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L r d Q e i o e o lt b h
(ECLESIASTS) 1. DATOS BSICOS 1
1.1 Ttulo: Por qu Qohlet en vez de Eclesiasts? Este libro, en su original, se titula: Palabras de Qohlet, hijo de David, rey de Jerusaln (`~l'iv'WryBi %l,m, dwID'-!B, tl,h,qo yreb.DI). Qohlet es el participio activo femenino del verbo qahal = congregarse o asistir a la asamblea. Qohlet significara, al pie de la letra, la Asamblesta. Se suele traducir como masculino el Asamblesta, por aquello de que en varios textos, dentro de la redaccin del libro, el autor le da sentido masculino. Lo que aqu se discute es si el personaje del libro (no tanto el autor) es una mujer o un hombre. Hay quienes sostienen que es una mujer (una Asamblesta); la mayora sostiene que se trata de un hombre. stos explican la forma femenina como expresin de un oficio, es decir, el oficio de Asamblesta. El libro se ha llamado Eclesiasts, nombre proveniente del griego ekklesa, que propiamente tambin significara asamblesta, aunque algunos lo traducen como predicador, el papel que alguien desempea en la asamblea. Nosotros preferiremos el de Asamblesta. 1.2 Lengua. Qohlet est escrito en hebreo. Por su vocabulario, lengua y estilo este hebreo es parecido al de los libros tardos del AT. Adems, est fuertemente influido por el fenicio. 1.3 Autor y fecha. El redactor de Qo es desconocido. En el libro habla un personaje llamado Qohlet; lo hace en tercera persona (1,2; 7,27;12,8-10); es por tanto alguien distinto al autor (12,9-14). Antes se crea que el autor del libro era Salomn, debido a la alusin de Qo 1,1 y de Qo 1,12. Sin embargo, hay razones que indican que Qo es de un autor del s. III, entre otras cosas por: a) Las denuncias contra la injusticia de la administracin oficial y el orden social impuesto (3,16; 4,1; 5,7; 8,10). b) Varias alusiones (poco claras) a acontecimientos posteriores (4,13-16; 9,13-16; 10,16s). c) Sobre todo la lengua (aramasmos, expresiones y formas tardas) indican que Qo naci mucho tiempo despus de Salomn. Qu se sabe de la persona Qohlet? Sus mismos escritos son la fuente. En cuanto al autor, no tenemos referencia extratextual o bblica que lo mencione. De manera que no sabemos nada personal desde la historia que trasciende el texto. Sin embargo, podemos conocer algo de l (o ella?) y su visin por la forma como construye el universo narrado y sus personajes. a) Qohlet como persona: aristcrata palestino y sabio anti-helenista. Se ha dicho que por los ejemplos que utiliza, sobre todo de la corte real, el autor pertenece a la clase aristocrtica de Palestina en Jerusaln. Ms concretamente, sera un sabio que imparta su sabidura en los crculos

2 de jvenes aristcratas judos, para prevenirles contra las apariencias novedosas del sistema y la cultura helenistas. b) El Qohlet del libro presentado como rey o aristcrata. Su personaje, Qohlet, coincide aparentemente con la misma posicin: se presenta (o se finge?) como rey (1,16-2,10) (aunque habra que relativizar su identificacin con Salomn, pues de hecho lo hace crticamente), se asombra de que prncipes anden a pie y siervos a caballo (10,7); y sugiere a los ricos que gocen de las riquezas que Dios les dio y no se acaben la vida solamente trabajando para acumular (5,19). c) El Qohlet, un aristcrata renegado. 1. Crtica al mundo helenista. Si esto es as, encontramos en estos sujetos (autor y personaje) la representacin del aristcrata renegado. Obviamente el autor no acompaa con su discurso la penetracin helenista que se apropia de la tierra de Palestina por decreto real, y dicta las reglas desde Egipto a sus propios gobernantes. Trabajar fatigosamente, sin sacar el tiempo para disfrutar del producto del trabajo, y vivir en permanente inseguridad de perder riquezas o haciendas, ya sea por confiscaciones o malas inversiones, no tiene sentido. 2. Crtica al mundo judo. Adems, la produccin de pobres y oprimidos no va con la tradicin religiosa de su pueblo. Las leyes tradicionales del jubileo para el reacomodo igualitario de la poblacin no forman parte de las leyes imperiales de los extranjeros; Grecia no cuenta en su tradicin histrica con una tradicin parecida a la proftica juda que favorece a los pobres y oprimidos. Reconocen la responsabilidad hacia la familia y la ciudad, pero no hacia sus conciudadanos pobres. 3. Crtica a su misma aristocracia contempornea. El autor tambin critica a sus contemporneos aristcratas que se alinean al poder imperial. Probablemente, como varios eruditos sugieren, se refiere a Jos, de los tobiadas, familia poderosa y rica de Transjordania, elegido por Ptolomeo III para recoger los impuestos de la provincia y enviarlos al tesoro real de Alejandra. 4. Crtica a las novedades helenistas, en el momento de mayor xito. Es interesante que el autor en su mundo narrado niegue la novedad del mundo. Esto a pesar de que lo hace en momentos de verdaderas novedades. 5. Una crtica bajo la influencia cnica o epicrea? El libro de Eclesiasts constituye, evidentemente, una crtica al poder imperial y al estilo de vida helenizado de sus compatriotas judos aristcratas. Puede ser que en su pensamiento haya influencia de la filosofa griega de los cnicos o epicreos, que le son contemporneos, no obstante pensamos que reinterpreta los conceptos desde su visin juda. 6. Una crtica por xenofobia o por agudeza de anlisis social? Por qu el autor logra negar la novedad, sin ser uno de los ms afectados de la poblacin? Varias pueden ser las razones: o es muy agudo en su anlisis para discernir la intencionalidad del nuevo orden econmico helenista, ms all de la apariencia, y acierta en las consecuencias negativas para su pueblo, especialmente para los sectores populares, o simplemente es un conservador xenofbico y escptico de todo lo nuevo. Nosotros nos inclinamos por lo primero. El documento que estamos analizando es contestatario. 1.2 Qohlet, libro sapiencial Nadie duda de que el Qohlet sea un libro sapiencial. Sus temas, su estilo, su vocabulario, sus dichos o proverbios, la tradicin ms antigua... Sin embargo, es un libro sapiencial muy especial. Existen paralelos muy antiguos en el Oriente medio. Se puede citar el Dilogo del desesperado con su alma, en Egipto, y la Teodicea babilnica. As, pues, la idea es antigua, pero el ambiente de

