A Cristandade medieval entre o mito e a utopia

Francisco Jos Silva Gomes

este ensaio apresentaremos trs temas para reflexo: em primeiro lugar discutiremos a hiptese sobre o carter eminentemente religioso da ideologia na Cristandade medieval; em seguida, ressaltaremos o papel da reforma gregoriana nos sculos XI e XII para a reestruturao desta Cristandade; e, por ltimo, analisaremos mais detidamente a relao particular que os reformadores gregorianos articularam com a temporalidade enquanto categoria antropolgica. Entendemos por Cristandade um sistema de relaes da Igreja e do Estado (ou qualquer outra forma de poder poltico) numa determinada sociedade e cultura. Na histria do cristianismo, o sistema iniciou-se por ocasio da Pax Ecclesiae em 313 e deu origem primeira modalidade de Cristandade dita constantiniana a qual se apresenta como um sistema nico de poder e legitimao da Igreja e do Imprio tardoromano.1 As caractersticas gerais desta modalidade constantiniana de Cristandade so, entre outras, o cristianismo apresentar-se como uma religio de Estado, obrigatria portanto para todos os sditos; a relao particular da Igreja e do Estado dar-se num regime de unio; a religio crist tender a manifestar-se como uma religio de unanimidade, multifuncional e polivalente; o cdigo religioso cristo, considerado como o nico oficial, ser todavia diferentemente apropriado pelos vrios grupos sociais, pelos letrados e iletrados, pelo clero e leigos.2 A Cristandade medieval ocidental , em certa medida, a continuadora da Cristandade antiga, a do Imprio Cristo dos sculos IV e V. No contexto medieval, acentuou-se muito mais a situao de unanimidade e conformismo, obtida por um consenso social homogeneizador e normatizador, consenso este favorecido pela constituio progressiva de uma vasta rede paroquial e clerical. As instituies todas tendiam, pois, a apresentar um carter sacral e oficialmente cristo.3
Topoi, Rio de Janeiro, dezembro 2002, pp. 221-231.

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A religio na Cristandade medieval tendia a fornecer a explicao e justificao das relaes sociais no plano das representaes e discursos, e a constituir o sistema das prticas e comportamentos coletivos destinados a reproduzir estas relaes sociais. A religio tambm podia servir a reduzir os antagonismos nas relaes entre os homens e a natureza, superando-as no campo simblico. Tratava-se propriamente do papel ideolgico da religio.4 Ora, a ideologia era, na Cristandade medieval, eminentemente religiosa, sacralizadora do poder, das autoridades, da ordem vigente (Ordo). As relaes senhoriais e servis, sobretudo a partir dos sculos X-XI, eram to arbitrrias que s podiam justificar-se apelando para uma sano meta-social. As relaes sociais apareciam na conscincia dos agentes sociais como naturais e necessrias, naturalizadas portanto. As prticas sociais delas decorrentes eram percebidas no como uma imposio, mas como atos voluntrios ou como deveres morais e religiosos. Como a ordem natural e a ordem social eram consideradas equivalentes e garantidas pela ordem divina (sobrenatural), as relaes sociais eram simultaneamente naturalizadas e sobrenaturalizadas. a religio na sua funo integradora, de coeso social pela qual os homens encontram compensao para a sua situao presente, na esperana de uma salvao futura.5 No entanto, toda a quebra do equilbrio destas relaes sociais por alguma forma intolervel de arbtrio, toda a contradio, tornada insustentvel, entre a ideologia religiosa e a situao vivida, forjavam formas de protesto social e geravam movimentos de contra-legitimao que se expressavam igualmente em termos religiosos. a religio na sua funo de protesto social pela qual a esperana, que apresenta todavia um carter ambivalente, constitui-se como fonte de utopias com conotaes religiosas, podendo ser fonte de resignao e conformismo.6 ordem perturbada por um tal arbtrio foram propostas geralmente, na Cristandade medieval, trs solues, a saber, uma projeo no passado tentando restabelecer a antiga ordem; uma projeo no futuro criando assim quer uma utopia em termos puramente ps-histricos, quer uma utopia em termos simultaneamente infra e ps-histricos. Nos trs caos, a ordem era sempre pensada em seus fundamentos religiosos.

