mesmo processo de trabalho, o marco inicial da produo capitalista. o mtodo utilizado para ampliar a fora produtiva do trabalho obtendose assim mais lucro. O ofcio dividido, a atribuio de cada uma das partes necessrias para sua execuo a um trabalhador e a especializao, so fatores que vo retirando do homem o conhecimento e o domnio do processo produtivo global. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial, ressalta Marx. Com a diviso do trabalho e a conseqente subdiviso do homem, a fora de trabalho no mais tem valor se no estiver submetida ao controle do capitalista, que coordena o processo cooperativo. Qual o valor da fora individual de trabalho de Maria, aquela moa que corta calas jeans, se ela no estiver submetida ao, controle do dono da fbrica? De que adianta saber cortar sem ter tecido, sem saber fazer moldes, sem saber costurar e, o que pior, sem ter capital para comprar os meios de produo necessrios? O capitalista, possivelmente, no saber fazer nenhuma das fases do processo produtivo, mas ele possui o capital, que lhe d condies de ir ao mercado e comprar tudo que necessita para sua realizao. Ele ser o gerente que coordena todas as fases da produo at obter as mercadorias para levar ao mercado. L chegando, ele vai procurar troc-la de forma a obter um valor maior do que despendeu inicialmente; ou seja, o lucro (mais-valia). A anarquia no mercado Se voc tiver a mercadoria dinheiro ou, como dizem na nossa sociedade, poder de compra, no precisa ir Frana para tomar um bom vinho francs ou ir Esccia para tomar o

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verdadeiro malte escocs, como diz a propaganda na TV. O supermercado prximo sua casa deve ter estas mercadorias para vender. Chegaram at l atravs de inmeras transaes comerciais. Isto possvel porque, como voc j sabe, no modo de produo capitalista, os objetos so produzidos para serem trocados no mercado (valor de troca) e no para satisfazer as necessidades de seus produtores (valor de uso). conveniente relembrar que, para quem consome a mercadoria, esta ter sempre valor de uso. Porm, ela foi produzida para satisfazer a necessidade de seus produtores de possurem mercadorias para realizar a troca, obtendo, assim, o lucro desejado. Uma situao como esta, em que o mercado o alvo das atenes, forosamente rompe os limites geogrficos das cidades, dos Estados, dos pases. Passamos a ter no mundo uma imensa feira de mercadorias onde os produtores, independentes uns dos outros, trocam seus produtos. Lavradores, mdicos, padeiros, camiseiros, professores, etc. vo constituir o mercado dividido em diferentes ofcios. a diviso do trabalho na sociedade. Aparece no processo de troca entre unidades diferentes e autnomas, porm interdependentes no mercado. Sua forma mais elementar a diviso entre o trabalho no campo e na cidade, ou seja, o trabalho agrcola e o industrial. A diviso social do trabalho pressupe que a posse dos meios de produo est dispersa entre produtores independentes entre si. Como exemplo, preste ateno nas coisas que voc tem ao seu redor. Verifique que cada uma destas coisas foram feitas por unidades de produo que no dependem diretamente umas das outras. Os produtores de seu sapato, da cadeira em que est sentado, da mesa que apia este livro, seu bluso, sua meia, so independentes; um no precisa do outro para produzir suas mercadorias especficas. No mercado, estes produtores estabelecem uma conexo entre si, atravs das coisas que produziram. Isto porque produziram mercadorias, valores de troca que vo atender necessidades de diferentes compradores. A diviso do trabalho na sociedade, de acordo com Marx, se caracteriza pela sua anarquia. O que isto quer dizer? Quer dizer que se o capitalista consegue, no interior do processo de produo, submeter todas as variveis necessrias s leis racionais, maximizando a produo e o lucro, na diviso social do trabalho obrigado a se submeter s leis de mercado. Estas so baseadas no acaso, regidas pelo preo. Independem de sua vontade individual. Esta anarquia, diz Marx, atua como necessidade natural, interna, muda, perceptvel nas flutuaes baromtricas dos preos do mercado, dominando o arbtrio desmedido dos produtores de mercadorias. A determinao do quantum de cada mercadoria que ser trocada no mercado, ou seja, quantos compradores existiro para as diferentes mercadorias dos diferentes vendedores, resta como um desafio para os capitalistas. Por mais que as pesquisas de mercado tentem desvendar este enigma, ele permanece com possibilidade de grandes margens de erro.

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O produtor de calas jeans as fabrica para troc-las no mercado. Apesar do seu desejo de produzir cada vez mais, para obter um nmero cada vez maior de mercadorias, que lhe proporcionariam maiores lucros, ele no sabe exatamente quantas calas voc e os outros consumidores compraro. certo que ele procura minimizar suas incertezas usando estratgias que vo desde pesquisas de mercado at toda sofisticao dos meios de comunicao para influenci-lo, criando em voc a necessidade de usar a cala jeans que ele fabrica. Porm, s depois que as produziu e as levou ao Shopping ou a qualquer outro lugar de troca, ele saber se voc vai comprara cala que ele produziu, se acreditou nas estrias que ele contou. Se no, vai ter que ficar com a mercadoria encalhada e isto significa a no-realizao de lucros, a impossibilidade de acumulao de riquezas. Com o tempo, a falncia de sua empresa. A anarquia, ou seja, a impossibilidade de exercer controle sobre as leis que determinam a diviso do trabalho na sociedade coloca o capitalista antes do incio, e aps o final do processo de produo, sujeito s oscilaes do prprio mercado. Quando se trata de comprar mo-de-obra, matria-prima e equipamentos, ele s pode faz-lo de acordo com as leis do mercado, naquele momento. O mesmo se repete quando se trata de vender o seu produto. Chamamos de livre iniciativa as manobras e artimanhas para obteno de maiores vantagens nas trocas. S durante o processo de produo na empresa, que o capitalista poder racionalizar todas as variveis que entram na produo de seu produto. a, ento, que o trabalhador submetido autoridade incondicional do comprador de sua fora de trabalho. De acordo com a anlise marxista, a mercadoria, constitui a base elementar sobre a qual se desenvolveu o modo de produo capitalista. A fora de trabalho humano tambm se transformou em mercadoria. Deixou de ser o meio utilizado pelo homem para livre criao. A produo para mercado, regida pelo valor de troca das mercadorias, modificou o cenrio das relaes de produo, submetendo-o ao clculo numrico, para determinao do mximo de produo. O valor ganhou autonomia; se imps como mais relevante que a vontade dos homens. O processo de produo passou a dominar o homem ao invs de ser dominado por ele, diz Marx. A relao social entre os homens se transformou em relao social entre coisas. Os produtos dos trabalhos adquirem vida prpria e vo controlar aqueles que os criaram; da mesma forma que o selvagem dominado pelo seu fetiche. Este o grande segredo da mercadoria. Vamos tentar desvend-lo no prximo captulo. O fetiche das mercadorias Um par de tnis custa Cr$ 15.000,00! lhe diz o vendedor. E voc, ao tentar pechinchar um pouco, escuta a enftica negao:
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Nota dos organizadores do Curso distncia a poca em que o livro foi escrito a moeda corrente era Cruzeiro. Hoje (2006), a moeda corrente o Real.