3 Qo evoca con fuerza el del estoicismo. Si bien no se pueda probar que el libro dependa directamente de algn modelo babilnico o de la filosofa griega (epicuresmo, estoicismo, Herclito). No hay que dejar de tener en cuenta alguna posible influencia griega.

2. AMBIENTE SOCIO HISTORICO DE QOHELET.

LAS SEDUCTORAS NOVEDADES DEL HELENISMO 2.1 Las novedades anunciadas por la tradicin bblica no aparecan... En trminos generales, el mundo narrado de Qohlet afirma la no novedad bajo el sol; todo es hbel, una porquera, un vaco, una inutilidad, un absurdo, todo es relativo, no hay nada absoluto, todo causa decepcin, hasta la misma vida humana participa del absurdo porque es efmera. Qohlet relativiza la teologa comn de la tradicin sapiencial heredada, y tambin la de las promesas mesinicas de los profetas, al confrontarla con la experiencia cotidiana y ubicar el desfase. Los esquemas tericos teolgicos no responden a los desafos histricos de su momento. No hay mesianismos a la vista, ni castigo a los malos, ni recompensa a los justos. Es verdad que en su monlogo habr momentos en que los retomar, de manera diferente, pero despus de haberlos desbaratado, negando su veracidad histrica. 2.2 El tiempo en que aparece Qohlet y el poder que lo domina Por otro lado, el mundo real en el cual se produce el texto afirma lo contrario de Qohlet. Todo es nuevo. Los libros que analizan el perodo helenista sealan que se sufre un cambio estructural asombroso y sin precedentes. Sobre todo despus de la muerte de Alejandro Magno, durante el perodo de los ptolomeos, tiempo en el cual se escribi el libro del Qohlet o Eclesiasts (entre 280230 aec.). Alejandro toma Palestina entre 333-332. Ptolomeo I y Seleuco I se disputan el poder. Ptolomeo se queda con Egipto y Seleuco con el Oeste de Siria y el este, a travs de Irn. Ambos se disputan Palestina y Fenicia; los ptolomeos ganan la batalla y gobiernan Palestina por casi un siglo. Durante ese tiempo los selucidas intentaron varias veces derrotar a los ptolomeos, pero no tuvieron xito. Fue el selucida Antoco III quien lo logr en el ao 196 aec. 2.3 Los Ptolomeos y sus novedades 2.3.1 Novedades en todos los campos. Con respecto al reinado de los ptolomeos, la novedad ocurre en todos los campos: las tcnicas militares, la manera de ejercer el poder desde Alejandra, la administracin real y sus finanzas, la acuacin de la moneda, la fiscalizacin en Egipto y las provincias, la tecnologa aplicada a la produccin agrcola, el comercio a escala mayor, y las discusiones filosficas; es tambin en este perodo que ocurren inventos matemticos y fsicos. 2.3.2 Novedades en la agricultura. Respecto de la produccin agrcola, hubo explotacin extensiva de la tierra; aumento de su fertilidad con la irrigacin; se introdujeron nuevas plantas, nutrientes mejorados, y se aprovecharon las cinagas y se invent la noria; en Palestina haba terrazas artificiales, estanques y canales. 2.3.3 Novedades en matemticas y fsica. Respecto de los inventos matemticos y fsicos, recordemos que ste es el tiempo de Arqumedes, Euclides, Aristarco de Samos, Apolonio de Perga y otros.