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Nas duas primeiras solues, desejava-se a manuteno da ordem; na terceira soluo, podia-se chegar a pensar a sua subverso. A religio atuava ora como entrave s transformaes sociais, ora como estmulo a um projeto de uma nova ordem. Os movimentos medievais de protesto social produziram crticas Igreja estabelecida, correntes religiosas consideradas herticas, movimentos messinicos e milenaristas.7 A propsito do messianismo, convm lembrar que a Cristandade medieval herdou o paradigma bblico de messianismo. O povo de Israel v-se como povo da promessa e da espera, vivendo numa contnua abertura para o futuro. Esta abertura nasce da relao do povo eleito com o seu Deus, o qual pe o presente sempre em discusso. Do encontro tenso do presente com a espera (futuro) nasce a esperana no Deus das promessas. O anseio pela realizao das sucessivas promessas de Deus na histria do povo de Israel deu origem a diferentes formas de espera messinica: a da sua realizao num futuro iminente e intra-histrico (o messianismo proftico); a sua relao com o poder (messianismo rgio) ou com o culto (messianismo sacerdotal); a sua formulao em termos de uma utopia pshistrica (messianismo apocalptico). O cristianismo radicalizou todas estas formas de espera messinica afirmando querigma (anncio) que Jesus, Cristo e Senhor, realizou todas estas formas de messianismo.8 Voltando Cristandade medieval, sabemos que nela predominou, em geral, a tutela do clero. No todavia durante os sculos IX e X, quando a tutela dos leigos sobre as instituies eclesiais a levou sua feudalizao, o que provocou a partir do sculo XI, o grito dos reformadores, sobretudo eclesisticos: libertas Ecclesiae. Ocorreu ento a reforma gregoriana que operou a sntese de uma reforma na e da Igreja, de uma reforma na cabea e nos membros. Tratava-se de lutar contra os pecados e misrias dos cristos por meio de uma renovatio e reformatio dos homens, num processo de conformao com o Cristo, numa conversatio cristoforme. Era uma reforma na Igreja. Mas era opinio corrente entre os gregorianos que a reforma na Igreja s se viabilizaria com mudanas urgentes e necessrias nas instituies da Igreja e da Cristandade. Era uma reforma da Igreja. Com a reforma gregoriana, a dimenso da reforma da Igreja passou a predominar, sendo at considera-

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da como condio sine qua non para haver reforma na Igreja. Para tanto tornava-se imperativa a emancipao da tutela dos leigos. A reforma gregoriana tornou-se modelo paradigmtico de reforma na Igreja Catlica.9 Os reformadores gregorianos tinham um projeto de reestruturao da Cristandade. Por isso, distinguiam at a oposio dois poderes na Cristandade, sem colocar contudo o sistema em questo, j que mantinham a idia de um nico Orbis christianus. A unidade da Cristandade continuava intocada, mas a Igreja socializava com maior densidade o sistema religioso e o poder espiritual a Sancta Ecclesia, e dessacralizava parcialmente a esfera do poder temporal o Sacrum Imperium. Estavam, pois, reunidas as condies de possibilidade para a emergncia de um discurso autnomo tanto sobre o Estado quanto sobre a Igreja (eclesiologia).10 A escolstica e o direito cannico foram elaborando uma eclesiologia em torno de algumas idias-fora: a autocompreenso da Igreja como potestas (o poder espiritual); a subordinao do poder temporal ao poder espiritual numa clara tentativa hierocrtica do poder clerical e do papado, subordinao que estava respaldada em dois processos concomitantes e imbricados de clericalizao e romanizao. O primeiro constitua-se no reforo do j tradicional monoplio clerical sobre o poder religioso e as instituies eclesiais e eclesisticas, demarcando com maior nfase a fronteira entre o clero e os leigos, usando para tanto a oposio entre o celibato e o casamento. J o segundo processo preconizava o monoplio jurisdicional da Igreja romana e do papado sobre as Igrejas locais.11 Neste projeto da Igreja gregoriana tratava-se no somente de excluir os leigos da gesto das instituies eclesiais e eclesitiscas, de destitu-los do poder religioso, mas tambm de os tutelar na direo da Cristandade. As relaes entre o Sacerdotium e o Imperium, entre os dois poderes que se consideravam de direito universais, eram explicadas pelos escolsticos segundo duas correntes: a corrente dualista tout court, que insistia na distino dos dois gldios numa simples relao de simetria, predominou no sculo XII; a corrente dualista e hierocrtica, que insitia na relao assimtrica, foi dominante no sculo XIII.12 tempo de analisar a reforma gregoriana na sua relao particular, no nvel das representaes e discursos, com a temporalidade. Neste ponto