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No posso deix-lo por menos. Este o preo! Convencido ou no, voc paga e o leva consigo. Neste ato de compra e venda, corriqueiro em sua vida cotidiana, voc est vivenciando uma das caractersticas fundamentais da sociedade capitalista. Trata-se do fenmeno que Marx chamou de fetichismo das mercadorias. E no que consiste a teoria marxista do fetichismo? Basicamente, esta teoria mostra que, na sociedade capitalista, as relaes sociais entre os homens surgem mascaradas por relaes sociais entre coisas. Mostra, tambm, que as relaes sociais de produo assumem inevitavelmente a forma de coisas e no podem se expressar seno atravs das coisas. O mistrio que h na histria de homens que se coisificam e coisas que se humanizam, o segredo da mercadoria. Segredo este que ela procura guardar! No entanto, fcil entend-lo! Basta estar atento s suas sutilezas e argcias. Vejamos: quando voc tentou pechinchar o preo do tnis, escutou uma sonora negativa contida na exclamao este o preo! Para voc, o preo surgiu como caracterstica material do tnis. Ele custa Cr$ 15.000,00! Surgiu tambm como uma caracterstica social desta coisa que o tnis, porque s atravs da relao de troca entre o tnis e o seu dinheiro (mercadoria equivalente) voc poder obtlo. Mas, o valor expresso no preo esconde as relaes sociais, reais, entre homens, necessrias para a produo do seu tnis. Oculta as relaes sociais entre o seringueiro que extraiu a borracha para a sola, e o plantador de algodo, com o preparador do fio, com o tecelo, com os operrios da fbrica, com os embaladores, com os lojistas, com os balconistas e com voc. Por outro lado, o dinheiro que voc utilizou para pagar o tnis tambm expresso de todas as relaes sociais, entre homens, que deram origem a ele. No entanto, no foram estes homens todos que apareceram na compra da coisa tnis paga pela mercadoria-equivalente dinheiro. Possivelmente, eles at ficariam surpresos se soubessem que possuem alguma coisa em comum, alguma coisa que os une, posto que todas estas relaes sociais se renem em um nico fato: o preo de um tnis Cr$ 15.000,00! Qual o poder mgico que possui a mercadoria para conseguir esconder tantos homens? O poder mgico da mercadoria fetiche o de transformar os trabalhos concretos num trabalho abstrato e esse poder se realiza no momento da compra e venda, ou seja, no momento da troca. Portanto, os mistrios da mercadoria no esto, contidos em seu valor de uso.

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Sob a forma modificada tnis, voc percebe a borracha e o algodo, elementos trabalhados pelo homem, transformados em uma coisa til, capaz de satisfazer a sua necessidade de se calar. Tambm no h mistrios quanto s atividades produtivas necessrias para a realizao do seu tnis. Elas diferem entre si, verdade! Porm, todas representam trabalho humano, dispndio do crebro, dos nervos, msculos, sentidos, etc. do homem. A quantidade de trabalho necessrio para a fabricao de seu tnis tambm no razo para mistrios. Esta medida sempre foi objeto de interesse, em qualquer poca, para os homens. O mistrio da mercadoria aparece quando nos voltamos para o valor de troca. Como j vimos, a mercadoria definida como um produto realizado atravs do dispndio da fora de trabalho humano, tendo em vista o seu valor de troca, no mercado. Portanto, o carter misterioso que o produto do trabalho apresenta ao assumir a forma mercadoria provm de sua prpria forma! Forma esta que resultado de metamorfoses sofridas pela mercadoria, fazendo com que elas se transformem em coisas compreensveis e incompreensveis ao mesmo tempo. Que metamorfoses so estas? Primeiramente, importante lembrar que, conforme vimos anteriormente, na formao do valor de troca das mercadorias, o trabalho homogneo, abstrato, que tomado como substncia criadora do valor. Os diferentes trabalhos particulares (seringueiro, borracheiro, plantador de algodo, tecelo, operrios, lojistas, balconistas, etc.), realizados independentemente uns dos outros, so tomados de uma forma homognea, que os iguala, os reduz quilo que possuem em comum: dispndio de fora humana de trabalho, de trabalho abstrato que produz a mercadoria tnis. Porm, a igualdade do trabalho humano s se manifesta quando os homens trocam os produtos de seus trabalhos, igualando-os como valores. Quando voc troca uma cadeira por um relgio no a faz por acreditar que so produtos de trabalhos iguais. Nem voc, nem ningum! Mas, ao igualar, atravs da troca, atribuindo a ambos o mesmo valor, o que est sendo efetivamente igualado aquilo que estas mercadorias possuem realmente em comum: trabalho humano; mesmo que sejam trabalhos humanos que realizam tarefas diferentes. Em segundo lugar, a teoria do fetichismo da mercadoria nos revela que a quantidade de valor dos produtos, que aparece como uma caracterstica do prprio produto, nada mais do que o mascaramento da durao do dispndio da fora humana de trabalho. Por que interessa a voc saber o preo do tnis, antes de efetivar a compra? Na realidade, para saber, quantas mercadorias pode ainda comprar com o dinheiro que lhe resta. Esta a grande preocupao dos personagens desta histria no mercado: saber quanto de outras mercadorias podem receber pela sua. E como se d esta relao?

