SNTESISFILOSFICAPRINCIPALESCORRIENTESDELAFILOSOFA

CONTENIDO

INTRODUCCIN I. A. B. ELIDEALISMO DEFINICIN REPRESENTANTES

1.Platn a. b. c. Vida Obras Pensamiento 2.RenatoDescartes

Pensamiento 3.NicolsMalebranche

Pensamiento 4.GodofredoGuillermoLeibniz

Pensamiento 5.EmmanuelKant

Pensamiento 6.JuanTefiloFichte

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 7.FedericoGuillermoJosSchelling

a. b.

Vida Obras

c.

Pensamiento 8.JorgeGuillermoFedericoHegel

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento C.CLASESDEIDEALISMO

1. 2. 3. 4.

IdealismoAbsoluto IdealismoSubjetivo IdealismoObjetivo IdealismoTrascendental D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

II. ELREALISMO A. B. DEFINICIN REPRESENTANTES

1.Aristteles a. b. c. Vida Obras Pensamiento 2.SanAnselmodeCanterbury a. b. c. Vida Obras Pensamiento 3.PedroAbelardo a. Vida

b. c.

Obras Pensamiento 4.SantoTomsdeAquino

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento C.CLASESDEREALISMO

1. 2. 3.

RealismoInmediato RealismoCrtico RealismoeIdealismo D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

III. ELESCEPTICISMO A. B. C. D. DEFINICIN ORIGENDELESCEPTICISMO SENTIDOYFASESDELESCEPTICISMOGRIEGO REPRESENTANTESDELESCEPTICISMOANTIGUO a.Vida

1.Pirrn

b.Pensamiento 2.Carnades a. b. Vida Pensamiento 3.SextoEmprico a. b. Vida Obras

c.

Pensamiento E.ELESCEPTICISMOMODERNO 1.Representantes a.MigueldeMontaigne

1) 2) 3)

Vida Obras Pensamiento b.DavidHume

1) 2) 3)

Vida Obras Pensamiento c.PedroBayle

1) 2) 3)

Vida Obras Pensamiento F.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

IV. ELDOGMATISMO A. B. C. DEFINICIN ORIGENDELDOGMATISMO REPRESENTANTES

1.TalesdeMileto a. b. Vida Pensamiento 2.Anaximandro

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 3.Anaxmenes

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 4.Pitgoras

a. b.

Vida Pensamiento 5.Herclito

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 6.Parmnides

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

V. A. B. C.

SUBJETIVISMOYRELATIVISMO DEFINICIN ORIGENDELSUBJETIVISMOYRELATIVISMO REPRESENTANTESENLAANTIGEDAD

1.Protgoras

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 2.Gorgias

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento D.PRINCIPALREPRESENTANTECONTEMPORNEO

1. 2. 3.

FedericoNietzsche Vida Obras Pensamiento

VI. ELEMPIRISMO A.DEFINICIN B.REPRESENTANTES 1.TomasHobbes a. b. c. Vida Obras Pensamiento 2.JohnLocke a. b. c. Vida Obras Pensamiento 3.GeorgeBerkeley

a. b. c.

Vida Obra Pensamiento 4.DavidHume

a. b. c. C. D. E. F.

Vida Obra Pensamiento EXAMENDELOSARGUMENTOSEMPIRISTAS DISCUSINDELEMPIRISMO EMPIRISMOLGICO ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

VII. A. B. C. D.

ELRACIONALISMO

DEFINICIN CONTEXTOHISTRICO ARGUMENTOSDELRACIONALISMO REPRESENTANTES

1.RenatoDescartes a. b. c. Vida Obras Pensamiento

1)Elproblemacartesiano a) b) Laduda Elmtodocartesiano

(1) Evidencia

(2) Anlisis (3) Sntesis (4) Enumeracin 2)Elhombre

Criteriodeverdad 3)Dios

a) b) c)

LademostracindeDios Lacomunicacindelassustancias Rescogitans(Existenciadelalma) 4)ElMundo

Laresextensa 2.BlasPascal

a. b. c. 1) 2) 3)

Vida Obras Pensamiento Metafsicadelconocimiento Metafsicadelhombre Metafsicadelser 3.NicolsMalebranche

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento ElOcasionalismo 4.BarucSpinoza

a.

Vida

b. c. 1) 2)

Obras Pensamiento Metafsica tica 5.GodofredoGuillermoLeibniz

a. b. c. 1) 2) 3)

Vida Obras Pensamiento Metafsica Elconocimiento Teodicea E.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

VIII.

ELCRITICISMO

A.DEFINICIN B.CONTEXTOHISTRICO 1. 2. 3. Elconocimientosensible Elconocimientoracionaldiscursivo Elconocimientoracionalintuitivo C.PRINCIPALEXPONENTEDELCRITICISMO

1. 2. 3. a.

EmmanuelKant Vida Obras Pensamiento Crticadelaraznpura

1) 2) b. 1) 2) 3) 4)

LosJuicios Juiciosaprioriyaposteriori Crticadelaraznprctica NaturalezayLibertad Elimperativocategrico Importanciadelaraznprctica LaexistenciadeDioscomounpostuladodelarazn

prctica c.Laesttica 1) 2) 3) 4) 5) Lafuncinmediadoradeljuicio Laanalticadelobello Laanalticadelosublime Eljuicioteolgico Teologaymecanicismo D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

IX. ELPRAGMATISMO A. B. C. DEFINICIN CONTEXTOHISTRICO REPRESENTANTES

1.WilliamJames a. b. c. 1) Vida Obras Pensamiento LaReligin

2) 3)

Psicologa Tesmo 2.CharlesSandersPierce

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 3.JohnDewey

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

X.

MATERIALISMO A.DEFINICIN B.REPRESENTANTES 1.CarlosMarx

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 2.FedericoEngels

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento 3.LudwigFeuerbach

a.

Vida

b. c.

Obras Pensamiento C.CLASESDEMATERIALISMO

1. 2. 3. 4.

MaterialismoDialctico MaterialismoHistrico MaterialismoFilosfico MaterialismoCientfico D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

XI. HISTORICISMO A. B. DEFINICIN REPRESENTANTES

1.GuillermoDilthey a. b. c. Vida Obras Pensamiento 2.KarlPopper a. b. c. Vida Obras Pensamiento 3.JohannGotfriedHerder a. b. c. Vida Obras Pensamiento C.CLASESDEHISTORICISMO

1. 2.

HistoricismoAbsoluto HistoricismoRelativista D.VISIONESDELAHISTORIA

1. 2. 3. 4.

SanAgustn(354430) JuanBautistaVico(16681744) JorgeGuillermoFedericoHegel(17791831) JacquesBnigneBossuet(16271704) E.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

XII. A. B.

FENOMENOLOGA

DEFINICIN REPRESENTANTES

1.EdmundHusserl a. b. c. 1) 2) 3) 4) Vida Obras Pensamiento Lafenomenologacomomtodo Elcentrodelafenomenologaysuobjetoprincipal Lareduccin Laintencionalidad 2.MaxScheler a. b. c. Vida Obras Pensamiento C.CLASESDEFENOMENOLOGA

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

XIII. A. B.

EXISTENCIALISMO

DEFINICIN REPRESENTANTES

1.SrenAabyeKierkegaard a. b. c. 1) 2) Vida Obras Pensamiento LaAngustia Elhombre 2.MartinHeidegger a. b. c. 1) 2) 3) Vida Obras Pensamiento ElSein ElDasein Elhombreesserparalamuerte 3.JeanPaulSartre a. b. c. Vida Obras Pensamiento C.EXISTENCIALISTASCRISTIANOS 1.BlasPascal

Pensamiento

2.GabrielMarcel a. b. c. Vida Obras Pensamiento 3.KarlJaspers a. b. c. Vida Obras Pensamiento D.CORRIENTESEXISTENCIALISTAS 1.Vitalismo a *PrincipalRepresentante FedericoNietzsche 2.Voluntarismo

XIV. POSITIVISMO A. B. C. DEFINICIN DESARROLLOHISTRICO PRINCIPALESREPRESENTANTES

1.AugustoComte a. b. c. Vida Obras Pensamiento 2.SaintSimon a. b. Vida Obras

c.

Pensamiento 3.JohnStuartMill

a. b. c.

Vida Obras Pensamiento D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO

XV. ELESTRUCTURALISMO A. B. 1. a. b. c. DEFINICIN REPRESENTANTES ClaudeLviStrauss Vida Obras Pensamiento 2.MicheldeFoucault a. b. c. Vida Obras Pensamiento 3.RolandoBarthes a. b. c. Vida Obras Pensamiento C.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO XVI. CONCLUSIONES REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN

Mientraslosanimalesinferioresestnenelmundo,elhombretratade entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlomsconfortable.Esporestoquealolargodelahistoriadel pensamientohumanotantoenorientecomoenoccidentesehaconstruido uncaminoquehallevadoalahumanidadaencontrarseprogresivamente conlaverdadyconfortarse conella.Estecaminosehadesarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dicelaCarlaApostlicadelPapaJuanPabloIIFIDESETRATIO: "Elhombrecuantomsconocelarealidadyelmundoymsseconocea smismoensuunicidad,leresultamsurgenteelinterrogantesobre elsentidodelascosasysobresupropiaexistencia". Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimientodelmundo,delarealidadydesmismos;partiendodesde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo,psicologismoybilogismoentreotras. Nosquedadecirfinalmentequelafilosofanoestparatransformarel mundocomoyalodijoMarx,sinoparainterpretarlo.

I.

ELIDEALISMO A.DEFINICIN

FueLeibnizquienempleeltrminoidealistaalreferirseaPlatnya otrosautoresparaquieneslarealidadeslaformaolaidea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificadodematerialista. Lafilosofaidealistadelapocamodernasefundaigualmenteenlas ideas,aunqueelsignificadomodernodelaideanosiempreesigualal delplatonismo,peronopodemossepararlodesusentidoantiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidaddelidealismo,yaqueaunqueenPlatnhayunateoradelas ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrinasecontraponealrealismoyreduceloquepodemospercibirpor mediodelossentidosyqueesaccesiblealmeropensamiento,yaque paraestacorrienteloqueannopuedeverse,puedesercomprendido. Elidealismopretendereducirelmundoaunaactividaddelespritu... pretendeidentificarlorealconloracional,elobjetoconelsujetoo conciencia1. B.REPRESENTANTES 1.Platn a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin, como corresponda a su alta categora social. Tambin estudi matemticas y msica, cultiv igualmentelapoesa.RecibisusprimerasleccionesdeCratiloyluego deScrates.Sumtodofilosficoesladialctica.Murialcumplir82 aos,enel347a.C.,siendoenterradoeneljardndelaAcademia. b. Obras. Los Dilogos, Critn, Fedn, Fedro, Gorgias,ElBanquete,LaRepblica,entremuchasotras.

BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 65

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; deloquees,delarealidadconsistente,podemosalcanzarconocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento:Elrazonamientoorazn,quetieneporobjetolosseres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia,quemedianteladialctica,asciendealacontemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidadesincondicionadas2. Enrealidad,resultabastantedifcilexplicarelpensamientodePlatn deacuerdoalconceptocomndefilosofa.Platnbuscadarrespuestaa ungranconjuntodeproblemasqueyavenansiendoplanteadosdesdelos presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentidonuevoymsprofundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destinoltimodelhombre,ligadaconlavirtud.Platnpropendems bienaafirmarqueelhombrepuedeconocerverdaderamente,ytrataante tododeaveriguarculseaelobjetogenuinodelconocimiento3. PlatnhereddeScrates,sumaestro,laconviccindequeesposible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra El Teeteto el mtodo de Platn consisteenprocurardialcticamenteunaclaraexposicindelateora delconocimiento. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente.ParaPlatnelobjetodelverdaderoconocimientohade ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica4. 2.RenatoDescartes.

2 3

GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 61 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Ariel, 1984. p. 154 4 Ibid. p. 161

Pensamiento. EsobvioqueelobjetivofundamentaldeDescartesfue

el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interesporlaelaboracindeunmtodo,yaqueparalnobastacon tenertalento,sinoquehayqueaprenderaemplearlobien. Descartesensufilosofa,siempretratdeexcluirlasimpresionesy elconocimientoporsentidos,yaquesegnl,parallegaraunaverdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn,llegaraunaverdadypreservarsedeerror. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegaralarealidad. ParaDescartesexistentresclasesdeideasyeligedeentreellasuna queledemsseguridadalfilosofar,paraqueseafundamentoslidoy tomarlacomopuntodepartidadesudeduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la

enseanzaoeltratoconlosdems.Descartesniegaquelossentidos conozcannilavalidezdelosconocimientos,peroprescindedeellos, porquenolesconsideraabsolutamentesegurosniciertos5. Ideasartificialesoelaboradaspornosotrosmismos,pormediodela imaginacin.

Ideasnaturalesoinnatas,quenoprovienendelossentidosnihan
sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadasporsuverdad6. Laintuicinesunapercepcindirecta delasideas queexcluye toda dudayerror.Laintuicinhacepresentelasideasalainteligencia,y estaintuyedirectamenteasmismayasuspropiasideas. 3.NicolsMalebranche
5 6

FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid : B.A.C., 1991. p. 498 Idem.

Pensamiento.Escartesianoenelordenexpositivodelsistema.Para

ltampocolasideasprocedendelosobjetos,nisonproducidasporel sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible7. El nico que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad,necesidad,eternidadeinfinituddelasideasesDios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. 4.GodofredoGuillermoLeibniz

Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de

energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama MNADAS: La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puedeserdivisibleamenosqueposeaextensin.Perounacosasimple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles8. Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. La monadologa permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulacin filosfica de siglo9.Dehecho,aceptaelempirismoelcualsostienequenadahayen elentendimientoquenohayapasadoporlossentidos,yestorigepara todo,menosparaelmismointelecto. 5.EmmanuelKant

Pensamiento. Dice que nuestro conocimiento deriva en el espritu

de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones;lasegunda,lafacultaddereconocerunobjetopormedio deestasrepresentaciones10. Elpensamiento,entonces,resultadelaconjuncindeambasfacultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento.Laideakantianaeslaposibilidaddelaexistenciaque
7 8

GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 61 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Ariel, 1984. p. 278 9 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid : Alanza, 1981. p. 1932 10 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 40

determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. 6.JuanTefiloFichte a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814.Depadresproletarios.EstudienlaUniversidaddeJena,dela que lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusadodeatesmo,fuedestituidodesuctedra;marchaBerlndonde se dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos,allmismomueredetifus,contagiadoporsuesposa. b. Obras. Ensayos de una crtica de toda revelacin, Fundamentos de la doctrina de la ciencia, Fundamentos del derecho naturalsegnlosprincipiosdeladoctrinadelaciencia,Sistemade filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia, Sobreelfundamento denuestra feenungobiernodivinodelmundo, Eldestinodelhombre,Elestadocomercialcerrado,Discursoala nacinalemana,entreotras. c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando,idealismoeselsistemaqueniegalaexistenciadelascosas fueradelpensamiento.Esconlconquienirrumpeelidealismoenla filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismocrtico. Sostienequeelprincipiodelarealidadeselyo,elcualconstruye laparteformalymaterialdeconocimiento.Todoloqueselepongaal yoescreadoporelyo.Larealidadesdeducibledelyo11. ParaFichtelorealeselproductodelaactividadsubjetivayelser estfundadoenlainteligencia:elprimerprincipiodelafilosofa esprecisamenteesteyopurootrascendental12. 7.FedericoGuillermoJosSchelling

11 12

Ibid. p. 137 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona : Ariel, 1984. p. 43

a.Vida. NacienLeonbergen1775ymurienBadRagazen 1854. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemn. EstudiconHegelyHlderlingenelSeminarioProtestantedeTubinga. b. Obras. Ideas para una filosofa de la naturaleza, Tratadossobreelalmadelmundo,Elprimerbosquejodeunsistema de filosofa de la naturaleza, Filosofa y religin, Sistema del idealismotrascendental. c.Pensamiento. Schellingesquiendaelpasodelidealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l el sistemacompletodelacienciapartedelyoabsoluto13.Propiamente,la inteligenciaslocaptalointeligible. Paral,nocaben msquedosfilosofas: dogmatismo,queadmite las cosasens;yelidealismo,quesloadmitecontenidosdeconciencia. 8.JorgeGuillermoFedericoHegel a.Vida.NacienStuttgarten1770,defamiliaprotestantey acomodada.SusprimerosestudiosloshizoenelGimnasiodesuciudad natal.DespusestudifilosofaytelogaenTubinga.De1783a1800 fueprofesorprivado(privatdozent),primeroenBerna,conunafamilia aristocrtica,ymstardeenFrancfortdelMain.Tambinfueredactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamadoporlaUniversidaddeBerln,dondemuereen1831. b.Obras.Susprincipalesobrasson: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812 1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados,entreloscursospublicadosporsusdiscpulos:"Filosofa delahistoriauniversal","Filosofadelareligin","Historiadela Filosofa". c.Pensamiento. EnHegellafilosofaescienciadelhombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocerloquelascosasson;tieneunmomentoesencialqueserefiere
13

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid : B.A.C., 1988. p. 202

alascosas..."14.Hegeldistinguelamerainformacin(historia)yel conocimientoconceptual,enelcualyotengolosconceptosdelascosas (estoseranlascienciasenlasquehayunefectivosaber).Perohace faltaunsaberabsoluto. LadialcticadelespritusegnHegel,atraviesaunaseriedeestadios antesdellegaralsaberabsoluto.Paralelsujetoesunesprituque sesabeasmismo. Lafilosofadelespritusigueal"SER EN S"(Idea),queharetornado desuSerotroatravsdelasetapasdelEsprituSubjetivo,Objetivo y Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el EsprituAbsolutohastasurealizacinenlatotalidaddelarealidad, medianteunprocesodialcticodetesis,anttesisysntesis. C.CLASESDEIDEALISMO 1.IdealismoAbsoluto.Loquelateoradelacienciapretende haceresdesarrollarelsistemadelasformasnecesariasderepresentar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental.AesoeraloqueendefinitivaquerallegarKant,consu deduccintrascendentaldelosconceptospurosdelentendimiento. EnciertaformaFichteseubicaenesepuntodelpensamientodeKant, quedehechoquierecompletar,"yaqueasujuicioKantsehaquedadoa medio camino"15. Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categorasforman"elsistemadelasformasnecesariasdelobrar"yque son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algoexacto. EnFichteelesprituloestodo.Nosencontramosasconlapremisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo,seespecificaenelsistemadelasideasparticulares" 16. Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo provienedelaIDEAydesudevenir.
14 15

Ibid. p. 309 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1975. p. 227 16 Ibid. p. 259

2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revelaaFichtecomoelverdaderoKant.NoleinteresaaFichteelser yelcosmos,yaqueKantvioenelhombreelvalorabsoluto.Elhombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico.ElIdealismodeKanteraunidealismocrtico,paraFichteera trazarunasfronterasparaelYOcognoscitivoyvolitivodondenohay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujetotodasycadaunadelascosas,queloestodo. Kantvioenelhombreunvalorabsoluto,peroparalhabraalgoms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuenteoriginariadetodoelsercsmico"17. 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este esprituindependientedenuestro"Yo".Esdeestaformaquellegamos alidealismoobjetivo,expuestoprincipalmenteporSchelling. SchellingpartidelyoinfinitodeFichteydelasustanciaSpinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: Yosoyyo.Nohaysujetosinobjetoniobjetosinsujetoysuenlace eslarepresentacin,pueselyoabsolutodebeserpensado.Elpapel principaldelafilosofaesresolverelproblemadelaexistenciadel mundo,yestesloseresuelve teniendo encuentalaidentidadentre sujetoyobjetocuyadistincindebetrascenderelabsoluto. 4.IdealismoTrascendental.Enelapriorismodelaformavio Kantelcarcterrevolucionariodesufilosofa.Hastaahoraseadmiti quetodonuestroconocimientotenaqueregirseporlosobjetos;Kant inviertelostrminosestableciendoquelosobjetossehanderegirpor nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Ademsdefundarlamatemticacomociencia,laEstticatrascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el
17

Ibid. p. 225

tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existenciafundadaens(Cfr.CrticadelJuicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad,ypuestoqueelespacio yeltiemponosonpropiedades realesdelascosassinoalgopuestoporelsujeto,esevidentequeno podemosconocerjamslascosastalcomosonensmismas,sinoslo lascosastalcomonosaparecen.Aloqueaparecealsujeto,Kantla llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamenteporquesonensynoennosotros,sonincognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simplesrepresentacionesynocomocosasensmismas,Kantledael nombrede"idealismotrascendental". D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trminoidealistademanerapeyorativa,dndoleunaconnotacindelo queesilgico,eimposiblederealizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer","verparaentender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental,elproblemaradicaencmopasaresasideasasustancias tangibles,cmoobjetivarlassinpasaralmaterialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el

idealismoesunconocimientoetreo,abstracto,difciloimposiblede objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosasquefundansuconocimientoenelidealismo,elmundoterico deestadsticas,consultasyespeculaciones,stasdisciplinassoncada vezmenosvlidasymscuestionadaseignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa,peronounmedioconcretodeconocimientoyverdad.Hacia elidealismoapuntaelhombredehoy,perosabiendolaimposibilidadde llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristasomaterialistas. Ciertamentenuestromundonoesidealista,sibiennosedesconoceen absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisfacelasexpectativasybsquedasdelhombreactual.

II. ELREALISMO

A.DEFINICIN Realismoeselnombrequesedaaunaposicinadoptadaenlateora delconocimientooenlametafsica.Enamboscasos,elrealismonose oponealnominalismo,sinoalidealismo18.Elrealismoasuvezconcede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universalcomolamuertedelainteligencia. Paraelrealismoelesprituhumanopuedeconoceralserens,yla verdadnoesotracosa,quelaconformidaddeljuicioconlarealidad. B.REPRESENTANTES 1.Aristteles a.Vida.Nacienel384a.C.enEstagira(hoyStauros),fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la academia de Platnduranteveinteaos,mstardecontrajomatrimonioPythiascon lacualtuvounahija,lacualrecibielmismonombredesumadre. En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargaradelaeducacindesuhijoAlejandro.Aproximadamenteenel 334 regres a Atenas donde fund su escuela. Finalmente muri en la isladeEubeaenel322. b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros:losllamadosESOTRICO,degranvalorliterarioyotrosFILOSFICOSo ACROMNTICOS dirigidossloalosncleosdelLiceo.Losdilogossehan perdido todos. El Organn de Aristteles es un compendio de varios tratados.Susobrasprincipalesson: ticaaNicmaco,ticaaEudemo,Grantica. c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizanlaciencia:esellaunconocimientofundado,puestoque

18

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Madrid : Alanza, 1981. p. 374

aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra maneradecmoseconoce19. Elrealismoaristotlico,esunrealismonatural.Elconocimientopara este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidosdelconocimiento. Aristtelesexplicalapercepcinmediantequedelobjetopercibidoy a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la formasensibledelobjeto sinmateria.Poresoesnecesario quelo percibidoexistarealmente20. Aristtelesplantealacuestindelsaberqueesprecisamenteloquel llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientesconocimientos.Porejemplo,unciegodenacimientono tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra quetodoconocimientotienesuorigenenlosentidos. Pero a su vez establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensibleyelintelectivo.Enelconocimientolasfacultadestienensus lmites,porquemientraslasfacultadessensiblesestnsometidasalo singular,lafacultadintelectivapuedellegarhastalanaturalezade lascosas21. 2.SanAnselmodeCanterbury a.Vida.Nacien1033,esoriundodeAosta,NortedeItalia; fue abad del monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi sobretodoenFranciaeInglaterra.Murien1109.