4 2.3.4 Novedades en la guerra y en la conquista. Hengel seala que: La civilizacin helenstica no se dio primero en el arte, la literatura, la filosofa, sino en la superioridad de la tcnica de la guerra, y particularmente en la esfera de influencia egipcia; en la perfecta e inexorable administracin del estado, cuyo objetivo era la explotacin ptima de sus territorios sojuzgados 2.3.5 La novedad de divinizar al rey y de organizar la administracin. La estructura geogrfica y econmica de Egipto bajo los ptolomeos, requiri una estructura o administracin dirigida y centralizada, muy organizada. Bajo los primeros ptolomeos, la idea oriental de divinizar al rey fue acogida por los griegos y puesta en prctica en combinacin con la lgica griega. Al poder absoluto del rey en tanto Dios, dueo de la tierra, se le uni la eficacia de los griegos. As el rey contaba con un administrador (dioiketes), encargado de todas las finanzas y la administracin del estado. 2.3.6 La novedad de la administracin econmica y fiscal del Estado. En papiros descubiertos a principios de nuestro siglo, aparece con detalles la forma como se realizaba la administracin econmica y fiscal del estado. Apolonio era el dioiketes de Ptolomeo Philadelphus (en el 261 aec.), y a l Zeno, un funcionario enviado a las provincias, informaba todo lo relacionado con la produccin econmica. Cada provincia era visitada por dos funcionarios reales: un economista (oiknomos), para la administracin de las finanzas y del comercio, y un oficial militar (strategs); bajo ellos haba una serie de oficiales subordinados y una pesada burocracia. 2.3.7 La novedad de la confianza en las capacidades ilimitadas del ser humano y su razn. Segn Rostovtzeff, el espritu predominante de los griegos orientales de ese perodo era la confianza en las capacidades ilimitadas del hombre y su razn; eran agresivos y osados, los griegos trabajaban duro para alcanzar grandes niveles econmicos y sociales. 2.3.8 La novedad de la abundancia de dinero, de la banca y de los crditos. En ese perodo se mejoran los mtodos para hacer negocios, aumentan los bancos y crditos y abunda la moneda de metal; tambin circulaban bastantes manuales sobre el tratamiento de la tierra con bases cientficas. 2.3.9 La novedad del comercio. En los aos 266-259 ocurre una actividad econmica y financiera sorprendente. Pero, como indica Hengel, esta actividad se da desde el inicio del reinado ptolomeo. La novedad es obvia: Desde el comienzo, la firme administracin fue suplementada por un comercio de estado poderoso, totalmente novedoso, no conocido antes en ningn estado oriental. Se ha dicho, incluso, que Egipto lleg a ser a money making machine (Hengel). 2.3.10 La novedad de la moneda fuerte y del remplazo del trabajo. Para el incremento comercial fue fundamental el monopolio de la moneda por los ptolomeos. Se recolecta o se suspenden monedas de otras ciudades independientes y se pone a circular las propias monedas (de oro, plata y cobre) en cantidades suficientes. En Palestina se han hallado no pocas monedas del tiempo de Ptolomeo II que indican el boom comercial de ese tiempo, pues exceden a las monedas de Alejandro, las ticas y las fenicias. Segn Hengel, la acuacin de monedas en Palestina reemplaz ampliamente el trueque. Se podra decir que en este momento histrico se da un nuevo orden econmico que reemplaza el trueque por el valor de cambio monetario. 2.3.11 La novedad de no ser brbaro y las desventajas de serlo. Esta situacin tiene sus consecuencias negativas para los no-griegos. Alejandra, capital de Egipto, era vista como la tierra prometida por muchos griegos, porque sus ventajas eran grandes por no ser brbaros; sin embargo, para los siervos o esclavos la situacin era la opuesta. La condicin para ellos era miserable; hay

5 testimonios de esclavos que huan cuando se enteraban de que eran conducidos a Egipto. Asimismo se tienen documentos sobre las huelgas, protestas y revueltas en Egipto, las cuales eran aplastadas por tropas mercenarias, lo que indica que la explotacin era ilimitada. En cuanto a la mano de obra, Rostovtzeff seala que los avances tcnicos en la agricultura condujeron a una transformacin rpida en la que el trabajo esclavo jug un rol principal; los mtodos primitivos en la agricultura y la industria fueron dejados atrs y el trabajo esclavo fue arrasando con los artesanos independientes y la manufactura domstica. 2.3.12 La novedad de saber gobernar a los vencidos, apoyndose en los nativos aristcratas vendidos. Su poltica exterior sigue la lnea de relaciones con los aristcratas de las provincias sometidas, para poder mantener su poder. Se les da libertad para lo religioso y cultural, no as para lo econmico y poltico. En Palestina se apoyan en los nobles y oficiales, aristcratas propietarios de haciendas y lderes del sacerdocio. La familia de los tobiadas que obstaculiz la reforma de Esdras y Nehemas al regreso del exilio, aparece en primera plana con Jos y despus con Hircano, hijo de Jos, como colaboradora del imperio. En el reinado de Ptolomeo III, Jos de los tobiadas queda encargado de recoger los impuestos de la provincia, como arrendatario general. El pueblo no aristcrata semita era simplemente objeto de explotacin; lo nico que se necesitaba de ellos era que su productividad econmica no tuviese lmites. Hengel indica que un campesino palestino se queja amargamente con Zeno de que el salario que se le prometi, muchas veces se le retiene porque ellos han visto que soy un brbaro, y yo no se cmo vivir como un griego. 2.3.13 Las novedades del poder dentro del mismo mundo judo. La novedad se manifiesta no slo en el dominio extranjero, sino tambin dentro de Palestina. En el IV y III siglos se consolida en Judea el esquema teocrtico-sadoquita que comenz con el proyecto de Esdras. En el centro est el nuevo templo, concentrando todos los poderes; su instrumento es una nueva ley detallista que distingue la diferencia entre puro e impuro, sagrado y profano; y para concentrar las rentas da lugar a un nuevo ritual de sacrificios, votos, ofrendas. Se da la dominacin econmica e ideolgica de un pueblo hecho impuro por la ley, y que por eso, deba pagar por su constante necesidad de purificacin (Cf. La prueba de los ojos, la prueba de la casa, la prueba del sepulcro. Una clave de lectura del libro de Qohlet, en RIBLA, n. 14 (1993), p. 64s). 2.3.14 Las novedades que se convierten en explotacin. Esta situacin de explotacin, agravada por los altos impuestos y la implacable recoleccin de ellos, y por la helenizacin acelerada de la aristocracia juda, se hizo cada vez ms insoportable. El progreso de los aos 285-246 y la falta de preocupacin social, prepar el terreno para las revueltas macabeas y la conciencia apocalptica. 2.4 Tres percepciones opuestas de la historia, para conocer la posicin de Qohlet Observemos tres percepciones del mundo, opuestas. Son ideologas en lucha. El ojo de Qohlet ve lo que posiblemente muchos de sus compatriotas no ven: a) unos caern en la fascinacin del sistema, y creern en la eficacia de los griegos, b) y otros seguirn repitiendo sus esquemas tradicionales teolgicos desfasados de la realidad, tal vez acompaados de la exigencia del cumplimiento de la ley para la purificacin. c) El mundo narrado por Qohlet 1. Pone en contradiccin su propia tradicin sapiencial a partir de lo que ve y examina en lo cotidiano. 2. Adems, su visin va contra lo que los funcionarios del sistema helenista ptolomeo predican, por medio de la sorprendente fuerza y eficacia en la administracin, tecnologa y