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Retomemos a colocao marxista da determinao da magnitude do valor para refrescar a memria e no ficarmos com a idia, simplista, de que as mercadorias so mais ou menos valiosas pela sua prpria natureza. Para Marx, o tempo de trabalho socialmente necessrio que tomado como medida na determinao do valor de uma mercadoria qualquer. Quando voc comprou seu tnis comprou um quantum de dispndio de fora de trabalho que ele contm e que assume uma expresso material: Cr$ 15.000,00. A mercadoria esconde atrs da magnitude do valor a quantidade de trabalho humano necessrio para sua realizao. Em terceiro lugar, em sua teoria que desvenda o fetiche da mercadoria, Marx demonstra que as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. Voc se relacionou socialmente com todos os homens envolvidos na produo do seu tnis e no processo produtivo que deu origem ao seu dinheiro. Mesmo sem v-los isto se deu; mesmo que voc no tenha se apercebido! Contudo, mais uma vez, a relao social entre homens expressa atravs de coisas (neste caso, um tnis) e aparece como uma relao social fantstica entre coisas (tnis/dinheiro). Portanto, os produtos do trabalho humano, ao assumirem a forma mercadoria, se transformam em um fetiche porque a igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho, como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio da fora humana de trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. O mundo das mercadorias uma dissimulao! Marx recorre a uma comparao entre fenmenos fsicos para explicit-la: A impresso luminosa de uma coisa sobre a nervo tico no se apresenta como sensao subjetiva desse nervo, mas como forma sensvel de uma coisa existente fora do rgo da viso. A, porm, a luz se projeta realmente de uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho. H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas, a forma mercadoria e a relao de valor, entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza esta forma, nada tem a ver com a natureza fsica desses produtos nem com as relaes materiais delas decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. O fetiche do mundo das mercadorias faz com que o valor se apresente conscincia dos homens como uma qualidade objetiva da mercadoria. E ao assumir a forma acabada dinheiro, dissimula. completamente as relaes sociais entre os produtores de mercadorias. Tome como exemplo a mercadoria que estiver mais prxima de voc; talvez, este livro mesmo! difcil, no ato da compra do seu livro, perceber de imediato o conjunto de relaes sociais que o valor de troca dissimula. O preo surge como uma abstrao da relao social entre homens, ou seja, entre o autor com o editor, este com o revisor, com o ilustrador, o diagramador, o linotipista, o distribuidor, o livreiro, o balconista e, finalmente, com voc. Porm, ficar mais difcil ainda perceb-los quando, aps a venda, o livreiro apanhar o seu dinheiro e guard-lo na caixa. Na nota de Cr$ 1.000,00 que voc deixou, estes homens todos continuam presentes, da mesma maneira que esto no seu livro. Na mercadoria-dinheiro, em

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encarnao universal do trabalho humano abstrato, expressa a relao entre os trabalhos particulares e o trabalho social total. O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso o valor transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos objetos teis em valores , como a linguagem, um produto social dos homens, diz Marx. A mercadoria, sendo um fetiche, exerce seu poder mgico sobre o prprio feiticeiro o homem criador de valores de troca. Os homens fizeram do fetiche a base das relaes sociais capitalistas. No o dominam; so dominados por eles. Para encontrar um smile, diz Marx, preciso recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. Os homens criam seus deuses e depois so dominados por eles. O mesmo ocorre com os produtos do trabalho humano, quando so gerados como mercadorias: so produzidos pelos homens e, em seguida, os dominam. O fetichismo do mundo assombrado das mercadorias decorre do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias, onde o trabalho representado pelo valor do produto do trabalho e a durao do tempo de trabalho pela magnitude desse valor. Frmulas que pertencem, claramente, a uma formao social em que o processo de produo domina o homem e no o homem o processo de produo. A transformao das relaes sociais qualitativas em um atributo quantitativo das mercadorias no um fato que ocorre margem da sociedade capitalista. o fenmeno social fundamental desta sociedade, fenmeno este que penetra na vida psquica dos homens realizando a substituio do valor de uso dos objetos pelo valor de troca, das relaes humanas concretas e significativas por relaes abstratas e universais entre vendedores e compradores. Desta forma, tende a substituir, no conjunto da vida humana, o qualitativo pelo quantitativo. Alm disso, separa o produto do produtor e fortalece por isso mesmo a autonomia da coisa em relao ao do homem e mutao. A produo de mercadorias transforma o homem em mero espectador de um drama no qual os personagens so as coisas inertes. Marx indica que a anlise das formas de produo anteriores ao modo de produo capitalista faz desaparecer todo mistrio do mundo das mercadorias, todo sortilgio e magia que enevoam os produtos do trabalho, ao assumirem estes a forma de mercadorias. Como exemplo, toma o personagem Robinson Cruso, em sua longnqua ilha satisfazendo suas necessidades com produtos do seu prprio trabalho. Apesar da diversidade de suas funes produtivas, sabe que no passam de formas diversas de sua prpria atividade, portanto, de formas diferentes de trabalho humano. A prpria necessidade obriga-o a distribuir cuidadosamente seu tempo entre suas diversas funes. Robinson sabe quanto tempo de trabalho, em mdia, lhe custam as diferentes quantidades de produto de que necessita.

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As relaes entre Robinson e as coisas que cria com seu prprio trabalho so de fcil compreenso. No entanto, todos os elementos necessrios para caracterizar o valor j esto l presentes. Por que, ento, estas coisas no so fetiches? Porque no so mercadorias, ou seja, s possuem valor de uso para Robinson, no so feitas para serem trocadas no mercado, no possuem valor de troca. Os produtos do trabalho humano no so fetiches quando so criados para constiturem valores de uso. Porm , quando geram valores de troca a fantasmagoria do fetiche aparece. Na economia mercantil, de acordo com Marx, as relaes sociais de produo assumem, inevitavelmente, a forma de coisas e s podem se manifestar atravs de coisas. Por que inevitavelmente? Pela prpria forma como se do as relaes de produo entre as pessoas, fetichizadas pela mercadoria. Na economia mercantil, a totalidade das relaes de produo, entre as pessoas, no so relaes permanentes, determinadas previamente entre dois ou mais indivduos. Os homens se ligam, temporariamente, no momento da troca, na qualidade de possuidores de mercadorias, formalmente independentes uns dos outros. Por exemplo: o que faz voc estabelecer uma relao social com os homens que produziram ou venderam as mercadorias que voc consome no seu dia-a-dia? A prpria mercadoria, claro! Ou seja, a coisa! O padeiro que produz ou vende o po que voc come, o jornaleiro que comercializa o jornal que voc l, estabelecem uma relao social com voc para obter, na troca, a mercadoriadinheiro e, com isto, o lucro desejado. Vocs todos se relacionam atravs de coisas e por causa delas. Numa produo mercantil, onde a troca no mercado o objetivo da produo, os homens s podem se relacionar, como produtores, no prprio ato da troca, ou seja , atravs de coisas. O capitalista e o trabalhador assalariado so possuidores de mercadorias que estabelecem relaes de produo na forma usual, isto , na forma de compra e venda. Assim, o capitalista s capitalista, s pode praticar o processo de explorao do trabalho, sempre e quando for proprietrio das condies de trabalho e defrontar-se como tal com o operrio como mero possuidor da fora de trabalho. O capitalista, para poder comprar o direito de utilizar a fora de trabalho do trabalhador precisa ter capital suficiente para tanto. Sua condio funo de sua mercadoria capital, assim como a do trabalhador funo de sua mercadoria fora de trabalho. Os vnculos de produo entre as pessoas so estabelecidos atravs do movimento das coisas. Para ns que j habitamos com naturalidade este mundo assombrado por coisas, torna-se obscuro o entendimento de que habitamos um mundo onde as relaes entre pessoas se do de uma forma material, entre coisas. A expanso do modo de produo capitalista do mercado, da produo de mercadorias determinou que as coisas teis para o homem fossem produzidas para a troca.