19 20

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Herder, 1975. p. 162 C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid : Riodvero, 1975. p. 86 21 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 62

b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustanciadoctrinal.Losquemsimportanparalafilosofa,sonestas: El Monologium, Meditaciones sobre fe y razn, Praslogium, que llevacomoprimerttulolafrasequeresumeelsentidodesufilosofa entera. c. Pensamiento. Para San Anselmo el conocimiento que adquirimosdelascosassuponelacooperacindelossentidosydela inteligencia,peroSanAnselmonoprecisaelmododeestacooperaciny se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianassobrelailuminacindelalmaporDios22. San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmounsoloDiospuedeconsistirentrespersonasdistintas. Nodicetambin,quesilasideassoncosas,cadagradodeperfeccin esungradoderealidad,ylaideadelsermsperfectoquesepuede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad.Elpasodelaideaalsertenaquetentaralpensamientode SanAnselmo,porqueparallasideassonyaseres23. lincurreenunrealismoexagerado,atribuyendoalosuniversalesun cierto modo de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su rectitud, es decir, en que es como debe ser la captacincorrectadesuobjeto.Aligualqueelconocimientoaprehende elobjeto,esteobjetoconocidotienesuverdad. 3.PedroAbelardo a.Vida. NacienPallet, cercadeNantes enBretaa enel 1079.EstudidialcticaenSantaMaradeLonchesymstardeenPars conGuillermodeChampeaux,porserdemasiadoaltaneroseenfrentcon su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los63aos.
22 23

GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid : Gredos, 1985. p. 234 Idem.

b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas. Entre las filosficas tenemos: Lgica, Ingredientibus, Glosas a Porfirio. Las teolgicas son: Theologa SummiBoni,DeUnitateetTrinitateDivina,TheologiaChristiana. c.Pensamiento. Elsignificado filosfico deAbelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales,temaclsicoeltiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos.Ejemplo:anosotrossenosformaunaimagendecadaobjeto, yestaimagenexistedesdeentoncesindependientementedelobjeto;si latorreencuestinsedestruye,todavapodemosimaginarla. PedroAbelardoestablecerelacionesprecisasentrelafilosofayla religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundadasiempreenlaimaginacin,porqueelconocimientoempiezapor loindividualylosensible24. Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crticapreviadenuestrosconocimientos,aplicandoladudaparallegar msseguramentealaverdad.Contralosrealistaexagerados,niegaque los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales,sloexistenlosindividuos. Elentendimientonoseengaacuandosepiensaseparadamentelaformao lamateria,perosseengaasisepensaraquetantolamateriacomo laformaexistenporseparado.FinalmentenosdicePedroAbelardoque elverdaderoconocimientodelascosaseselquenosproporcionanlos sentidosylaimaginacin,mientrasquelainteligenciasolamentenos llevaraalaopinin25. 4.SantoTomsdeAquino a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familianapolitana.AloscincoaosesllevadoalmonasteriodeMonte
24 25

MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Tomo I. Madrid : Revista de Occidene, 1982. p. 140 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid : B.A.C., 1991. p. 423

Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro Pedro de Hibernia.Desde1239a1243estudiaenlaUniversidaddeNpoles.En 1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, dondeconoceaAlbertoMagno,yestudiaconlenesaciudadydespus enColonia. EsconvocadoporGregorioXparaasistiralSegundoConciliodeLyon, perosusaludnopudosoportarlaabrumadoralaborintelectualaquese someta:cayenfermoenelcaminoymurienFossanovael7demarzo de1274. b. Obras. Su obra ms importante es la Summa Teologica. TambinsedestacandentrodesusobrasComentariosaAristteles,A la metafsica, A la fsica, A la tica, A Nicmaco, A la poltica. Adems hace parte de sus obras, los opsculos, tratados brevesdefilosofayteologacomoson:DeVeritate,DePotentia, Deanima,yporltimotratadosteolgicos:SummaContraGentiles. c.Pensamiento.SindudaalgunaelinflujodeAristtelesen SantoTomsloapreciamos alpuntodeunanueva valoracin delsaber natural frente al conocimiento de la fe26. Santo Toms sigue a Aristtelesenlacuestindelorigendenuestroconocimientoyapoyado enldicequeesnaturalalhombrellegaralosuprasensibleatravs de lo sensible. Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas27. Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestroentendimiento. Tambinnosdicequeelalmahumanaestsituadoenelltimogradode losseresinteligentes;eslamsalejadadetodaslasperfeccionesdel entendimiento divino28. A cada forma de ser corresponde una manera propiadeconocer.Elentendimientoqueposeemostodos,esaquelporel cualmsnosaproximamosalosngeles.

26 27

MARAS, Julin. Op Cit. p. 161 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Herder, 1975. p. 379 28 GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid : Gredos, 1985. p. 499

Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humanosloesposiblemedianteunvolversedelentendimientohacialos datosdelafantasaemanadosdelconocimientosensible. As pues, afirma Santo Tomas: El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracinqueseestableceentrelascosasmateriales,lossentidos, yelentendimiento29. C.CLASESDEREALISMO 1.RealismoInmediato.Todatentativaparasuperarlaoposicin entreelrealismoyelidealismo,estcondenadaalfracaso.Nosqueda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremoselseridealdelidealismo,noelserrealdelrealismo.De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesitademostrarse. E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento,dice,tienecomofinfundamentarapriorielconocimiento limitndoloalosfenmenos30. 2.Realismo Crtico. Elrealismo crtico pretende superar el realismo ingenuoyelnatural.Concibe ladiferenciaenterelosdos miembros,sujetoobjeto.Cadaunodeellostienesufuncinpropia31. Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. Elrealismocrticopiensaqueinclusodespusdelainvestigacinde Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicinfundamentaldelrealismo.

29 30

Idem. Ibid. p. 594 31 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 64.

3.RealismoeIdealismo. Elrealismoidealistaadmitequebuen nmero de objetos no existen ms que en le pensamiento. En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu32. Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin,yesnecesarioelegirunodelosdostrminosyexcluir elotro. LaintencindeclaraBergsonesnodarlaraznnialrealismo,nial idealismo33. D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Elrealismoesunadelasdisciplinasfilosficasquemsconservansu esenciaencuantoalplanteamientodelconocimiento,esunadelasque menossehavulgarizadoycontinaperteneciendoalplanointelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar, cuestionar e investigarelsistemafilosficocomotal,difcilmentesellegaaser realistaporaccidente. Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especulamsquenunca,seapersonadeplanteamientosydaconcarcter demuchacertezavisionesquepuedenrespondersolamenteaimpresiones. Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficosnorespondemsqueasunautopa,porqueconelavancede losmediosdecomunicacinlahominizacindelmundo,delacienciay delasociedadlavidaaparececadavezmsfragmentada,lascosasque ayereranrealesparaelhombre,hoyaparecenviablesdeotramaneraen otraculturadistinta. El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est
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VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad Moderna. Barcelona : Herder, 1982. p. 91 33 C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid : Riodvero, 1975. p. 88

enqueelconocimiento nodepende del iryvenirdeltiempo ydela psicologa humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un procesogildeconocimiento. Laprdidadelrealismohahechoqueelconocimientoseacondicionado porlaculturayelfolkloreysepasealrelativismo.Filosficamente el realismo tambin fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad,peroenelsentidoprcticohaperdidofuerzayhapasadoa serunidealdeconocimiento. Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura,menosacademicismoymspragmatismo.

III. ELESCEPTICISMO

A. DEFINICIN El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibleslosfenmenosposiblesylosnomenos;ydeahllegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia),primeroalasuspensindeljuicio(epoj)ydespusa laindiferencias(ataraxia).34 El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corrientetieneunaposicinqueelsujetonopuedeaprehenderal objeto. El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impidenllegaralobjeto.35 Para comprender el escepticismo es necesario saber que: El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno tericoyotroprctico. Desde el punto devista terico, el escepticismo es una doctrina delconocimientosegnlacualnohayningnsaberfirme,nipuede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentraenlanegativaaadherirseaningunaopinindeterminada enlasuspensindeljuicio(epoj),lasalvacindelindividuo,la pazinterior.36 Elescepticismonoponeendudaelfenmeno,sinoloquesedicede l,yestoesdiferentedelfenmenomismo.

34

VERNEAUX, R. Textos de los grandes filsofos. Edad Antigua. Barcelona: Herder, 1980. P. 206 35 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit.. p. 33 36 FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 972

B. ORIGENDELESCEPTICISMO ElescepticismoempezpropiamenteenelsigloIIIa.C.conPirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su expedicin militar por la silenciosa sabiduradelosorientales.37 C. SENTIDOYFASESDELESCEPTICISMOGRIEGO Elescepticismogriegotienecuatroetapasbiendefinidas,aunque propiamentenoguardanrelacinentres:

Elescepticismo,encuantoactitudnegativaantelavalidezdel

conocimientocientficoaparececonPirrn.Suactitudysentidoes moral,alestilodelasescuelassocrticasmenoresencuyomarco seencuadraelpensamiento.

Lasegunda fasedelescepticismo sedesarrollaenlaAcademia

Platnicaenluchacontraeldogmatismodelosesticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del

sigloIa.C,conEnesidemoyAgripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto

Emprico,mdicoquepertenecialaescuelaempricadelsigloII d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.38 D. REPRESENTANTESDELESCEPTICISMOANTIGUO 1. Pirrn a. Vida. Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y murienel270a.C.EstuvoprimariamenteenrelacinconBrisnde Herclea.AnaxarcodeAbderaloinicienelatomismo,alquedaba unsentidoprctico,comomedioparahallarlafelicidad.Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillezyausteridad.Noescribinada. Haciaelao330a.C.,aosantesdelafundacindelLiceo,abri escuela en Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicierongransacerdotedelaciudad.39
37 38

VALVERTE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1983. P. 142 FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa. Tomo I. Grecia y Roma. Madrid: BAC, 1990. P. 626 39 Ibid. P. 628

b. Pensamiento. Ense que la razn humana no puede penetrarhastalaesenciantimadelascosas.Lonicoquepodemos conocereslamaneracomolascosasaparecenantenosotros.40 Por lotanto,denadapodemosestarciertos,yelsabiodebeabstenerse dejuzgar. Nopodemosfiarnosnidelaspercepcionessensiblesnidelarazn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principiosseconsiguelatranquilidaddelalma(ataraxia). La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud yla felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opinionescontrarias.41 LadoctrinadePirrnsepuedereduciralosiguiente:Nohaynada buenosinolavirtud,nimalo,sinoelvicio.Lafelicidadconsiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente.42 2. Carnades a.Vida. NacienCireneenel214a.C.ymurienel137 a.C. Discpulo de Hegsinos y del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dilectico crtico implacable del dogmatismodelosestoicos,carismtico.Enundiscursoafavorde lajusticiacausgranimpresinsobrelajuventud,hastaelpunto queCatnelviejorogalSenadoqueloexpulsara.Eselfundador delaterceraacademiaescptica. b. Pensamiento. Seguidor de Arcesilao, Carnades ense queelconocimientoesimposibleyquenoexistecriterioalgunode verdad.43 Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismoyalaverosimilitud. Nohayninguna doctrina queseaverdadera ycierta ensmisma. Todastienensolamentepartedeverdad,yesaparteessuficiente, parafundamentarlaaccinatenindosealaprobabilidad.44
40

COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Grecia y Roma. Tomo I. Barcelona: Ariel, 1986. P.409 41 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 629 42 Idem. 43 COPLESTON, Frederick. Op. Cit. P. 410 44 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 634

Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la accin. LainfluenciadeCarnadesvahastaelsigloId.C.,expresadaen particularenlamentalidaddeMarcoTulioCicern. 3. SextoEmprico a. Vida. Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico yseguidor de Enesdemo.Ademsfuemdico. b. Obras. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras,lascualesconstituyenunadelasfuentescapitalesparael conocimiento antiguo. Algunos historiadores consideran a Sexto comouncompiladorpocositemtico.45 Sus obras conservadas son Los bosquejos pirrnicos, en tres libros;tambinseconocen:Laobracontralosdogmticos,Laobra contralosprofesores(matemticas). c.Pensamiento. EsconSextoEmpricoquesedalaltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. As nace una ciencia positivista,niHumeniComtehaninventadonadarealmente.46 Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criteriodeverdad,lasdemostracionessonrelativas,lacausaes incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues nose sujeta aninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuentaqueelescpticonopretendenegarlarealidad,peroslos juiciossobrelarealidad.47

45 46

FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 3015 VERNEAUX, R. Op. Cit. P. 32 47 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P. 34

LosargumentosmsconocidosdeSextoseencuentranenlosllamados tropos, en el octavo tropo Sexto dice: Todas las cosas son relativas,nosvemosobligadosasuspendernuestrojuiciosobrelo quesonabsolutamenteypornaturaleza.48 Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresaconfuerza:Aqulqueniegaquetodoesrelativo,confirma quetodoesrelativo,yaquemuestraquelaproposicinmismatodo esrelativoesrelativaanosotros,quenoesabsoluta,porquel noscontradice.49 En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la nocin de causa y contra la idea de providencia.Enlosargumentoscontraelsilogismodeclaraquela conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentoscontralanocindecausaafirmaquesilacausaesuna relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las antinomias cosmolgicas (como la posibilidaddeserDiosfinitooinfinito)ylasantinomiasmorales (Comolacontradiccinentrelaperfeccindivinaylaexistencia delmal).50 Finalmente dice Sexto: Los tropos liberan al espritu como un purganteliberaalintestinoevacundoseasmismo.Laconclusin no es pues yo no se nada, sino mas bien yo me abstengo (de juzgar),examino,busco,o,mejoranquesloquese?,frmula delaquehizosudivisaMontaigne.51 E. ELESCEPTICISMOMODERNO Losrasgosconcretosdeestanuevapocacobranplenitudynitidez enlacontraimagennegativadelescepticismo.Sisequierellegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del pensamiento,nosedebeperderdevistaestasignificacinyeste rendimientoindirecto.52 Lasproposicionesescpticas,aunqueporsucontenidoseremontena lasfrmulasantiguas,aparecenbajounsignoopuesto.Lafilosofa griegavuelveasermaestra;peroloesahoraenunsentidonuevo: Lapocamodernasevuelve,noasussolucionesmsmadurasyms
48 49

VERNEAUX, R. Op. Cit. P. 108 Idem 50 FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 3015 51 VERNEAUX, R. Op. Cit. P. 35 52 CASSIRIER, Ernest. El problema del conocimiento. Tomo I. Mxico: FCE, 1979. P. 296

altas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llegayconqueconcluye,paraasimilrselasinteriormenteycrear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura.53 Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracinprctica,enestaetapamodernasepresentacomoun puntodepartida. 1. Representantes a.MigueldeMontaigne 1) Vida. Naci en1533,deorigenfrancs, ymuri en 1592ensupatria natal. Denoblefamilia, estudileyes, conlo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamentodeBurdeos.En1570abandonsuscargospararetirarsea sustierras,dondesededicalameditacin. 2)Obras.Ensusfamososensayosesunfrutoptimode supoca,desupatria,delRenacimientoFrancs,alquepropulsay da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedadclsica.54 Suprimera obrafuellamada Ensayos editadaen1580,enlaque revela su personalidad. Publica tambin un ensayo llamado De la instruccindelosnios,asuntoquetantopreocupaMontaigne. TambinseconoceundiariollamadoDiariodeviaje(15801581). Eselcreadordelensayo. 3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del librodeensayos,tituladoApologadeRaimouddeSabonde.Eneste captulosenotanrasgosdelpensamientodelaEdadMedia. Paraelautordelosensayos,elgranproblemadelhombresesita enelplanodelaexistencia,esporesoque: La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestanenelhechodequesabeforjarlosresultadospositivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin,

53 54

Idem MONTAIGNE. Ensayos. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1984. P.6

dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criteriodelavalidezgeneraldelsaberhumano.55 Montaignevelaideadelainfinituddelosmundosparaaislaral individuoyconferirunvalorsimplementerelativoalavigenciade susleyesdelconocimiento. Establecerlaarmonaentreelpensaryelser,conocerelespritu humanocomoimagenysmbolo delarealidadabsoluta,steesel problemacentralqueabordalafilosofamoderna. Elpensar yelsernopueden llegaraunaverdadera consonancia, mientraspertenezcanadiferentesdimensioneslgicas,mientrasel ser absoluto preceda el pensamiento como un concepto general y superioryloenglobecomouncasoespecial. Elmritolgicoindirectodelescepticismoeshaberdesarrollado estaconcepcinhastadarlecompletaclaridad.56 ParaMontaigne,elsabernonoscomunicalaformaynaturalezade lascosas,sinosolamentelapeculiaridaddelrganosobreelque lascosasactan. EnMontaigneelescepticismodesdeunprimermomento,aligualque eldelaantigedad,contieneuncriterioticopositivo,sumeta finaleslaataraxia.Seentiendeque:Elescepticismoprecaveal individuocontraelimperiodelaspautasmoralesimpuestasdesde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias,leaseguralalibertaddiscursivadesujuicio.57 Elescepticismomontaignianoseelevaalaautnticasignificacin delnosabersocrtico. La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su puntofijodeapoyoydeanclajeenelsuelodelaconsideracinde losvalores.58 Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza,ysobreponindoseatodaslaslimitacionesimpuestaspor lasociedad,descubreenslaformafundamentaldelespritudela humanidadengeneral,puesesenelhombremismodondesehallala esenciaylaverdad.
55 56

CASSIRIER, Ernest. Op. Cit. P. 200 Ibid. P. 201 57 Ibid. P. 204 58 Ibid. P. 210

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: Filosofar es aprender a morir,nosdice.Lamuerteescondicinesencialdetucreacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes.59 La vida paraMontaigne,depors,noesniunbienniunmal,eslamorada delbienodelmal,segnloquethagasdeella. LadudadeMontaigne,expresaalmismotiempoelpresentimientode losnuevosproblemasdelconocer,lnollegaaabordardeunmodo positivoningunosdelosproblemasqueahorasurgen,peroconl se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentalesdelesprituqueayudarnamodelarelporvenir.60 b.DavidHume 1)Vida. NacienEdimburgoen1711ymuriel25de agosto de 1776. De familia perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesianainiciadaporLocke. 2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayosmoralesypolticos(1742).Suobraestdivididaentreuna teoraempiristadelentendimientoyunateorautilitaristadela vidasocial. 3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: La estril roca en el que se ve reducidoacasiladesesperacindereconocerlaimposibilidadde enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desordendelasfacultades.61 Para Hume un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficaslomismoquedesusconviccionesfilosficas.Laduda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobrelacuestindeloshbitosdepensamiento. Quienprofeseunescepticismoestricto,habrdeenfrentarse,no slo alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y
59 60

MONTAIGNE. Op. Cit. P. 19 Ibid. P. 216 61 NOXON, James. La evolucin de la filosofa de Hume. Madrid: Revista de Occidente, 1973. P. 23

deliriofilosficoquetomaposesindelescpticotrasunataque deconcepcionesmetafsicas62. Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice: Que el nico resultado del escepticismoesunasombromomentneo,irresolucinyconfesin.63 Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos.Todarealidadnoesmsqueunpurofenmenoohecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la sustancianoesmsqueunconceptocomplejobasadoenlarelacin delaidentidadydepermanenciaeneltiempo64;estololleva profesarunfenomenismoescptico. c.PedroBayle 1)Vida.NacienCarlat(Francia)en1647,ymurien 1706.EstudifilosofaenelcolegiodelosjesuitasdePuylaurens de1666hasta1669.SeentregalalecturadeMontaignedesdelos veinteaos,adoptandosuactitudescptica. Combati siempre la intolerancia en materia de religin, considerabaintileslasdisputasteolgicas. 2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, tituladaDiccionariohistricoycrtico,enelcualestablecauna oposicinabsolutaentrelafeylarazn. 3) Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantearproblemasportodaspartes,sinmanifestarnuncasupropio pensamiento.Acumulaantinomiasenfrentandolacienciaalafe.Su armafavoritaeslahistoria. Fueunescptico puroysimple quemanifestentodomomento una cautela. Lo que el propio Bayle escribi en el Prefacio de la primeraedicindelDiccionario,parececonfirmarestaopinin.Lo quepretendifueponerderelievelacontradiccinentrerazny feylaesterilidaddelascontroversiasteolgicasdesutiempo Envezdediscutir,hayquesertolerantecontodaslasopiniones, pasandodelacontradiccinaladuda,deladudaalaindiferencia ydelaindiferenciaalatolerancia.65
62 63

Ibid. P. 26 Idem 64 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P. 50 65 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid: B.A.C. 1991. P 874.

Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no muevaalescepticismoyalairreligin. Baylenoniegapuestodoestoyselimitaasealarqueentodas lascosasseencuentranrazonesparadudaryquenuestraraznno escapazdedescubrirporsmismalaverdad. F.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Angustiayfanatismosondosdelasdolenciascapitalesdenuestro tiempo, como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo.Elintentodeirmsallfuelaataraxia,enlaversin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencianoadoptandolasformaspositivasquesonpropiasde una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activotensososiego.66 Para Ortega yGasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: El escepticismo justificado como objecinatodateora,esunateorasuicida.67 Yaqueelescpticoseniegaaseguirfilosofando,sonmuypocolos escpticos verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa.Sifuesenecesariodarunadefinicinqueconviniesea todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamientofilosfico,serasta:Elmovimientodedisolucinde un dogmatismo. 68 Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el modernoyelactualescepticismo.

66

MARIAS, Julin. El mtodo histrico de las generaciones. Madrid: Revista de Occidente, 1970. P 477. 67 ORTEGA Y GASSET, Jos. El tema de nuestro tiempo. Argentina: Espasa. 1938. P 29. 68 VERNEAUX. Ernest. Op. Cit. P 32.

IV. ELDOGMATISMO

A. DEFINICIN Lapalabradogmadeorigengriegosignificadoctrinafijada.Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : Da por supuestas la posibilidad y la realidaddelcontactoentreelsujetoyelobjeto69 Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente ensu corporeidad.70 Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema:suponenlacapacidadcognoscitivadelhombreysuponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza.71 B. ORIGENDELDOGMATISMO EldogmatismosedaenlossiglosVIIyVIa.C.:Eldogmatismo, alserlaactividadpropiadelhombreingenuoeslamsantiguay primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico.Enelperodooriginariodelafilosofagriegadomina deunmodocasigeneral.72 Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos(losfilsofosjoniosdelanaturaleza,loseletas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural,loqueescribenentraenladesignacingenricasobrela naturaleza. Estos pensadores se hallan animados todava por una confianzaingenuadelacapacidaddelaraznhumana.73

69 70

HESSEN, J. Op. Cit. P.31 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P.32 71 HESSEN, J. Ibid p.32 72 Idem 73 Idem

Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidadqueexistepordebajodetodaslascosas,yque,aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las cosas mltiplesmsquerealidades,sonaparienciasmudables,inestables y de duracin limitada: Esta naturaleza la entienden los presocrticosenundoblesentido:comosubstratuminmudabledel ser,pordebajodetodaslasmutacionesydelascosas,ytambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotabledeseres.74 C. REPRESENTANTES 1. TalesdeMileto a.Vida.NacienMileto,coloniajnicadelAsiamenor,en elao624ymurienel546a.C.Ejerciinfluenciaensupatria. EstudigeometraenEgipto.Sunombreencabezatodaslaslistasde los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa. Talescresufamaatravsdevariosinventosprcticos.Predijo uneclipsedesol,queacontecienunabatallaentrelosmedosy lidios,aproximadamenteenelao585a.C. b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj),sealandoalaguacomoprincipiodetodaslascosas.Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principiodelavitalidad,detodoloviviente. Loqueconstituyeelmritohistricodelmilesioes,sinduda,el conceptodeprincipiooriginariodetodoser,conceptoquefuel elprimeroenhaberdefinido.75 Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procededelagua.SobrestanosinformaAristteles: Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primerprincipiodetodaslascosas)notodosdicenlomismo,sino queTales,eliniciadordelafilosofa,afirmaqueeselagua(por esotambinesquemanifestquelatierraestabasobreelagua).76

74 75

FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: BAC. P. 139 HIRSCHBERGER, Johannes. Op cit. P.46 76 ARISTTELES. Metafsica. 2. Ed. Madrid: Gredos, 1990. P.18

Ahtenemosnounasinodosafirmacionesacuosas.Lasegunda,la ideadequelatierradescansasobreelagua,parecemasbienuna idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidadfenomnicadelmundoprocededealgosimple.Elmundo tienepuesunaarquitecturainmanente.Existeunsupuestoadicional enlainocentefrasedeTales;setratadequelaestructuracin deluniverso,es,enelmitoylareligin,exclusivaymistrica competenciadelosdioses. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Talesdicequetodoestllenodedioses.Estatesisestligadaa suopininsobrelosimanesyelmbar.Leamosprimeroloquenos diceDigenesLaercio: Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,demostrndoloporlapiedraimnyporelmbar.77 En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen psych, alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas. ElanimismodeTalesnoessupersticin,suponeunadegradacinde lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible,losdiosesseconviertenenlaesenciadetodolo queexiste ysedesdibujaenelloselrasgo trascendentequelos separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimientodeprofanacin,unaprimeramaniobradeteorizacin. 2. Anaximandro a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C.ViveenMileto,escasicontemporneodeTales.Esgegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesiosaApoconia.Susamigosengestodegratitudlededicaron unaestatua,descubiertaenlasexcavacionesdeMileto.