6 produccin. La novedad del sistema dominante extranjero es cuestionada por el autor de Qohlet, quiz porque su impacto no redunda en una realizacin humana.

3. LA SABIDURA DE QOHLET
3.1 Sus principales planteamientos sapienciales a) Cmo vivir esta contradictoria existencia: Si Job planteaba el tema del dolor del inocente, de cmo hablar de Dios desde dicha realidad de dolor y de dnde est Dios cuando el inocente sufre hasta morir, el Qohelet plantea el sentido global de la vida. Las preguntas que se hace son si existe una nica explicacin a los misterios de la existencia y si no se ha de buscar en cada momento de la existencia la propia explicacin. b) Cmo enfrentar esta sociedad sin sentido en la que toca vivir: Recogiendo tambin fragmentos sapienciales anteriores, en tiempo de las grandes corrientes culturales humanistas y existenciales (propiciadas por el mundo griego), que se enfrentan al sentido de la vida y a sus misterios (injusticia-justicia, muerte-vida, sufrimiento-felicidad, mal-bien), el Qohelet toma una postura de inconformismo, de bsqueda sin miedo, de realismo, de cierta humildad y de cierta confianza. Responde as a otras posturas posibles en el momento de las grandes presiones del helenismo, alrededor de los aos 275 aec. c) Cmo responder a las diversas posturas existenciales del propio tiempo: Ante la presin helenista, se dan en el pueblo de Dios algunas posturas que intentan reaccionar contra dichas presiones; otras, en cambio, son ms acomodaticias. Asistimos, en consecuencia, en el Qohlet, a un dilogo con las posturas explcitamente creyentes del pueblo judo, con las ms sapienciales y humanistas y, finalmente, con la variada gama de posturas surgidas en el horizonte griego. Veamos algunas de estas posturas, algo simplificadas, y las preguntas que les hace el libro del Qohlet. * La religiosa proftica. Apoyndose en la historia de la salvacin, se enfrenta al futuro con esperanza; pero, la experiencia de la historia de la salvacin, nos debe hacer olvidar la realidad de cada da, una realidad que muy a menudo no es nada propicia a crear esperanza?, no sera esto una alienacin? * La sapiencial clsica. Dios premiar al justo con la felicidad y reservar para el impo la infelicidad; pero, se trata de tapar los ojos a las injusticias que sufren los justos, a manos de los impos, con el fin de salvar la doctrina de la retribucin y de la justicia de Dios? * La fatalista. El fatum (el destino) decide caprichosamente la suerte de los dioses y de los seres humanos, los cuales no pueden conocer en modo alguno los misterios de la vida y, por lo tanto, se deben dejar llevar sin resistencia; pero, es sta la postura propia de seres humanos, la de dejarse llevar arbitraria y caprichosamente por Dios, sin plantearse o plantearle preguntas? * La estoica. Ya que los deseos y las presiones son los que nos hacen sufrir, se trata de llegar a dominar ascticamente los deseos, a no tener deseos, a soportar lo que venga sin sufrirlo o sentirlo; pero, es ste el ideal del ser humano, el que no se apasione por nada?