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em particular, a reforma elaborou o seu projeto de reestruturao da Cristandade num duplo plano, imbricado muito embora: o da projeo num passado idealizado (no nvel do mito) e o da projeo num futuro idealizado (no nvel da utopia), segundo um modelo retropectivo e prospectivo respectivamente. No primeiro caso, o passado idealizado era o cristianismo apostlico (no ideal da vita vere apostolica dos sculos XII-XIII), e a Cristandade antiga (o ideal do Imprio cristo dos sculos IV e V) colocados ambos num passado imemorial, como realizaes perfeitas do cristianismo a serem retomadas pela reforma. Era uma forma de idealizao do passado que conjugava mito e utopia. No segundo caso, o futuro idealizado era o de uma sociedade perfeita em termos puramente ps-histricos (o ideal da Jerusalm celeste, da Civitas Dei celeste). Era uma forma de idealizao do futuro que conjugava escatologia e utopia. O projeto da Igreja gregoriana enlaava-se, pois, com um passado mtico e se abria para um futuro escatolgico, ambos igualmente utpicos.13 Entre o mito e a utopia, a Igreja estava inteiramente voltada para a tarefa de contribuir, na sua esfera prpria, para o grande desgnio de fazer prevalecer a ordem na sociedade/Cristandade nica com seus dois poderes o Papado e o Imprio. Esta tenso temporal da Igreja gregoriana encontra sua explicao em grande parte na maneira como o cristianismo encara a temporalidade enquanto categoria antropolgica. A Igreja se entende como peregrinante (viator) em marcha para a casa do Pai, a ptria celeste, na espera do Reino de Deus plenamente consumado. A Igreja vive assim o tempo presente como um tempo da deciso e da oportunidade (como um kairs), como um tempo intermedirio entre o tempo do dom j confirmado no passado e o tempo do cumprimento no futuro de uma promessa que ainda no aconteceu plenamente. O tempo da Igreja assim o de uma tenso escatolgica entre o j do dom ofertado e o ainda-no da promessa no plenamente realizada, entre a origem e o destino, entre o provisrio e o definitivo, entre o tempo que se chama hoje e a eternidade.14 Para a Igreja, o Evangelho anuncia o escathon, a realidade ltima da histria, como j realizado e revelado na vida, morte e ressurreio de Je-

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sus. Os Evangelhos no apresentam contudo o presente e o futuro como alternativos. A escatologia neles est relacionada com o Reino de Deus que j se realizou em Jesus posio da escatologia dita realizada ou inaugurada, mas que ainda-no se realizou plenamente mas to-somente de maneira incoativa posio da escatologia dita futura ou conseqente. A dialtica do j e do ainda-no da escatologia neotestamentria realiza a sntese das duas posies.15 A escatologia crist relaciona-se, por sua vez, com a categoria bblica de Histria da Salvao. Na tradio semtica e veterotestamentria, a experincia de Deus feita por Israel no est tanto nos fenmenos csmicos, nem na natureza divina hierofnica, mas antes no comprometimento de Deus com o acontecer do Povo eleito.16 A proximidade do Deus que vem, a expectativa do seu advento alimenta a esperana de Israel. Assim sendo, a narrativa das mirabilia Dei realizadas na histria do seu povo (no passado) alimenta-lhe a esperana de outras intervenes de Deus (no futuro). Duas categorias fundamentam este modo discurso histrico-salvfico na Bblia, a saber: a memria e a promessa. Com a categoria de memria so confessados juntos na Bblia a histria dos atos fundantes do povo imbricada com o seu significado teolgico. Pode haver, neste nvel, uma interferncia do discurso mtico, dandose assim quer uma historicizao do mito, quer uma mitizao da histria. Com a categoria de promessa surge o tempo das iniciativas de Deus e da profecia. Esta ltima fala de acontecimentos iminentes num futuro intra-histrico e aplica-lhes uma perspectiva histrico-salvfica que anula parcialmente a histria passada, a tradio. Pode haver, neste nvel, uma interferncia do discurso escatolgico. Enquanto a profecia anuncia acontecimentos iminentes, a escatologia anuncia uma nova ordem vinda de fora da histria e consumada no aps da histria. Por vezes, esta virada do fim da histria apresentada precedida de uma catstrofe csmica: trata-se da apocalptica.17 A escatologia crist pode relacionar-se ainda no discurso mtico, entendido como uma narrativa das origens, como um discurso cuja funo instauradora. Nesta relao entre a escatologia e o mito no se insiste tanto na antiguidade da criao primordial quanto no novum de qualquer cria-