77

LAERCIO, Digenes. Vida de filsofos ilustres. Vol.I. Barcelona: Iberia, 1986. P. 10

b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa sobrelanaturaleza.Seleatribuyelaconfeccindeunmapadel mundohabitado. c.Pensamiento. Abordaelproblemadelanaturalezaenel mismosentidoqueTales.Nosepreguntaqusonlascosas,sinode dndeproceden,dequestnhechasycmosehacen.78 El primer principio segn Anaximandro es el peiron, lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadoradetodoslosseresyalacualtodosretornan: Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme,equivalenteacaosdelasantiguascosmogonas,queno esniagua,nitierra,niaire,nifuego,sinoanterioratodaslas determinaciones y a todos los contrarios.79 Aristteles la interpretacomounamezclaconfusadeelementos,loscualessevan separandodespusporelmovimiento. Anaximandro considera que: El peiron queda fuera del cielo, envuelve,contiene,ygobiernatodaslascosas.80Paraexplicarla formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimientoeterno,creandoremolinos,originandoasseparacinde cadaunadelascualesseformanotrosmundos. Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,quedadefinidalaoposicinfundamentalentrefinitude infinitud o limitado que recogern los posteriores pre socrticos.81 Anaximandrocreyquelascosasnonacandeunasolasustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eraninfinitosyquedabanorigenamundosinnumerablesyacuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir.82
78 79

FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 144 ARISTOTELES. Metafsica. Op. Cit. XII 80 Ibid. XIII 81 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 145 82 Ibid. P. 181

3. Anaxmenes a.Vida. NacienMiletoenelao585ymurienel528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. b.Obras.DeAnaxmenessoloseconocequehayaescritoun libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones. c.Pensamiento.Anaxmenesconcibeelcosmoscomounanimal viviente,dotadoderespiracin,dentrodelPneumainfinitoque loenvuelvetodo.Deahprovieneprobablementesuconceptodeque el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el alientoyelairecircundantodoelcosmos.Peronosetratadel aire atmosfrico, sino de un protoelemento eterno, divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principiodelmovimientoydelavidadetodaslascosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire apareceaqucomoalgovivoydivinoenlamismalneadeTalesy Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aireinfinitoytodasretornanal.

4. Pitgoras a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C.hacialoscuarentaaosemigraCrotona,SurdeItalia,donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri.Seleconoceporelpadredetodaslapatraas,comolo llamHerclito. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Peroentornoalreuniungrupodehombres,fromandounaespecie decomunidad,queconservfielytenazmentelasideasdelmaestro ylastrasmitioralmente.Pitgorascultivtodaclasedeciencias

y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico.

b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la transmigracindelasalmas.Porlocualdicequeelalmaprocede deotromundo,sehamanchadoconelpecadoyhadellevarahora, encadenadaalcuerpo,unavidadeexpiacin,hastaquelogreverse libredelcuerpo. Dicequeelnmeroeselprincipio(arj)detodaslascosas.Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hastaahora,sinoenlaforma.Elnmeroesloquedaforma,loque hacedeloindeterminadoalgodeterminado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cadavezmsdelnmero.Porlotanto,siguiendoconlaconcepcin pitagrica,lasrelacionesdeloscuerposdeluniversoseexpresan atravsdenmerosysemanifiestanordenadasyproporcionadas.l poneelfundamentodelnmeroenlaformayensunaturaleza.

Pitgoras,adems,plantealateoradelaeternamarchacircular detodaslascosas,quetuvosuexpresinculminanteenlaideadel cosmos.Enelgranaocsmicosenosrevelaesaideadearmona. As,elproceso csmiconoesunamarcharectilnea, sinoquese desarrollaengrandesciclos:estrellasysistemascsmicosvuelven siempreasusitioyelrelojdelmundotornaarecorrerelmismo caminodeeternidadeneternidad.Deca:yomevolveraencontrar antevosotrosconmicayado.

5. Herclito

a. Vida. Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y murienel470.Defamiliareal,alacualrenunciparadedicarse

alafilosofa.Fuellamadoeloscuroporsuformaenigmticay fragmentariadeexponersudoctrina.

b. Obras. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego.Ellibroqueseatribuyeal,porsucontenidoprincipal, sellamasobrelanaturaleza,yestdivididoentressecciones: sobreeluniversolapolticalateologa.

c. Pensamiento. Todo fluye, es el principio. Nada permaneceenunser:Nopuedeunobaarsedosvecesenunmismo ro(frag.91),lasaguashanpasado,otrashayenlugardelas primerasyaunnosotrosmismossomosyaotros.

ParaHerclito,elarjnoseranielaguanielpeiron,sinoel devenir:Ningnserhumanonidivinohahechoestemundo,sinoque siemprefue,esysereternamentefuegovivoqueseenciendesegn medidaysegnmedidaseapaga.83

ElfuegoesparaHerclitonounadeterminadasubstanciacorprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios:nocomprendencmolodiscordenoobstante,concuerda. Esunaarmnicajuntoaopuestoscomoelarcoylalira.84

La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerzacreadora,yenestesentidosehadeentendersuaforismo: La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey.85

83 84

HERCLITO. Fragmento 30 Ibid. Fragmento 51 85 Ibid. Fragmento 53

6. Parmnides

a.Vida. NacienEleaenelao520ymurienel460 a.C.FuediscpulodeJenfanes.Eselautnticorepresentantede lafilosofaeletica.Organizasuciudadconleyesadmirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a lasleyesdeaqul.86

b. Obras. Su obra principal lleva el ttulo Sobre la naturaleza. Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conformatodounpoemadondemuestraelcaminoalser,alaverdad yalaopinin.

c.Pensamiento. ParaParmnidesnohayundevenir,sino unser,yesteserescompacto,esunoytodo.Sostienelaunidad del cosmos deuna manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefectoreposo.

Parmnidessecolocadeunmodoconscienteenelpensamientocomo vanicahacialaverdad.Ensupoemaenfatizasobreelpeligrode caerenlasvasdelaexperienciasensible.

La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historiadelafilosofa.Todaformaderacionalismocaminarpor lasvasdescubiertasporParmnides.

Parmnidestomaelmundodelosconceptosporloautnticoyreal. Asvinoaconfundirelmundoconelmundodelarealidad,ydesde esabaseestructurdemaneraoriginalsuconceptodeser.

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO
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KIRK. G. S y RAVEN J. S. Los filsofos presocrticos. Madrid: Grados, 1981. P. 371

Lafilosofapresocrticaseenfrentacontralanaturalezaconuna pregunta teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa,eslapreguntalaquelamoviliza:Questodoesto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. S,esteesunodelosmayoresaportesquehahecholafilosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarsequestodoesto?,ellaestabriendolapuertade acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundodelconocimiento. Enunaautnticafilosofalainvestigacinsemuevesiempreentre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejerciciofilosficoeldogmaincialyfinaldelainvestigacin. V. SUBJETIVISMOYRELATIVISMO

A. DEFINICIN Subjetivismoes:Todateoradelconocimientodondeelcarcterde verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.87 El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siemprevariableeimposibledetrascender,sinposibilidadalguna devalidezdeunaverdadabsolutauniversal.Elsubjetivismolimita lavalidezdelaverdadalsujetoqueconoceyjuzga. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admiteningunaverdadabsoluta,quetengavalidezuniversal:Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subrayaladependenciadefactoresexternos.Comotalesconsidera lainfluenciadelmedio,delespritu,deltiempo,lapertenenciaa

87

ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras completas. Tomo IV. Madrid: Alianza, 1983. P. 422

un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidosenl.88 B. ORIGENDELSUBJETIVISMOYRELATIVISMO Estadoctrinafilosfica,aligualqueelescepticismo,apareceen laantigedad.ElsubjetivismoseoriginaenelsigloVa.C.:Para elgriego,lapatriaconstituaunanecesidadabsoluta,sinlacual nopodavivir.Lossofistas,losmaestrosdelasabidura,fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin.89 La reflexin sobre lanaturaleza haba llegado aun callejn sin salida,ynoesextraoqueelhombrevolvieralavistahacias mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonandoprovisionalmentelaconsideracindelanaturaleza.En Atenasseestableceunavidademocrticaquelehacepropiciapara elpensamientoatentoalvivirpersonal(subjetivismo),dejandolas cosmologasylascosmogonas. C. REPRESENTANTESENLAANTIGEDAD 1.Protgoras a.Vida.NacienAbderaenelao480ymurienel410 a.C.LlamadoaAtenasporPericles,apeticindesteredactla constitucindeTurtos(Sicilia)enel444a.C.Fueprocesadopor blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogadoduranteunatempestadalhuirdeAtenas. b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. SegnelhistoriadorgriegoDigenesLaercioenelsigloIIId.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan algunos fragmentoscitadosporautoresposteriores.90 c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basadaenunaconcepcinheraclitianadelarealidad,delser.De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades
88 89

HESSEN, J. Op. Cit. P. 40 VALVERTE, Jos Mara. Op. Cit. P. 160 90 PROTGORAS Y GORGIAS. Fragmentos y testimonios. Argentina: Orbis, 1977. P. 14

contrariasestnsimultneamentepresentesentodaslascosas.91Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable,universalynecesario. La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transformaconstantementeenfuncin,yadelobjetosentido,yade lasmismasdisposicionesdelsujetosentiente.92Enestatesisest encerradaenunmodopotenciallatotalidaddesudoctrina. La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias individuales, a distintas disposicionesdelsujeto,corresponderndistintasrepresentaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas.93 Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servirdebaseparalafamosateoradequeelseresfluyente;el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes.Poreso: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuantoqueson,ydelasquenosonencuantoquenoson(Frag. 1).Esteaforismonosdaaentenderque:elconocimientonopuede seruniversalynecesarioparacadaunoytodosloshombres,sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva.94 Tambin expresa este aforismo un relativismoabsoluto. 2.Gorgias a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de Empdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria.Esconsideradotambincomounodelosgrandessofistas. b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras,sehaperdidoensumayorparte,exceptolosdiscursos El elogio de Helena y La defensa de Palamedes. De los otros escritosnoquedansinounosfragmentoscomo:eltratadoSobreel
91 92

GRENET, B. Historia de la filosofa antigua. Barcelona: Herder, 1980. P. 79 PROTGORAS Y GORGIAS. Op. Cit. P. 17 93 Ibid. P. 18 94 Idem

noserosobrelanaturaleza,laobrafundamentaldeGorgiasenla queestnlasdoctrinasontolgicas,basedesusdemsteoras.El Epitafioesotraobradelconsideradaenlaantigedadcomouna delasobrasmaestrasenelmbitoretrico.95 c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro De la naturaleza o sobre el no ser, establece gradualmente tres tesis queconstituyenlamsaltaexpresindelnihilismofilosfico: La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible;latercera,sialgofueseyloconocisemos,sera incomunicablealosdems.96 Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje.Unescepticismotanradicaljamssehavueltoadaren lahistoria. Defiendelaprimeraproposicinas:nadaes,yaquesialgofuese, ohabracomenzadoaser,oseraeterno.Nopuedecomenzaraser, segndemostraronyaloseleticos,luegotendraquesereterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna.Laincognoscibilidaddeloreallaintentajustificarpor la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validezenellenguaje,porlaincongruenciaentrelapalabrayel pensamientoqueellaexpresa.97 LamoralparaGorgiasespuramentecircunstancial,encambiopara Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social,loquederivaquelamoralpuedeserenseadayaprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas,elloscontribuyeronadarnuevosrumbosalaespeculacin filosficagriega. D.PRINCIPALREPRESENTANTECONTEMPORNEO

FedericoNietzsche 1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en

Weimar en 1900. Vivi principalmente con SilsMaria y en Niza.

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Ibid. P. 105 GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Manual de Historia de la filosofa. 3 ed. Madrid: Grados, 1992. P.53 97 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos antiguos. Madrid: BAC, 1974. P. 49

EstudienBonnyLeipzig.DescubriaShopenhaueratravsdela obrafundamentaldeste,ElMundocomoVoluntadyRepresentacin. FueamigodeWagner.Conlainfluenciadestecomienzaaredactar elOrigendelaTragedia.FueprofesordeFilologaClsicaenla UniversidaddeBasilea.EnTurnen1889sufreuncolapsomentaly es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedadqueleaquejaeslaesquizofrenia. 2.Obras. Alaedaddelostreceaos,atormentadoconel problemadelmalydelamuerteescribisuprimeraautobiografa. Susdudasleinspiraranen1861suprimerpoematitulado:AlDios Desconocido Susobrasmsimportantesson: Msalldelbienydelmal,Elnacimientodelatragediaenel origendelamsica,Elcorpsculodelosdolos,ElOrigende la Tragedia, Ecce Homo, La gaya ciencia, Humano, demasiado humano,AshablZaratustra,Lagenealogadelamoral,El Anticristo. 3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia ensucarcterinclasificable.Educadoenlargidaescuelapost romntica,queretomalaimposibilidaddelconocer.Enlnose encuentraunvoluntaddesistema,noporellocarecedeunidadsu obrafilosfica,lacualbrillaporsuexpresin.Elaforismoesla formaenqueseplasmasupensarinstantneo98. Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la categora misma de ideal. Nietzscheeselmximoexponentedelnihilismo,elcualsignifica quenadatienevalor,nadaesconocido.ElNihilismodeNietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamientodeNietzscheesunpensamientonegativo99. El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principiosdesunuevavaloracin,quecomprendelasubordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criteriodeverdadsegnlaelevacindelsentimientodedominio,

98

QUINTANILLA A. Miguel. Diccionario de Filosofa Contempornea. Salamanca : Sgueme, 1985. p. 333. 99 Ibid. p. 334.

lanegacindelouniversal ynecesario, laluchacontratodolo metafsicoyloabsoluto100. La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de lossupuestosbsicosdelafilosofatradicional,destruccinque se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. La ilusin del conocimientoabsolutoesunodelossupuestos:nohayconocimiento msqueenloslmitesdelaespeciehumanayvalidezparasta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especiebiolgicadeterminada101. Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhaueresinfluidototalmenteporlailustracinyloshombres deciencia,yhastaporelpositivismo.Deentoncessonsusideas delagnosticismometafsicoydeleternoretorno,asNietzschese atreveanegarlaposibilidaddelametafsica aligualquetodo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta prdidadelafeconlaafirmacindelavoluntaddevivirpresente ensuinicialperiododepensamiento: Sielmundoesmltiple,cambianteyaparente,yelhombre estguiadoporesamultiplicidadatravsdelosinstintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visinirracional delUniverso.Laverdad nopuedeseralgo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual,ocomoelmismoloexpres"laverdadconsisteen estarsiempreenelerror".Dentrodeestarelatividad,ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquellaquesigalosinstintosvitales102.

E.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos desarrollado. El subjetivismo es el pensamientoqueformaambientedenuestrapoca.Sepresentadedos
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FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Madrid : Alianza, 1979. p. 2361. QUINTANILLA A. Miguel. Op cit. p. 333. 102 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la Filosofa. 3 ed. Madrid : Gredos, 1992. p. 524.

formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendenciaseselmismo,sloquestaltimaavanzaunpasoms. Elpsicologismoactualafirmaquelasleyesdelaverdadsonleyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una funcinorgnicayconsiderarlastalesleyesdelintelecto,juntoa lasleyesdelaherenciaydelaevolucincomoresultadodelaley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su conservacinporlosmediosmsbrevesyderechos. Paralosgriegosestoesunabsurdo.Pensarquelascosassonlo quesonnoporqueellaslosean,sinoporquenuestraconstitucin aslomanda."Elsubjetivismomanifestndoseatravsdelaforma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodoenladisposicinhereditariayelentornoafundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrinaensentidomsampliopresentaquelarealidadenterano essinomanifestacindeunavidauniversalquesecreasupropia formaencadaenteparticular". Yaelhombreobraporvoluntaddepodercomoprincipiodeunanueva posicin de valores. Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, llevaacaboelanonadamientodelser.

VI. ELEMPIRISMO

A.DEFINICIN Elempirismoesunmovimientofilosficocuyasramificacionesson mltiples.Elnicorasgocomnatodasellasesnoadmitirmsque unmediodeconocimiento:laexperiencia.103 Paraestadoctrina,elorigendenuestrosconocimientosnoesten la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento,primerahatenidoquepasarporlossentidos. Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidosconlascosas,empiezaagrabarimpresiones.104 Noesnadafcildistinguirelempirismodelescepticismo,yaque sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos,DavidHume,sedeclaraescptico. Paraelempirismo,latesisdelracionalismo,dequeexistenideas innatas, es totalmente inexacta.105 Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramosdeacuerdoenlasmismasverdades. El empirismo simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidadydemostrarqueelconocimientosensibleeselnico conocimientovlido.106 Unadelasactitudesquemantienenlosempiristas,apesardesus diferenciasencadaautor,eslaactitudqueinsisteenloshechos, enoposicinalasutopastericas,ascomoalasfantasasya lasinterpretacionesespeculativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una formadellegaralametafsica.Elextremoopuestoalempirismo
103

VERNEAUX, Roger. Epistemologa general o crtica del conocimiento. Barcelona: Herder, 1981.p. 43 104 BARRAGAN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot: Usta, 1983. P. 47 105 Idem 106 ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la filosofa. Barcelona: Herder, 1984. P. 163

es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.107 B.REPRESENTANTES 1.TomasHobbes a. Vida. De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas.FuesecretariodeBaconytestigodelarevoluciny larestauracindesupatria.Murien1679. b.Obras.Susobraslasescribienlatnyeningls.De maneraespecial:Decorpore,Dehomine,Decive,yelLeviatn,su obracumbre,enlacualsostieneenfilosofaelmaterialismoyel empirismo,enmoralelutilitarismoyeldespotismoenlapoltica. c. Pensamiento. Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento:elconocimientodehecho,quenoessinosentidosy memoria y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacinaotraqueespropiamenteciencia.108 El conocimiento para Hobbes se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica.109 Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual comosonaprehendidosporlosrganosdelossentidos. Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre escuerpo; entendimiento yrazn no rebosan elsentido y, portanto,entrehombreyanimalslohaydiferenciadegrado.110 2.JohnLocke a.Vida.Filsofoingls,nacecercadeBristolen1632y muere en 1704. Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias
107

MULLER, Max y HALDER, Alois. Breve diccionario de filosfa. Barcelona: Herder, 1976 p. 130 108 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza, 1981 p. 1536 109 MARIAS, Julin. Historia de la filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidente, 1982 p.242 110 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1974 p.108

naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la polticadesupas. AlcontactoconlaescolsticaenOxford,aligualqueHobbes,no demuestraningnintersporella. Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segundarevolucininglesade1688[...]Elempirismoencontren lsuexpositormshbilyafortunado,yporsuconductodominen elpensamientodelsigloXVIII.:111 b.Obras. LaobramsimportantedeLockeesElensayo sobreelentendimientohumano,publicadoen1690.Escribitambin obrasdepoltica,Tratadosobreelgobiernocivil,Cartassobrela tolerancia,yalgunospensamientossobrelaeducacin. c.Pensamiento. ParaLockeelorigendelconocimientoes la experiencia, para lo cual el afirma: Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamientoodeentendimiento,atodoestollamoyoidea. 112Para l,ideaestodoaquelloquepiensoypercibooloqueennuestra pocallamamosvivencia. Lapercepcinpuedeserdedosclases:Percepcinexternamediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicosoreflexin.113Estasdosoperanjuntas. Tambinhaydosclasesdeideas:simplesycompuestas.Lassimples llegandirectasdeunsolosentidoodevariosalmismotiempo,as comopuedenllegartantodelasensacin comodelareflexin,o juntas.Lasideascomplejassonelresultadodelaactividaddela mente.Lasideassimplesdejanhuellaenlamente,esstalarazn porlacualnopuedencambiarse.Lasideascomplejasestnfundadas enlamemoria. El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmenteenloqueserefierealametafsica.Conlempieza estadesconfianzaenlafacultadcognoscitiva,queculminarenel
111 112

MARIAS, Julin. Op. Cit p 246 HIRSCHBERGER, Johannes. Op. cit p. 103 113 MARIAS, Julin. Op. Cit., p. 246

escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo centralelproblemadelavalidezyposibilidaddeunconocimiento racional.114 Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en formainnata,esdecir,queestnennuestramenteynosonfruto delaexperiencia.PerosegnLocke,estoesunagranfalsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultadesnaturales.115 3.GeorgeBerkeley a.Vida.NacienlascercanasdeKilkenny(Irlanda),en 1685. Curs sus primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vinoaAmricaconelpropsitodefundaruncolegiomisioneroen lasIslasBermudas.CuandoregresaIrlandafueconsagradoobispo anglicanodeCloyneen1734;desempesucargohastaquerenunci alen1752,retirndoseaOxford,dondemurialaosiguiente. Fueenterradoenestaciudad,enlaCatedraldeChristChurch. b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin, Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principiosdelconocimientohumano,Siris. c.Pensamiento.Berkeleypartedeladoctrinaestablecida porLocke.Nocreeenlasideasgenerales,tampocoexisteparal la materia. Aduce que: todo el mundo material es slo representacinopercepcinma.Sloexisteelyoespiritual,del quetenemosunacertezaintuitiva.116 LafilosofadeBerkeleyessorprendenteenelsentidodequeuna formulacinabreviadadelamisma,lahaceaparecertanalejadade la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablementelaatencin.117 Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o,
114 115

Ibid p. 247 BARRAGAN LINARES, Hernando. Filosofa moderna. Bogot : Usta, 1984. P. 185 116 MARIAS, Julin. Op. Cit. P 249 117 COPLESTON, Frederich. Historia de la filosofa. Vol III. Barcelona: Ariel, 1986 p.195

finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. 4.DavidHume a.Vida.NacienEdimburgo(Escocia)en1711.Hijodeun terrateniente.Ensujuventudsededicalcomercio,peroluegose dedicaalasletrasyalafilosofa.Alosveintitrsaosescribe suprimertrabajofilosfico.Murien1776 b. Obras. Sus obras ms importante son: Tratado de la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacinsobrelosprincipiosdelamoral. c.Pensamiento. ElpuntoclavedelpensamientodeHume resideensuteoradelaasociacindelasideas.118 Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empiristainiciadaconBacon.Parallasideassoncopiasborrosas ysinvivezadelasimpresionesdirectas. SegnHume,tantolapercepcincomolareflexinnosaportanuna serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos.Peronolimitasucrticaalassustanciasmaterialessino alpropioyo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.Tampocoaceptaqueexistanideasinnatas,yaquetodos loscontenidosdelaconcienciaprovienendelaexperiencia. C.EXAMENDELOSARGUMENTOSEMPIRISTAS El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley?. Es posiblequestenohayaconseguidonuncaformarunaideaabstracta oquenisiquieralahubieraconseguido,yquesimplementesehaya quedadoenelmeroplanodelaimaginacin. Humetieneraznalsostenerqueelprincipiodecausalidadnose puedereduciralprincipiodeidentidad.