7 * La epicrea. Ya que los seres humanos desconocen en profundidad el sentido de la vida y sta a menudo aparece como sin sentido, de lo que se trata es de vivir, de gozar de la vida sin lmites, de ocultar la realidad del dolor; pero, no suena esta postura a una solucin algo alienante? * La mistrica. Ante la irracionalidad de todo, la solucin est en entrar en contacto con las divinidades, por medio de las religiones mistricas y aceptar su irracionalidad; pero, no resulta inhumana e irracional una postura que se escuda, prescindiendo de la razn humana, en las religiones mistricas? * La helenista racionalista. El hombre, y sobre todo su razn, son el centro del mundo, lo pueden explicar todo; pero, son el hombre y la razn el absoluto?, puede el ser humano conocer siempre la oportunidad y el sentido de todo?, cmo explicar tantos misterios de la vida que parecen negar la racionalidad del mundo e incluso la autenticidad y la justicia de Dios? Estas son las grandes posturas con las que se encuentra el Qohelet y las preguntas que ste les hace. A travs de las preguntas va apareciendo el mensaje de dicho libro. Pero, qu metodologa usa? 3.2 Su metodologa sapiencial Saber descubrir la inconsistencia, la fugacidad, la contradiccin, la ilusin, la apariencia y hasta la porquera de todo lo que sucede Se puede decir que en el conjunto del libro se da una cierta inclusin. Comienza con la expresin, que despus ir repitiendo a lo largo del conjunto del libro, de que todo es sinrazn, vano, vaco. Ejemplifica lo anterior pasando por todos los mbitos y realidades de la existencia: sabidura, riqueza, vida, amor, muerte, trabajo, etc. Acaba diciendo que todas estas realidades no tienen razn, son vanas, vacas, etc., si no se las relaciona con el nico absoluto que es Dios. A travs de esta metodologa, cules seran las afirmaciones clave que dominan en el libro? 3.3 Sus principales afirmaciones sapienciales a) Acerca de Dios. Dios domina cada momento y el sentido de todo; pero respeta las realidades humanas y no las violenta. b) Acerca del ser humano. El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo, es adems incapaz de conocer todo, especialmente el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones lmite de la existencia y los proyectos totales de Dios. c) Acerca de la vida. Por lo tanto, se trata de asumir la vida como don magnfico de Dios y vivir cada momento con toda intensidad, pero ponindolo en relacin con el nico absoluto. d) A cerca del comportamiento humano. La relacin del hombre con la realidad, por lo tanto, es la de ir transformndola con su accin y contemplarla as como algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad relaciona con el absoluto.

8 e) A cerca del horizonte humano. En el fondo, hay que tener alguna utopa y luchar por ella, frente a la absurda e incomprensible vida que se vive. Saber descubrir la escondida utopa del Qohlet es el arte de llegar a leer correctamente este libro. 3.4 Ofrece la historia razones para vivir? La extraa posicin del Qohelet frente a la historia a) Lo mejor es aprovechar la vida. Para el narrador, angustiado por su incapacidad de conocer el futuro, nada hay nuevo bajo el sol; toda la realidad la experimenta como un gran vaco; la muerte es una realidad inevitable y, como contra Dios no se puede contender, porque l es ms fuerte y hace lo que le place, exhorta a que se aprovechen los momentos felices del presente: el comer y el beber con alegra en medio del trabajo agobiante. b) Un interrogante al Qohlet. Esta manera de aproximarse a la historia es extraa en la historia bblica de la salvacin, desbordante de promesas mesinicas y esperanzas. Qu significa esta manera qoheletiana de afrontar la realidad de la incertidumbre? Ser vlida esta propuesta para nuestros das? Cmo se puede interpretar su propuesta y por qu la propone? Estas son algunas de las preguntas que nos hacemos al ir analizando el texto. c) Un libro que entendi la historia distintamente a la tradicin. Escogemos este libro de la Biblia porque su autor es el nico que abandona la visin bblica de la historia entendida como proyecto divino en desarrollo progresivo lineal, mesinico. Qohlet se sale de los cnones cuando su realidad lo exige. 3.5 La Historia, en general, no ofrece razones para vivir a) Todo intento por entender la lgica de la historia resulta vano. El principio y el final de su obra literaria marcan su percepcin del mundo. La obra del Qohlet concluye en 12,8. Los versculos 9-14 son aadiduras posteriores de otra mano. La primera frase del principio de la obra, es la misma de la conclusin: Vanidad de vanidades, dice Qohlet, todo es vanidad (= todo es absurdo, dice Qohlet, el mayor de los absurdos, es decir, la vida es una total contradiccin). Entre el principio y el final el narrador se bate consigo mismo por medio de monlogos, a veces intensos, intentando descifrar el sentido de una vida sin sentido. Al inicio dibuja de inmediato su percepcin, simblicamente, con este poema que, por sus repeticiones, causa nuseas o mareos al lector: Generacin va, y generacin viene; mas la tierra siempre permanece. Sale el sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta. El viento tira hacia el sur, y aparece por el norte; va girando de continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo. Los ros todos van al mar, y el mar no se llena; al lugar de donde los ros vinieron, all vuelven para correr de nuevo. Todas las cosas son fatigosas,