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Para o capitalista, a determinao a priori de quanto vai obter de lucro com suas mercadorias, no processo de troca, de vital importncia, posto que ele busca o mximo de lucro possvel. por esta razo que o clculo racional constitui a base da empresa capitalista. Eliminar ou prever as variveis que possam comprometer o lucro ou, ao contrrio, criar mecanismos, que possam maximiz-lo, a funo da racionalizao da produo. A racionalizao implica na diviso de um ofcio em inmeras partes e a posterior atribuio de cada uma destas partes a um nico trabalhador. o que se chama diviso tcnica do trabalho. A especializao do trabalhador em uma tarefa decorrncia da racionalizao. Ambas se mantm, como gmeas, no processo produtivo. Desde o incio da produo para mercado at os dias atuais, o capitalista no tem poupado esforos no sentido de criar mecanismos, cada vez mais aperfeioados, que propiciem o mximo de produtividade (e lucro, naturalmente!). A diviso do trabalho, a cooperao estabelecida no processo produtivo, o desenvolvimento tecnolgico, so formas que caracterizam a busca do modo de produo capitalista por lucros cada vez mais significativos. Em contrapartida, para o vendedor da mercadoria fora de trabalho, ou seja, o trabalhador assalariado, o processo a que est submetido significa a sua transformao de homem em coisa, coisa esta que precisa produzir cada vez mais para o capital. o fenmeno que Marx chamou de patologia industrial e que determina a alienao no trabalho. O trabalhador, com a especializao, se desqualifica. S tem sentido quando submetido ao capital, conforme vimos no captulo anterior com relao produo de calas jeans. O trabalho para o outro (capitalista) significa uma perda para si; significa submisso, passividade. Como mercadoria que produz valores de troca, o trabalhador tem na sua prpria atividade humana alguma coisa de estranho que no pertence a ele mesmo. Atividade que significa sofrimento. O trabalhador espera, ansiosamente, os seus momentos de folga. quando pode realizar alguma atividade para si, apropriada por ele mesmo. Voc conhece algum trabalhador assalariado que, momentos antes de iniciar o seu trabalho, na empresa, diga sinceramente: Que bom, logo mais posso voltar fbrica ou ao escritrio!? Para o trabalhador assalariado, o homem livre do modo de produo capitalista, o objeto que produz algo de estranho para si mesmo, no faz parte de sua natureza, no lhe pertence. Por exemplo: quantos operrios que se desgastam, diariamente, na indstria automobilstica produzindo milhares de veculos podem usufruir da comodidade de ter um carro? Geralmente, o que acontece, se espremerem nos nibus lotados que precisam utilizar para ir ao trabalho. Voc conhece a poesia Operrio em construo de Vinicius de Moraes? Bem soube o poeta captar o significado da expresso perda de si mesmo, para o trabalhador, face ao trabalho assalariado: () Notou que sua marmita

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Era o prato do patro Que sua cerveja preta Era o whisky do patro Que seu macaco de zuarte Era o terno do patro Que o casebre onde morava Era a manso do patro Que seus dois ps andarilhos Eram as rodas do patro Que a dureza do seu dia Era a noite do patro Que sua imensa fadiga Era a amiga do patro E o operrio disse: No! E continua o poeta falando da submisso do trabalhador ao capitalista, na produo de mercadorias; falando da lgica deste modo de produo que coloca ambos capitalista e trabalhador num processo fetichizado onde cada homem tem a qualidade que o ter mercadorias lhe imprime: () Dar-te-ei todo esse poder E a sua satisfao Porque a mim me foi entregue E dou-o a quem bem quiser Dou-te tempo de lazer Dou-te tempo de mulher portanto, tudo o que vs Ser teu se me adorares E, ainda mais, se abandonares O que te faz dizer no! Disse, e fitou o operrio Que o olhava e que refletia Mas o que via o operrio O patro nunca veria O operrio via as casas E, dentro das estruturas Via coisas, objetos Produtos manufaturas Via tudo que fazia O lucro de seu patro E em cada coisa que via Misteriosamente havia A marca de sua mo E o operrio disse: No! Loucura! gritou o patro No vs o que te dou eu? Mentira! disse o operrio No podes dar-me o que meu. A alienao do trabalho est intimamente relacionada com a propriedade privada dos meios de produo. H entre elas uma influncia recproca. Uma se torna precondio da outra. E o que a alienao do trabalho tem a ver com o fetiche das mercadorias? Tudo! Isto porque a metamorfose das relaes sociais de produo em relaes sociais entre coisas no se restringe produo de mercadorias.

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Impregna a conscincia do homem; imprime s faculdades e propriedades dessa conscincia a mesma coisificao sofrida pelas relaes sociais de produo. Esta objetivao submete todas as formas de relao entre os homens. Penetra em todos os setores no econmicos do pensamento e das emoes humanas. Submete-o psquica e fisicamente. Porm a racionalizao presente na diviso tcnica do trabalho, que aparentemente vai abranger todos os fenmenos sociais existentes no modo de produo capitalista, vai deparar com a anarquia existente na relao entre as unidades econmicas autnomas que caracteriza a diviso social do trabalho. Isto porque as leis que regem as relaes entre produtores de mercadorias, quando se encontram face a face no mercado, so as leis da contingncia, conforme salientou Frederick Engels, companheiro de trabalho e amigo de Marx. Na diviso social do trabalho s encontramos o acaso e o arbtrio na troca de mercadorias, capitalistas submetidos autoridade da concorrncia. Portanto, a racionalizao que disciplina o trabalhador no interior das unidades produtivas (diviso tcnica do trabalho), submetendo-o ao papel de simples membro de um mecanismo de conjunto, no consegue reger as leis de mercado onde o que predomina chamada livre iniciativa (na realidade, a lei do mais forte, do mais astuto). Na sociedade mercantil a acumulao de riquezas reflete a explorao da fora de trabalho humano contida no processo de produo da mercadoria. Tem por base a alienao.