118

BALBERTE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1983 p.47

D.DISCUSINDELEMPIRISMO Sindudaalguna,hayenelempirismounaverdadimportante,quele brindalasfuerzasnecesariasparapoderresistirlosataquesdel racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideasinnatasyquelaexperienciaesindispensable. Deotraparte,seconsideraqueeldefectoesencialdelempirismo eselprivaralhombredeinteligenciayderazn,limitandotodo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. Enestoesinfielalosdatosmsclarosdelaexperiencia.Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractasdelosensible,decomprenderquesoncosasqueve.119 El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristasingleses,lamenteescomounaespeciedereceptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundoexterno.120 E.EMPIRISMOLGICO Seconsideraalempirismolgicocomolacorrientemsinfluyente, yaqueesstalacontinuacindelpositivismo.Elempirismolgico estbastanteinfluenciadoporlatradicinfilosficainglesadel nominalismoydelempirismo. Elempirismolgicodaunpasodemuchaimportancia,alreconocer juicioscomo3+2=5,quenosederivandelaexperiencia.Sellama empirismo lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica.121

119 120

VERNEAUX, Roger. Op. Cit. P 52 FERRATER MORA, Jos. Op.cit. p. 920 121 PEURSEN, Van. Orientacin folosfica. Vol V. Barcelona: Herder, 1982. P.75

F.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficasylosmtodosdeconocimientoestribaenlaimportancia onoqueledanalofsico,oensucontraposicin,aloracional. Elempirismo,oconocimientocomofrutodelaexperiencia,abrelas posibilidadesparaqueelhombreseconviertaenautodidactadesu propiavida.Elhombrequeexperimentaesunhombrequeconoce,que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento,porqueassetenganporestablecidascosasquepudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otroshombresenotrapoca,encircunstanciasdistintas,yhoyse puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. Elempirismoderribaconfacilidadconceptos,visionesdoctrinales, religiosasytericas,reducindolasanada,porquenosonfrutode lassensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirsecapaz,avalorarseyacreerse.Elpoderexperimentary descubrirelmundoatravsdelossentidosesmuchomsllamativo quehacerloatravsdeloquelatradicinhaenseado. Elempirismoacabaconlasprohibiciones,losdogmas,losmtodos cientficospreestablecidosysereafirmaenlapersonacomosujeto capazdelconocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de maneramuytrascendenteysentida.Demanerapositivahavalorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.

La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentadoycomprobado,hacequeloquenocorrespondaaotros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tanvaloradoytenidoencuenta.Elempirismohasabidoganarseel espacioycuentaconelementosmuyconvincentesparaseguirsiendo motivovlidodeespeculacinyconocimiento.

VII. ELRACIONALISMO

A. DEFINICIN Etimologadelapalabra:Racionalismovienedelapalabralatina ratio = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como formasuperiordelpensarhumano. Elracionalismoentonces,eslaabsolutizacindelarazn,yseda con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo,porquedesdemuchoantes,sehabandadointentosentorno alaraznfrentealoshechosdelaexperiencia.Estacorrientese caracterizaporloreal,porlosconceptososistemasmentalesya laexplicacindelacienciaentrminoslgicos.Alhombresele presentacomoanimalpensante,condignidadyatributosdepersona. El racionalismo no esentonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos,omejor,aunconceptoequivaleunarealidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animalcapacitadoparaconocer.

B.CONTEXTOHISTRICO LaformamsantiguadelracionalismoseencuentraenPlatn.Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidosnopuedenconducirnosnuncaaunverdaderosaber,lonico queledebemosaellosesla"doxa"(opinin).Porende,tieneque haberunmundosuprasensible,omundodelasideas. Estemundonoesmeramenteunordenlgicosinoalavezunorden metafsico,unreinodeesenciasideales,metafsicas.Estereino sehalla,enrelacinconlarealidadempricaylasideassonlos

modelosdelascosasempricas,lascualesdebensumaneradeser, supeculiaresencia,asuparticipacinenlasideas.Elcentrode este racionalismo es la teora dela contemplacin delas ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienenunafromamsdistintaderacionalismo.Elprimerocolocael mundodelasideasenelNuscsmico,oseaEspritudelUniverso. Lasideasyanosonunreinodeesenciasexistentespors,sinoun autodesplieguedelNus,ynuestroesprituesunaemanacindeeste EsprituCsmico:Laparteracionaldenuestraalmaesalimentada eiluminadacontinuamentedesdearriba. En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugardelNus.Lasideasseconviertenenlasideascreatricesde Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminadoporDios. EnlaEdadModernaseintensificaelracionalismoverificndoseque paraMalebranchelasideassonrepresentacionesclarasydistintas, eternaseinmutables.Malebrancheconcibequelasideasnoproceden de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universalesynecesarias,elalma,espritucognoscente,nopuede sersucausaeficiente,productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principiosprocedendelarazn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importanciadelaraznenelconocimientohumano. C.ARGUMENTOSDELRACIONALISMO Elracionalismoentiendelavueltaalsujetocomounavueltaala razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad.

ConocemosyaladudasistemticadeDescartes,queatravsdeuna crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condicionesdelasquedependetodoconocimiento,sonlasideaso principiosdelarazn. Existeenelsujetounapercepcinclaraydistintadelosprimeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad,sinoqueserealizadeunmodopuramenteracional. Ascomolosprincipiosdelasmatemticassederivanlgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlotodoenformalgicoracional. Paraelracionalismo estclaro quelaraznharecibidodeDios susideasyverdadesinnatas.

D.REPRESENTANTES 1.RenatoDescartes a.Vida. Naci enlaHaye en1596, oriundo euna familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literaturaclsicas,adquiriendounsaberenciclopdico.Mastarde viajaaParsyenmediodelavidadeplacer,sesienteescptico paratodacienciaquenosealamatemtica,lacual,aunqueposee evidencianoreportaningnconocimientodeloreal. En1629setrasladaHolanda,endondesupensarfuemuyfecundo. En1649fueinvitadoporlareinaCristinadeSuecia;muriallel 11defebrerode1650. b.Obras.Eldiscursodelmtodo,Meditacionesacercadela filosofaprimera,Losprincipiosdelafilosofa,Reglasparala direccindelEspritu. c.Pensamiento.

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, naceasunescepticismopuestoquelossentidosnosengaan,el pensamientonomerececonfianza,secaeconfrecuenciaenelerror. Lasnicascienciasqueparecenseguras,lamatemticaylalgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se puedadudar,yporellosesumergeenladuda:Hayqueponeren duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitirniunasolaverdaddelaquepuedadudar.Nobastaconque lduderealmentedeella;esmenesterqueladudanoquepanian comoposibilidad.122 Aspues,Descartesadoptelmtododeladudaensupensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestionesdelafilosofa:elmundo,elhombreyDios. Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problemasurgedelanecesidaddeorientacinquesientecuandose dacuentadequenoposeeningncriterioseguroparadistinguirlo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamentesirveparal,sinoquevaleparatodosloshombresque poseemosrazn.123 a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. Dudar de todo y considerar provisionalmentecomofalso,todoaquellosobrelocualesposible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanzaunprincipiosobreelcualladudanoesposible.124 EnDescartes,noesposibleelconocimientosloporlossentidos, puesellosnosengaan.Elejerciciodeladudaseextiendeatodo enunciadoterico.

122 123

MARIAS, Julin. Obras completas. Tomo I. Madrid: Revista de occidente, 1982. P. 206. VELEZ CORREA, Jaime. Historia de la filosofa moderna y contempornea. Bogot: Carvajal, 1959. P. 12 124 Ibid. P.14

b)Elmtodocartesiano. Descartessepropone,apartirde su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidenteporsmismo.Intentaproponerunacienciaqueseadems fcilcomprensinalamentesinllegaraimponerlo. ElmtodopropuestoporDescartesestbasoencuatroreglas: (1)Evidencia. Tratadenoaceptarporverdaderonadaque no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesarioporelmomento,desuspendereljuicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias pararesolverlasmejor,yaqueunadificultadesuncomplejoenque estnmezcladosloverdaderoconlofalso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple parasalirgradualmentehacialomscomplejo.Eslaunificacinde las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando,partiendodelomsfcilalocomplejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2)Elhombre. ParaDescartes,podemosdudardetodo,menosde nuestra existencia pienso, luego xito. Le interesa adems del ser(sum)elpensar(cogito)yaquesteevidenciaalser. Laesenciadelalmaeselpensamiento.Lapruebaeslasiguiente: todocuantopuedesustraersealaideadeunacosa,permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebirlaesenciademialmaprescindiendodemicuerpo.Perono puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tantoelpensamientoeslaesenciademialma.125

125

FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 515

Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le

interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partirdeello,encuentraquelaverdaddelcogitoconsisteenque nopuededudardel.Porquevequetienequeseras,porquees evidente; y esta evidencia enla claridad y distincin que tiene estaidea.Eseeselcriteriodeverdad:laevidencia. Descartes,apesardesududainicial,nosloestconvencidode larealidaddelmundoexterno,sinoquesesitaplenamentedentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden.126 Sielcogitosemeimponecomounacertezaindudable,esporquees evidente,omejor,eslaevidenciamismalatransparenciaabsoluta desuexistencia. Enestecriteriosedaprioridadalpensamiento,puesseestatuye comoregla,queesverdadero todoaquelloqueyopercibodemodo claroydistinto.Laverdadesasuntodelamente,loquesepiensa claraydistintamentetienequeexistirenlarealidad. Laspropiedadesdeestaideaclarasonlassiguientes: Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma. Indubitabilidad:Puesesaevidencia seimponealamente, locualsehallademodopasivo. Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio,laintuicineselactoexclusivodelentendimiento. Innatismo:Osea,queesasideasnacenconnosotros,Dios lasimprimeenelalmaalcrearlas. 3)Dios. BajoelnombredeDiosentiendodiceDescartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omniscienteyomnipotente.127
126 127

DESCARTES, Ren. Op cit. P.15 Ibid p. 28

Diosesunacosaquepiensayquetieneenslaideadetodaslas perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe,ylosabe,porquepenetra,deunmodoclaroydistinto,su verdad.Esunaverdadquesejustificaasmisma. Paraestarsegurosdelaevidencia,parapodernosfiardelaverdad quesemuestracomotalconsuspruebasclarasydistintasenla mano,tendramosquedemostrarquehayDios. a)LademostracindeDios. Descartespruebalaexistenciade Diosylademuestraconargumentosdemuydistintoalcance.Dice: Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito,perfectsimo,omnipotente,quelosabetodo,etc.Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia.128 Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componenunpuntodepartidasubjetivo: Primeraprueba:Elcogitonoencierraalhombreensuyo, sinoquelohacesaliraunarealidadqueestmsall.Es lademostracinporcasualidad,peroqueparte, nodecosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenidorepresentativoasucausa. Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cuales,finitaydotadadelaideadeloinfinito,sielser infinitonoexistieralaideadeDiosesexpresinyrelacin inmediata. Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebirlaideaolanaturalezadelacosa,sinconcebiral mismotiemposuspropiedadesesenciales.Cuandoseintuyela idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito,enesaideaseintuyenecesariamentelaexistencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la
128

MARIAS, Julin. Op. Cit. P. 209-210

naturalezaverdaderaeinmutabledeunsersemejante.Porlo tanto,Diosexiste. b)Lacomunicacindelassustancias. Acausadequeestamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decirquelasideasnotienenverdad,sonsloideas".Conocde ahqueyoeraunasustanciacuyaesenciaonaturalezatodanoes sinopensar,yque,paraser,notienenecesidaddeningnlugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir,elalmaporlacualsoyloquesoy,esenteramentedistinta delcuerpo.129 DescartesademsdefineaDioscomolanicasubstancia,puesesla nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir.Lasustanciaseraentoncesalgoqueseencuentraenmi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente,lasustanciaextensaqueeselmundo.Esteproblema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes comunicacindelassustancias,queresultadificultosapartiendo delyo. c)Rescogitans(Existenciadelalma). Enelordendelser finito,loprimerodadoanuestroconocimientoeslasustanciadel alma.Slopuedendudardelaexistenciadelalmaaqullosqueno levantansumentedelascosassensiblesyestnacostumbradosano considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin.130 Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.

4)Elmundo.

Laresextensa. ElmundofsicoestdeterminadoenDescartes

porlaextensin.Elhechodelaexistenciadelhombre,planteala preguntaporelmundo,porconocerlo.
129 130

DESCARTES, Ren. Op. Cit. P. 94 HIRSCHBERGER, Johannes. Op. Cit. P. 45

Elmundoessimpleextensin;lafsicacartesianaesgeometra,se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo,laespacialidadseraunacualidaddelamateria.Elmundo sepodraexplicarporunaseriedemovimientosdetorbellino,yse desarrollardespusdelacreacindeunmundopuramentemecnico, as,elmundounavezcreado,sebastaasmismo.

2.BlasPascal. a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una mquina aritmtica.Practicalos23aoselJansenismoyposteriormente efectuunaseriedetrabajoscientficos,especialmentedefsica. b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal oel drama dela conciencia cristiana, Lateora delconocimientoenPascal,entreotras. c.Pensamiento. 1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecenloselementosparaunacrticadelconocimientoyquese puedenagruparalrededordedosnocionesopuestas:Eldogmatismoy elescepticismo,elcoraznylarazn. Nuestrasfacultades,debidoasuserrores,favorecenel escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento.Elcorazntienesusrazonesquelarazn noconoce.131 2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad finita,perdidaeneluniversoysuspendidoentredosinfinitos(lo infinitamentegrandeyloinfinitamentepequeo),entreeltodoy la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezasopuestas.
131

VELEZ CORREA, Jaime. Op. Cit. P. 23

Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo queridoobuscado;esundevenir,unpresenteinsaciable porqueviveenelpasadomediantesusrecuerdosyenel futuromediantesusproyectos,hastaquesumuerteacabe consuvidaqueescomedia.132 3)Metafsicadelser.Enelplanodelsernosencontramos contresrdenes:elmaterial,elespiritualyelsobrenatural.

Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar

lasrelacionesqueloscuerposguardanentresysobretodo conelhombre.

Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee

facultadesespiritualesdiversasalasmateriales.

Sobrenatural:Esatestiguadoporlafecomoelmotivoms
poderoso. Entre cada orden media una distancia llamada trascendencia. Estadistancia entrelomaterialylo espiritualesinfinita.133

3.NicolsMalebranche a.Vida. Naci enParsen1638ymuereen1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del CardenalBarulle.Luegosededicalafilosofa. b.Obras. EltratadodelanaturalezaydelagraciayLa investigacindelaverdad. c.Pensamiento.

ElOcasionalismo. Dios,cuyaexistenciasepruebaconslo
pensarenEl,eslanicacausaeficiente,yaqueproducires crear,yelcrearesexclusivodeladivinidad.Adems,los cuerpossonsujetospasivosynocausasdelmovimiento,segn
132 133

Idem Ibid. P 24

lamecnicacartesiana.Laaccinaparentedeunascriaturas enotrasesslounaocasinparaqueDiosobreenellaslas cantidadesymltiplesideasyefectos.

4.BarucSpinoza a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieronquefueseexpulsadodelasinagoga,ydesdeentonces,tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentarcristalespticos. b.Obras.Tratadodelareformadelentendimiento,Elbreve tratadodeDios,Elhombreysufelicidad,Latica. c.Pensamiento. 1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo,Dios. Paraconseguirlareformadelentendimiento,sehadedesarrollar metdicamenteunateoradelprimerprincipio,Dios,dedondetodo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es queformalasideaspositivasantesdelasnegativas,aslaidea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminadaporotra. GraciasaSpinoza,laraznadquiereunpredominioabsoluto,dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir,delasubstanciaabsoluta. 2)Etica. Eneldeterminismouniversalnoexistenibien, nimal,porqueenlasrazonesnecesariasnotienecabidalabondad nilamalicia,comotampocolalibertadhumana.

NotendemosalascosasdiceSpinoza,noqueremosoapetecemos algoporquejuzgamosqueseabueno,sinoalrevs:creemosquealgo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos.134As,laesenciadelhombreesdeseo,enestaforma,se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.

5.GodofredoGuillermoLeibniz a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistemadelanaturaleza. c.Pensamiento. 1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que formanlaestructurametafsicadelosseres,lasllamaMnadas, quehacenreferenciaalaunidad,locualnosllevaarepresentarla comoelementoltimoeindivisible. La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad.Unacosanoposeefiguraoformaamenosque sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin.Perounacosasimplenopuedeserextensa,puesto quesimplicidadyextensinsonincompatibles.135 LaesenciadelaMnadaesserfuerza,laMnadaabsolutaesDios, fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadastienenlassiguientejerarqua: MnadaDivina. Mnadadelosesprituspuros.
134 135

MARIAS, Julin. Op. Cit. P.240 COPLESTON, Frederick. Op. Cit. P.278

 Mnadahumana. Mnadaanimal. Mnadavegetal. Mnadaorgnica. 2)Elconocimiento. Lasverdadesnopuedenderivarsedela experienciayaparecenasinnatas,poreso,segnLeibniztienen carcterabsoluto.Lasverdadesdehechosefundanenelrigordel principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. 3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racionaldeDios,Teodicea,esdecir,justificacindeDios.Adems deaceptarlosargumentostradicionalesdelaexistenciadeDios, utilizasupropioargumento,comoeselapriori,quesebasaen verdadeseternasynecesarias. Esaverdadeseternas, diceLeibniz,nosonficciones. Requieren,pues,unfundamentometafsico,ynosvemos obligadosadecirquehandetenersuexistenciaenun ciertosujetoabsolutoymetafsicamentenecesario,ste es,Dios.Aspues,Diosexiste.136 Tambinsebasaen elprincipioderaznsuficienteydicequenadasucede sinqueseaposible.Nadaocurresinquehayaunacausa orazndeterminada. E.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Lacorrienteracionalistahasabidosumergirseencadaunadelas circunstanciasactuales,puestoqueeslaraznlaparteesencial delhombrequeloconstituyecomotal.Recordemosqueparadefinir lapalabrahombre,decimosqueesunanimalracional,estoes,no unaadidosinosuespecificidad. Lainfluenciadelarazn,tocatodoslosmbitosdelasociedad;a nivelpoltico,econmico,educativoyreligioso,eselintentodel hombreporquererconocerelmundoyasmismoconocersesabiendo
136

Ibid p.303

razonarcorrectamenteestosaspectosquemarcanlavidadeunpas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes,unconocimientodogmtico,dondesequedenestancadassus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscarlaverdad,adiscurrirelveloqueopacaoimpide,encierta medida,elconocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, perosposibilitahastaunlmitedeterminadoelconocimiento,por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento.Lafeagudizalamiradainteriorabriendolamente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presenciaoperantedelaProvidencia[...]Elhombreconlaluzde laraznsabeconocer sucamino,perolopuederecorrerdeforma libre,sinobstculosyhastaelfinal,siconnimosincerofija subsquedaenelhorizontedelafe.,lodiceelPapaJuanPablo IIenlaFidesetRatio,numeral16,exhortandoalhombreactual areconocerlarazncomounafirmeherramientaqueayudadaporla fepuedealcanzarelmsampliohorizontedelconocimiento.

VIII.

ELCRITICISMO

A. DEFINICIN Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridaddelainvestigacindelconocersobrelainvestigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en que formasenosdalarealidad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequierapreguntaporlosmotivosypidecuentasala raznhumana.Suconductanoesdogmticaniescptica, sinoreflexivaycrtica.Esuntrminomedioentrela temeridaddogmticayladesesperacinescptica137 El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistenteenlaaveriguacindelascategorasapriorsticasque envuelvenlodadoypermitenordenarloyconocerlo;porotraparte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una actitud que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada poca crtica puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamenteracionaldelascreenciasltimas.

2.

CONTEXTOHISTRICO

HasidoconcretamentelaEdadAntigualaquehapermitidopresentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn(SigloVa.C.)quiendistinguevariosgradosqueconducenal conocimiento,ystossontres:
137

HEESEN, J. Teora del conocimiento. Buenos Aires: Losada. S.A. 14ed. P. 47

1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento losseresmateriales ystos senosdanatravsde lossentidos,porloscualessepuedepresentarvariabilidadenel logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia. 2.Elconocimientoracionaldiscursivo. Hacereferenciaal nmeroyalacantidad,esdecir,alasmatemticas. 3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a losseresespirituales;eselmundodelasideasyessloenste dondesepuedehallarlaverdaderaciencia,puesesconsideradoel mundoobjetivo,verdadero,eternoeinmutable. Mas adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirmalaposibilidaddeunconocimiento;adems,aclaraquelos sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son hechos paracaptarlosobjetos. Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo,loscualessedanenconstanterelacin.Nadahayen elentendimientoquenohayapasadoporlossentidos,esdecir, lossentidossuministranelmaterialconquetrabajanuestramente. Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin, despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente, era someterlaraznaunanlisisdetenidoparaversusestructurasy determinar entonces la forma como conocen. Quiere fundamentar el conocimientohumanodeterminandolosaportesquehaceelsujetoy losaportesqueprovienendelaexperiencia.Elsujetorecibelos datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori,tantodelasensibilidadcomodelentendimientoylarazn. Laformaaprioriqueesaportadaporelsujeto,poseesiempreun carcternecesarioyuniversal. LuegosigueHegel,elcualhaformuladoensuEnciclopediaquela investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan absurdo

cuando se parte de todo supuesto, es decir, sin probar una posibilidadmismadelconocimiento.

3.

PRINCIPALEXPONENTEDELCRITICISMO EMMANUELKANT 1. Vida. Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy

Kaliningrado,URSS)en1724.Ymurien1804enlamismaciudad. Apartirde1770fueprofesorensuciudadnatalyesconKancon quiencomienzaunanuevaetapaenlafilosofa,siendoconsiderado unafiguraenlabsquedadeunavisinsistemticaycerradadela totalidaddelser,partiendodeunprincipiounitario. En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguirenlalabordedesfigurarymenospreciarmuchasdoctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo de ciertas partesdelaobraLareligindeloslmitesdelaraznpura. La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios.Sehasubrayadosureligiosidadpietista,aunqueseopuso a la prctica puramente formal de las observancias religiosas, y sobretodosuintegridadmoral. Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccinmoralynoslopoltica. Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar que este problemadeterminatodoslosdems. Kantfuepequeodeestaturaydeconstitucindbil,eratmidoy escrupulosohastahundirseengravesdepresionesdedesesperacin, sinembargo,graciasasurgidadisciplinalogrsuperarseyhacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y la conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo.

Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin dbilalcanz unaedadavanzada. Asumuertefueenterrado enel claustrodelacatedral. 2. Obras. Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente hasta 1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin.ComocientficoadmiraaNewtonyenfilosofasonsus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiestaensuDilucidatio. Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron LeibnizyWolff.CuandoannosehadefinidoelKantcrtico,se le suman Historia general de la naturaleza y Teora del cielo (1755), La nica base posible para una demostracin de la existenciadeDios(1763). La primera obra de Kant es la Crtica de la razn pura, cuya primeraedicinaparecien1781,ylasegundaen1787,alltrata deestablecerloslmitesyfundamentosdelaraznhumana. LuegovienelaCrticadelaraznprctica(1788),suprincipal obradeticaenlaqueestudiaelquereryelobrardelhombre. Luego, en 1790 aparece la Crtica del juicio que contiene la estticaylateologakantianas. Otras obras importantes son: Prolegmenos a una metafsica futura(1783), Fundamento a la metafsica de las costumbres(1785);Lareligindentrodeloslmitesdelarazn (1793) y Metafsica de las costumbres(1797). Paz perpetua (1795). Eltotaldesusescritossupera losochenta, porellola importancia desupensamiento, yasumuertellegabanyaa2.000 susestudios.Todavaenvida,susescritos,ideasyterminologa, sepusierondemoda. 3. Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezandoporvariosaosdesilencio,iniciasuobracrticacon

laLacrticadelaraznpuraen1781,lacualcuentaademscon otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultaddejuzgar(1790). a.Crticadelaraznpura.Lacrticadelaraznpuranoes unaobradefcilinterpretacin,slopersigueobjetivosterico cientficos,oconstituyeninteresesdelaraznprctica. Estaobrafundasuproblemaenlaantiguaoposicinderacionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre dogmatismo y escepticismo. Lacrticadelaraznpuratieneunesquemaepistemolgicounido detresfacultades:sensibilidad,entendimientoyrazn;cadauna deellasllevaunelementomaterialyunoformal. El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad;elelementomaterialesenunprincipio,todoaquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entrelodadoylopuesto;loquelasensibilidadrecibeyloque aporta.138 Hayentonces,unelementoformalqueponeelsujetoyunomaterial que viene del objeto, y es as como integrado elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcindelconocimiento,delainteligenciacomotabularasa, enlaquenadahayescrito. Aspues,lacrticaesunaideaqueatraviesatodalafilosofade Kant, no pueden conocerse los hechos, las palabras, ni puede construirseunsabersiantesnoseestablecensuscondicionesde posibilidad.Todacrticaimplicadosaspectos:

Unaprecisadelimitacindenuestracapacidaddeconocer. Lainvestigacindeloslmitesmsalldeloscualesno
podemospasar. El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condicionessustentadasencuatropresupuestosfundamentales:
138

HISTORIA DEL PENSAMIENTO. Fascculo 56, Orbis.