9 cuanto nadie podra decir: no se sacia el ojo de verlas ni el odo de orlas (1,4-9). b) Los mareos del textos revelan los mareos del ser humano. Los giros cclicos del sol, del viento y de los ros no slo describen la falta de novedad y lo previsible, sino que los significantes del texto hacen reaccionar el cuerpo del lector, como producindole mareos por las volteretas imparables. Esta sensacin de malestar de Qohlet es producida por su percepcin del mundo; y hace que los lectores tambin la sientan. c) Todo en la historia es relativo: no hay nada absoluto Significado bsico de hbel: Qohlet llama a la realidad de la historia con el trmino hebreo hbel. Toda su realidad vivida, observada y reflexionada es calificada como hbel. Las versiones en espaol traducen el trmino por vanidad, pero esta palabra no da razn exacta de lo que el narrador quiere describir. Hbel significa en hebreo vaco, soplo. El matiz exacto depende del contexto, puede significar innumerables cosas o matices, tales como: lo inconsistente, lo pasajero, lo fugaz, sombra, inutilidad, lo absurdo, lo sinsentido, lo contradictorio, insatisfaccin, decepcin, insensatez, ilusin, apariencia, lo inasible, desperdicio, despilfarro, lo sinrazn, lo no-posible (o lo imposible), desengao, lo vano, lo inestable... En Qohlet se utiliza como un juicio negativo fundamentado por la experiencia (cf. Jenni-Westermann, Diccionario manual del Antiguo Testamento, 1978, t. I, pp. 660662). d) Insistencia en la cruda y relativa realidad de la historia. El superlativo reiterativo del versculo 2 del captulo 1 se leera as: Una gran 'porquera' dice Qohlet, una gran 'porquera', todo es porquera. Ravasi prefiere traducir el superlativo hebreo por un vaco inmenso. En cierto sentido ese sentimiento de vaco, de hueco en el estmago, es lo que produce una realidad percibida como porquera, donde aparentemente no se pueden cambiar los rumbos de la historia, ni se ven seales de posibilidad de realizacin humana. Tambin podramos decir: No hay nada absoluto -dice Qohlet- todo, absolutamente todo es relativo. 3.6 Ningn tiempo de la historia ha ofrecido alternativas a) Examinar los tiempos de la historia lleva a la misma conclusin: no hay alternativas La visin del tiempo en Qohlet ser la clave de lectura que le permitira respirar con cierta serenidad y hacer llevadera, con menos angustia, la vida en medio del vaco inmenso, o de el gran hbel. Para lograr discernir que todo tiene su tiempo y su hora, tiene que dar una lucha inconsciente contra los tiempos presente, futuro y pasado, pues parece que stos se han confabulado contra cualquier posibilidad estructural de encontrar una vida digna para todos, que valga la pena vivirla. Ni en el presente, ni en el futuro ni en el pasado, halla Qohlet un asidero a qu aferrarse para configurar una utopa atractiva y depositar su fe en ella. No hay novedad bajo el sol. * Un presente sin ofertas. El presente es hbel, es vaciedad, es frustracin total, como cuando una fruta aparentemente apetitosa es partida para saborearla y resulta podrida por dentro (como a veces sucede con los mangos, los aguacates, etc.). * Un futuro sin novedad. El futuro no vislumbra nada nuevo, no hay por qu luchar, ni seales de victoria, pues todo resulta infructuoso. Como si las frutas de las que hablamos fueran

10 transparentes y se evidenciara su estado de podredumbre. El futuro es sofocado por la afirmacin de que todo lo que acontecer es lo mismo que ha acontecido, adems de que los sucesos caern en el olvido. Las visiones mesinicas del segundo Isaas, pronunciadas para el regreso del exilio en Babilonia, no son distinguidas por el ojo de Qohlet, se esfumaron. Adems, est convencido de que nadie es capaz de conocer el futuro. * Un pasado sin herencia. No hay memoria del pasado. Las acciones maravillosas del Dios liberador de la esclavitud en Egipto, narradas para ser recordadas de generacin en generacin, tambin han cado al olvido. No hay recuerdo de haber disfrutado de frutas de buena calidad. b) Pareciera que los tiempos (la historia) se hubieran puesto de acuerdo para no ofrecernos nada. No hay diferenciacin de tiempos, ni discordia entre ellos. Pareciera que la historia est suspendida o en estado de coma, mientras Palestina fue pasando de propiedad del imperio de Babilonia, al imperio Persa, y ahora al imperio de los helenistas Ptolomeos. c) Cuando no hay conclusiones, quedan slo interrogantes. Solamente quedan interrogantes exigentes de respuestas negativas. Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido. No hay memoria de lo que precedi, ni tampoco de lo que suceder habr memoria en los siglos que sern despus (1,9-11). Los horizontes estn cerrados. Qohlet, por ms que se esfuerce, no puede conocer el futuro, ni el bien del ser humano ms all del futuro; lo ms que puede hacer es nuevamente interrogarse al respecto: Porque quin sabe cul es el bien del ser humano en la vida, todos los das de la vida de su hbel, los cuales l pasa como sombra? Porque quin ensear al ser humano qu ser despus de l, debajo del sol? (6,12). 3.7 La realidad decepcionante de vivir en una sociedad de valores invertidos a) Justicia e iniquidad se invirtieron. En varias ocasiones Qohlet hace alusin a la opresin y a la injusticia. Alude a la perversin de los valores. El ve que la iniquidad y la justicia se invirtieron: Vi ms debajo del sol: en lugar del juicio, all impiedad; y en lugar de la justicia, all iniquidad (3.16); b) Solidaridad y egosmo se invirtieron. Y ms adelante expresa: Me volv y vi todas las violencias que se hacen debajo del sol; y he aqu, las lgrimas de los oprimidos, sin tener quien les consuele; y el poder estaba en la mano de sus opresores y para ellos no haba consolador (4,1).