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o. Deste modo o mito pode tornar-se no apenas um mito de fundao do passado, mas o mito de toda a fundao no futuro. Por sua exemplaridade, o mito torna-se o modelo de toda a criao que h-de vir no futuro. Cada recriao recapitula a criao primordial e todos os comeos so, pois, recomeos, conjugando-se o mito do comeo com o do fim ltimo, a protologia com a escatologia. Resumindo, a escatologia crist, na Bblia, relaciona-se com as categorias de memria e promessa do discurso histrico-salvfico, com a profecia e com discurso mtico.18 No perodo do judasmo tardio e do cristianismo nascente (sculo II a.C. II d.C.), o discurso escatolgico chegou a dominar todas as outras formas de discurso bblico. Encontramos neste discurso ora o tempo cclico, ora o tempo irreversvel, ora ainda uma combinao de ambos. A escatologia apresenta-se ento segundo duas vertentes. Uma escatologia de corte apocalptico buscava os seus modelos nos mitos, acentuava o tempo cclico e a idia de palingenesia, mas perdia muito a sua capacidade de falar sobre os fins ltimos. A escatologia de corte proftico referia-se no somente a esses fins ltimos (escatha), mas tambm ao ltimo de todas as realidades (escathon), privilegiando o tempo irreversvel. O cristianismo pregava o evento escatolgico por excelncia, plenitude e pleroma da Histria: Jesus o Cristo (Escathos).19 Com a situao de Cristandade a partir do sculo IV, acentuou-se uma perda da carga proftica e escatolgica do querigma cristo. O sentimento de estranheza do cristo com relao ao mundo e a fora crtica da esperana escatolgica foram atenuando-se. Houve, pois, uma certa instalao no saeculum, dando-se um processo de desescatologizao que no significa uma perda total da dimenso escatolgica na Igreja, mas uma diminuio do clima de iminente expectativa do final dos tempos. Dava-se no discurso cristo um relativo rebaixamento do seu universalismo a um messianismo mais particularista. A Igreja tendia a fixar a sua catolicidade, identificando-a parcialmente com o Imprio Romano, com a romanitas. O universalismo cristo tendia, pois, a identificar-se com o sistema, restringindo o seu horizonte ao Imprio romano. Esta quase-identificao tendeu a esbater a fronteira e tenso Igreja e mundo.

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Dava-se no entanto um outro processo concomitante de quase-identificao: da Igreja, novo povo eleito de Deus, com o Reino de Deus. A auto-compreenso da Igreja tomava um colorido monofisita, numa analogia com a questo cristolgica contempornea. Desta maneira, a Igreja acabava hipostasiada em Deus, colocada na sua eternidade, e passava a atribuir-se o monoplio da salvao, da graa, de Deus mesmo. H assim uma relao entre esta viso eclesiolgica e um messianismo particularista em termos soteriolgicos. , pois, uma eclesiologia que operava uma leitura reducionista do aforismo teolgico Extra Ecclesiam nulla salus, e que justificava o establishment eclesistico com a sua viso triunfalista. As relaes estreitas entre cristologia, eclesiologia e soteriologia foram possibilitadas pelo processo de desescatologizao, assinalado acima, na pregao do Reino de Deus, sustentado por um processo concomitante de de-historicizao e helenizao do querigma.20 No cristianismo antigo e medieval operou-se uma lenta bifurcao da escatologia, levando distino entre a escatologia individual e a escatologia coletiva. A esperana escatolgica era o horizonte das comunidades apostlicas e dos mrtires dos trs primeiros sculos, permanecendo, no contexto da Cristandade, o horizonte de certos grupos em seu entusiasmo apocalptico e no seu otimismo milenarista.21 J o pensamento oficial e a teologia erudita distanciaram-se da tendncia quilistica, marginalizandoa e elaborando outro tipo de discurso escatolgico no qual o millenium era dissolvido numa concepo mais pessimista e penitencial dos fins ltimos. A bifurcao da escatologia crist consumou-se com a teologia agostiniana, mantendo o cristianismo numa permanente tenso entre instituio e inspirao, entre poder e carisma. Agostinho refutou o milenarismo e a escatologia iminente, rejeitando a possibilidade da identificao de um reino visvel de Cristo na terra antes do Juzo Final e falando antes de uma presena invisvel do Reino de Deus na Igreja. Nesta escatologia que se tornou oficial na Cristandade medieval, o futuro prometido era reconhecido como j presente no culto, na proclamao da Palavra de Deus, nos sacramentos, na Igreja. Dava-se deste modo uma quase identificao do Reino de Deus com a Igreja numa espcie de xtase da realizao no presente do futuro prometido. Era como que um mito do presente.