 Universalidad Necesidad Experiencia Carcterprogresivo,sintticodelsaber.

1) Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori139;portanto;lacienciarequiereunsaberapriori.La verdadyelconocimientosedaenlosjuicios;unacienciaesun complejosistemticodejuicios. Sepuedenclasificarstosenanalticosysintticos.Losjuicios analticossonaquelloscuyopredicadoestcontenidoenelsujeto; lossintticossonaquelloscuyopredicadonoestcontenidoenel conceptodelsujeto,sinoqueseuneoaadeal. 2) Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juiciosanalticossonaprioriojuiciosdeexperienciaobtenidos poranlisisdelconcepto,ylossintticos,aposteriori. Hayjuiciossintticosaprioriqueconlosqueinteresana laciencia,porquecumplendoscondiciones:sonporunaparte a priori , es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos,estoes,aumentanefectivamentemisaber140. Tambin,fueradelamatemtica,enlafsicayenlametafsica, encontramosjuiciossintticosapriori. As pues, conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamentepresenteenelespritu,antesdequesteempiecea experimentarcosaalguna;significaconocimientonoderivadodela experiencia,aunquenoaparezcacomolaquenormalmentellamaramos conocimiento,sinoconocasindelaexperiencia141;pero,almismo tiempo,aunqueningnconocimientoseatemporalmenteanteriorala experiencia, es posible que la capacidad cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las
139

El primero (a priori) es el que no funda su validez en la experiencia; el segundo (a posteriori) es el que se deriva de ella. 140 MARIAS, Julian. Historia de la filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidente, p.280 141 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Vol VI. Barcelona: Ariel, 1984. P. 211

impresiones sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseendelaexperiencia. Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso los principiosdelaexperienciasonprincipiosderazn,olosjuicios sintticos a posteriori no son reducibles a juicios analticos a priori,encuyocaso,nohaycertezarespectoalosprincipiosdel conocimiento. b. Crtica de la razn prctica. Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los problemas de la tica tomadaenunsentidoestricto,sinotambintodolorelacionadocon lafilosofadelderecho,delestadoydelareligin142 1)Naturalezaylibertad. Kantdistinguedosmundos:Elmundo de la naturaleza y el mundo de la libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psicofsico, sometido a leyes naturales, fsicasypsquicas(Yoemprico). Elhombretambin,comopersonaracional,pertenecealmundodela libertad, deteniendo sta por caracterstica de la incondicionalidad. Nosesacalaideadelibertaddelmundodelaexperienciay de la factibilidad espaciotemporal; nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo causal143 En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de quererdominareldebercomounfactuminmediato,mientrasquela libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant, no hay nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un tribunal interior en el hombre que se llama conciencia. Podr el hombre desor la voz de su conciencia, podradormecerla,hastapodrhacerqueelmundoenterononosde
142

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1974. P.207 143 Ibid p.209

ejemploalgunodeloquedebeser;apesardetodo,elhombredebe ypuedeloquedebe;pueseldeberylalibertadnoselosprocura elhombre,simplementelostiene;estnincorporadosensuesencia dehombre144. Elconceptodelalibertad,constituyelapiedraangulardetodoel edificio de un sistema dela razn, incluso los dems conceptos: Dioseinmortalidad,quecomomerasideas,alcanzanporlrealidad objetiva, es decir, que su posibilidad queda demostrada por el hechodequelalibertadesreal. LasideasdeDiosydelainmortalidad,nosoncondicionesdela ley moral, sino condiciones del objeto necesario de una libertad quedeterminaenlaley,esdecir,porelusoprcticodenuestra raznpura. Lacrticaespeculativaseesforzendaralosobjetosde la experiencia como tales, y entre ellos a nuestro propio sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo,comofundamentocosasens,y,porconsiguiente,en no considerar todo suprasensible como una ficcin, y su conceptocomofaltodecontenido;yahoraencambio,larazn prctica, por s misma y sin haberse concertado con la especulativa,proporcionarealidadaunobjetosuprasensible delacategoradelacausalidad,asaber,alalibertad,y confirma,pues,as,pormediodeunhecho,loqueallslo podaserpensado.145 Elconceptodelalibertadeselpeligrodetodoslosempiristas, perotambinlaclavedelosprincipiosprcticosmssublimespara losmoralistascrticos,quecomprendenporelloquenecesariamente debenprocederdeunmodoracional. Enelcampo delametafsicadelanaturaleza,Kantloconsider como una metafsica aplicada, un inventario de todo lo que conocemosapriorientorno alanaturalezacorprea yaaquella pensanteempricamentedada.

144 145

Ibid p.210 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos modernos. Tomo I. Madrid: BAC, 1976. P. 635

Lametafsicadelanaturalezadebecomprendermsunafsicaque una psicologa racional. En realidad, sta prevee solamente una fsicaracional. Kant afirma que una metafsica particular de la naturaleza se traducenecesariamenteenunacienciamatemticadelanaturaleza. Estaportanto,encuantoconoceapriori,porsupuraposibilidad, determinados objetos de la naturaleza, no pueden limitarse a formularcualquiercosaquenocontradigaelpensamiento,perodebe formarapriorilaintuicincorrespondientealconcepto. Conocerapriorideterminadosobjetosdelanaturalezanoes posible si no construimos el concepto, dndole entonces la configuracin matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura,fundadasobreconstruccionesdeconceptospormediode larepresentacindelobjetoenunaintuicinapriori146 2) El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien supremo, los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa que es buena en s misma es la buena voluntad. El problemafundamentalaququedatrasladadonoalasacciones,sino alavoluntadquelasmueve. Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los imperativos no sirven para fundamentarlaticaporquesonhipotticos,esdecir,dependende unacondicin.PortantoKant,buscaunimperativocategricoque mandesinningunacondicin,pueslaobligatoriedaddelimperativo categricahadeencontrarseenlmismo. Porotrolado,labuenavoluntadeslaquequiereporpurorespeto aldeber:Siyohagounaaccinbuenaporquemegustaoportemor, no tiene valor moral. El imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la fundamental es: obra de modo que puedas quererqueloquehacessealeyuniversaldelanaturaleza. 3) Importanciadelaraznprctica. Laraznprcticaslo tienevalidezinmediataparaelyoyconsisteendeterminarseas
146

GUERRA, Augusto. Introduccin a Kant. Roma: Laterza, 1980. P. 119

mismo,peroKantafirmaelprimado delaraznprcticasobrela especulativa: lo primario en el hombre no es la teora, sino la praxis,unhacer. La crtica de la razn prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn empricamente condicionada, la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo,fundamentodeladeterminacindelavoluntad.147 Adems,elhombrenopuedeconoceroprobarporraznespeculativa laexistenciadeDios,oelmundocomoconjunto,portanto,loque lacrticadelarazndebehaceresdemostrarquelascuestiones Dios, mundo, alma, no son tericas sino prcticas, es decir, morales. Enelconceptodepersonamoral,entendidacomolibertad,culmina lafilosofaKantiana.Kantnopudorealizarsupropiametafsica, locualsloquedesbozadadebidoaquelamayoradesuvidala ocupporsuespritucrtico,yesas,dondedeestaimportancia queseledaalaraznprctica,puedeentenderselafilosofadel IdealismoalemnquenaceenKantyterminaenHegel. 4) La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica.Laleymoralnosconduce,enprimerlugar,alamoralidad quepuedellegaraserresueltoenunaeternidad,enelpostulado delainmortalidad.Ensegundolugar,nosmuevealaposibilidadde la existencia del bien supremo o la felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios como necesariamentepertenecientealaposibilidaddelbiensupremo. Diosnoeselalmadelmundo[...]ElconceptodeDiosesel concepto de un ser que es causa suprema de las cosas del mundoyespersona.Diosseconcibecomounsersupremo,la inteligenciasuprema,elbiensupremo,elcualposeederechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanosseanrdenesesl.148

147 148

Op. Cit. P. 637 FREDERICK, Copleston. Ibid p. 360

Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ellaseapresupuestaparaelsumobien,esunserqueporrazny voluntadeslacausadetodo,esdecir,Dios.Elhombrepiensaa Diossegnlosatributosquehacendel,unsernoumnico,peroen laideadeDiosesosatributosseelevanalmximogrado;elmundo seentiendedeestemodocomolatotalidaddelarealidadsensible; peroseconcibecomosubordinadoalpodercreadordeDiosydesu santavoluntad. La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin, porque el mundo se entiendecomodependientedeDios.149 El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existenciadeDios. c. La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamenteapartedelosjuiciosdelentendimientoylarazn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgicoodefinalidad.Sonreaccionescasiinmediatasperono instintivas,separadasdeconceptos. Eljuicioestticoentonces,seencargadelobelloylosublime. 1)Lafuncinmediadoradeljuicio.Kant,alasumirlacrtica deljuicio,abordaestafuncinmediadoracomounmedioparavivir enuntodolasdospartesdelafilosofa. Kantdistinguetresfacultadesdelespritu:Lafacultaddesentir placerodisgustoylafacultaddedesear,porello,atravsdel juicio,semediadealgunamaneraentreelconocimientoyeldeseo; luego distingue Kant tres facultades cognoscitivas: el entendimiento,lafacultaddejuzgar ojuicioylarazn, yesto tambin sugiere que el juicio medie en algn sentido entre el entendimiento y la razn, y que tiene alguna razn con el sentimiento. La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la representacin del objeto, y cuando
149

Idem

juzgamos que la representacin va necesariamente acompaada poresteplacer,yqueconsiguientemente,debeserplacentera paratodos,tenemosunjuicioesttico.150 2) La analtica de lo bello. Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes al juicio degusto segn la cualidad,lacantidad,larelacindefinesylasatisfaccin. Esconocidaladefinicindelobellocomounafinalidadsinfin, esdecir,comoalgoqueencierraensunafinalidad,peroqueno subordinaaningnfinajenoalgoceesttico;paraKantlobello produceunsentimientoplacentero. Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al objeto para elconocimiento,sino,mediantelaimaginacinalsujetoyal sentimientodeplacerodedolordelmismo.151 El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable,tampococoincideconlobuenomoralniconeldeseo.El placeresttico,portanto,esunaaprobacindesinteresadayuna aprobacin al sentimiento objetivo de las cosas que se nos presentanynosagradan. Lobello,ensudefinicin,puedeserelobjetodelasatisfaccin, sin inters alguno. Cada cual tiene conciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la satisfaccin. 3) La analtica de lo sublime. Sublime llamamos a lo que es infinitamentegrande. Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin delespritu,medianteunaciertarepresentacinqueocupael juicioreflexionante[...]Sublimeesloque,sloporquese puedepensar,demuestraunafacultaddelesprituquesupera todamedidadelossentidos.152

150 151

Op. Cit. P.p. 331-332 Kant. Crtica del juicio. Mxico: Porra, 1978. P.209 152 Ibid p. 241

Kantdistingueentrelosublimematemticoylosublimedinmico, segnquelaimaginacinrefieraelmovimientomentalcontenidoen laexperienciadelosublimeoalafacultadcognoscitivaoala deldeseo.Losublimedinmicoseexperimentacundonosenfrentamos con lo que presenciamos en la naturaleza, hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una superioridad sobre esa fuerza fsica. Losublime,entonces,descansaenfundamentospuramentesubjetivos, pues este trmino se refiere a nuestros sentimientos, no a los fenmenosnaturalesquelosocasionan. 4)Eljuicioteleolgico.Eljuicioteleolgicotienecomoel campopropioelfinenlanaturaleza;setratadequetodocuanto vemosnoscomplace,msomenos,porqueencajaconnuestrafacultad de percepcin, ofrece siempre cierta coherencia que se dira que respondeaundesignio,peroquedisfrutamosmsclaramentecuando sabemosparaqusirve. En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las partes reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y efectodesuforma. El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para traerla a principios de observacin e investigacin.Hacemosusodeunfundamentoteleolgicosiempreque al concepto de un objeto atribuimos como si estuviera en la naturalezaynoennosotros,ynosrepresentamoslaposibilidaddel objetosegnlaanalogadeunacausalidadsemejante,comolaque encontramosennosotros. ParaKantsedandosclasesdejuiciosteleolgicos:elsubjetivo formal,elcualnoseocupadeexplicarlaexistenciadenada,es decir,arepresentaciones.Essubjetivotambinporqueserefierea los sentimientos de la persona que enuncia eljuicio. Tambin el juicio teleolgico formal objetivo, que se encuentra en la matemtica,noeststeafectadoporcosasexternasysurelacin causal,niserefiereaellas.

5) Teologa y mecanicismo. Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se presentan entre sus elementos,sepuedesacarunaconclusindeunacausainteligente delmundo. Pero,nosepuedeconfundirlaciencianatural conla teologa, aunque la naturaleza esobra deun ser inteligente que obraconunfin,sinembargonosignificaquelaexistenciadeDios sepuedaconsiderarcomounaconclusindemostrablesobrelabase deunaciencianatural. De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se reconoce que eso no tiene significacinmsquecomparativamenteparanuestrafacultad de concebir, y como no se concibe todo lo posible para compararloconlamagnituddelmundoencuantolaconocemos, nopodemos deducir, segn unamedidapequea,elpodertodo delCreador,etc.153 ParaKant,eltesmoessuperioralosfundamentosmecanicistasde explicacinporquerefierelafinalidaddelanaturalezaaunser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos afirmar objetivamente que lo sea, sino que slo podemos afirmarlo subjetivamente. Elargumentofsicoteolgicosebasaendatosempricos,y eluniversoencuantototalidadnoesundatoemprico.154 As pues, no podemos demostrar laexistencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de fe prctica, no de conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la experiencia.

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, graciasasucriticismoqueindujoalhombreatrascendersumundo, pasandodelasimpleobservacinalconocimientocrticodeloque seconoce.
153 154

FERNANDEZ, Clemente. Op. Cit p.663 COPLESTON, Frederick. Op.cit. p.352

El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesosmentalesodelarazn,sinotambindirigirlamiradaal mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestrascapacidades. Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno de los diferentes contextos sociales,queapartirdesucrticaabrialareivindicacindel hombrerespectoalmundo. El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la crtica de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgicoqueproyectalasfacultadesdelhombreencuanto sersensibleyracional,puesambasseintegran,dandolaprimera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimientoobjetivo). La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para llegar al conocimiento objetivoqueselograenlapropiasustancialidaddelascosas;en esteaspecto,losjuiciossonfuentesdeconocimiento,puessedan aprioriyaposteriori,portanto,elhombreactualmidesusaber enloqueyahaconocidocomoenloqueyavaaconocer,ypara esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas estticamente. El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso,recordemosqueKant,ensuvivenciapietista,seapart delodogmtico(sinllegaraserescptico),queriendoescaparde unestancamientoracional,ysuperandolasfronterasdeloquela fepermiteconocer. El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamientodelaraznconsuEncclicaFidesetRatio,en lacualpresentamuyoportunamentelaarmonaquedebehaberentre elconocimientofilosficoyeldelafe:

Laferequierequesuobjetoseacomprendidoconlaayudadela razn;larazn,eselculmendesubsqueda,admitecomonecesario loquelafelepresenta155 Kantfueentoncesunprofetadelacienciapresentandoalhombre una nueva posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien, aprovechandolasposibilidadesqueelmundodehoyleofrece.

155

JUAN PABLO II. Fides et ratio. Bogot: Paulinas, 1998. P.70. Nro.42

IX. ELPRAGMATISMO

A.DEFINICIN MovimientofilosficodesarrolladoespecialmenteenEstadosUnidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. Elpragmatismoconsisteenreducirloverdaderoalotilnegando elconocimientotericoendiversosgrados;paralosmsradicales sloesverdaderoaquelloqueconducealxitoindividual,mientras queparaotros,sloesverdaderocuandosehayaverificadoconlos hechos. Elintelectoesdadoalhombre,noparainvestigaryconocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimientohumanorecibesusentidoysuvalordeestesu destinoprctico.Suverdadconsisteenlacongruenciadelos pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prcticadeste.156 En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. B. CONTEXTOHISTRICO ElfundadordelpragmatismoeselfilsofonorteamericanoWilliam James,delcualprocedeelmismonombrePragmatismo. Lafrecuentacindelosmediosacadmicosalemanes,elestudiode los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramenteobjetivosenlaformacindeJames. OtroprecursordelpragmatismofueFedericoNietzsche,quiendice: laverdadnoesunvalorterico,sinotambinunaexpresinpara designarlautilidad.Ysegnl,sirveparadesignarelpodero.
156

HESSEN, J. Op cit. P. 44

Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzosdelafilosofa,enlossofistas,quienesconintersde educar o de instruir a las gentes, lo hacan esperando una remuneracin,yparaelloempleabanlapalabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan parahacerpolticaenelgora,parahacertriunfarsuopininen las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento esbuscarelxito enlavidapoltica, yporesto, tienepues,unsentidopragmtico. C.REPRESENTANTES 1.WilliamJames. a.Vida. Naciel11deenerode1842enNuevaYork.Realiz parte de sus estudios en Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo;fuefisilogo,siclogoydegrandesdotesartsticas, profundamentereligioso. En1865ingresaalaEscueladeMedicinadeHarvard,yduranteun cursoacadmicointenso,sedejaabsorberporsusestudios,aunque ya sabe que la medicina no constituye su verdadera vocacin. Se grada como mdico en 1869 pero no puede ejercer; preso de fantasasdesuicidioydeunpnicofbico,permanecerecluidoen casa de su padre, negndose a salir de all. En 1907 aparece el pragmatismoyen1910muereenNewHampshireel26deagosto. b. Obras. Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de la experiencia religiosa, El pragmatismo, Ensayo sobreempirismoradical,entreotras. c.Pensamiento. 1)Lareligin. ParaJameslascienciassloseconviertenen verdadescuandosontiles,porconsiguiente,lautilidaddebeser lamedicinadelaciencia: LautilidadparaJamesnosereducealasatisfaccindelas necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirvaparaeldesarrollodelhombreenlasociedad;eneste

sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral,comotambinlaReliginserverdaderafuncindesus resultados.157 No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible: Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias prcticas para la vida, tendr significado...Ladistincindebuenoomalonoprovienedel objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su valor pragmtico;elfenmenoreligioso,tienesuexplicacinenel subconsciente,queesunapersonalidadeducadaenlapenumbra yqueactasinserpercibidaporlaexperiencia.158 Deestamaneraseexplicaqueelindividuoquierelibrarseseuna inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; paraJames,losvaloresreligiososnosonunsaberdemostrablesi sonsumamenteprcticos. Elhombrepuramenteintelectualyteorticoestexpuestoalerror en toda encrucijada, se decide de este modo o del otro. 159 As mismo, la religin pertenece al dominio privado e interior del hombre,cuyaesenciaeselsentimientoylaaccin,porlocual,el objetodelareliginnoesunobjetoexterioreintelectual,sino subjetivo,ordenadoalaaccin. 2)Psicologa. Jamestratardeestructurarunaconscienciaa laqueconsideracomodistintadelpuroordenfsico. Noexiste,laconscienciadivididaentrozosoestados,sino queesunacontinuidad psicolgica. Silaconsciencia noes reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante,

157 158

BAHAMON, Berenice. Filosofa II. Medelln: Sasaeta, 1982. P. 53 VELEZ CORREA, Jaime. Historia de la filosofa moderna y contempornea 159 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1982. P.358

una ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebroyelsistemanervioso.160 3)Tesmo.Eltesmooespiritualismodicequelamenteno soloatestiguayanotaloshechos,sinoquetambinactayopera conellos,esdecir,queelmundoesguiado,noporsuselementos inferioressinoporlossuperiores.161 Lamateriaesgrosera,tosca,rastrera;elesprituespuro, elevado, noble; y puesto que est en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe afirmarse el espritu como principio directivo.

2.CharlesSandersPierce. a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literariafuepublicadaenrevistas,sinembargotuvoinfluencias graciasasuactividaddocente,atacandograndementelosproblemas lgicosyfilosficos. b. Obras. Sus principales son: Principios de filosofa; Elementos de lgica; Pragmatismo y pragmaticismo; Ciencia y filosofa,entreotras. c. Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatistacuandoensuensayoCmohacerclarasnuestrasideas responda: Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos constituye toda nuestra concepcindelobjeto,porquelanicafuncindelpensamientoes ladereproducircreenciasytodacreenciaesunaregladeaccin; aspues,elobjetivofinaldelpensamientoeselejerciciodela volicinyproduccindehbitosdeaccin. ParaPierce,todoprocesoracionaleinvestigativotienecomonico fin establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier

160 161

SALAZAR RAMOS, Roberto. Filosofa contempornea. Bogot: Usta, 1983. P. 266 JAMES, William. Pragmatismo. Altamira: Sarpe, 1984. P. 92-93

concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la cienciaesporsunaturalezaprobabilista. Elconocimientoslotienesentidoenlamedidaenquenos depara reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos a conocer lo desconocido, elpasodeunasituacin deincertidumbre aun estadodecreencia.162 Pierceestableciunmtodoparaaveriguarlasignificacindelas palabras difciles y concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales,yenocasiones,eliminarlascomosinsentido. El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a diferencia de la imagen habitual, deriva de una interpretacinparcialeinexactadelaformaqueadquirien laobradeJames.Perohayqueadvertirqueelaspectolgico noesajenoaJames,nielprcticoaPierce.Lafuncindel pensamientoesparasteproducirhbitosdeaccin.163 El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresableenunafraseenmodoindicativoesunaformaconfusade pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia a reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frasecondicionalligadaenelmodoindicativo. Deestemodo,elpragmatismodePiercenoesunavisindemundo sinounmtododepensamientocomoestantesexpuesto. Dividelalgicaentrespartesprincipales:

La gramtica especulativa: Trata de las condiciones

formalesdelossignosdesprovistosdesignificado;unsigno, alquellamarepresentamenquerepresenteaunobjetopara alguien. El signo representa a un objeto por referencia a ciertoscaracteresalosquelllamaelfundamento.

162 163

SALAZAR RAMOS, Roberto. Op. Cit. P.264 MARIAS, Julin. Op. Cit. Tomo I. P. 384

 La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de

verdad de los smbolos. Bajo esta lgica crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las hiptesis, de lo que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad. Acductivo, formula unahiptesisderivadadeloshechosobservadosydeduce.

Laretricaespeculativa:Tratalascondicionesformalesde
la fuerza de los smbolos. En la comunicacin, un signo da lugaraotrosignoenelintrprete. El pragmatismo por tanto, s un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su significado... Pierce formulaelprincipiodelpragmatismodiciendo:Paracomprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerarlasconsecuenciasprcticasquepodranderivarse necesariamentedelaverdaddetalconcepcin;ylasumade talesconsecuenciasconstituirelsignificadocompletodela concepcin.164

3.JohnDewey. a. Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva York en 1952. Estudi en la Universidad de Vermont y fue profesordeescuelasecundaria.Hasidounodeloshombresquehan influido ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todoenlaeducacin.ConocilalgicadePierceyestablecicon lunaamistaden1894.Trabajenproblemaslgicos,psicolgicos yticos,ademsfueidealistaperoprontodejdesert. b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbitoyelimpulsoenlaconducta,Lainteligenciaylaconducta, Elhombreysusproblemas,Psicologa,Esbozodeunateoracrtica delatica. c. Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como naturalismoempricooempirismonaturalista.Laexperienciaesla
164

COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo VIII. Barcelona: Ariel, 1985. P. 303

basedesuteorayprecisamenteporelladebedesecharsetodaidea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tontoenelordenmaterialcomoenelespiritual. Lasideasslotienenunvalorinstrumentalparalaaccinenla medidaenqueellasestnalserviciodelaexperienciaactiva;de dondeelvalordeunaidearadicaensuxito. 165Deestemodo,el pragmatismoseconvierteparalenungeneralinstrumento. Asmismo,elpragmatismonoesparaDeweyunarealidadltima,un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l el pensamiento es una forma altamente desarrolladadelarelacinentreestmuloylarespuestaalnivel puramente biolgico166; en la interaccin ambientehombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar oreconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modointeligente. Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura alo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo conocido a la conducta inteligentedelasaccionesdelavidahumana. El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado, de tal forma que el hombre pragmticosevalgadelatcnicaynodeilusionesmetafsicas.El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indicaqueelvalordelaideaesnicamenteinstrumentalysemide porsuxito. Laverdaderarevolucinfilosficanoseralakantianasino lapragmatista,cuandonosenseaqueelconocimientonodebe pretenderconocerlarealidad,sinoutilizarla.167

165 166

BAHAMON, Berenice. Op. Cit. P. 53 COPLESTON, Friederick. Op. Cit. P 343 167 VELEZ CORREA,Jaime. Op. Cit. P. 1991

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Elhombrealolargodelahistoriahaaprendidoadesarrollarsus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento demuchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centrosdeeducacin,tantomediacomosuperior. Esunhechoreconocibleyfcildeobservarqueenlamayorade las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtenerdeellasunautilidad,dondealejercerla,puedantenerun altostatussocialy,porconsiguiente,unbeneficioeconmico. El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un sentidoprcticodeesteproducto(saber).Deestemodo,podemos decirqueenunsentidopositivo,graciasalpragmatismo,noshemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,transformalascosas,lastrasciende,ymedianteunproceso de relacin hombreambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que ya estn en algo que a l le favorezca,leseanbenficos. Adems,hayquereconocer,quenuestrasociedadencuantoestamento envadeprogreso,requierehombresprcticosquepromuevanobras queseanenbien,tantodelindividuocomodelasociedad,quesea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes, que mantenganensufluidezdepensamiento,lgicoyprctico,undeseo dellevaralpuebloenlaconservacindesucultura.