11 Se puede percibir en el mundo de Qohlet una situacin bastante represiva y una gran falta de solidaridad. c) Esperanza y desesperanza se invirtieron. La frustracin mayor es que lo esperado no llega. Se espera que haya justicia en los tribunales, y sucede al contrario. Lo mismo acontece con la tradicin sapiencial y proftica que afirma que al justo le va bien en todos sus caminos, mientras que al impo le va mal, y sus das se acortan. Este esquema retributivo de la tradicin sapiencial entra en crisis cuando se confronta con la experiencia concreta; el esquema no se verifica histricamente, pues lo que observa Qohlet bajo el sol es otra cosa, justamente lo contrario: Todo esto he visto en los das de mi hbel: justo hay que perece por su justicia, y hay impo que por su maldad alarga sus das (7,15). d) Honra y deshonra se invirtieron. Lo vuelve a repetir ms adelante: Hay hbel (decepcin) que acontece sobre la tierra: hay justos a quienes sucede como si hicieran obras de impos, y hay impos a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto tambin es hbel (decepcin) (8,14). En 8,10 aparece as mismo la inversin: se sepulta a los inicuos con honra, y los que actuaron con rectitud rpidamente fueron olvidados en la ciudad. e) El castigo y la impunidad se invirtieron. Los horizontes se cierran porque para nuestro narrador lo mnimo esperado nunca llega. La inversin de valores no le permite apostar a alguna posibilidad de justicia. Y donde habra cierta probabilidad de juicio para los malvados no se cumple. Al no ejecutarse las sentencias, no hay razones para esperar algo nuevo bajo el sol. La impunidad agrava la criminalidad: Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los seres humanos est en ellos dispuesto para hacer el mal (8,11). f) Denuncia y complicidad se invirtieron. Las instancias del estado puestas para ordenar la sociedad con rectitud, estn enredadas en una complicidad burocrtica que desanima a cualquiera que cree posible reivindicar algn derecho. Qohlet es claro: Si opresin de pobres y perversin de derecho y de justicia vieseis en la provincia, no te maravilles de ello; porque sobre el alto vigila otro ms alto, y uno ms alto est sobre ellos (5.8) 3.8 Lo que no estuvo en el horizonte explcito de Qohlet: la resurreccin a) La resurreccin completara la intuicin de Qohlet. Para los cristianos, una de las claves teolgicas que forma parte esencial de la fe es el creer en la resurreccin de los muertos. En el tiempo del Eclesiasts, no exista la idea de la resurreccin, y esto, por supuesto, haca ms angustiante la vida antihumana del presente. Los cristianos no podemos dejar de pensar en la resurreccin de los muertos, porque esta es la fuerza de la fe que nos lleva a pensar en lo imposible. En el primer siglo se da la discusin sobre la resurreccin; para algunos era una locura, como tambin era un escndalo que un Mesas hubiese sido crucificado.

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b) Pero, no es slo resurreccin del alma... Pablo, categricamente, afirma en la primera carta a los Corintios que si los muertos no resucitan, Cristo tampoco resucit; y si Cristo, el crucificado, no resucit, de nada sirve nuestra fe. Porque, dice ms adelante, si los muertos no resucitan, de qu sirve que haya luchado contra las bestias de Efeso? (1 Co 15,32). Pablo no habla nada de la resurreccin del alma, sino de la resurreccin del cuerpo, de la recreacin humana. c) No se trata slo de resistir... Si no creemos en el poder de Dios para resucitar al inocente crucificado, y con l a todos los inocentes crucificados del mundo, difcilmente podremos salir del empantanamiento del presente inhumano que nos agobia. A lo ms, podemos sobrellevar y resistir el presente siguiendo los consejos del Eclesiasts. d) Tampoco se trata slo de resurreccin en la otra vida, prescindiendo de la vida presente... Por eso, no podemos quedarnos slo con la propuesta que apunta hacia la afirmacin de la vida concreta desde lo cotidiano. Necesitamos una dosis mayor de fe para atrevemos a crear utopas buenas, a abrir los horizontes. Pero tampoco podemos quedarnos con la fe en la resurreccin de los cuerpos, si sta no se vive desde la afirmacin de la vida concreta y sensual en lo cotidiano. Porque es verdad que hay tiempo de guerra y tiempo de paz, pero tambin para amar en tiempos de guerra, para plantar en tiempos de desolacin, para vivir con gozo la vida an en tiempos de muerte. Eso es vivir el ideal de la realidad.

4. ESTRUCTURA DEL QOHELET Un posible quiasmo

Algunos no reconocen ningn orden en el libro. Sera una coleccin de dichos, semejante a la de los Proverbios o el Eclesistico. Otros en cambio se empean en descubrir casi un orden estadstico, con cbalas numricas. En realidad parece que s hay un cierto orden, una divisin principal en dos partes y hasta una posible subdivisin de ellas en otros apartados, el primero de los cuales es ms bien observacin y reflexin. El segundo apartado entra en la categora de exhortacin y valoracin, o de prctica y tica. Es posible, para otros, que el Qohlet tenga una estructura quistica. Si tomamos como referencia su principal propuesta, la del sano disfrute de la vida y anotamos los siete textos sobre el tema, esparcidos a lo largo de todo el libro, podemos encontrar una estructura quistica completamente lgica. Adems, podemos ver que cada uno de los sectores en los que aparece una invitacin al disfrute de la vida, va acompaado de cuatro principales temas sobre los que se pronuncia Qohlet, a saber: a) b) c) d) La muerte // el tiempo El trabajo esclavizante // la intil acumulacin de bienes La opresin por parte del esquema social vigente La sabidura que descubre hbel (lo absurdo) de la presente historia