A sociedade fetichizada Toda sociedade corresponde a foras de produo especficas, modos de produo especficos e relaes de classes especficas. A sociedade fetichizada a que me refiro a sociedade capitalista, produtora de mercadorias. Como j vimos, no captulo anterior, no ser em sociedades onde a produo realizada tendo em vista o valor de uso dos produtos que voc vai encontrar a magia do fetiche. Voc pode estar se perguntando: se j sabemos o que enfeitia e como enfeitia, o mistrio j no desapareceu de nossas vidas? Por acaso, quando descobrimos o truque que o mgico realiza para nos encantar, a mgica no se desfaz diante de nossos olhos? Na sociedade capitalista enfeitiada as relaes sociais no se desvendam simplesmente porque agora j sabemos como elas realmente se do. Para tanto, seria necessrio mudar o modo de produo. Seria preciso destruir a produo para mercado, a mercadoria, enfim! Desta forma seria possvel acabar com a igualdade dos trabalhos abstratos que coloca todos os trabalhadores num processo de coisificao e lhes restituir aquilo que eles possuem de especfico, nico, ou seja, seus trabalhos concretos. Eliminar o fetiche significaria eliminar o modo de produo que o cria; isto implicaria na transformao das relaes sociais e nas foras produtivas. Significaria, ento, uma transformao na sociedade mercantil-capitalista. Eliminar o fetiche implicaria em ao social; ao restauradora de homens conscientes, coloca Marx.

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A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico, no dia em que for obra de homens livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base material ou de uma srie de condies de existncia, que, por sua vez, s podem ser o resultado natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento. O processo de produo na sociedade fetichizada domina o homem e no o modo de produo. Os produtos dos trabalhos adquirem vida prpria e vo controlar aqueles que a criaram; da mesma forma que o selvagem dominado pelo seu fetiche. A percepo das relaes sociais entre homens atravs da forma valor das mercadorias, influi de maneira fundamental no comportamento efetivo dos indivduos. Submete seus atos conscientes representaes imaginrias. As mercadorias, especialmente a mercadoria-equivalente que o dinheiro, assim como todas as outras formas fundamentais do modo de produo capitalista, so revestidas pelas relaes sociais de produo fetichizadas. Na sociedade atual, de acordo com Marx, a propriedade privada, o capital, o dinheiro, o trabalho assalariado, etc., surgem no como simples criao de imaginao mas como coisas prticas e objetivas, regidas pela lei do valor; valor este que encobre as relaes sociais de produo, reais, entre homens. Uma conseqncia disso, por exemplo, o contraste que existe, na nossa sociedade, entre os que tm e os que no tm riquezas, ou seja, acumulao de mercadorias. De acordo com Marx, o no ter significa um ter muito positivo, concreto, desesperador; significa ter fome, ter frio, ter doenas, ter crimes, ter aviltamentos, ter embrutecimento, ter toda desumanizao e toda anormalidade. Falar disso no falar de uma categoria puramente conceitual; falar de algo real que penetra e amarga vidas humanas. Veja voc, nos fatos corriqueiros de nosso dia-a-dia, como o ter impregna as relaes sociais. Os exemplos so inmeros! Compare o tratamento que recebe um homem que possui riquezas em qualquer lugar, com relao ao pobre coitado que no as possui. O primeiro recebido com respeitabilidade, amabilidade, e o segundo, com frieza e indiferena. Isto tanto verdade que os que s tm um pouco passam a vida preocupados em adquirir coisas que dem a impresso de que possuem muito. Como exemplo, voc tem desde a etiqueta da cala que, num passe de mgica, proporciona status, como o tipo de esporte que pratica, a marca do carro que se usa, o lugar que se mora, etc. Isto significa ser um prisioneiro do ter e est estreitamente ligado ao fato de que, na sociedade capitalista fetichizada, os homens enquanto vendedores da fora de trabalho so avaliados pela medida da mais-valia (lucro) que produzem aos proprietrios dos meios de produo ou, enquanto capitalista, pela quantidade de riquezas que acumularam. Quer seja como vendedor ou como comprador da fora do trabalho, o importante que o homem avaliado por critrios quantitativos e no qualitativos, como se o ter fosse um atributo natural do ser humano. O racional substitui o que h de vivo no homem. Suas emoes tambm tendem a ser controladas por clculos e seus sentimentos so envolvidos por este roldo fetichista. O amor sofre o crivo do quantitativo. Amar o outro significa amar algum que possua um quantum de riqueza ou de pobreza acumulada que confira identidade entre os protagonistas do amor.

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Voc j deve ter ouvido em algum lugar, sobre um caso de amor qualquer: No vai dar certo, eles so de meios diferentes! O que se quer dizer com a palavra meios? Nada mais do que grau de escolaridade, sade, boas maneiras, hbitos alimentares, senso esttico, etc. Tudo isto na sociedade em que voc vive, s se adquire ou se desenvolve, se voc tiver a mercadoria dinheiro. Se no, voc pertencer a um outro meio ou seja, no ter acesso quilo que deveria ser um direito do homem mas que se tornou privilgio dos que tm. A categoria fetiche das mercadorias, como voc v, realmente, no simplesmente conceitual. Ela impregna a conscincia dos homens. A sociedade capitalista vive sob a lei da quantidade. A produo mxima de tudo que se produz um dos seus princpios bsicos. O xito da economia de um pas ou de uma empresa medido pelo aumento de sua produo total. O que isto provocar de bem ou de mal, na vida das pessoas, qualitativamente falando, no a questo que se coloca. O. que importa para a lgica racional-capitalista, o aumento constante dos nmeros, firmar a supremacia do quantitativo sobre o qualitativo. Isto porque a sociedade fetichiizada pelas mercadorias, no tem o homem como centro. Este se coisificou para dar lugar humanizao da coisa. Ela , em qualquer das suas formas, ou seja, objetos de consumo, dinheiro, fora de trabalho, o motor que move esta sociedade. S como fora de trabalho, entra o homem em cena como personagem relevante neste drama. A sua valorizao se d na medida exata da sua contribuio para o processo de produo de mercadorias. Todos os esforos esto voltados para produzir mais. Isto significa que precisamos consumir cada vez mais. Da ser o consumismo uma das caractersticas da sociedade atual. As unidades de produo no dependem dos desejos espontneos dos consumidores. Elas os criam. Para isto contam com a publicidade, que a mais importante ofensiva contra o direito do consumidor de saber o que quer. A fabricao de mercadorias que rapidamente cairo em desuso, mudanas em detalhes no significativos nos produtos aliadas a presses psicolgicas via publicidade, fazem o consumidor comprar mais do que poderia querer ou precisar. O que importa, nesta estria, no se o homem viver melhor com aquilo que consome mas se a necessidade de produo aumentada, das empresas, foi atendida. Veja, por exemplo, o que ocorre no Brasil, de acordo com dados do Banco Mundial: dos 24 milhes de lares que existiam em 1980, 15 milhes no possuam fossas spticas. Porm, 14 milhes tinham aparelhos de televiso. Isto porque no a melhoria das condies de vida do homem que d as cartas neste jogo econmico, mas a manuteno dos ndices de produtividade das empresas em permanente elevao. No exemplo citado o objetivo no proporcionar uma vida qualitativamente melhor para os brasileiros; o objetivo criar mercados para as empresas produtoras de televiso aumentarem, seus lucros.