X.

MATERIALISMO

A.DEFINICIN ElMaterialismoesunadoctrinasegnlacualtodoloqueexisteno est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligenciadelmundo,ideas),sinoqueestdeterminadoensuser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidadeficiente168. Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)169. Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcindelmundoqueponelamateriacomoprimerprincipiode todalarealidad yconsidera todaforma ytodaenerga,lomismo quelavidaylaconciencia,comoderivadosdelamateriamisma170. Lamateriaesentendidacomosustanciaoriginaria,nicofundamento existencial del mundo. El materialismo rechaza todo dualismo de materiayesprituyllevaalanegacindeDios 171.Lamateriano hasidocreada,eseternaeinfinita,sucausahayquebuscarlaen ellamisma. B.REPRESENTANTES 1.CarlosMarx. a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesinreligiosajuda,peroperdilafedesdemuyjovencuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se
168

MLLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona : Herder, 1986. p. 290. 169 PASSMORE, John. Cien Aos de Filosofa. Madrid : Alianza, 1981. p. 35. 170 Ibid. p. 37 171 Ibid. p. 38

doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: La Gaceta Renana, la cual fue prohibida por elgobierno. En 1843 contrajo matrimonioysetrasladaParsdondeconociaFriederichEngels, elcualseconvirtiensugranamigoycompaero,tantoenlavida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvodepasenpas,puesdondellegabaprontoloexpulsabanpor sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamenteenLondres,dondemurien1883. b.Obras. ElCapitalismo,quesepublicentrespartesen tiemposdistintos:laprimeradivisinlapubliclmismoen1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambosen1895. Otras obras son: El Manifiesto del Partido Comunista, La IdeologaAlemana,LaSagradaFamilia,ManuscritosEconmicosy Filosficos. c. Pensamiento. El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon172.DeHegeltomelmtododialcticoperoaplicadoala materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo;deSanitSimonyPrudhonsusideaseconmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento.Estadialcticasepresentaentoncesenlastpicas etapasdetesis,anttesisysntesis;laaplicacinmsimportante deestasetapasdialcticasestenlainterpretacindeldevenir histricocomounacontinualuchadeclases173. Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacinfinaldetodoelpensamientodeMarx,locualdiceno quedarseenlameracontemplacinoenlateora.

172 173

WETTER A, Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid : Taurus, 1963. p. 46. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1982. p. 306

EncuantoalatesmonosdiceMarxqueelhombreesparaelhombre elsersupremo,noesDiosquienhacreadolamateria,sinoquees la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materiaanimadaporunmovimientoascendentecuyopuntoculminante eselcerebrohumanoquesegregaelespritu174. Noeselesprituquiencreasinoquesteentendidomaterialmente eselquealumbraalesprituyalaidea;loscualesnotendran sustentosinofueraporlafisiologacerebral.Elcerebroesun producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influenciasfsicofisiolgicasysociolgicasquelodeterminan desdefuerayhacendelunacosaentrelascosas175. ElpensamientodeMarxestuvoinfluenciadoporelsocialismoynos dicequeelserhumanoeselconjuntodelasrelacionessociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. Eltrabajonaturalizaalhombre,loobjetivizaenlascosas.Marx nosdicequeelcapitalismoesunaexplotacindeltrabajador,lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador,questeseconviertaenproletario176.Loquequera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresivaylaadministracindelascosassustituyenalgobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenidoyadesdeantesalsuprimirtodareligin.

2.FedericoEngels. a.Vida.Naciel18deNoviembrede1820enBarmen.Descenda deunafamiliadeindustriales,supadreerafabricantedetejidos yEngelsabrazlaprofesincomercial.Fueeducadoenunambiente

174 175

Ibid. p. 309 Idem. 176 Ibid. p. 310

familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosasymuriel5deagostode1895enLondres. b. Obras. La Ideologa Alemana (18451846), La Dialctica delaNaturaleza(18731882),ElCapital(18851894),ElOrigen delaFamilia,delaPropiedadPrivadaydelEstado(1874). c.Pensamiento. En1841durantesuserviciomilitarfrecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados Los Libres, adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciandolanecesidaddeunatransformacinrevolucionariadela vidasocialllevadaacaboporelpropiopuebloyennombredela libertad177. Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizanalhombre,asproclamaymanifiestasuatesmo.Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencianecesariadelapropiedadprivada.

3.LudwigFeuerbach. a.Vida. NacienLandshut(Baviera)en1804ymurien1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianosortodoxosylosdeizquierda.Feuerbachseadhiriala izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacadoeinfluyente. b. Obras. Pensamientos sobre la Inmortalidad (1830), La EsenciadelCristianismo(1841),LeccionessobrelaEsenciadela Religin(1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente ala naturaleza sino que afirmaba que todos los

177

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid : B.A.C., 1994. p. 79

valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente,desusdeseosynecesidades178. Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad,yafirmaqueslosepuedenvercosassensibles,puesto queelespriturecibelaformadelcuerpoyaqueelhombreeslo quecome.Feuerbachcambilaideaporlanaturaleza,elespritu por la materia y a Dios por el hombre; Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacindelaesenciahumanaeslacreacindelaimagenideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios179. Ante las contradicciones sociales Feuerbach propone la supresin delareliginysureemplazoporunanuevadoctrinaenlacualel hombreocupeellugardeDios,puessegnl,sisequierehablar deunserdivino,steeselhombremismo,alquehayqueayudaren sudesamparo180. FrenteatodoestereplanteamientoFeuerbachmantiene,sinembargo, lanecesidaddelaexistenciadelestadoalqueconsideralasuma detodalarealidadylaprovidenciadelhombre.

C.CLASESDEMATERIALISMO 1. Materialismo Dialctico. Es una concepcin filosfica cientficadelmundo,fuecreado porMarxyEngels. Surgi enla dcadade1840ysehadesarrolladoenindisolubleconexinconlos resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario181. Elnacimientodelmaterialismodialcticorepresentunaautntica revolucinenlahistoriadelpensamientohumanoyenlahistoria de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista,aligualqueporlaconcepcindialcticadelmundo.
178 179

WETTER A., Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid : Taurus, 1963. p. 25 Idem. 180 Idem. 181 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid : B.A.C., 1994. p. 143

Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgicomosntesisfilosficaqueabarcaenunaconcepcinnica todalacomplejareddefenmenosdelanaturaleza,delasociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionariodelmundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativaalanaturalezamaterialdelmundo,alhechodequeenel mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrollayalcanzasusformassuperiores,noenfuerzasdelms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia endesarrollo, con cadadescubrimientocientficoyconelcambiodelasformasdela vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategiaydelaprctica detodalaactividad delospartidos comunistas. 2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacindesdelavidamaterialdelhombre,inmerso,porla actividadproductiva,enlanaturalezamaterialysensibledelos hechoseconmicosysociales,basedeldevenirdelahistoria. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza182.Estematerialismohistricoexplicatambinelcurso delahistoriadadoporcausasmaterialesyeconmicas,afirmando quelaestructurasocialylavidacolectivasondeterminadaspor laestructuraylavidaeconmicadelasociedad. Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades183. Los hombres, antes que por la conciencia y el
182 183

Idem. Idem.

pensar,sedistinguendelosanimalesencuantoempiezanaproducir susmediosdevidamaterial. 3.Materialismo Filosfico. Eslaruptura con elidealismo y laafirmacindelmaterialismo.Estematerialismofilosficoataca lareliginylateologaaligualquelametafsicaenelsentido deespeculacinebria,adiferenciadelafilosofasobria. Estematerialismotienelaideadeverlamateriacomotraspuestay traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundonoconsisteensuser.Launidadrealdelmundoconsisteen sumaterialidadquetienesupruebaenellargoypenosodesarrollo delafilosofaylascienciasnaturales. Elmovimientoeslaformadeexistenciadelamateria;jamsnien partealgunahaexistidonipuedeexistirmateriassinmovimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamientoylaconcienciasonproductodelcerebrohumanoycon el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formadoydesarrolladoensuambienteyconella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tenaencuantalosltimosprogresosdelaqumicaylabiologa, nitenauncarcterhistriconidialctico,sinometafsicoenel sentidoantidialctico,ynomantenadeunmodoconsecuentenien todossusaspectoselcriteriodelaevolucinenelqueconceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es estalaraznporlacualnohacamsqueinterpretarelmundo, cuandoenrealidadsetratadetransformarlo,esdecir,enqueno comprendalaimportanciadelaactuacinrevolucionariaprctica. 4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquelquenoselimitaaunaperspectivametodolgicapresupuesta porlainvestigacincientficasinoquebuscalarelacinentre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquierfenmenomentalyunprocesofsico184.Estoimplicaque

184

COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VIII. Barcelona : Ariel, 1985. p. 114

el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniformecompetenciadelacienciaenelcampodelconocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valoresmoralesqueestnenelhombre.Hayqueinsistirenquelos valoresmoralessonindependientesdeloscredosreligiososyque "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluyeoimplicaunempequeecimientodelosidealesmsaltosdel hombre,pornointeresarseporlosvaloresmoralesdeste185. D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Hoyelmaterialismosigueteniendounprotagonismomuyrelevante,y siguevigenteentodosloscamposdelacienciaydelsaber,podra decirsequehaganadoespacioenelmundoyquehavistodisminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientosintangiblesydelasafirmacionesespirituales. Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tantogeogrficoscomoespaciales. La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poderexplicarcadavezmscosas,hacercadadamayorestareasen menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestradequelarealidadfundamentalestenlotangible,loque se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevadoalhombredenuestrotiempoacercarsedetrascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.

185

Ibid. p. 115.

Laespeculacindetantaimportanciaparaelconocimientoenotras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorioyloganalademostracinlgica;losestudiosbasadosen la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmticaydeseguidores. Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y demsestudiososdecienciastericas,porquesibien,puedehaber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable,yseesperaloquelatradicinhaprometido,pero comonadadeestoescuantificable,satisfacecadavezmenosalos hombresdenuestrotiempo. PuedeversequeDios, comoenotrotiempo, yanoespreocupacin delhombreactual,sunocosificacinydemostracinfsicahacen quenoseaatractivoyesoseledebealmaterialismo.Todoslos campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos,peroquetambinendetrimentodeotrosaspectosdel saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo biendiscernidosiguesiendoimportanteparanuestrosdas.

XI. HISTORICISMO

A.DEFINICIN Lahistoriadaorigenaunaricaproblemtica,quesedespliegaen mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos:lahistoriacomorealidadylahistoriacomociencia. La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como cienciaeselestudiocrticoylanarracinordenadadeesos acontecimientos186. La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidadesquerevistelarealidad,launidadyladiversidad,la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijezadeleyesuniversalesconlamovilidaddelosacontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisiblesqueinfluyenenelcursodelossucesos187. Lahistoriaesunarealidadperonotodalarealidadeshistoria, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integradaporhechos,sucesosoporacontecimientoscomoresultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completoenelpasado,sinoqueperdurandealgnmodo,prolongando suaccinenunaespeciedesupervivenciaenelfuturo188. La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han hecho ni el esprituuniversal,nielespritunacionalsinohombresconcretos, particulares y existentes, mediante acciones realizadas en un tiempodeterminado.

186 187

FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. Madrid : B.A.C., 1990. p. 60 Idem. 188 Idem.

Lahistoriarequierecontinuidad,ysta,enelindividuoaislado, solamentesedamientrasduresuvida,puesellaseconstituyepor acciones, relaciones que rebasan el orden fsico o biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad. La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un aislamiento casi absoluto,sininfluenciasapreciablesentres189. Conestavisindelahistoriasedainicioalacorriente quesellamaHISTORICISMO.EstenombrefuedadoporK.Werneren 1881alafilosofadelahistoriadeVico,estocoincidenen subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histricoolallamadahistoricidaddelhombreyenocasiones delanaturaleza190. Elhistoricismoimplica,portanto,unacomprensindelhombreen la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas,susinstitucionesyestructuras,habradecomprenderse enfuncindelahistoriaysegnunaperspectivahistrica. Elhistoricismoestmuyrelacionadoconelaspectoantropolgico, queadscribelahistoricidadalhombreysusproduccionesbajola influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual191. B.REPRESENTANTES 1.GuillermoDilthey. a.Vida. NacienBiebrich(Renania)en18331911,hijodeun pastor de la iglesia protestante. Estudi en la Universidad de
189 190

Ibid. p. 68 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 110 191 Idem.

Berln donde en 1865 era ya docente privado de filosofa. Fue profesorenBasilea,KielyBreslav.Durantetodasuvidatrabaj intensamente en la elaboracin de una historia universal del espritueuropeo. b.Obras.Susobrasmsimportantesson: Introduccin a las ciencias del espritu, Intento de una fundamentacindelestudiodelasociedadydelahistoria,Ideas sobreunaPsicologadescriptivayanaltica,Vivenciaypoesa, Laestructuracindelmundohistrico,Lostiposdeconcepcin delmundo. c.Pensamiento. Quiere entender lavidadesde lavida misma, esdecir,sinremontarseaungradosuperiorcomolametafsicao almundodelvalorabstractolocuallohanconvertidoenungran psiclogoehistoriadordelascienciasdelespritu. Psicologa:sevuelvecontralaspsicologasenunosporsu mtodogeneralizadoryesquematizanteyproponecomprenderla vidapsquicadesdeelterrenoindividual,enelcualbrotay crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructuraquenoesotracosaqueelestadodeconcienciaen el cual se reciben los acontecimientos y se dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de concienciasepuededecirqueseentiendealhombre192. La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en las ciencias del espritu hay un tipo histricoquepormediodelacomparacinentrelasdiversasformas de concebir el mundo, nos dan las manera de concebir o mejor de interpretarlosfenmenoshistricospuesestostipossonformasde vidamisma,eslavidalaqueestoperandoenellos,poresola mentalidaddeDiltheyespuramentehistoricista,puesdondenohay ms que vida y sta se concibe meramente como tiempo que fluye incesantemente.Todoessingularynicosincesarsurgelonuevo, perosinqueaparezcalonormativoouniversal.Aunqueestetipode filosofa es muy importante, Dilthey no lleg a superar el
192

Ibid. p. 122

relativismoqueconlleva,aunquelointentrepetidasveces,esto slo se logra Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobretodoenhombrecomoSpranger.

2.KarlPopper. a.Vida.NacienVienaen1902,estenidocomounodelosms grandesfilsofosdelaciencia.Ademsdesdesuscrticasabiertas altotalismoyalmarxismosehaconstituidoenelmayordefensor delasideasliberalesdeestesiglo. EsprofesorenlaUniversidaddeNuevaZelanday,mstarde,enla deLondonSchoolofEconomics.Ensentidoestrictonoperteneceal crculo deViena,perosuobraestmuyprxima alosprincipios queallsedefienden. b.Obras.Susobrasmsdestacadasson: La Sociedad abierta y sus enemigos, La lgica de la investigacin cientfica, Conjeturas y reputaciones y la miseriadelhistoricismo. c. Pensamiento. Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos caractersticas fundamentales: la primeraesconsiderarlacienciacomoconocimientoprogresivoyla segundaconsideracindelacienciacomoconocimientoprovisional. Popperintentaelcarcterprovisionaldelconocimientocientfico consucarcterprogresivo. El conocimiento subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades:Alascosasoactividadesensmismas,alossujetos deestasactividadesyalasideasqueportandichossujetos,por otra parte, la ciencia objetiva nos presenta unos sistemas de enunciados de manera comunicativa y argumentativa. Hay otras dimensiones como la econmica, la jurdica y la poltica. Segn Popper,todasestascaractersticassonpropiasdelaciencia. El carcter emprico de los enunciados cientficos los define basndose en la forma lgica de la falsabilidad. El concepto de

explicacin cientfica se reduce al de inferencia deductiva, es decir, el grado de poder explicativos de una teora, est en funcindelgradodeuniversalidaddelateoraylaaceptacinde unateora,seregulaaprioriporsucontenidolgico,esdecir, sugradodecorroborabilidad193. Todo este formalismo Popperiano no necesita de unas reglas metodolgicas para ser completado; as que, slo la actitud refutadora del cientfico y su decisin hace que la falsabilidad sea posible, el conocimiento bsico aceptado por convencin nos servir para medir el poder explicativo de una teora, con todo ello tenemos a nuestra disposicin los elementos necesarios para hallarelgradodecorroboracinodeaceptabilidaddeunateora: la falsabilidad, el poder explicativo y la refutacin del cientfico. Popper admite que dichas dificultades son insuperables y se pronunciaporelestudiodelateoradelmtodo deductivo dela contrastacin,esdecir,eldeductismo. Antes de dar por terminado el estudio de la induccin, Popper seala su intencin afirmando: La teora que he desarrollado se oponedirectamenteatodoslosintentosdeapoyarseenlasideasde una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del mtodo deductivo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesisslopuedecontrastarsenicayempricamentedespusde quehasidoformulada194. ParaPoppereltrabajodelcientficoconsisteenproponerteoras yencontrastarlas.Enlaciencianointeresatantoelcmosehan ido dando las nuevas teoras, sino nicamente la posible justificacinovalidezdelasmismas. Anteestapostura,dejatodouncampodeposibilidadesparaquesea el cientfico quien investigue la lgica del conocimiento; todo descubrimientocontieneunelementoirracional,yparaapoyarms estepuntoPoppercitaaEinstein:Labsquedadeaquellasleyes sumamente universales a partir de las cuales puede obtenerse una
193 194

OROZCO SILVA, Luis Enrique. Filosofa. Tomo I. Bogot : Norma, 1981. p. 260 Idem.

imagendelmundoporpuradeduccin.Noexisteunasendalgicaque encamine a estas leyes. Slo pueden alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin de los objetos de la experiencia195.

3.JohannGotfriedHerder. a.Vida.NacienMohrujen(PrusiaOriental)en1744.Fuehijo deunmaestrodeescuelapietista,estudimedicinaenKnigsberg, donde fue discpulo de Kant que entonces explicaba Filosofa Wolffiana,geografayastronoma,yqueloinicienlosescritos deHumeyRousseau.Cursdespuslacarreradeteologaypasa Rija,dondeejercielcargodepastorprotestante,yfuenombrando superintendente o presidente del Consistorio del Clero Luterano, fue amigo de Hamann. Fue filsofo y literato, como filsofo hace una filosofa de la historia y como literato es lrico, florido oratorioybrillante.MurienWeimarel18deDiciembrede1803196. b. Obras. Fragmentos sobre la nueva literatura alemana, Tratadosobreelorigendellenguaje,Sobrelandolealemanay el arte, Filosofa de la Historia para la formacin de la humanidad,ElConocerysentirdelalmahumana. c. Pensamiento. Presenta su concepto de historia como una manifestacindelahumanidad,quedesarrollasuposibilidadesysu potencialidadenlasetapasdelprocesohistricoqueconsisteen undesarrollobiolgico,semejantealdelosorganismosvivientes, los cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia (cultura egipciayfenicia),juventud(Grecia,querepresentalaedaddelas artes,delaarmona,lacuriosidadporsaber,elpatriotismoyla conquistadelalibertad)197. LavirilidadcorrespondeaRoma(austeridad,dominioypoder),la madurez (irrupcin de los brbaros, Edad Media), la senectud
195 196

Idem. FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid : B.A.C., 1991. p. 1009 197 Idem.

(decadencia).Suvalorcientficonoesmuygrande,perolaruptura que Herder hace con la historiografa de la ilustracin, que se complaca en presentar el pasado como una serie de etapas de progresohastaculminarenlaplenituddesupropiotiempo. Herderoponeunidealdeformacinfundamentalmentetico,talcomo sedioenlaantigedad,alainstruccinenciclopdica,prcticay mecnicaquedescuidabaformarverdaderaspersonalidadesyhombres libres. Su divisin y exposicin de la historia carece de valor cientfico,ldicequeelhombreesunainteligenciaservidapor rganos.Lapsicologadebebasarseenlafisiologa. Tiene un sentimiento de Dios como realidad suprema y causa universaldetodaslascosas:Diosesttodoensusobras.Hayque ver a Dios todo entero en cada cosa y en cada punto de la creacin198. De aqu resulta un orden, una belleza y una armona universal. Herder dice que el espacio y la personalidad no pueden ser atributosdeunserfinito,todovienedeDiosytodoestsujetoa la causalidad universal divina, mediante una necesidad racional. Por esto, todo es perfecto dentro del grado que le corresponda, tantoenelordenfsicocomoenelmoral,todalarealidadesuna expresindelpoder,labellezaylabondaddeDios. Tambinnuestrofilsofodicequetodaslascosasdelmundotienen una filosofa o una ciencia, esta filosofa no debe basarse en especulaciones abstractas ni metafsicas, desligadas de la naturalezaydelaexperiencia,sinoenlasintencionesdeDiosque aparecen esparcidas por la gran cadena de sus obras, en la naturalezayenelmundo199. Herderproponequedebecomprenderseeldesarrollodelahumanidad entodossusaspectos,noslopolticosyreligiosos,sinotambin fsicos, biolgicos, poticos, y culturales. Para comprender tal desarrollosehacenecesarioencuadrarlodentrodelatotalidaddel universo,porquelatierraeslahabitacindelhombreyescenario delahistoria.ldice,queeluniversoesunsistemadefuerzas
198 199

Idem. Idem.

que actan orgnicamente; toda organizacin es un conjunto de fuerzas vivas que sirven a una fuerza principal, segn las leyes eternasdelasabiduraydelabondad. Elhombreeslaexpresinmsperfectadelaorganizacinsobrela tierra,dotadodealmaespiritual,racionalylibre;porello,la balanzadelbienydelmal,delofalsoyloverdadero,dependede l: l puede averiguar y debe elegir. La perfeccin del hombre consisteendesarrollarensmismolahumanidad,lacualesimagen yexpresindelCreador.Lareligineslasupremahumanidadyla flormssublimedelalmahumana. MuchasdelasideasdeHerdersernrecogidasporHegelalexponer suobratituladaFilosofadelaHistoria.

C.CLASESDEHISTORICISMO 1.HistoricismoAbsoluto. Laideasedesarrollaydeterminaa travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico,yaporsumovilidadytemporalidad,oyaporqueesel nicoserquellegaalaconciencia deldevenir dialctico dela idea. Deestamaneralahistoriaseraeldesarrollodelahumanidad,es decir,esprituobjetivo,espritudelmundointegradacomoparte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirseenDios:lahistoriaesporlotanto,unarevelacin deDios,unateodicea,unajustificacindeDioseneldevenirdel Absoluto200. 2.HistoricismoRelativista. Sefijamsenlacontraposicin entrelanaturalezayesprituplanteandovariascienciasentrelas cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse
200

Ibid. p. 71

ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestiguaelhechodeunapluralidaddesistemas,queslotieneun valorencuantoexpresindeunaconcienciaendeterminadomomento deldesarrollohistrico,pueslahistoriamismaestporencimade todo.