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Esquema del posible quiasmo de Qohlet

(A) Qo 1,1-18: Comienzo de la inclusin con vanidad de vanidades (nada tiene consistencia en esta
historia). Razn: todo se repite. (B) Qo 2,1-26: - 1 afirmacin del valor del disfrute como don de Dios (2,24) - La muerte o el paso del tiempo (2,16) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (2,18-22) - Sistema de gobierno imperante que no cambiar (2,12) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (2,11.17.19.21.23.26) (C) Qo 3,1-21 - 2 afirmacin del valor del disfrute como don de Dios (3,12) - La muerte o el paso del tiempo (9,2-4) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (9,11-12) - Sistema de gobierno imperante: la fuerza sobre la razn (9,14.17s;10,4-6.16.20) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (9,2) (D) Qo 3,22-4,17 - 3 afirmacin del valor del disfrute, fruto del trabajo (3,22) - La muerte o el paso del tiempo (3,18-21) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (4,4) - Sistema de gobierno imperante opresor y violento (4,1-3.6.7-8) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (4,4.7.8.16) (E) Qo 5,1-6,12 - 4 afirmacin del valor del disfrute: Dios lo quiere y aprueba (5,17) - La muerte o el paso del tiempo (6,3-6) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (5,11-16; 6,1-2) - Sistema de gobierno imperante: injusticia contra pobres... (5,7-8) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (5,6.9;6,2.9.11) (D') Qo 7,1-8,16 - 5 afirmacin del valor del disfrute: nica compaa que queda (8,15) - La muerte o el paso del tiempo (7,1.17;8,6.8) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (7,11-12) - Sistema de gobierno imperante: hace lo que quiere (8,2-5) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (7,15) (C') Qo 9,1-10,20 - 6 afirmacin del valor del disfrute como don de Dios (9,7) - La muerte o el paso del tiempo (2,16) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (2,18-22) - Sistema de gobierno imperante que no cambiar (2,12) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (2,11.17.19.21.23.26) (B') Qo 11,1-11,10: - 7 afirmacin del valor del disfrute como don de Dios (11,9) - La muerte o el paso del tiempo (11,10; 12,5.7) - Trabajo esclavizante // intil acumulacin de bienes (11,1-2) - Sistema de gobierno imperante que no garantiza estabilidad (11,2) - Sabidura que descubre lo absurdo de la historia (hbel) (2,11.17.19.21.23.26) (A') Qo 12,1-8: Final de la inclusin con vanidad de vanidades (nada tiene consistencia en esta historia)

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QOHELET Y NOSOTROS
1. Construir una sabidura colectiva Se trata de un compromiso que hemos de asumir colectivamente para poner freno a los elementos de dispersin que aparecen con fuerza en las experiencias personales y en las vicisitudes de la historia. Qu ha aprendido la humanidad de los genocidios, de las guerras, de los errores que han marcado su historia? Qu nos narran las muchas cruces plantadas en tantos puntos de la tierra? 2. El riesgo de perder la memoria colectiva El riesgo de perder la memoria colectiva o incluso de llegar a dudar que hayan podido acontecer hechos terribles como los que algunos cuentan es algo cada vez ms comn en la sociedad y en la misma iglesia. Se vive del momento actual, sin conciencia de su ubicacin en una historia que tiene un pasado y marcha hacia el futuro. Qu podemos y debemos hacer para conservar la memoria de los acontecimientos? Cmo trabajar para llegar a descubrir las causas de aquellos horrores de los que no podemos sino avergonzarnos? Cmo desenmascarar las causas del mal y a aquellos que las manejan? 3. Nunca ms Es un grito que se ha hecho familiar a personas de todas las lenguas y culturas, un grito que define el esfuerzo por documentar el horror sufrido injustamente por personas y pueblos enteros. A partir de ese esfuerzo nos damos cuenta de que las cruces, los mrtires, las figuras significativas de la historia de los pueblos oprimidos nos desvelan e ilustran la fuerza de la Vida. Se trata de una fuerza que se expresa en la resistencia y el perdn. Sus miradas penetrantes y sus voces ya acalladas saban mirar el futuro y nos hablaban de fidelidad. Veamos si nuestras miradas y nuestras voces tienen esa capacidad. Sepamos descubrir en nuestro mundo esos sabios, que son, a la vez, profetas. 4. Reducir las muertes sin sentido Todos deberemos afrontar el encuentro con la muerte en el camino de nuestra vida. Pero hay muertes que acontecen sin que la vida haya podido desarrollar sus potencialidades. Se trata de aquellas muertes que llamamos estpidas, que se hubieran podido evitar. Qu hacemos concretamente para que desaparezca o se reduzca el nmero de: muertes precoces por la falta de medios para cuidar la salud, muertes de nios indefensos, muertes causadas por la violencia, odios raciales, por agresiones de todo tipo, muertes injustas, debidas a que grupos reducidos de personas tienen el control sobre los bienes y a los dems les toca contentarse con las migajas?