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A meta do homem fetichizado ter mais e usar mais! A quantificao se apossou de sua conscincia! Saint-Exupry, em seu livro O Pequeno Prncipe denuncia, com muita clareza, a lgica quantificada que rege o mundo adulto: As pessoas grandes adoram os nmeros. Quando a gente lhes fala de um novo amigo, elas jamais se informam do essencial. No perguntam nunca: Qual o som de sua voz? Quais os brinquedos que prefere? Ser que ele coleciona borboletas? Mas perguntam: Qual a sua idade? Quantos irmos tem ele? Quanto pesa? Quanto ganha seu pai? Somente ento que elas julgam conhec-lo. Se dizemos s pessoas grandes: Vi uma bela casa de tijolos cor-derosa, gernios na janela, pombas no telhado elas no conseguem, de modo nenhum, fazer uma idia da casa. preciso dizer-lhes: Vi uma casa de seiscentos contos. Ento elas exclamam: Que beleza! Pois ! Quantas e quantas vezes nos surpreendemos pensando e agindo como pessoas grandes! As crianas, antes de serem submetidas ao processo educativo ou seja, antes de penetrarem na lgica do mundo fetichizado das mercadorias, conservam o raciocnio cristalino, voltado para o aspecto qualitativo dos objetos e das relaes entre homens. Da mesma forma que o pequeno prncipe. Fui outro dia a uma feira de trocas de brinquedos. As crianas trocavam brinquedos que no queriam mais. Para tanto, o critrio que utilizavam era subjetivo e qualitativo, isto , o que determinava a troca era o quanto poderiam se divertir com os objetos que receberiam em troca dos seus. Os pais, no entanto, ficavam ao lado tentando transformar este hiato qualitativo, no mundo das trocas, em vantagens quantitativas (o preo dos brinquedos nas lojas). L, vi dois garotos que queriam trocar um bombeiro a pilha por um pio de madeira. Estavam realizando a troca entusiasmados, quando o pai do moleque do brinquedo a pilha interveio, impedindo-a. Saiu dali, dizendo para o filho: voc precisa deixar de ser bobo! Onde j se viu trocar este brinquedo caro por um pio de madeira! Assim, o molequinho foi embora, chateado, s entendendo que havia ficado sem o pio que queria. Recebia assim, dolorosamente, sua primeira lio sobre o que valor de troca das mercadorias. Estava sendo educado! A substituio da qualidade pela quantidade constitui uma das principais manifestaes do fetichismo (Marx) ou reificao (Lukcs). Na realidade, trata-se da substituio do que est vivo pelo racional; da substituio de trabalhos concretos por trabalhos abstratos traduzidos pela forma valor. Trata-se da concretizao da abstrao. O processo de fetichizao tende a penetrar em todas as manifestaes da vida humana. A arte, a literatura, a religio, a moral, etc. tambm esto subordinadas s fantasmagricas leis do valor. O dolo mercadoria faz o homem curvar-se ante ele! Ao faz-lo, transforma-se em coisa e transfere s coisas que criou a fora de sua prpria vida. Ao transferir para a mercadoria poderes que so seus, o homem se empobrece. Passa a depender da mercadoria que ele prprio criou. Ela vai gerir sua vida de acordo com suas prprias leis. Assim, o homem passa seu tempo fazendo coisas que no lhe interessam, ao

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lado de pessoas que no lhe interessam; e, quando no est produzindo est consumindo mercadorias. Destitudo de poder sobre si mesmo, o homem, na sociedade industrial, apresenta como trao caracterstico a passividade. Desta forma, no se relaciona com o mundo ativamente. Apenas se submete s exigncias do dolo que ele mesmo criou. Face a sua prpria impotncia, invadido pelos sentimentos de ansiedade e solido. A indstria montada, na sociedade capitalista, para minimizar este marasmo emocional, s consegue no torn-lo consciente. Alimentado pelo prazer de coisas como drogas, televiso, esportes, carnaval, bebidas, etc., o homem deixa de experienciar-se como pessoa criadora, esvaziado que est dos atributos de sua vida. S entra em contato consigo mesmo atravs das coisas externas a ele. No seu anseio por um mundo humanizado, disse uma vez John Lennon, dirigindo-se aos jovens: Vamos encarar a realidade. No se drogue por no ser capaz de suportar sua prpria dor. Nenhum lugar far voc se sentir um homem. Eu estive em todos os lugares e s me encontrei em mim mesmo. O homem passivo, coisificado, tende a perder sua identidade prpria, ou seja, aquilo que o caracteriza como nico e singular. Submetidos ao capital, os homens so identificados em funo da relao que estabelecem com o prprio capital. De um lado, o capitalista, proprietrio dos meios de produo, procura de grandes lucros. Do outro lado, o vendedor da fora de trabalho, ou seja, o trabalhador. Comprador e vendedor da fora de trabalho constituem os dois lados da mesma moeda, personagens que so de uma mesma estria, da estria intitulada Modo de Produo Capitalista. Marx, quando se refere ao modo de produo, se refere totalidade social global, constituda de trs sistemas, a saber: estrutura econmica, estrutura jurdico-poltica e estrutura ideolgica da sociedade. A estrutura econmica de uma sociedade o conjunto de relaes de produo que a constituem. De acordo com Marx, a estrutura econmica constitui a infra-estrutura da sociedade. A estrutura jurdico-poltica constituda pelo conjunto de instituies e normas destinadas a regulamentar a sociedade, como por exemplo o Estado, a Constituio, o Cdigo Civil, etc. A estrutura ideolgica compreende o sistema de idias representaes sociais, ou seja, idias polticas, morais, jurdicas, religiosas, estticas e filosficas e, compreende tambm o sistema de atitudes-comportamentos sociais que se refere aos hbitos, costumes e tendncias a determinados comportamentos. A estrutura jurdico-poltica e a estrutura ideolgica vo constituir, na teoria marxista, a superestrutura da sociedade. Os indivduos e, da mesma forma, os grupos sociais e a sociedade como um todo, constituem totalidades estruturadas.