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Este processo de desescatologizao na teologia oficial entroncou com uma escatologia de corte grego que acentuava a problemtica da alma como substncia espiritual, imortal, eterna, problemtica esta reforada na sua vertente neoplatnica. Foram, por isso, os Padres alexandrinos, antes de Agostinho, os que mais orientaram a escatologia oficial para a temtica da imortalidade da alma, provocando assim uma virada interiorizante, espiritualizante e individualizante da salvao crist. Orgenes j concedia aos justos a bem-aventurana desde separao da alma do corpo. Esta corrente escatolgica foi consagrada dogmaticamente pela constituio Benedictas Deus de Bento XII em 1336. No final da Idade Mdia consumava-se, na pastoral e na teologia, a ruptura e oposio entre a escatologia individual e a coletiva, ficando esta reduzida a um horizonte esfumado de futuro imprevisvel. Estava sendo elaborado o futuro tratado tridentino dos Novssimos. A escatologia oficial deste tratado teolgico estava mais voltada para as relaes dos homens com o Alm. Nele as questes eram formuladas a partir da conscincia da fraqueza do homem alimentada pelo medo e a culpabilizao; revelavam a preocupao pelo destino eterno da alma, pela salvao; configuravam a tentativa de assegurar j aqui na terra, com obras meritrias, a vida futura. Estas questes tornaram-se a base de todo o esforo de cristianizao na pastoral do final da Idade Mdia e na tridentina.22 Esta escatologia oficial dispensava de certa maneira os cristos de se preocuparem com utopias intra-histricas. A Civitas Dei, a ptria verdadeira era a celeste. Historicamente na Cristandade medieval, muitas utopias refletem muito mais um desejo de volta s origens, ao Paraso, do que a aspirao por uma nova sociedade. Era, pois, uma concepo de utopia arcaica vinculada ao mito, concepo de uma sociedade tradicional preocupada em manter estruturas imutveis. Era uma utopia-fuga de um presente sofrido para a tranqilidade uterina e protegida das origens. Foi a viso de utopia de certos movimento milenaristas e de certos pensadores eruditos. Cremos ter mostrado que, entre o Mito e a Utopia, os reformadores gregorianos tentaram criar, por vezes sem muito xito, uma fronteira entre uma escatologia oficial e uma escatologia apocalptica e/ou milenarista com o desgnio precpuo de fazer prevalecer a ordem na sociedade/Cristandade.