D.VISIONESDELAHISTORIA 1.SanAgustn(354430). Comolavidaindividual,tampocola vidasocialsefundanicamenteenlarazn.Lavidasocialhumana, entodasucomplejidad,resultaserunconjuntodeaccioneslibres. Las voluntades humanas pueden tomar direcciones encontradas; sin embargo, la historia universal tiene un sentido. Dios en su infinitaprovidenciaysonfielesalagraciaquepenetraycorona lanaturaleza,sonunidosporelvnculodelacaridad(AmorDei)y constituyenlaciudaddeDios201. Cuandosoninfieles alagracia,lanaturaleza secorrompe ylas relaciones sociales se convierten en discordia, la vida se fundamenta entonces en el egosmo (amor sui) y los hombres constituyenlaciudadterrena202. 2. Juan Bautista Vico (16681744). El campo propio de la cienciahumananoeslanaturaleza,queescreacindeDios,sino lahistoria,conlasociedad,lelenguaje,laliteratura,lasleyes ylapolticaquesoncreacionesdelhombre203. Vico se propone remontarse hasta los orgenes de la humanidad y hallar las leyes generales que regulan el desarrollo, en que la direccinuniversalsimadelaprovidenciadivinasecombinaconla libertaddeloshombresylavariabilidaddelassustancias,pero su erudicin histrica, aunque grande para su tiempo es muy limitadaynoabarcalahistoriauniversal. IgnoraelorienteysebasaprincipalmenteenlahistoriadeRoma, elderechoylaliteratura.Dentrodeestalimitacindehorizonte
201

GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 161 202 Idem. 203 FRAILE, Guillermo. Op cit. p. 1056

se arriesga a trazar un esquema de filosofa de la historia, excesivamentergidoeidealista,enquetratadearmonizar,asu manera, elplangeneraldelaredencin delhombre, tamocomolo ensea el cristianismo con su propia interpretacin de los hechos204. 3. Jorge Guillermo Federico Hegel (17701831). Dice que la historia tiene una perspectiva universal, desorbitante sustancial del sistema, el proceso histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu la conciencia entre lo real y lo ideal se hace patente en la filosofa de la historia.Lahistoriaeslaexplicacindelespritueneltiempo; aqularazndejaquelosinteresesypasionesdeloshombresyde lospueblosactenporsmismos205. La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por objeto mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido racionalmente, que la razn rige el mundo y todo el curso de la historia. Hegelnoniegaquelahistoriapuedaaparecercomounenlacedelos hechos contingentes y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de miseria, de destruccinymal. Elgrancontenidodelahistoriauniversalesracionalytieneque serlo,unavoluntaddivinarigeelmundo,ynoestanimpotenteque no pueda determinarlo. La historia es la realizacin del plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intentodeexplicarlahistoriaenteracomounsaberabsolutoque incluyeelmismoerror. Lafilosofadelahistoriaentoncessignificaunainterpretacin sistemtica de la historia universal, de acuerdo a un principio
204 205

Idem. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1982. p. 230.

segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en una interpretacinsistemticadelarealidad,ysussucesinsedirige hacia un significado fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico pensamiento que la filosofa aporta a la historiaeselsimplepensamientodequelaraznrigeelmundoy tambin la historia del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente. Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansaenlahumanidadylahumanidadensuhacersesemuestraen lahistoria,puesensta,estdepositadaunadimensindesentido quevamsalldelarealidadnaturalyque,lejosdeserexterna alhombre,leinterpelaenelmismoactodeconocerla. 4. Jacques Bnigne Bossuet (16271704). Tiene una

interpretacinteolgicadelahistoria.Subrayadosaspectosdela historia universal: el desarrollo de la religin y el de los imperios.Pueslareliginyelgobiernopolticosonlospuntosen tornoaloscualesgirantodoslosasuntoshumanos206. El estudio de la historia puede mostrar a los prncipes la inevitable presencia y la importancia de la religin, en su sucesivas formas y las causas de los cambios polticos y de las transicionesdeunosimperiosaotros. Bossuettieneintencionesapologticas,enunprimermomentoesboza doce pocas para la historia: Adn, o la creacin; No, o el diluvio;LaVocacindeAbraham;Moiss,olaleyescrita;LaToma de Troya; Salomn, o la edificacin del templo; Rmulo, o la fundacindeRoma;Ciro,olarestauracindelosJudos;Escipin, o la conquista de Cartago; El Nacimiento de Jesucristo; Constantino, o la paz de la Iglesia y Carlo Magno, o el establecimientodelnuevoimperio207. Bossuet dice que ningn hombre puede dirigir el curso de la historia de acuerdo con sus propios planes ydeseos. Los cambios histricos tienen sus causas particulares, y el modo como operan esascausasnoestprevistoentodocaso,nimenosesqueridopor
206 207

COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Barcelona : Ariel, 1984. p. 151 Idem.

loshombres.PeroalmismotiempolaProvidenciaDivinasecumple enyporlasoperacionesdeesascausasparticulares. Bossuetreconoca,porasdecirlo,dosplanoshistricos.Setiene el plano de las causas particulares, consideradas por el historiador; pero tambin se tiene el plano de la interpretacin teolgica,segnelcualsecumplelaDivinaProvidenciaenypor losacaecimientoshistricos.AsrenuevaBossuetenelsigloXVII el intento de San Agustn de desarrollar una filosofa de la historia.

E.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Sehaafirmadoqueelquenoconocelahistoriaestcondenadoa repetirla,yestoesloquepretendeelhistoricismo,conocerlos procesos histricos de las cosas y delos seres para entendernos mejoryaspoderhablardequesloqueconoce. Cuandohablamosdehistoricismohablamosdeexperiencia,dehechos concretos,nodeaspectostericosodehiptesis;elhistoricismo essiempreconclusin,frutodevivencias. En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce,enciertamedidaesnobismolatente,portanto,mirarel pasadopuedesonaraestancamientooanquilosamiento. La historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas,perollegarhastaahnoesimportantecomose sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesarioretomarlo. Enestapocadecambiodemilenio,lahistoriaadquiereunpapel protagnico, se reciben los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene una memoriahistricamuydeficiente;losgrandesprotagonistasparala

humanidadsonlospersonajesdemoda.Loshechosqueconmovieronal mundo, que generaron verdaderas revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de cambio no son importantes, y en ellos el hombre de hoy podra encontrar verdaderosmotivosdeconocimientoeimpulsosdedescubrimientosde tipopsicolgico,filosficoydeotrasramas. Sinserelhistoricismolapanaceadelafilosofatendramuchas ventajas para nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta.Esurgenteconocerlahistoria,lasracesyasabrirnos espacioporlasposibilidades,porloshorizontesquepermitenal hombreencontrarsuplenitud.

XII. FENOMENOLOGA

A.DEFINICIN Esladoctrinafilosficaqueestudialoqueaparece,esdecir,los fenmenos.FueiniciadaporelfilsofoJ.H.Lambert(17281777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En lamodernidad surgeenelsigloXXenAlemaniaconHusserl.Lafenomenologaes elestudiodelacienciadelfenmeno,puestoquetodoaquelloque apareceesfenmeno208. La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una cienciaesencialmentenueva,alejadadelpensarnatural,porloque tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llamaasmismacienciadefenmenos209.

B.REPRESENTANTES 1.EdmundHusserl. a. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda.FuediscpulodeBrentano,estudimatemticasyfilosofay fueprofesorenGottingayFriburgodondefinalmentemurien1938. SedicequesuprincipaldiscpulofueMartinHeidegger,quienlo sucediensuctedradeFriburgocuandoelrgimennazilooblig aabandonarladocencia.Otrodiscpulosuyo,elFranciscanoBelga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl210. b.Obras.Entresusprincipalesseresaltan: Filosofa de la Aritmtica, Investigaciones Lgicas, Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica, Lgica
208 209

DARTIGUEZ, Andr. La Fenomenologa. Barcelona : s.e, 1975. p. 9 HUSSERL, Edmund. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una filosofa Fenomenolgica. Buenos Aires : FCE, 1985. p. 7 210 OROZCO SILVA, Luis Enrique. Filosofa. Tomo I. Bogot : Norma, 1981. p. 253

Formal y Trascendental, Filosofa como Ciencia Rigurosa, MeditacionesCartesianas. c.Pensamiento. 1) La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspiradoenlafirmezadelasmatemticasparalograrsumtodo, Husserlhaceunadistincinenlaevidenciaqueapareceanuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas,queserefiereaunaverdadperonohaceimposibleque locontrarioseaverdadero,estetipodeevidenciasseencuentran enloshechosquecontinuamentepalpamos.Yevidenciasapodcticas, essuperioralaanteriorpuesnosloserefiereaalgoverdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrariocomoverdadero;estetipodeevidenciasloencontramosen verdadesrigurosascomolasdelasmatemticas. Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse enverdadesapodcticas,mientrasquelafilosofatodavano lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecendevalidezuniversal,osea,quenosonvlidaspara todaconciencia.EnconsecuenciaHusserlproponeparatalfin unmtodoqueldenominafenomenolgico211. Ensntesisestafenomenologaconsisteenremontarseporintuicin hastalasesenciasqueposibilitanlascaptacionesordinarias;as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivenciasnecesariasparaexperimentarelamorcomounvalor. La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece,perodeaquelloquesurgeconevidenciaapodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primerosprincipiosyporlascausas,yestablecequeesla intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia
211

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 395

apodctica si no se capta directamente en su manifestacin dondeelobjetoaparece212. Descripcinneutraserefierealadescripcindelobjetopresente sinasociarloconideasocreenciascorrienteseingenuasacercade su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesariaenlavidacotidianaperonoenelrigorfilosfico,esto noquieredecirquesenieguetalexistencia,perotampocoquese afirme,simplementesepermaneceenunaposturaneutral. 2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingenteosingular,interesndosesloporesecentroounidad decaractersticasqueseentrelazan.Peroestasesenciasnosonde cualquiertiposinoquesonaquellasquecaracterizanlasvivencias osea,alosmodosdecaptarporlaconcienciaalgnobjeto. 3)LaReduccin. Eltrmino central utilizado por Husserl en sufenomenologaeseltrminoReduccinoApoj,queenresumen, eslaoperacinmentalporlacualsecolocaentreparntesisose prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamentesepresenta. Elapojintentacentrarlaatencinenunobjetodeterminadopero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbaralaatencinyelrigordeseado.Husserlmencionamuchos tiposdeapojperolosprincipalesson:

Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda

teorafilosfica ytodopresupuesto,conelfindeenfocar laatencinnicamenteenlosobjetos.Husserlconsideraque noseaprendefilosofaestudiandoalosfilsofossinoyendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez213.

212 213

Ibid. p. 383 Ibid. p. 387

 ApojFenomenolgica: Consisteencolocarentreparntesis
todoloaccidental,fcticoycontingente,paraenfocarenel objetosolamenteloesencial,lonecesario,loapriori214.

Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado

Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementosindividualesycontingentes,todoloquenoesdado enlapuraesenciadelfenmeno;muysimilaralaabstraccin tradicional215. 4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la concienciaporlacualstasetiendehaciaunobjeto,grficamente sepodrarepresentarcomounaflechatendidahaciaelobjeto.La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino comounaactividad,comounestarlanzadohacialaconciencia,es siempreconcienciade,ycadatipodeobjetotienesiempreuntipo deintencionalidad. En este tema Husserl distingue entre NOESIS que es el aspecto subjetivodeactodeconocer,mientrasqueel NOEMA eselaspecto objetivo,osea,locaptadoenelconocer,aunqueambospolosson necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar delnoemaalanoesiscorrespondiente,queenesemomentosevuelve noemapuestosucontenidoesloquesequiereanalizarenesenuevo acto. 2.MaxScheler. a.Vida. NacienMunich1874ymurien1928deunafamilia provenientedeFranconia.Susantecesoresdelneapaternahaban resididodesdeelsigloXVIenCoburgo;entreellosseencuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo,delladomaternodesciendedeunafamiliajuda216.
214 215

Idem. Idem. 216 Ibid. p. 410

Curs sus estudios medios en Luitpold y en LudwigGymnasium de Munich.Bajolainfluenciadelcapellndelliceoseconvirtial catolicismo,alosquinceaossehizobautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofaydecienciasensuciudadnatal.En1901iniciaScheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tienesuprimercontactoyconocimientopersonalconHusserlhasta elpuntodellegarasersudiscpulo217. MaxSchelerfuetambindiscpulodeEucken,peroadoptprontoel mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamientofueronNietzscheySanAgustn218.Primeramentetriunfa enSchelerSanAgustncontraNietzsche,einclusiveseconvierte alcatolicismo,cuyossacramentosrecibicontodasolemnidadenla pascuade1916. Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalistaytesta.En1925seapartdelaIglesiaysehundi cadavezmsenlaheterodoxia.EseltriunfodeNietzschesobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desembocaenunaespeciedepantesmoevolucionista219. b.Obras.Lasobrasmsrepresentativasson: ElResentimientoyeljuiciomoraldelosvalores,ElFormalismo enlaticaylaticaMaterialdelosValores,EsenciayFormas delaSimpata,LaCrisisdelosValores,DeloEternoenel Hombre,LasFormasdeSaberylaSociedad,ElPuestodelHombre enelCosmosyConcepcinFilosficadelMundo. c. Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la
217 218

Idem. GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la Filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 548. 219 Idem.

consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino paraunametafsicaactual,haconcentradosuatencinenlostemas delhombreydesuvida. MaxSchelerpropugnaunaticabasadaenlosvalores.Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultadodeestaintuicindelosvaloreslollama Scheler Sentimiento de Valor. Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individualycolectiva220. Elserhumanoasumeelsentimientodeunvaloryanteello,puede aceptarlo,criticarloorealizarlo.Paral,hayenelindividuoun sentidodinmicodelapersona,entantoquellevaacaboaquellos valoresquecreetilynecesariorealizarlos.Lafuncindelvalor reside,portanto,enquedasentidoalosactosdelserhumano221.

C.CLASESDEFENOMENOLOGA La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que correspondenalastresfasesmsimportantesdelaconciencia. La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la CONCIENCIAdelobjetocomocosasensiblequeseoponealsujeto; la segunda fase es la de la AUTOCONCIENCIA, que trata con gran amplitudelproblemadelaconcienciasocial;latercerafase es la de la RAZN, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otraspalabras,larazneslasntesisdelaobjetividady lasubjetividad222.

220 221

Ibid. p. 549 Idem. 222 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona : Ariel, 1983. p. 145.

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy,hayquecomenzar porsituarlasenelplano intelectualyde conceptoslgicos,peronodecontexturasocialoprctica. Sindudaquelafenomenologalehainyectadovidaalasciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplinaparanuestrotiempoessumamentedifcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y esteesunavancefenomenolgicoencuantoquequitaelmitoyel carctersagradooprohibidoamuchos,queanteshistricamenteno podanserescrutadoseinvestigados,estopermitequelaciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologanotieneprejuicios. Lafenomenologaacabaconlasverdadesterminantesydefinitivasy empieza adarle pasoalaespeculacin, alainvestigacin,ala duda,alreplanteamiento,enelfenmenocabetodoesto. Teniendoencuentaqueestafenomenologanotienefronteras,sino quepuedellegaratodaslasdisciplinasdeconocimiento,sepuede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientficoentodoslosramosdelsaberyacercaralaverdad. Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprendeaidentificarse,seestndescubriendosusaplicaciones,se estidentificando,porlotanto,hablardeconsecuenciaenelda de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque talesconsecuenciasapenassepuedeestargestando.

XIII.

EXISTENCIALISMO

A.DEFINICIN Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos EXSISTERE, EXISTENTIA,quesignificanloqueestah,loquees.TambinEX SISTIT, que es lo que est afuera; as, la existencia es equiparablealarealidad,loqueestExdelacosaquees. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, concienciapura,yopurooespritupuro223. El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantesdelSigloXX,tienesusracesenpensadorescomoSren Kierkegaardysuposicinsobrelaangustia.Surgidespusdela PrimeraGuerraMundialytuvounresurgimientoenlaSegundaGuerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia,loqueleengendralaincertidumbreylaangustiafrente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propiaexistencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. B.REPRESENTANTES 1.SrenAabyeKierkegaard. a.Vida. Nacien1813enCopenhagueymuriporconsecuencia de un ataque de parlisis en 1855. De origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad
223

MARXISMO Y DEMOCRACIA. Enciclopedia de Conceptos Bsicos. Filosofa. Tomo II. Madrid : Rioduero, 1975. p. 128.

natal. Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosficadespusde1918. b.Obras.Susobrasprincipalesson: El Concepto de la Angustia, Estadios en el Camino de la Vida, Diario, Temor y Temblor, La Enfermedad Mortal, EjercitacinalCristianismo,LasMigajasFilosficas,O lounoolootro. c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupacioneskierkegaardianaseselyocomoserindividual:De nadasirvealoshombresquererdeterminarprimeramenteloexterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprenderaconocerseasmismoantesdeconocerotracosa 224.El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin. Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas,puesestaautorrelacinconstituyelaesenciadel yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacindequeDiossostieneyfundamentaelyo.Deestamanera laautorrelacindelyosecompletaensurelacinaDios. En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dicelqueslosepuedeestardelantedeDiosconlaconciencia delpecado;asalhombreporelpecadodeviene unyoexistente, autorrelacionndoseycolocndosedelantedeDios. 1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el concepto de la angustia psicolgicamente,peroteniendo IN MENTE yalavistaeldogmadel pecado original. Para explicar elpecado de Adn tiene encuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rboldelaciencia,ylaactuacindeeltentador,esdecir,el demonioenformadeserpientesegnelpasajebblico.
224

GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 452

Empiezaexplicandoqueesnecesariosuprimirlosdosingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecadooriginal.SloquedaenpieAdn,enradicalsoledadconla PROHIBICIN, queprocededesmismo,yconla TENTACIN, quenopuede venirdefuera. Alrespecto,laprohibicinespuestaporAdnmismo.Elyoesuna relacin consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la otra recibelaprohibicin.Tambindebesersuprimidoeltentadorpara lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol SantiagoenelquedicequeDiosnotientaanadieyniestentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente;yenmediodelaangustiasurgeelpecado.Elyoseha destacadosobresunaturalidad,sehaexistencializado. 2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombrenoalcanzasurealizacin progresiva,sinoqueenel yosedanriesgosysaltos.Propone,pues,tresestadiosque segnlsedanenlavidadelhombre. EL ESTADIO ESTTICO: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo, es el constantepresenteysuperficialquenoposeeningnvnculo conlotrascendente. ELESTADOTICO:Escuandosevivedeacuerdoalosprincipios morales, ordenando su actividad y conducta con base en el deber.Eldeber esparaelindividuo prctico elimperativo generalalcualdebeserobediente. EL ESTADIO RELIGIOSO: Constituidoporlaparadojadelafe,al mismotiempostaparadojaesunescndalotico,yaquees detenerlaraznylaticaparaapoyarsesimplementeenla fe.ElacercamientoaDiosloposibilitalaangustia,dela cualsesaleporlafeenl.

2.MartinHeidegger. a.Vida.NacienMesskirch,Alemaniaen1889ymurien1976. EstudienlauniversidaddeFriburgodondesedoctorydelacual fueluegoprofesor.TambinejerciladocenciaenlaUniversidad Marburgo.Ensurecorridopareciadherirsealnacionalsocialismo, peromstardedisidiydedicndosesloalaenseanzallevuna vidaretirada.Sesabeademsqueingresdenovicioalacomunidad delosJesuitasyunosmesesmstardeseretirparaingresaral seminariodesuciudad,alltampocopermaneciporquetuvoqueir alaguerra. b.Obras.Susobrasprincipalesson: Serytiempo,Kantyelproblemadelametafsica,Laesencia delfundamento,Quesmetafsica?,Ladoctrinaplatnicade laverdad,Laesenciadelaverdad.Ensusescritossepreocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura,sunecesidadysupermanencia. c.Pensamiento. 1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales dividealser.HeideggerconsideraqueelSeineselser,osea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarseacercades,sonlosseresalamano 2) El Dasein. Es el ser ah, es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediantetreselementos: El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto,elcualeselhombre. ElDaseinserelacionaconelmundodeunaformaespecial porquecomprendesuexistencia,elSeinnosabequeexisteel mundoparal. ElDaseinnoexisteniaisladoniindependientemente,sino queexisteinmersoenlemundoconlosdemsseres.

Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problemadelserconlosotros,aloqueconsideracomoelsegundo motivoexistencial,alosotrosseconsideracomounyoenobjetos, comoseresalamano. 3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo para en l morar e ir muriendo, ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial,conlamuerte,llegaasufin. 3.JeanPaulSartre. a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX. Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvoenloscamposdeconcentracinalemanes,yalserliberado sevolviadedicaralaaccindocente.En1945fundunarevista quellevabaporttuloLosTiemposModernos,ydesdeentoncesse dedicalaactividadliteraria. b.Obras.Susprincipalesobrasson: El ser y lanada, La imaginacin, La Nausea, Las moscas, ElDiabloyelBuenDios,Lamuerteenelalma.Tambincuenta coninnumerablesnovelasyensayosfilosficos. c.Pensamiento. Sartre nosofrece una versin francesa dela doctrinadeHeideggerydefineelexistencialismocomounintento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente225. Fueelprimeroendaraltrminoexistencialismounusomasivoal utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial.Sufilosofaesateaypesimistadeunaformaexplcita, declarquelossereshumanosnecesitanunabaseracionalparasus
225

Ibid. p. 560

vidasperosonincapacesdeconseguirlay,porello,laexistencia deloshombresespasinintil.Noobstante,insisteenqueel existencialismoesunaformadehumanismoyresaltalalibertad,la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con unanlisismarxistadelasociedadydelahistoria. Sartrehaceunadistincinenelcampoontolgicoentreelens yelparas,loquepermitehacerunadiferenciacinentreel hombreyelmundo. Elensvieneaserloqueesycarecedetodarelacin,esuna masa indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo. Elparasvieneaserelhombre,laconciencia,ystaesten el mundo, en el ser en s pero totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la condicindelibertad. ASartrelellamalaatencinlosconflictosyvicisitudesdondese puedendestacarlosrasgosdelanaturalezahumana;estostiposde vidasonlosdelahomosexualidad,ladrogadiccin,loscondenados alapenademuerte,entreotros. Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus conviccionespersonales. Paral,sonabsurdosycontradictorioslosconceptosdeDiosyde Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmentedistintosynotienenningunavinculacin. Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarlessentidoesalgoenvano,pueselhombreesunapasin intil.

En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenadoaella,condenadoporqueparaquelalibertadseaplena libertad,nopuedehabernadaenfrentadonormativamentealhombre, nifeenDios,niverdades,nivalores226. Elhombreestsolitarioysinacercamientoenunmundohostil,sin otrasalidaqueasmismo,supropioproyecto.Sisuelotratal (elserparas)deevocarunsuelodelsinsuelo,vivindoseen peligrodehundirserealmenteenlanada 227.Sartreesnihilistay ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambinessueloyplenitud,ynoexcluyelateologa,aunquenola incluyapositivamente.

C.EXISTENCIALISTASCRISTIANOS 1.BlasPascal.

Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales

inquietudes del existencialismo moderno. Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes, afirmando en su obraqueunafilosofasistemticaqueseconsiderecapazde explicaraDiosylahumanidadpresentaunaformadeorgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de paradoja. Dicequeelhombreesunarealidadfinitaperdidaeneluniversoy suspendido entre los infinitos (lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (almaycuerpo,materiayespritu),cuyacondicinracionalsenos escapa;elhombreescaapensante(debilidadygrandeza);est encarnadoyembarcadoenelmundosinhaberloqueridoobuscarlo; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado
226

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1974. p. 439. 227 Idem.

mediantesusrecuerdosyenelfuturomediantesusproyectos,hasta quelamuerteacabeconsuvida,queesunatotalcomedia. Planteaalsersegnelordendelosmismosseres.Elhombreesl mismotodaslascosas.Porelloelhombreesunacontradiccinen s, y en la reflexin se convierte l mismo en el monstruo inconcebible.Diceadems,quelaraznhumanadebedejarlugara ladecisindelcorazn,comounaapuestaenlaqueelhombreno tienenadaqueperderypuedeganarlotodo. 2.GabrielMarcel. a. Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia diplomtica y adinerada lo que posibilita que Gabrieldesdesuinfanciaseaunhombreculto.leracatlicoysu madrejuda.Porsuconstitucindbilselibrdeprestarservicio militarperosededicaaprestarunservicioalasociedadenla CruzRoja.Vivimomentosdifcilescomolamuertedesuesposaen 1947yeneltranscursodelaSegundaGuerraMundialsededicaa escribirensucasadecampo. b. Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramenteensusobras: Diario Metafsico, Prolegmenos para una metafsica de la esperanza,Elmisteriodelser,DecadenciadelaSabidura. c. Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la trascendencia divina ysu firme feen Dios.Sureflexinypensamientonosonsistemticos,puesdeplano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a pensar en categoras conceptuales y razonamientosdeductivos.Sumtodoconsisteenunareflexinsobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendocomograndesrealidadesconcretasalyoyalt. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestraexistenciaesparticipacindeladeDios,esporello,que nohayqueestablecerlaexistenciasinoreconocerla.

Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y singular, porque hay que captar la vida palpitanteytrgicadelindividuo:CreoquelaexigenciadeDios noesotracosaquelaexigenciadetrascendenciadescubriendosu autnticorostro...ningunafilosofapodrdarungolpedeEstado instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehusa conocercomotal228. GabrielMarcelafirmaqueelseresunmisterio,encuantopodemos descubrirsiemprefacetasnuevasynuevasformasdemanifestacin enl. 3.KarlJaspers. a. Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue primero psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor de filosofaenHeidelberg,yen1948enBasilea.DespusdeHeidegger eselmsdestacadoexistencialistaenelmbitodelenguaalemana. Estimulado por Pascal, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, rompe los lmitesdelpensaryfilosofarpuramenteacadmico,yaspresenta lafilosofacomoformadeexistirdelhombre. b. Obras. Psicologa de las concepciones del mundo, Filosofa, La Fe filosfica, Origen y meta de la historia, Situacin espiritual de nuestro tiempo, Filosofa de la existencia, Sobre la verdad, razn y existencia, Psicologa General, Psicologa de las concepciones del mundo, La bomba atmicayfuturodelahumanidad,entreotras. c. Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto,eldelaexistencia,comoelesclarecimientodelabsqueda del ser por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo resuelto,tomeporsmismolapropiadeterminacindesuser:este esfuerzo resuelto ya es existencia229. Pues su meditacin filosficaempiezaconsiderandolasituacinespiritualdelhombre actual.Eslaedaddelacolectivizacin.

228

VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad Moderna. Barcelona : Herder, 1982. p. 184 229 SEVERINI, Luigi. Existencialismo. Barcelona : Herder, 1961. p. 32

Jaspersformulasusideascomollamamiento,conducealamsfranca orientacin hacia el mundo, hace profundamente consciente la historicidad, analiza con especial insistencia las formas fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente, mediantelaexperimentacindeloslmitesdelsaberfinitoydela seguridadfinitaengeneral(fracaso,situacinlmite)descubrela transformacindecisivadelaexistenciahumana(elnacimientode la existencia propiamente dicha) en el acto de percatarse de trascendencia,deDios.

D.CORRIENTESEXISTENCIALISTAS 1.Vitalismo. Elvitalismoconcibelavidacomoeldesarrollo de la conciencia y de la libertad mediante mltiples procesos vitalesquepermitenlarealizacindelserhumanoensuconcreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediantelasolaraznsino,porlaexperienciaadquiridaatravs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionalessinodesuspropiasvivencias. EnelvitalismosedanmltiplesrespuestasalapreguntaQues lavida?Puescadacualhabladesdesupuntodevista.Elprecursor ms importante de esta corriente, a pesar de que no tiene una elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por laimportancia queledaalavidayalacreatividaddelhombre.Ademsdeste encontramos otros representantes de menos trascendencia pero tambinsignificativos:HenriBergson,MigueldeUnamunoyOrtegay Gasset. *PrincipalRepresentante.

FedericoNietzsche. Secaracterizapordistanciarsedelas
corrientes filosficas de su poca. Se concibe como un ser importanteparalahistoriayenconcretoparasupoca.Su pensamiento es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca acompaado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado

vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de existir. Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerarqueDioshamuertoyconestosuponeunainterpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna: convencidoelhombredelamuertedeDiosnolequedanada.Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante230. El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacindelosvalorestradicionalesaselmundoqueescaos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntaddepoder,leotorgaelsentido. Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional.AlSperHombrenoselepuedeidentificarconelhombre concreto,puestodavanohaexistidoniexista,sinoqueaparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancialavidaylavoluntaddepoder.Lascaractersticasdel SperHombreson: Eslibre:yaquesedesahogaenespritudetodaclasede remordimientos,descartandolaviejamoralyretornandoala inocenciadelpaganismo. Escreador:puestienepoderparacrearsuspropiosvalores conforme asunaturaleza. Enconsecuencia eslmismoquien diceloqueesbienomal sin tener quereferirse aningn valorpreexistente. Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulosparasupropiaexaltacin,elhombresuperiorse
230

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1974. p. 331

distinguedelinferiorporlaintrepidezconqueprovoca la desgracia. 2.Voluntarismo.Estacorrienteplanteaqueloqueprimaesla voluntadporencimadetodo,esdecir,loquecaracterizalaaccin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la accinhumanaesvoluntaria,elhombreactaconplenavoluntad.

XIV. POSITIVISMO

A.DEFINICIN Esunsistemafilosficobasadoenlaexperienciayelconocimiento empricodelosfenmenosnaturales,enelcuallametafsicayla teologasonsistemasdeconocimientosimperfectoseinadecuados. B.DESARROLLOHISTRICO Eltrminopositivismofueacuadoporprimeravezporelfilsofo ymatemticofrancsdelsigloXIX,AugustoComte.Peroalgunosde losconceptospositivistasseremontanalfilsofobritnicoDavid Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach. C.PRINCIPALESREPRESENTANTES 1.AugustoComte. a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logrelpuestodeprofesorauxiliardematemticasenlaEscuela PolitcnicadePars.Suvidaeconmicafuebastantedesgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulosyamigos.Lahostilidadquesusescritossuscitaronen los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia231. b.Obras.Cursodefilosofapositiva,Sistemadepoltica positivaotratadodelasociologaqueinstituyelareligindela humanidad,Discursosobreelespritupositivo,entreotras. c.Pensamiento.
231

ENCICLOPEDIA SUPERIOR PARA EL BACHILLERATO Y LA UNIVERSIDAD. Bogot : Crculo de Lectores, 1993. p. 332

LabasedelplanteamientodeComteconsisteenafirmar que todoenunciadooproposicinquenosecorrespondaalsimple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible232. Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicistadeldesarrollodelacienciaydelarazn,lascuales ldesarrollaentresestadosfundamentales,esdecir,lahistoria delpensamientotransitportressenderosyenelltimoradicala verdadclaraydemostrada,estosestadioson: Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del pasodelpolitesmoalmonotesmo. Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia;simplementeestransitorio. Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porqueenlseexplicalarealidadmediantelaobservaciny la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechospormediodelaformulacindesusleyesyesporello queprescinde delametafsica. Enesteestadioserenuncia alconocimientodeloabsoluto,ysepasaabuscarlasleyes delosfenmenos. Comteeligilapalabrapositivismosobrelabasedequesealaba larealidadytendenciaconstructivaquelreclamparaelaspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico ypor esta va del control de lasfuerzasnaturales.

232

Idem.

Losdoscomponentesprincipalesdelpositivismo,lafilosofayel gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueronunificados porComteenuntodobajolaconcepcin deuna religin,enlacuallahumanidaderaelobjetodeculto.Porlo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivistaoriginal. 2.SaintSimon. a.Vida. NacienParsen1760ymurien1825, fueunode los grandes pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico conelfindedelinearunnuevoordensocial. b. Obras. El sistema industrial (18211823), Catecismo de losindustriales(1824),Nuevocristianismo(1825). c.Pensamiento.ElSaintsimonismoesunadoctrinasocialista, basadaenlasteorasdelCondeSaintSimon,segnlacualcadauno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras233. Consideraquehaydostiposdepocasenlahistoria: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizacionessociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad

pasivadentrodelacontecerhistrico,sinoquesiempretrata dedescubrirmodosdealterarelmediosocialdentrodelcual vive,dichasalteracionesseimponencomoindispensablespara el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto queexistennormassocialesconvenientesatodaorganizacin humana;loqueparaunapocapuedeseradecuado,paraotra no.Assucedeparaconlasociedadindustrialmoderna234.

233

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Buenos Aires : Sudamericana, 1971. p. 2917 234 Idem.

Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladasoquedebenmantenerlaestructuradeanteriorespocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible:lamoralylossistemasdeideasdebenserdiferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrialmoderna235. Referente a la religin, plantea un sistema llamado Nuevo Cristianismo en el cual el ncleo fundamental era la idea de fraternidad,queconducaalaconcepcindeunasociedadmundial libre,esdecir,unasociedaduniversalcontinuamentededicadaala produccinyenlacuallaIglesiapudiese sersustituida porel taller. 3.JohnStuartMill. a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de JamesMill,undestacadoutilitaristaingls,elcualasuhijole inculcaestosprincipiosfilosficos.Crearonjuntos(padreehijo) elradicalismofilosficoysepropusieronexplicarcomomecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristasdeBentham,granpensadoringlsdesutiempoyamigo desupadre,leinfluyerondecisivamente. b.Obras.Entrelasmsdestacadasestn: Principiosdeeconomapolticayutilitarismo,Filosofadelas ciencias y mtodos, Autobiografa, Sistema de lgica racionativaeinductiva,Sobrelalibertad,AugustoComteyel positivismo,Naturalezayutilidaddelareligin. c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentesdelosfenmenos:

235

Idem.

 Laconcordancia,lacualconsisteenlaobservacindeun fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todasmenosunayelfenmenosiguedndose,laconclusines que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado. Ladiferencia,sisuprimimosunacircunstanciaantecedente y,comoconsecuencia,desapareceelfenmeno,podemosafirmar quetalantecedenteeslacausadelfenmeno. Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de unaparte delfenmeno,debemos considerar queelresto del fenmenosedebeacausasdesconocidasan. La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de talfenmenoesefectodelsegundo. Millesconsideradocomounempiristalgico,puestoquefundasu cienciasocialenlavoluntadylacreencia,tomaelegosmocomo elprincipalmotordelasrelacioneshumanas,consideralosvalores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombrevaenlabsquedamoral. Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favoritoelaumentodelplaceryladisminucindeldolor.Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentranenlasociologa.Lalgicaladeclaracomounaciencia deprueba,lomismoquealapsicologacomocienciamoral. La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismocognoscitivo236.

236

ENCICLOPEDIA SUPERIOR PARA EL BACHILLERATO Y LA UNIVERSIDAD. Bogot : Crculo de Lectores, 1993. p. 334

D.ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Elpositivismoenlaactualidadtieneinfluenciaenmuchaspersonas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la pticahumanayesopasaennuestrosdas,elhombrecadavezms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travsdelaboratorioseinvestigaciones,sehacemsinverosmil antelastesisdepensamientoylasespeculaciones. El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende,loaceptadoylocrebleparanuestrosdas,essolamentelo quesepuedecomprobarporalgnprocesopositivo. Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningntipodeseguidores,yaquelaconceptualizacintanpropia en otras pocas, donde fueron aceptadas ytenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son cuestionadas y tildadas de troncadorasdelverdaderosaber,yestograciasalpositivismo. De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, pues sobretodo en el campopolticoycomosonpasessubdesarrolladosbuscandoformas de progreso. En Colombia tenemos un peculiar caso, y es que la tradicinpositivistadecorteinglssereltelndefondodeuna concepcinneoescolsticadelavida,tantopolticacomosocial. Lacompaginacinsubterrneadepositivismoyneoescolsticaenlas dos ltimas dcadas ser un hecho, y esto se verifica en los fundamentosfilosficosdelailustreConstitucinde1886. A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espirituallatinoamericana,nosepuedeafirmarquetalinfluencia

posee un carcter reflejo, pues ya exista ennuestros pases un autctono positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el positivismofueinstrumentalizadoporunafndesusseguidoresde imprimirloalasespecficassituacioneshistricas.Searraigade maneraprofundadichaactitudpositivistaenlamayoradenuestros pensadores,tambinsiendosureaccinmuyextraordinaria.

XV. ELESTRUCTURALISMO

A. DEFINICIN Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosficaquepretendeelaborarteorasobjetivasyverificables, atravsdelcontrolcientficoalascienciasdelespritu.Enel estructuralismoelhombrepasadesersujetodelahistoriaydela cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidadcientfica. Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidaddelasestructurasqueduranyderivansusignificado solamentedesmismasydesusracesenunanaturalezahumana,en cuantorealidadplenamentedeterminadacomolosdemsobjetosdel mundo.237 Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis,perosobretodoeselpositivismoquienmsmarcaa estacorriente.Elestructuralismoplantealamaneradecomprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconscienteprecedealoconsciente. Seoponealcausalismo yalhistoricismo sobretodoensuvisin delhombre,quedesujetopasaaserobjetodelconocimientoyeso implicaqueloshombresestnsometidosalasestructuras.Elgran desarrollodeestemovimientosedioapartirde1960encontrando enLviStrausssumayorexponente,hoyescriticadoyacusadopor su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual. B. REPRESENTANTES 1.ClaudeLviStrauss a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familiafrancesajuda.EstudiaenPars,obtienesulicenciatura
237

URDANOZ, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomo VIII. Madrid: BAC, 1985. P. 255

en Filosofa en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversosinstitutos,formapartedelamisinculturalfrancesaen Brasil, como profesor de la Universidad de Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al Mato GrossoyaAmazona. DespusdelasegundaguerramundialvuelveaFrancia,luegovaa Estados Unidos y all se une al grupo de los intelectuales francesesyfundalacoleLibredelHautestudes. b.Obras. SuobramsimportanteeslatituladaAntropologa Estructural, tambin tiene otra de importancia llamada Las EstructurasElementalesdelParentesco.Publicigualmentevarios artculos,entreellosElestudioestructuraldelmito. c. Pensamiento. Denomina su trabajo una antropologa estructural, sealando la nueva orientacin del estudio positivo delascienciasdelhombre.238 Laestructuradelahistoriadonde mejorpuedeverseydiscutirselaideologaestructuralistaesen la relacin entre estructura e historia. Frente a esto, la ideologaestructuralistaesdesesperanzadora. El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso sometida a la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas.Laculturanoesmsqueunmonstruosoycomplejomecanismo, cuyanicatareaesproducirloquelosfsicosllamanantropay nosotros inercia. Lvi Strauss no deshecha la importancia de un estudiodiacrnicoehistrico.239 La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico,puestodaculturasereducealamateria.Dicequeel daenquelleguemosacomprenderlavidacomounafuncindela materiainerte,serparadescubrirquestaposeepropiedadesmuy diferentesdelasqueleatribuimosconautoridad.

238 239

Ibid. P. 270 FERRATER MORA, Jos. La filosofa actual. Pittsburgh: Alianza, 1969. P. 80

Laexplicacincientficayanoseraelpasodelacomplejidada la simplicidad, sino la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcadomaterialismo. Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de lasinvestigacionessociales,enelmbitodelasociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la etnologa. Pero se distinguen, dice, ambasdisciplinas.Lasociologa,enlaacepcinordinariade los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como reflexindelosprincipiosdelavidasocialydelasideas deloshombresquelahansustentado;entoncessereducea lafilosofasocial,ajenaasuestudioeinters.240 Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la regulacindeeseintercambiodebienesentrelosdistintosgrupos indgenas.241 As da a entender el sistema de la organizacin y comunicacinenlosprimitivosgruposhumanos. En su obra el El pensamiento salvaje esclarece su postura metodolgicayterica,reiterandosuselogiosalaltonivelmental delpensamientosalvaje. 2.MicheldeFoucault. a. Vida. Naci en Poitiers en 1926, curs sus estudios superiores en Pars en la Escuela Normal Superior, donde fue discpulo de Althusser yobtuvo su ttulo como filsofo en 1950. Comienza a ensear como auxiliar de filosofa con lecturas sobre DumzilysobreRussel,sobreelcualpublicaunensayo. Al igual que sus compaeros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo despus miembro del partido; aunque sus
240 241

URDANOZ, Tefilo. Op. Cit. P. 273 Ibid. P. 278

interpretacionesacercadeMarxylahistoriafuerondesaprobadas por el comunismo ortodoxo. As mismo, se inici en el estructuralismoasugestinde:LviStraussydeLacn,loscuales le indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial,sinoque,porencimadelespacioydeltiempo,reside en el sistema como un conjunto de relaciones que subsiste y se transformaasmismoindependizadodelascosasqueenvuelvenen relaciones. En 1960 obtiene el doctorado, y ensea filosofa y literatura francesa en diversos centros, como Llle, Upsalo, Varsovia, Hamburgo,SaoPaulo,ydemaneraespecial,comoprofesorpermanente enClermontFerrand. b. Obras. Tiene obras como: Enfermedad mental y personalidad (1961),Elordendeldiscurso,Arqueologadelexamenmdico,Una arqueologa de las ciencias humanas (1969), La arqueologa del saber(1970),Historiadelasexualidad(1977),Laspalabrasylas cosas. c.Pensamiento.Arqueologa:Foucaultpretendeserunpensador original;lainfluenciadelalingsticaestructuralesenlla msimportante,susinvestigacionessecentranenellenguaje,el discursoylaestructuradelosenunciadoscomopuntodeaccesoal estudiodelascienciashumanas. ElpensamientoqueFoucaulpresentaensuobrareduceelhombrey loselementosdelascienciasaunsistemadeestructuras,intenta introducirunnuevotipodeanlisismsoscuro,queesunanlisis lingstico estructural ylos objetos de la ciencia yla cultura abarcanunanuevaaplicacin. El mtodo que Foucaul plantea lo denomina anlisis arqueolgico, queseocupadeltemadeldiscurso.Paralyaexistenbastantes mtodosydisciplinascapacesdeanalizarydescribirellenguaje, yasensuarqueologapermiteintroducirnuevaespecificidadde mtodoquenoseaniformalizadorniinterpretativo.242

242

URDANOZ, Tefilo. Op. Cit. P.304

EnFoucaulesnecesarioensuarqueologaladimensinhistrica, paraascomprenderloscambiosensentidognoseolgicoyfilosofa de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructurassinprovocarunconflictoentresincronaydiacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn un modelo lingstico. EnFoucaultlahistoriaentradentrodeltringuloepistemolgico del pensar estructuralista: Lingstica, Antropologa cultural y Psicoanlisis243; aunque con todo ello no se lleva a cabo en su totalidad, Foucaul persigue con su filosofa un anlisis de formacionesdircusivas,desistemasdeasercionesquepresentanuna regularidad. 3.RolandoBarthes. a. Vida. Naci en Bayona en 1915, curs sus estudios superioresenlaSorbona,dondecontinasusestudiosclsicos,y en1936tieneunaexperienciaenelteatroconelgrupoantiguode teatro de la misma Sorbona. Filosficamente es influenciado por MarxyporSartreyadesdelosprimerosaosdelapostguerraas como del psicoanlisis de Freud. Estas influencias que por lo dems, venan adheridas a la filosofa estructuralista, que justamenteadoptinspiryasustrabajosprimeros.Desde1977fue profesor en el Colegio de Francia. Su incansable actividad de docenciaydeescritorhasidoopacada,juntoconsuvidaporun accidentetrgicoenesteao.Alcruzarunaavenidaimportanteen Franciafueatropelladoporunautomvil,locuallecostlavida enelao1981. b. Obras. El grado cero de la escritura (1953), Ensayos crticos(1964),Crticayverdad(1966),Nuevosensayoscrticos (1972),Elplacerdeltexto(1973),Mitologas(1957),Elementosde semiologa(1965),ySistemadelamoda(1967). c. Pensamiento. Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los cuales
243

Ibid. P. 161

aplicabanlacrticadeinspiracinestructuralistaalaesttica engeneralyalasdiversasformasdelarte. Elmtodoestructuralparecatenerespecialafinidadconla consideracin de la obra de arte, ya que lo ms caracterstico de sta es su forma o estructura y no el contenido.244 ParaBarthes,laliteraturarepresentauncasoespecialentrelas artes,yaquesuinstrumentoesellenguaje,elcualesusadoenla comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de excluirotros,comoelpsicolgicooelesttico.245 El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralistatratndoseasdeunpuntodevistamsfirme,de un cuerpo de conocimientos cientficos o filosficos y tambin caracterizadoenunaactividad,unhacerynodeunsaber,yas estasconsideracionesdeBarthesnodeterminanunfinuobjetivoen smismas,sinoelobjetodelaactividadestructuralista. Laactividadestructuralistatienequereconstruirunobjeto,de tal modo que se manifieste conforme a qu reglas funciona. En consecuencia, la estructura descubierta aqu cuenta con un simulacrodelobjeto.246 LasindagacionesdeBarthessedirigieronensuensayoElementos de semiologa a un estudio claro y preciso de la lingstica referidaalacienciageneraldelossignosyquetieneporobjeto lasgrandesunidadessignificantesdeldiscurso.Suexposicinse presentadelasiguientemanera:

Lenguayhabla. Significadoysignificante. Sintagmaysistema.

244 245

Ibid. p. 328 Ibid. P. 329 246 BROEKMAN, Juan M. Op. Cit. P. 171

 Denotacin y connotacin: referida esta ltima al doble

planodeexpresinycontenido. Para Barthes, en toda obra literaria se afirma la escritura, considerada como la relacin que mantiene el escritor con la sociedad; es el lenguaje literario, transformado por su destino social.247 Barthesadems,seocupadelassignificacionesinternasytratade revelarlainmanenciadelaestructuradelaobraliterariaenun esfuerzoporcomprendersusignificadocomodistintodesusentido, esdecir,elmensajequevienecomunicadodelautor. Laliteraturanoesmsqueunlenguaje,estoes,unsistemade signos, susernoestensumensaje,sinoenelsistema. 248 Los trminos que se usan son signos, pero stos vienen definidos, no porrelacinaloscuentosocosasexternas,sinoalasinternas relacionesyaotrossignosdentrodelsistema. Bartheshasidoentoncesquienevolucionlaliteraturamoderna,y quien dio una orientacin estructural, penetrando tambin en el dominio de la persona, de la msica y de las artes plsticas, puesto que estos elementos tienen en su estructura una recproca relacininternadesuscaractersticas. C. ACTUALIDADDELPENSAMIENTO Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias,lahistoriaadquiriunnuevosentido,encuentoqueel hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan desde tiempos atrs, donde cada cultura manejabaasumaneraconceptosyformasdecomportarseencuantose leexigatnicamente. Actualmenteelestructuralismosigueplanteandoalhombrecomoun serpotencial,yalavezobjetodeconocimiento,apartirdelcual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el nicoquecuestionaymodificalasestructuras.

247 248

URDANOZ, Tefilo. Op cit. P. 329 Idem

Asmismo,conelestructuralismoseabricampoaloquesonhoy las investigaciones sociolgicas en las cuales el punto de reflexinestodavalavidasocialylamaneracomolosindividuos aportanprogresivamentealdesarrollodesta. Enelcampodelacienciaesrelevantepresentarunaorganizacin, puestoqueelestructuralismoaportnuevostiposdeanlisisque permitenunaaplicabilidadyconfrontacinentreloqueesciencia y mundo. Dentro de esta organizacin sistemtica de las ciencias cabetambinaclararquestasadquirieronunavanceencuantoque las estructuras gramaticales y lo gneros literarios tambin de manera positiva fueron replanteados, puesto que se permiti mediante sta darle una interpretacin ms estricta en cuanto el sujetocomoautorylarealidadcomomediodetrascender,yala vez de establecer una relacin, donde el significado original se presenteantelosotrossujetoscomosignificante.

CONCLUSIONES

Lafilosofaesunasuntodetodos,debemoslucharparaquetodas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "noesladeacompaardebellaspalabraseldiscursodelmundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidadticaqueesjustamentepensarenelmundo. Hayqueconstruirlosmediosparahacerescucharesaotramanerade hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximoparahacerdelpensamientounafiesta;porqueesunadelas actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nuncasearrepientedehaberpensado. Lafilosofaasasumidaseledebedarunaconnotacincultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a lucharporlaautenticidadyoriginalidaddesusermismo.Tambin levaadesvelarsumisterioquenoesotroqueeldeserhombrey delestarenelmundo.

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Autor:JuanPauloRamrezSnchez. Fueuntrabajoconsultadopormipropiacuenta. email:jpaulo29@hotmail.com