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Isto quer dizer que todos os setores da vida humana, ou seja, a conscincia, a afetividade, o pensamento, etc. constituem uma unidade coerente onde nenhum setor se desloca desta totalidade para adquirir autonomia com relao aos outros. Porm, no modo de produo capitalista, conforme analisamos anteriormente, existe preponderncia quantitativa do fator econmico, ou seja, da troca e acumulao de mercadorias no pensamento e no comportamento dos indivduos. Esta preponderncia de fato do fator econmico na sociedade capitalista, corresponde unicamente a esta forma de sociedade. De acordo com Marx, ela dever desaparecer quando a sociedade onde o quantitativo seja substitudo pelo qualitativo nas relaes sociais. A preponderncia do fator econmico (infra-estrutura) inscreveu o fetichismo em setores no propriamente econmicos da vida humana. A relao entre infra e superestrutura da sociedade tambm submeteu-se ao processo de fetichizao. Para compreender a afirmao acima, vejamos inicialmente o papel do Estado e do Direito, na sociedade capitalista. Ambos refletem a vida econmica. Normas, leis, instituies, prticas polticas, etc., por constiturem reflexos da estrutura econmica, so expresses da classe que obtm privilgios atravs desta estrutura econmica. Falamos aqui da classe dominante. As leis que regem a relao capital-trabalho, a propriedade privada, os direitos do cidado no liberalismo econmico, so institudas pelo Estado e suas instituies jurdico-polticas. A necessidade de manuteno da ordem fetichizada nas relaes sociais, onde se desenvolvem mecanismos que protejam o ter, determina a criao de leis abstratas sem ligao com uma justia imparcial que reconhea o direito de cada um ou de cada grupo independentemente da relao que estabelece com o capital. O homem um escravo de leis abstratas e coisas sem vida. O mesmo processo de fetichizao se d quanto estrutura ideolgica da sociedade. Esta tambm reflete a preponderncia do fator econmico, apesar de sua aparente distncia com relao a ele. Na realidade, a reificao tende a penetrar em todas as manifestaes da vida humana. De acordo com Marx, isto se d porque: Na produo social de sua vida, os homens ingressam em relaes definidas que so indispensveis e independem de sua vontade, relaes de produo correspondentes a uma determinada etapa de evoluo de suas foras produtivas materiais. O grande total dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, o verdadeiro alicerce sobre o qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica qual correspondem formas definidas de conscincia social. O sistema de produo da vida material, condiciona o processo da vida social e intelectual em geral. A arte, a religio, a moral, a filosofia, etc. tambm esto subordinadas abstrao do quantitativo, s leis do valor. Disse o poeta Ferreira Gullar que se se observa que os objetos industriais so mercadorias e, por isso, neles, o valor de troca oculta o valor de uso e o prprio trabalho humano que os criou, a transformao da obra de arte em objeto tende tambm a ocultar as relaes que a ligam ao seu prprio autor e, portanto s demais pessoas. Ela se quer to impessoal como produto da mquina, to objetiva como uma mercadoria.

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Tomemos, como exemplo, reiterando o poeta, o cinema. Um filme antes de qualquer coisa, na sociedade capitalista, uma mercadoria. Uma mercadoria igual a outra qualquer. produzida a partir de coisas que so compradas no mercado cmaras, filmes, direitos de filmagem, fora de trabalho dos atores, etc. Dever ser lanado no mercado para, atravs do processo de troca (ingresso de cinema), gerar lucros. A bilheteria ou seja, a quantidade de pessoas pagantes que determinam o sucesso de um filme, sucesso este que confundido com a qualidade do filme. Na realidade, a qualidade artstica do filme expressa de forma quantitativa: a bilheteria. Em uma sociedade fetichizada, os filmes que no polemizam a forma como se do as relaes sociais do homem-espectador, acabam por levar maior pblico ao cinema. Da, os filmes de terceira categoria, que sedimentam a lgica do sistema, desprovidos de qualquer preocupao de autenticidade, conseguirem, infelizmente, o mximo de lucro. Veja voc, por exemplo, o sucesso econmico da srie James Bond. Portanto, o fetchismo se manifesta no cinema, assim como nas diferentes formas de expresso artstica, quer pela relao entre os produtores com os consumidores da obra de arte, quer pelo contedo que transmite (uma realidade reificada que sensibiliza o espectador fetichizado). De acordo com Marx, a conscincia do homem se torna um reflexo das relaes entre a infra e a superestrutura na sociedade porque o fetichismo que penetra e rege estas relaes, penetra e rege tambm o pensamento e a atividade do homem. Assim como nossa opinio sobre um indivduo no se baseia no que ele pensa de si mesmo, tampouco podemos julgar um perodo de transformao pela prpria conscincia dele; pelo contrrio, essa conscincia tem de ser explicada a partir das contradies da vida material, do conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo, diz Marx. Marx chamou de foras produtivas a relao que se estabelece entre os trabalhadores e os meios que utilizam para realizar a produo. A produtividade do trabalho utilizada como medida do desenvolvimento das foras produtivas. Quanto s relaes de produo, elas se referem s relaes que se estabelecem entre os proprietrios dos meios de produo e os homens que iro realizar, diretamente, a produo. Por exemplo, no capitalismo, estes homens so os vendedores da fora de trabalho, so os trabalhadores. J no feudalismo, eram os servos. As contradies que se estabelecem entre as foras produtivas e as relaes de produo ou organizao social existente levam a sociedade para no entrar em colapso a escolher novas formas de produo adequadas ao novo conjunto de foras produtivas. Assim, a humanidade superou os modos de produo asitico, na antiguidade, o feudalismo e, de acordo com Marx, o mesmo dever se dar com o capitalismo. Portanto, a mudana histrica, na teoria marxista, se deve a contradies que surgem no interior do modo de produo vigente na sociedade. Surge a uma luz na teoria marxista, no sentido da eliminao do fenmeno fetichismo da mercadoria. As contradies que o prprio fetiche gera, constituiro o motor de sua prpria superao.