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Notas
Gomes, Francisco Jos. O Sistema da Cristandade Colonial. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 1979, pp. 86-162; __________. Le projet de no-chrtient dans le diocse de Rio de Janeiro de 1869 1915. Tese de Doutorado. Toulouse: UTM, 1991, pp. 25-32. 2 Idem; __________. A Igreja e o poder: representaes e discursos. In Ribeiro, Maria Eurydice. A vida na Idade Mdia. Braslia: EdUnB, 1997. pp. 33-37. 3 Idem. p. 44. 4 Houtart, Franois. Religio e modos de produo pr-capitalista. So Paulo: Paulinas, 1982. 5 Idem. pp. 243-249. 6 Idem, pp. 23-29; Furter, Pierre. A dialtica da esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. pp. 77-124. 7 Le Goff, Jacques. (Org.) Hresies et socit dans lEurope pr-industrielle (11e-18e sicles). Paris: La Haye: Mouton, 1968. pp. 121-138 e 209-218. 8 Forte, Bruno. Jesus de Nazar. Histria de Deus, Deus da Histria. Ensaio de uma cristologia como histria. So Paulo: Paulinas, 1985. pp. 65-86; Grelot, Pierre. A esperana judaica no tempo de Jesus. So Paulo: Loyola, 1996. 9 Gomes, Francisco Jos. Op.cit. pp. 48-50. 10 Congar, Yves. LEglise. De Saint Augustin lpoque moderne. Paris: Cerf, 1970. pp. 89122; Cf. Vauchez, Andr. (Org.), Apoge de la Papaut et expansion de la Chrtient (10541274) in Mayeur, Jean-Marie et al. (Org.) Histoire du Chritianisme. Paris: Descle, 1993. tome V. 11 Congar, Yves. Op. cit. pp. 145-155; __________. Igreja e Papado. Perspectivas histricas. So Paulo: Loyola, 1997. pp. 11-32 e 103-126; Gomes, Francisco Jos. Op.cit. pp. 51-52. 12 Congar, YvesLEglise. De Saint Augustin lpoque moderne. Paris: Cerf, 1970. pp. 142145 e 176-198; __________. Igreja e Papado. Perspectivas histricas. So Paulo: Loyola, 1997. pp. 127-206; GOMES, Francisco Jos. Op.cit. p. 52. 13 Para o conceito de utopia ver. Mannheim, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro. Zahar, 1968; Freitas, Manuel da Costa. Utopia. In Logos. Enciclopdia luso-brasileira de Filosofia. Lisboa: Verbo, 1992. Vol. 5, pp. 365-371; Miller, David et al. (Org.) Dictionnaire de la pense politique. Hommes et Ides. Paris: Hatier, 1989. pp. 813-824. 14 Libanio, Joo Batista, Bingemer, Maria Clara. Escatologia crist. Petrpolis: Vozes, 1985. pp. 74-145. 15 Cullmann, Oscar. Le salut dans lhistoire. Neuchtel: Delachaux, 1966. pp. 30-40. 16 Lpple, Alfred. As origens da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1973. pp. 70-80. 17 Cf. Russell, D. S. Desvelamento divino. Uma introduo apocalptica judaica. So Paulo: Paulinas, 1997. 18 Ricoeur, Paul. Mito. A interpretao filosfica. In Ricoeur, Paul et al. (Org.) Grcia e mito. Lisboa: Gradiva, 1988. pp. 9-40.
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Libanio, Joo Batista, Gingemer, Maria Clara. Op. cit. pp. 19-30 e 74. Forte, Bruno. Op.cit. pp. 136-162; Gomes, Francisco Jos. Op.cit. pp. 40-41. 21 Carozzi, Claude, Taviani-Carozzi, Huguette (Orgs.). La fin des temps. Terreurs et propheties au Moyen Age. Paris: Stock, 1982. pp. 171-233; Cohn, Norman. Na senda do milnio. Milenaristas, revolucionrios, anarquistas e msticos da Idade Mdia. Lisboa: Presena, 1981. 22 Libanio, Joo Batista. e Bingemer, Maria Clara. Op. cit. pp. 57-73.

Resumo
Apresentaremos neste ensaio trs temas para a reflexo: em primeiro lugar, discutiremos a hiptese sobre o carter eminentemente religioso da ideologia na cristandade medieval. Em seguida, ressaltaremos o papel da reforma gregoriana no sculo XI para a reestruturao desta nova cristandade; por ltimo analisaremos a reao particular que os reformadores gregorianos criaram com a temporalidade enquanto categoria antropolgica. Cremos que entre o mito e a utopia, os reformadores gregorianos tentaram criar, por vezes sem muito xito, uma fronteira entre uma escatologia oficial e uma escatologia apocalptica e/ou milenarista, com o designio sobretudo de fazer prevalecer a ordem na sociedade/cristandade.

Abstract
We will present in this essay three themes for reflection: first, the eminently religious character of ideology in medieval Christendom; second. the role of the Gregorian Reformation of the 11th century in the restructuring of this new Christendom; and last, the particular reaction created by the Gregorian reformers with temporality (meant as anthropological category). We believe that between myth and utopia, the Gregorian reformers tried to create, sometimes without being successful, a border between official and apocalyptic or millenarian eschatology, intending to promote order in society/Christendom.

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