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A anlise que Marx realizou sobre a mudana histrica no capitalismo, salienta duas questes: a questo das crises econmicas capitalistas e a resistncia da classe operria em se assumir como mercadoria. Vejamos em que elas consistem. Como voc sabe, a produo de mercadorias e o fetichismo correspondente se voltam para os aspectos econmicos quantitativos. Produzir mais, cada vez mais, significa lucrar mais. Para tanto, os esquemas engendrados no interior das empresas, com o intuito de se obter o mximo de produtividade so cada vez mais sofisticados e eficientes. Mas, como voc sabe tambm, a racionalidade da produo no consegue se estender alm dos muros da empresa. As leis de mercado so regidas pela anarquia. A mercadoria, quando penetra este mundo, se submete a elas. A contraposio entre a racionalidade no processo produtivo maximizando-o e a anarquia vivenciada no processo de troca tem levado o mundo capitalista a vivenciar o fenmeno da superproduo. Trata-se, na realidade, da contradio entre o j to falado qualitativo e o quantitativo, entre o valor de uso e o valor de troca das mercadorias. Isto porque a busca pelo valor de troca acaba determinando uma superproduo de valores de uso se, no mercado, no aparecer um nmero suficiente de consumidores que queiram comprar as mercadorias oferecidas. Estabelece-se, ento uma contradio entre o princpio de produtividade mxima que impera no interior das empresas e a possibilidade de concretizar a troca de todas as mercadorias no mercado. Esta contradio chamada, na economia capitalista, de crise econmica e superproduo. Foi apontada, por Marx, como um dos fatores que podero determinar transformaes da sociedade capitalista. Outro fator que poder levar superao do modo de produo capitalista a classe operria. E por que Marx atribuiu classe operria este papel? Veja voc: no mundo das mercadorias todas as trocas se do no mercado. O trabalhador para l tambm se dirige para vender a nica mercadoria que possui, conforme j vimos anteriormente. E quando realiza a troca da sua fora de trabalho pelo salrio que vai receber, se submete ao capital. No necessrio, para o trabalhador, ser um doutor em Economia Poltica para entender aquilo que lhe acontece. Ele sabe, porque sente na prpria pele, diariamente, que trabalha para o outro; que o produto do seu trabalho no lhe pertence; que ele realiza uma tarefa fragmentada em troca de um salrio que sempre menos do que aquilo que produziu; que ele mesmo se transforma em coisa do outro, que se aliena. O trabalhador no se beneficia com o fetiche das relaes entre coisas, a que est submetido. Sofre, na carne, por causa dele. No enxerga os outros homens, de uma forma geral, como possveis compradores de seus produtos. Eles no produzem nada que possam vender. O capitalista, para atender s leis da concorrncia, se torna egosta, isolado dos seus pares. O outro para ele uma ameaa de perda de foras no mercado. O trabalhador, no! Ele pertence a uma classe social na qual os homens precisam se unir para se fortificar.

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O vivenciar cotidianamente as misrias engendradas pelo mundo fetichizado das mercadorias que empresta classe operria condies, numa situao de conjunto, para rejeitar a reificao e tornar-se um dos atores que constituiro o motor das transformaes na sociedade em que vivemos. Portanto, como vimos no incio deste captulo, no basta desvendar o mistrio do fetiche das mercadorias para fazer este fenmeno desaparecer. E preciso transformar o modo de produo capitalista, a produo de mercadorias. S assim desaparecer a fantasmagoria do fetiche. S assim o homem poder, de acordo com Marx, saltar do reino da necessidade para o reino da liberdade. Vimos tambm que o motor da superao de um momento histrico dado est presente nele mesmo. So suas prprias contradies. Hoje vivemos um momento de profunda crise econmica; indiscutvel! Quanto classe operria, para que possa rejeitar a submisso fetichizao necessrio que se organize. No fcil! A superestrutura se incumbe da elaborao das mais diferentes formas para impedir que isto se d. Porm, a reificao no um conceito abstrato para a classe operria. um fenmeno concreto, sentido cotidianamente pelo trabalhador em sua prpria pele. Por isso, apesar de todos os mecanismos engendrados para manuteno da submisso do capital, resta aos trabalhadores o vivenciar o fetiche das mercadorias como uma possibilidade revolucionria de transformao da sociedade. Retomando o poeta Vinicius de Moraes: E um grande silncio fez-se Dentro do seu corao Um silncio de martrios Um silncio de priso Um silncio povoado De pedidos de perdo Um silncio apavorado Com o medo em solido Um silncio de torturas E gritos de maldio Um silncio de fraturas E o operrio ouviu a voz De todos os seus irmos Os seus irmos que morreram Por outros que vivero Uma esperana sincera Cresceu no seu corao E dentro da tarde mansa Agigantou-se a razo De um homem pobre e esquecido Razo porm que fizera Em operrio construdo O operrio em construo. (grifo nosso)

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Indicaes para leitura Se voc quiser conhecer mais profundamente a teoria marxista da mercadoria, deve, inicialmente, beber gua na fonte: ler Marx. Proponho que inicie sua leitura pelo O Capital, livro I, posto que, nesta obra voc encontrar a construo das categorias necessrias para o entendimento do tema que voc se prope a estudar. Leia tambm o livro que Marx escreveu juntamente com Friedrich Engels: A Ideologia Alem. Esta obra foi publicada pela Editorial Presena de Lisboa e a Livraria Martins Fontes, de So Paulo. Posteriormente acredito que voc encontrar nos Manuscritos Econmicos e Filosficos, escritos por Marx em 1844, subsdios para caminhar no seu intento. Igualmente importante a leitura dos textos Para a Crtica da Economia Poltica e O Rendimento e suas Fontes, publicados pela Abril Cultural no volume da Coleo Os Pensadores dedicado a Karl Marx. Existem anlises de primeira grandeza sobre a teoria do fetiche realizadas por autores que se basearam em Marx para escrev-la. Entre elas, saliento: Georg Lukcs Histria e Conscincia de Classe, editada em portugus por Publicaes Escorpio. Saliento tambm a primorosa anlise de Lucien Goldman em Dialtica e Cultura que a Editora Paz e Terra publicou. A contribuio de Isaac Illich Rubin em A Teoria Marxista do Valor, publicado pela Brasiliense, no pode ser dispensada. Recomendo vivamente Erich Fromm em O Conceito Marxista do Homem, pela lucidez e beleza do texto. Alm do mais, este livro traz, em anexo, os Manuscritos Econmicos e Filosficos de Marx. Existe em francs uma anlise da obra marxista feita por Karl Korsch e que se intitula Karl Marx. Se voc puder l-Ia, no deixe de faz-lo. A publicao Champ Livre. Tenho conscincia de que o corte que realizei na obra de Marx e nas anlises realizadas sobre ela, deixou de lado textos fundamentais. Porm, acredito que o leitor, ao puxar o fio do novelo atravs das leituras que indiquei, encontrar muita linha pela frente e saber se conduzir por ela. Biografia

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